時間：2022-12-05 07:52:38
導(dǎo)語：在政治社會學(xué)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
正義作為一種價值觀念濫觴于道德觀念，但是正義的觀念及其判斷始終是指向社會的，既指向這個社會的制度，亦指向組成這個社會的人民。然而在相當長的一段時間內(nèi)，正義的問題卻一直被看作是道德的問題，因此正義的判斷被歸為道德的判斷并與之混合在一起得到處理。將正義與其他道德判斷區(qū)分而使之具有獨立的意義，這種意義就是政治的意義，正義判斷所指向的社會和國家的行為和制度屬于政治領(lǐng)域。
當我們說正義判斷指向社會的行為和制度以及人民的行為時，其關(guān)注的乃是決定社會利益分配的規(guī)范以及依此而發(fā)生的行為?，F(xiàn)代社會普遍接受和遵循的規(guī)范關(guān)涉如下一個基本問題，即哪些社會利益是應(yīng)當平等地分配的？自由民主的社會之所以會被多數(shù)人稱為正義的，正是因為它們使這類規(guī)范的部分付之實現(xiàn)，而自由和民主社會之所以仍被人們看作不是完全正義的，或者仍然是不完善的，正是因為在哪些社會利益是應(yīng)當平等地分配這一點上面存在著巨大的理論的和實踐的沖突。
正義就基本利益的分配而論，至少關(guān)涉兩個層面的事情：第一，權(quán)利和資格，第二，實質(zhì)的利益。在現(xiàn)代政治哲學(xué)的爭論中，雖然關(guān)于基本權(quán)利和自由權(quán)、或者獲得其他社會利益的資格的平等分配依然是一個爭議頗多的話題，但是巨大的分歧主要集中在實質(zhì)的利益的分配上面。正義規(guī)范的普遍性之所以有其現(xiàn)實的可能性，乃是因為一旦它被承認為構(gòu)成社會基本結(jié)構(gòu)的原則，那么它對其他制度就會具有強制性的影響，從理論上來說，它必須將自身的普遍性貫徹到受這個基本結(jié)構(gòu)制約的所有其他制度中去。
二、社會正義與再分配
實質(zhì)利益的分配對于正義的原則來說卻是必不可少的。關(guān)于這一點，人們甚至可以簡單地從社會-歷史的事實說起，對特定情況下的特定群體的實物的或其他類似東西的分配向來是體現(xiàn)社會正義的應(yīng)急的或特殊的措施，比如社會救濟和公共工程就是最為常見的現(xiàn)象。在今天即使在自由民主社會之中，由于權(quán)利和自由權(quán)的平等享有并不承帶其價值的平等，相反倒是承帶其價值的不平等。權(quán)利和自由權(quán)與其價值分離的可能性除了個人的意愿和努力之外，來自于社會地位、經(jīng)濟狀況、教育程度、文化背景等方面的不平等。實質(zhì)利益的不平等享有是人類社會的自然狀況，而在這種狀態(tài)之下，原也是無所謂權(quán)利和自由權(quán)的分配的，因此，平等地分配這些利益乃是人類自覺的社會改造的目標。自由至上主義對這種狀況持一種簡單化的觀點，把社會的不平等看作權(quán)利和自由權(quán)的結(jié)果。
實質(zhì)利益的分配看來是必不可少的，不僅對于受惠者是如此，對于施惠者也是如此。從直覺上來說，當一個社會之中存在著相當數(shù)量根本無法實現(xiàn)自己權(quán)利和自由權(quán)價值的人時，那些平等的權(quán)利和自由權(quán)在實際上就成了某種特權(quán)，即使對于自由至上主義來說，這種現(xiàn)象也是不可接受的。因此，在任何一個社會之中，因為存在著社會合作，再分配就是必然的，如果拒絕某種程度和形式的再分配，即使超弱意義的國家也無法建立起來。再分配就意謂實質(zhì)利益的分配，而非單純的權(quán)利和資格的確認。僅僅就生命權(quán)而言，實質(zhì)利益的分配就是必不可少的?，F(xiàn)在就關(guān)涉到第二個問題，即何種實質(zhì)利益的分配是必要的？這個問題比第一個問題牽涉到更為復(fù)雜和具體的關(guān)系，因為在這里討論已經(jīng)不僅僅局限于哲學(xué)的分析，而是在相當大的程度上關(guān)涉經(jīng)濟的因素，同時關(guān)涉政治、法律和文化等因素。比如，生命權(quán)（生命權(quán)是否改為生存權(quán)？）所涉及的社會保障（最低生活保障）就牽涉到保障的程度，比如何種生活水平是一種最低限度必要的水平，這既取決于一個國家的經(jīng)濟實力，也取決于主流文化對必需生活條件的觀念，而這在不同的社會里有其極大的差別。
所以在正義原則之中，實質(zhì)利益與權(quán)利和資格的分配就有巨大的區(qū)別，權(quán)利和資格的分配是可以一次性完成的，并且永遠保持其有效性，而實質(zhì)利益分配無法一次完成而保持永久的有效性。實質(zhì)利益的分配應(yīng)當針對人類的特定境況，而不應(yīng)當針對特定的群體。這是保持正義原則普遍性的重要條件，實質(zhì)利益的分配一旦針對特定的人類群體，那么正義原則就無法維持其普遍性，而成為個例處理方案，在這種情況之下，正義原則就不可能用以建設(shè)社會的基本結(jié)構(gòu)。
三、社會正義與歷史不正義
人類社會-歷史發(fā)展的不均衡以及人類群體之間的沖突的結(jié)果使當代的正義理論和實踐面臨一種超出以正義原則建設(shè)社會基本結(jié)構(gòu)之外的難題：如何措置歷史不正義及其后果。
教師可在教學(xué)實踐過程中分析和思考中職《經(jīng)濟政治與社會》教學(xué)中存在的問題，并努力尋找解決問題的方法。
1.不合時宜的教學(xué)方式。中職《經(jīng)濟政治與文化》教學(xué)隸屬于中職德育教育范疇，《經(jīng)濟政治與文化》教材經(jīng)歷了最新一次的改革，內(nèi)容和題材都比較新穎，教師沒有多余的經(jīng)驗可以借鑒，往往沿用過去保守的教學(xué)方式即通篇宣讀或者反復(fù)宣導(dǎo)等填鴨式教學(xué)方式。但是，這種不合時宜的傳統(tǒng)教學(xué)方式只會讓教材內(nèi)容變得乏味枯燥并不適合應(yīng)用于當前的中專《經(jīng)濟政治與文化》的教學(xué)。此外，那些勇于創(chuàng)新的教師采用的教學(xué)方式也并非盡善盡美。有些華而不實，內(nèi)容空洞；有些過程繁雜，不易被學(xué)生接受，理解。
2.與現(xiàn)實脫節(jié)的教學(xué)內(nèi)容。中職《經(jīng)濟政治與文化》教材內(nèi)容無疑是新穎別致且注重于現(xiàn)實相呼應(yīng)的，但在實際教學(xué)過程中，仍然存在著教學(xué)內(nèi)容脫離社會現(xiàn)實的問題。主要體現(xiàn)在教師課前準備不足，時事內(nèi)容滯后以及教材知識挖掘不全面等方面。
3.側(cè)重點傾斜的教學(xué)態(tài)度。目前全國所有教育機構(gòu)都對德育教育非常重視，是以大方向上并不存在對德育教育的輕視問題。中職《政治經(jīng)濟與社會》作為中職德育教育的核心教材自然得到廣泛重視，但是在教學(xué)過程中，卻存在重視的方向和角度傾斜的問題。比如，教學(xué)時重理論輕實踐，重表面輕內(nèi)涵，重書面內(nèi)容輕現(xiàn)實題材等。還有在中職《政治經(jīng)濟與社會》教學(xué)時注重對真善美的宣揚卻忽視了學(xué)生對假惡丑認知的教導(dǎo)。如此教學(xué)極易使學(xué)生對美好的事物充滿希望卻又經(jīng)不起誘惑。
4.效果不佳的教學(xué)水平。中職《經(jīng)濟政治與社會》的教學(xué)效果不佳并非特例，究其原因與以上三點息息相關(guān)，若以上缺陷遲遲得不到改進學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也將逐步衰減。而且中職學(xué)生正處于思想活躍的關(guān)鍵時期，雖然尚未形成牢固的固定思維，卻很容易受到外物所擾亂，這也是造成教學(xué)效果不佳的原因之一。
二、中職《經(jīng)濟政治與社會》教學(xué)現(xiàn)狀思考
根據(jù)中職《經(jīng)濟政治與社會》教學(xué)現(xiàn)狀分析來看，這門課程現(xiàn)階段教學(xué)存在許多不足之處，為了這一課程的教學(xué)持續(xù)發(fā)展，中職教師可力求做到盡善盡美。
(一)中職《經(jīng)濟政治與社會》教學(xué)需要改進的內(nèi)容
1.正視《經(jīng)濟政治與社會》。正視中職《經(jīng)濟政治與社會》教學(xué)的目的是為了讓教師和學(xué)生對《經(jīng)濟政治與社會》這一課程及其改革教材有更加深入全面的理解，從全局上把控中職《經(jīng)濟政治與社會》教學(xué)方向的正確性。按照中職學(xué)校德育課課程的教學(xué)要求，中職《經(jīng)濟政治與社會》教學(xué)其實是以德育教育為核心，教學(xué)目標是對學(xué)生進行相關(guān)基本觀點的教育,并向?qū)W生傳授我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生樹立共同理想，提高學(xué)生的思想品德水平并激發(fā)學(xué)生的社會主義建設(shè)熱情。
2.改進課堂教學(xué)方式。改進課堂教學(xué)方式是為了保持教學(xué)方式的多樣性，進而提高課堂教學(xué)效率。而保持教學(xué)方式多樣性也有助于彌補當前中職《經(jīng)濟政治與社會》教學(xué)方式單一缺乏借鑒經(jīng)驗的問題。改進課堂教學(xué)方式不僅需要將“寓教于樂”、“情境交融”、“理論與實踐相結(jié)合”等融入課堂教學(xué)范疇，還要靈活應(yīng)用案例教學(xué)、啟發(fā)教學(xué)等教學(xué)方法于中職《經(jīng)濟政治與社會》課堂教學(xué)之中。
3.豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。新版本的《經(jīng)濟政治與社會》的教材中涵蓋的內(nèi)容相當廣泛，但因為教材局限，教材內(nèi)容多是以點概面，且時事內(nèi)容具有一定的滯后性，也就是說每個知識點的支撐內(nèi)容并不豐富，需要教師在備課的過程中進行豐富和提煉否則不足以支撐整個課堂教學(xué)的需求。此外，教師還應(yīng)對每一個知識點進行引申講解，最好做到深入淺出，通俗易懂，不僅讓學(xué)生記住內(nèi)容更能明白內(nèi)容涵蓋的意思和社會意義，如此才可避免學(xué)生被教導(dǎo)成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的書呆子。
（二）中職《經(jīng)濟政治與社會》教學(xué)需要增強的內(nèi)容
1.增強教學(xué)內(nèi)容趣味性。增強教學(xué)內(nèi)容趣味性意在彌補傳統(tǒng)教學(xué)方式的不足，避免學(xué)生因為教學(xué)內(nèi)容的枯燥乏味而心生厭惡。而增強教學(xué)內(nèi)容趣味性的方法多種多樣，比如讓老師教學(xué)語言更加風(fēng)趣幽默或者增加教學(xué)內(nèi)容的實用性，使課堂教學(xué)更加貼近真實生活等。
2.增強教學(xué)雙方互動。任何情況下，良好的互動參與都是最容易讓人接受新事物的方式。增強教學(xué)互動不僅是中職《經(jīng)濟政治與社會》教學(xué)的必然需求也是新時代環(huán)境下所有課程的課堂教學(xué)都必須做到的。一般認為，教學(xué)互動可包括，教師與教材的互動，學(xué)生與教材的互動，教師與學(xué)生的互動，以及教師、學(xué)生與社會的互動等。
關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)院；競爭力；職業(yè)素養(yǎng)；"六頂思考帽"
【中圖分類號】G640
"六頂思考帽"的創(chuàng)立者是愛德華?德?波諾，牛津大學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)博士學(xué)位、劍橋大學(xué)醫(yī)學(xué)博士。他被譽為20世紀改變?nèi)祟愃伎挤绞降木喸煺?，是?chuàng)造性思維領(lǐng)域和思維訓(xùn)練領(lǐng)域舉世公認的權(quán)威，在歷史上第一次把創(chuàng)造性思維的研究建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。"六頂思考帽"主要是通過六頂代表六種不同思維的帽子為人們提供了一個全面思考問題的框架。它能夠幫助人們：用"橫向思維"取代批判式思維和垂直思維，從不同角度思考同一個問題；提出建設(shè)性的觀點；聆聽別人的觀點；提高團隊成員的集思廣益能力；創(chuàng)造高效能的解決方案。
這六頂神奇的帽子分別是：
白帽：白色是中立而客觀的，代表著客觀的事實和信息。
黃帽：黃色是頂樂觀的帽子，它代表著與邏輯相符合的正面觀點。
黑帽：黑色是陰沉的顏色，它意味著警示與批判。
紅帽：紅色是情感的色彩，代表的是我們的感覺、直覺和預(yù)感。
綠帽：綠色是春天來到時，爭奇斗艷的美妙色彩。它的指向是創(chuàng)造性和新觀念。
藍帽：藍色是天空的顏色，籠罩四野。它規(guī)劃和管理整個思考過程，并負責(zé)做出結(jié)論。
我主要通過使用白帽、綠帽、黃帽、黑帽、藍帽對"在當前形勢下，應(yīng)如何通過提升職業(yè)學(xué)院學(xué)生的社會競爭力，進一步促進學(xué)院和學(xué)生發(fā)展，實現(xiàn)差異化競爭"這一問題進行了探索。
（一）白帽思考：與決策相關(guān)的事實和信息。
1、職場現(xiàn)狀：
權(quán)威調(diào)查結(jié)果顯示，離職高發(fā)期出現(xiàn)在初涉職場未滿兩年的時間段，而這一階段離職的多為后80/90后的年輕人；與其他年齡段的人相比，上世紀80年代后出生的年輕人盡管初入職場，但卻表現(xiàn)得最不敬業(yè)。
研究調(diào)查結(jié)果顯示，目前后80和90后在職場中的問題：
？ 沒有團隊精神，以自我為中心；
？ 不好溝通，隨意性大，情緒化；
？ 責(zé)任心差，考核無效，浮躁，玩性大；
？ 眼高手低，又不愛學(xué)習(xí)；
？ 怕吃苦，喜歡享受；
？ 沒耐心，受不了挫折。
2、就業(yè)狀況：
《2012年中國大學(xué)生就業(yè)報告》顯示，2011屆就業(yè)的本科畢業(yè)生有13.3%處于低就業(yè)狀態(tài)，高職高專院校這一比例為14.6%。按比例推算，全國就業(yè)的499萬學(xué)生中，有70萬人處于""低就業(yè)"狀態(tài)。
知名社會調(diào)查機構(gòu)麥可思研究院跟蹤調(diào)查的結(jié)果則顯示，受宏觀經(jīng)濟形勢影響，企業(yè)用人規(guī)?？s減，2013屆畢業(yè)生求職難度進一步增加。
（二）綠帽思考：解決問題的新方法、新點子、新方案。
問題：如何通過提升學(xué)生自身社會競爭力，從而更進一步促進學(xué)院和學(xué)生發(fā)展？
通過分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)生能否順利就業(yè)并取得成就，在很大程度上取決于本人的職業(yè)素養(yǎng)，職業(yè)素養(yǎng)越高的人，獲得成功的機會就越多。
很多企業(yè)之所以招不到滿意人選，并不是沒有人選，而是由于找不到具備良好職業(yè)素養(yǎng)的畢業(yè)生，可見，企業(yè)已經(jīng)把職業(yè)素養(yǎng)作為對人才進行評價的重要指標，良好的職業(yè)素養(yǎng)已成為畢業(yè)生進入企業(yè)的重要指標。
而目前，多數(shù)院校仍多專注于專業(yè)知識技能的滲透、學(xué)習(xí)，只有在學(xué)生即將畢業(yè)時才開始引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注畢業(yè)信息，對職業(yè)素養(yǎng)方面的提升較少。
新方案：加強職業(yè)素養(yǎng)訓(xùn)練。
職業(yè)素養(yǎng)指的是職業(yè)內(nèi)在的規(guī)范和要求，是個體在職業(yè)過程中表現(xiàn)出來的綜合品質(zhì)，包含職業(yè)道德、職業(yè)技能、職業(yè)行為、職業(yè)作風(fēng)和職業(yè)意識等方面。具體來說，職業(yè)素養(yǎng)一般包括思想道德素質(zhì)、事業(yè)心和責(zé)任感、職業(yè)道德、專業(yè)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力、人際交往能力、創(chuàng)新精神、身心素質(zhì)等方面的要求。
（三）黃帽思考：從正面考慮評估方案的可行性，即價值、好處和收益。
針對這一問題的探索，一方面，可以提升學(xué)生競爭力，為學(xué)院和學(xué)生本人發(fā)展提供一條有競爭力的新思路；另一方面，可有效緩解企業(yè)及管理人員的壓力，大大提升企業(yè)效率，于個人、學(xué)院、企業(yè)、社會有百利而無一害。
（四）黑帽思考：探討方案或決策的不可行性，即困難、問題或風(fēng)險。
1、職業(yè)素養(yǎng)是在職業(yè)過程中表現(xiàn)出來的一種比較穩(wěn)定的綜合品質(zhì)。雖然可以通過鍛煉、訓(xùn)練、自我修正、獲得成長與提高的，但這種品質(zhì)的培養(yǎng)絕非一朝一夕之事。
2、訓(xùn)練的內(nèi)容難以確定。
3、訓(xùn)練的效果很難預(yù)測或難有長效。
4、師資問題。
（五）綠帽思考：進一步對能解決問題的新方法、新點子進行改善或創(chuàng)新。
1、以課程形式進行系統(tǒng)學(xué)習(xí)。
2、通過與企業(yè)進行交流，結(jié)合學(xué)生實際，進行有針對性的對教材內(nèi)容進行編排和設(shè)計。
3、學(xué)習(xí)形式以活動或訓(xùn)練為主，而非傳統(tǒng)意義上的理論講授。
4、邀請企業(yè)相關(guān)人員或?qū)I(yè)教師進行授課或講解。
5、闡明職業(yè)素養(yǎng)訓(xùn)練課程的意義，通過組織本院校老師參加培訓(xùn)、到企業(yè)掛職、聽課等形式，更新教育理念，提升教師職業(yè)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。
（六）藍帽思考：總結(jié)陳述、做出結(jié)論。
結(jié)論：開設(shè)職業(yè)素養(yǎng)訓(xùn)練課程。
1、通過理論搜集和實踐交流兩種方式，確立課程內(nèi)容及編排。
2、課程學(xué)習(xí)以活動、訓(xùn)練、體驗形式為主。
3、加強與實習(xí)單位或企業(yè)交流，建立合作關(guān)系，結(jié)合學(xué)生實際情況，及時了解反饋。
4、課程教師通過邀請外部講師和加強本院校老師培養(yǎng)兩種方式實現(xiàn)。
5、結(jié)合學(xué)生實際，職業(yè)素養(yǎng)訓(xùn)練課程在第一學(xué)年和最后一學(xué)年開設(shè)。
時代在發(fā)展，人類在進步，社會對人才的要求也在不斷的發(fā)生變化，新的形勢下，職業(yè)院校還會面對更多新的機遇與挑戰(zhàn)。只有不斷轉(zhuǎn)變理念，與時俱進，勇于創(chuàng)新，才能實現(xiàn)更大程度的發(fā)展和進步。
參考文獻：
[關(guān)鍵詞]企業(yè)社會責(zé)任；政治學(xué)價值；政治關(guān)系；利益集團
[作者簡介]李春梅，湖北工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟與政法學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師；徐會，湖北工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟與政法學(xué)院政治學(xué)專業(yè)碩士研究生，湖北武漢430068
[中圖分類號]DO [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2728(2010)09-0080-03
一、企業(yè)社會責(zé)任的政治學(xué)價值
民主、正義、和諧既是政治學(xué)研究的永恒主題，也是企業(yè)社會責(zé)任孜孜以求的社會理想，折射出了企業(yè)社會責(zé)任的政治學(xué)價值。
“民主”一詞，很早就源于中西方的文化中，并且基本上都與社會政治直接相關(guān)，表現(xiàn)在社會生活的各個方面，如政治活動、企業(yè)管理以及當下我國提出的“和諧社會”等等。其實，我們要構(gòu)建的不僅是一個民主的社會，更是一個法治社會，民主與法治兩者唇齒相依。社會有了充分的民主，才能制定出相應(yīng)的法律以更好地治理社會中出現(xiàn)的種種問題；一個社會充滿了“法”，做到有法可依，執(zhí)法必嚴，違法必究，這樣也會大大改善社會環(huán)境，從而為推進民主提供良好的氛圍。以企業(yè)為例，最基本的就是要承擔法律責(zé)任，以法律為準繩進行經(jīng)營和管理，企業(yè)才能在法治社會中迅速發(fā)展，形成法制經(jīng)濟，為社會的健康穩(wěn)定發(fā)展奠定基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會，公平競爭既是企業(yè)間形成良性互動、建設(shè)和諧社會生活、構(gòu)建穩(wěn)定安寧的社會政治環(huán)境必不可少的。當然，企業(yè)也在法治社會中不斷追求一個公平競爭、民主正義的市場條件，企業(yè)通過不斷地承擔社會責(zé)任，來改善現(xiàn)今社會所面臨的民主困境。由此看來，民主是企業(yè)社會責(zé)任的內(nèi)在政治要求。 正義，是人類社會追求的永恒主題。在政治學(xué)中，我們所說的“正義”就是對政治、法律、道德等意識領(lǐng)域中的是非、善惡作出的肯定的、不偏私的判斷，它既是一種品質(zhì)又是一種行為方式。在當代，社會正義尤其是各種制度、法律、政策的公正性問題，可能會受到更多的關(guān)注。馬克思也曾指出，在商品等價交換中，即使生產(chǎn)者以同一尺度――勞動來計量，但是對于不同的勞動者來說，就不一定全是公平可言了，因為勞動者由于其工具、天賦等各方面的差異，完成同一樣商品所付出的成本就不一樣，這樣，就在社會中出現(xiàn)了最基本的不公平或者說是非正義的行為了”。目前，我國處于社會主義初級階段，經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)只能允許我們追求相對的公平，即便是在這樣的環(huán)境中，我們的企業(yè)除了要奉公守法地經(jīng)營，更加重要的是要在守法經(jīng)營的過程中不忘追求整個社會的公平正義，其中，承擔企業(yè)社會責(zé)任就是一條重要的途徑。企業(yè)社會責(zé)任要求企業(yè)除了要考慮股東、員工的利益，更多的要考慮到全部利益相關(guān)者如消費者、自然環(huán)境等各方面的利益。這樣就會大大減少企業(yè)在單純追求經(jīng)濟利益而給消費者、自然環(huán)境、生態(tài)平衡帶來的破壞。無形之中，由于企業(yè)承擔了部分社會成本，整個社會各階層的利益都得到充分的滿足，社會由此充滿公平和正義。充滿和諧。
如今我們說“和諧社會”是一個全面系統(tǒng)的整體，主要表現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)的均衡、社會系統(tǒng)的良性運行，以及人與人之間的相互友愛、互幫互助，處在社會中的人們能夠各盡其能、各得其所，人與自然能夠協(xié)調(diào)發(fā)展。盡管在實踐中，也會出現(xiàn)沖突和矛盾，但是只要表達規(guī)范，解決合法，一樣能稱其為“和諧”。其實，“和諧社會”并不是一個沒有利益沖突的社會，它只能是一個能考慮到各方面的利益妥善解決沖突的均衡的社會。就人與自然和諧相處這一層面，現(xiàn)今提倡的“可持續(xù)發(fā)展”與古代的“天人合一”、“天與人不相勝”可謂是遙相呼應(yīng)?？梢?，在人與自然共同生存的幾千年里，人與自然能夠和諧發(fā)展一直是人們所期待的社會理想。盡管改革開放使得我們的企業(yè)得到了快速的發(fā)展，但是自然環(huán)境、生態(tài)平衡也同樣遭到了嚴重的破壞，這就是因為企業(yè)在發(fā)展的過程中只是考慮到了有形的利益，而破壞自然所要花費的無形的代價卻沒有計人企業(yè)的財務(wù)績效考核中。顯然，在過去的這些年中，我國的企業(yè)都是以經(jīng)濟責(zé)任為其主要責(zé)任甚至可以說是唯一的責(zé)任，而道德責(zé)任、慈善責(zé)任卻絲毫沒有得到體現(xiàn)。其實，人與自然和諧相處，呼喚人們要確立善待自然、保護環(huán)境的理念，尤其是對于我國這樣一個人均資源占有量較少和生態(tài)環(huán)境比較脆弱的國家來說更為重要，應(yīng)該作為一項法律義務(wù)和道德義務(wù)，讓所有的企業(yè)都來為破壞自然環(huán)境和生態(tài)平衡來“買單”。因此，追求正義也是企業(yè)社會責(zé)任的基本價值取向。
二、政治關(guān)系與企業(yè)社會責(zé)任
政治關(guān)系指人們在社會生活中，基于各自特定的利益要求而形成的，以政治強制力量和權(quán)利分配為主要特征的一種社會關(guān)系”“”，，它是階級社會中人類政治活動的必然產(chǎn)物，社會的特定政治關(guān)系一經(jīng)形成，就會反過來規(guī)約人們的政治行為。一定的政治關(guān)系取決于一定的經(jīng)濟關(guān)系，并為一定的經(jīng)濟關(guān)系服務(wù)。人們在政治生活中處于何種地位、發(fā)生什么樣的作用、對社會政治進程產(chǎn)生什么影響，歸根結(jié)底是由他們在社會經(jīng)濟生活中的地位決定的。下面就政治關(guān)系中的某一特定組合即企業(yè)、政府以及社會三者之間的關(guān)系進行分析和研究。
當下，政府、企業(yè)與社會三方各自從不同的角度，以獨有的方式推進企業(yè)社會責(zé)任在我國的發(fā)展。政府從宏觀層面以引導(dǎo)者和管制者的身份出現(xiàn)，起到自上而下的推動作用；企業(yè)從微觀層面通過履行社會責(zé)任，以分擔政府公共職能的方式，起著自下而上的推動作用；而社會則扮演政府和企業(yè)之間的中介角色，分別向政府和企業(yè)傳達彼此的意志。作為社會責(zé)任的實踐者，企業(yè)通過一系列的措施來強化其自律精神，培育社會責(zé)任意識，自覺承擔社會責(zé)任。在具體的實踐中，就是在法律允許的范圍內(nèi)從事經(jīng)營活動，為股東和各利益相關(guān)者謀取利益，這是基本的法律責(zé)任和經(jīng)濟責(zé)任；參與環(huán)境保護和社區(qū)建設(shè)，定期向公眾披露企業(yè)的各種經(jīng)營和投資信息等，這是道德責(zé)任；支持政府和社會公益事業(yè)等，這是慈善責(zé)任。在中國的企業(yè)社會責(zé)任發(fā)展過程中，政府具有主導(dǎo)性的功能，其引導(dǎo)和管理決定了企業(yè)社會責(zé)任發(fā)展的基本方向和層次。政府的主導(dǎo)性集中體現(xiàn)在：一是對企業(yè)社會責(zé)任的概念、內(nèi)涵、內(nèi)容、性質(zhì)和實施標準等內(nèi)容以法律形式給予明確、統(tǒng)一的界定，這樣既保證政府依法引導(dǎo)企業(yè)履行社會責(zé)任，也便于企業(yè)依照標準來承擔社會責(zé)任，同時也有利于非政府組織依法進行監(jiān)督，二是在政府的指導(dǎo)和監(jiān)督下，由非政府組織建立獨立的第三方認證和審核機構(gòu)，從社會、經(jīng)濟和環(huán)境等各個方面對企業(yè)履行社會責(zé)任的狀況給予客觀的評估和審核，并定期公布評估結(jié)果，使之成為各界權(quán)威的參考依據(jù)。
在全球化背景下，政府、企業(yè)與社會關(guān)系中的
企業(yè)社會責(zé)任的準確定位是有效維護和增進社會公共利益的劑。企業(yè)社會責(zé)任監(jiān)管機制的完善是政府、企業(yè)與社會共同努力的結(jié)果，是政府管制、社會推動和企業(yè)自律三者相互影響、協(xié)調(diào)和配合的產(chǎn)物。政府、企業(yè)與社會在面對“企業(yè)社會責(zé)任”這個共同關(guān)注的核心問題時，都必須處理好經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系問題。由于所處的角度不同，三個主體的出發(fā)點和側(cè)重點也不盡相同。政府既強調(diào)低層次社會責(zé)任的經(jīng)濟發(fā)展，即經(jīng)濟責(zé)任、法律責(zé)任；也強調(diào)高層次社會責(zé)任的社會發(fā)展，即道德責(zé)任、慈善責(zé)任。政府要處理好各方面的關(guān)系，促使經(jīng)濟發(fā)展和社會繁榮穩(wěn)定兩者齊頭并進；企業(yè)則把經(jīng)濟發(fā)展這個經(jīng)濟責(zé)任放在社會責(zé)任的第一位來考慮，因為這是企業(yè)的切身利益所在；社會著眼點是社會發(fā)展――高層次的社會責(zé)任，強調(diào)社會整體利益的實現(xiàn)。因此，企業(yè)需要主動承擔社會責(zé)任，通過協(xié)調(diào)經(jīng)濟增長與社會發(fā)展的關(guān)系最終理順政府、企業(yè)與社會之間的關(guān)系。
三、利益集團與企業(yè)社會責(zé)任
從西方利益集團傳統(tǒng)理論到奧爾森的利益集團理論再到政治企業(yè)家理論，對利益集團的理解，不同學(xué)者由于認識角度不同而在表述上有一些差異。但是綜合起來發(fā)現(xiàn)，利益集團是一種以共同利益或共同意識為基礎(chǔ)，以實現(xiàn)共同利益為目標，以影響公共政策的制定和實施為手段的團體，它們試圖通過影響公共政策來提高或促進集團內(nèi)部的共同利益。當利益集團向政府機構(gòu)提出自己的要求時，就成了政治利益集團。其中，企業(yè)就是特殊利益集團的典型代表。特殊利益集團由于自身利益的驅(qū)動，會對市場的公平競爭以及社會的全面進步都帶來較大的阻礙，因而任何一個文明社會都應(yīng)努力防止形成既得利益集團，都應(yīng)采取有效措施阻止特殊利益集團的出現(xiàn)。這對我國建設(shè)平等友好的和諧社會有重要啟示。然而，在社會實踐中，利益集團的存在是不可避免的，特別是在民主社會中，利益集團更是有著更加寬松的生存環(huán)境，由此它也成為一種在分布上極具普遍性、在政治上極具重要性的社會組織，我們不可能消滅利益集團，但是可以使得利益集團與社會的整體利益更好地融合。
為維護或促進自身的經(jīng)濟利益，利益集團積極活躍于政治舞臺，成為推進政治民主進程中重要的因素。我國企業(yè)作為一個微觀的利益團體，在其經(jīng)營和發(fā)展的過程中，首先要承擔起應(yīng)有的經(jīng)濟責(zé)任，即以企業(yè)盈利為首要目的，企業(yè)內(nèi)部的利益得到充分滿足了，利益集團內(nèi)部才能形成統(tǒng)一戰(zhàn)線。其次是政治責(zé)任，企業(yè)要想在社會中有更多的利益可圖，就必須與政府處理好關(guān)系，向政府提出他們共同的訴求，影響一些公共政策的制定，為企業(yè)謀福利。但是從企業(yè)社會責(zé)任發(fā)展的深度來看，利益集團理論只是早期的企業(yè)社會責(zé)任發(fā)展的雛形，除了經(jīng)濟責(zé)任和政治責(zé)任外，其他的道德責(zé)任、社會責(zé)任等都沒有得以體現(xiàn)。這也是如今很多企業(yè)都還沒有全面主動承擔企業(yè)社會責(zé)任的重要原因，它們以利益集團理論為托辭，拒絕承擔更多的社會責(zé)任。但是事實上，在逐漸與國際社會接軌的今天，越來越多的國家開始把一個企業(yè)是否主動承擔社會責(zé)任作為其企業(yè)形象的重要方面。因此，我國企業(yè)更應(yīng)該積極主動地承擔更多的社會責(zé)任，努力改善利益集團在社會中的尷尬境地以實現(xiàn)企業(yè)和社會的“雙贏”。
[參考文獻]
[1]馬克思，資本論：第1卷[M]，北京：人民出版杜，1975，
[2]王浦劬，政治學(xué)基礎(chǔ)[M]，北京：北京大學(xué)出版社2006，
各位好！我來自××市公證處，今天我演講的題目是《“執(zhí)法為民”無小事 一葉一枝總關(guān)情》。
清朝詩人鄭板橋曾有詩云：衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一葉一枝總關(guān)情。這句反映封建時代官員愛民、為民的詩句流傳甚廣，因其言之殷切至今仍常被人們引用，把這句話運用到我們司法行政工作中，就是“執(zhí)法為民”?！皥?zhí)法為民”在不同的行業(yè)應(yīng)有不同的注解，作為我們司法部門,公平和正義是永恒的主題,我們的工作,就是準確地詮釋法律的含義,使法律的規(guī)定在人們的生活中得以實現(xiàn)。眾所周知，公證是國家公證機構(gòu)依法證明法律行為和具有法律意義的事實、文書的真實性、合法性的活動，公證機構(gòu)作為基層法律服務(wù)單位，與人們?nèi)罕姷娜粘Ｉ铌P(guān)系非常密切，一年三百六十五天，幾乎天天與當事人打交道，我們在工作中適用法律必然影響到人們的日常生活，在公證活動過程中，能否真正做到“執(zhí)法為民”，不僅關(guān)系到國家法律的適用，也事關(guān)執(zhí)法形象?！皥?zhí)法為民”對于我們來說,意味著提高執(zhí)法水平，并在實際工作中運用好法律,最大限度地保護人民群眾的正當權(quán)益。遺憾的是，在前一段時間發(fā)生的“西安寶馬彩票案”中，西安市新城區(qū)公證處公證員董某嚴重失職，被不法分子鉆了空子，發(fā)生了嚴重損害彩民利益，損害政府聲譽，損害公證工作公信力的彩票欺詐事件。對此，我們應(yīng)引以為戒，并從中吸取相關(guān)教訓(xùn)，在不斷提高業(yè)務(wù)素質(zhì)的同時，更加注重職業(yè)道德修養(yǎng)。
如何在公證工作中真正做到“執(zhí)法為民”？我認為，首先，我們要正確理解并適用法律，在受理業(yè)務(wù)和審查出證的過程中，認真審查有關(guān)材料，及時、準確地出證，以維持經(jīng)濟秩序，穩(wěn)定社會關(guān)系，減少不必要的紛爭和訴訟，“為民服務(wù)無小事”，這個過程，既要求我們具有豐富的專業(yè)知識和實踐經(jīng)驗，又要求我們認真、細心?，F(xiàn)今中國的法治水平還不是很高，有些當事人，包括一些受過良好教育的當事人，對法律也是一知半解。記得有一次，一位中年婦女帶著女兒前來要求辦理繼承公證，原來這位女士的丈夫不久前遇車禍死亡，在合肥遺留有房產(chǎn)一套，這對母女要求對遺產(chǎn)進行繼承。我處接待公證員在了解情況后，耐心地向她們解釋了我國繼承法的有關(guān)規(guī)定，告知除她們母女外，若被繼承人的父母尚健在，也享有繼承權(quán)，并要求她們到死者生前單位出具死者的親屬關(guān)系證明。第二天，這對母女帶著親屬關(guān)系證明來了，但證明上對死者父母的死亡時間卻含糊其詞，公證員為慎重起見，數(shù)次到死者生前單位了解情況，并和死者父母居住地的有關(guān)部門取得聯(lián)系,終于查實原來死者的母親尚健在，但遠在浙江鄉(xiāng)下務(wù)農(nóng)，根本不知道對兒子的房產(chǎn)享有繼承權(quán)，經(jīng)過公證員的多方協(xié)調(diào)努力，死者的母親最終獲得了房產(chǎn)折價款四萬多元。我們?yōu)檫@一結(jié)果感到由衷的欣慰，因為，我們深深地知道：法律應(yīng)當公正地保護所有人的利益，試想，如果公證員在審查過程中，沒有足夠的細心或者馬虎應(yīng)付，那位遠在農(nóng)村的不幸母親的權(quán)利誰來保護？如果公證員不能夠嚴格依照法律規(guī)定辦事，社會秩序又將如何維持下去？所以我想，能夠嚴格依照法律規(guī)定來解決人們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降膯栴}和需要應(yīng)當是我們法律服務(wù)人員“執(zhí)法為民”的前提和本質(zhì)。其次，作為法律服務(wù)行業(yè)的公證，從其工作性質(zhì)上來說，在準確適用法律的前提下，還應(yīng)當盡量給當事人提供方便，要“想當事人之所想，急當事人之所急”，為人民群眾服務(wù)一兩次并不難，難的是時時刻刻心里都裝著人民群眾，任何時候都把人民群眾的利益放在第一位！這才是真正的“執(zhí)法為民”。作為一個剛剛從事公證行業(yè)的新人，這一點我在處里的老同志身上學(xué)到很多，在受理群眾來電咨詢和接待時，我處無論是主任還是普通公證人員，都能熱情、耐心而又詳盡地進行解答，為當事人提供一些力所能及的法律幫助，把每一次解答咨詢都看作是對法律的宣傳過程；在辦證過程中，對于一些年老體弱或行動不便的當事人，我們按照當事人的要求，盡量有利于當事人的時間安排，多次利用周末和中午休息時間開展上門服務(wù)；我處每一位公證員每年都自覺辦理一定量的法律援助業(yè)務(wù)，在平時工作中，我們還一貫注重辦證效率，使當事人的需要能夠及時滿足，當事人的困難能夠及時解決。當一份份精心裝訂好的公證書送到當事人手上的時候，當當事人的臉上露出滿意的笑容的時候，我們真切地感受到，這，就是我們公證人的價值！
英國大法官丹寧勛爵曾經(jīng)說過：正義不僅要實現(xiàn)，而且要以看得見的方式實現(xiàn)。我們所做的，就是以實際行動使公平正義的法制理念深入人心，使人們的日常生活沿著法治的軌道進行，使人們懂得如何運用法律維護自己的正當利益，以實現(xiàn)真正意義上的“法律面前人人平等”?！奥仿湫捱h兮”，許許多多個日子我們都是這樣走過來的，許許多多個日子我們還將這樣走下去。
我的演講完畢，謝謝大家！
大學(xué)思想政治教學(xué)的核心任務(wù)就是培養(yǎng)思想素質(zhì)過硬、綜合能力突出，具備社會實踐能力的合格大學(xué)生，這與社會實踐活動的目標不謀而合。所以，將社會實踐活動看作是對大學(xué)生一次很好的歷練與培育，是十分合適的?？梢钥吹?，在參與社會實踐活動的同時，大學(xué)生已經(jīng)在扮演社會中的某個角色，已經(jīng)在或多或少地參與社會事務(wù)，也已經(jīng)真正地開始成為一個“社會人”，而這一切恰恰是大學(xué)政治教學(xué)的核心訴求。一方面，大學(xué)生通過參加社會實踐活動，能夠提高自己的思想覺悟與實踐意識，同時提升自己動手、實踐與團隊協(xié)作的能力；另一方面，在社會實踐活動的歷練下，大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、愛國愛民情操與綜合素養(yǎng)，都會有一個很大的進步。
例如，教師們在組織開展以“關(guān)注留守兒童”為主題的政治社會實踐活動中，可以要求學(xué)生每人著重關(guān)注一名兒童，并且掌握孩子的各類情況。在整個活動中，學(xué)生可以深入了解留守兒童的思想、生活、學(xué)習(xí)與家庭狀況，并且提升自己照料與幫助別人的能力，也在無形中鍛煉了自己的能力。類似的關(guān)愛活動，無疑可以激發(fā)起大學(xué)生的情感和情緒，讓他們更加珍惜自己的大好時光，同時更加充滿對社會、民族的熱愛。在活動中，大學(xué)生的思想政治素質(zhì)、道德品質(zhì)和個人修養(yǎng)都會有一個質(zhì)的提升，這也是政治教師們所樂見的。
二、社會實踐活動可以提高教師素質(zhì)，促進政治教學(xué)的進步
教師也是大學(xué)政治教學(xué)的重要參與者，在一定程度上影響了教學(xué)的發(fā)展與方向。因此，開展社會實踐活動離不開教師素質(zhì)的進步。具體來說，社會實踐活動可以很好地幫助教師再次成長、不斷進步，從而為教學(xué)的發(fā)展提供更大的能量。
一方面，社會實踐教學(xué)有助于提高高校思想政治理論課教師的思想政治理論素質(zhì)。另一方面，社會實踐教學(xué)有助于提高高校思想政治教師的施教能力。要積累社會實踐教學(xué)所需的創(chuàng)造性理論知識，思想政治教師就必須掌握有效指導(dǎo)學(xué)生進行社會實踐的技能和技術(shù)，即對教材和各種教育素材的加工、吸收和精選的能力，組織教學(xué)過程的能力，駕馭課堂教學(xué)的能力，將精選后的知識直接傳授給學(xué)生的能力等。
因此，必須協(xié)調(diào)好學(xué)生與教師在社會實踐活動中的位置，讓教師緊密地參與到政治實踐活動中來，從而切實提升業(yè)務(wù)素質(zhì)、教學(xué)能力、思想道德品質(zhì)與全面修養(yǎng)，為推進大學(xué)政治教學(xué)的全部發(fā)展貢獻力量。
?職稱網(wǎng)
關(guān)鍵詞：政治哲學(xué)；社會；個人
?職稱網(wǎng)
中圖分類號：D6 文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2011）03-0000-01
??
一、 政治哲學(xué)的含義及其發(fā)展
?實事求是的說政治哲學(xué)在今天也尚未成為一個讓大家普遍接受的學(xué)科名稱，德國哲學(xué)家們依然還愿意按照其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)使用“法和國家的哲學(xué)倫理學(xué)”或者“法和國家哲學(xué)”的名稱。也有許多人認為政治哲學(xué)屬于道德哲學(xué)或倫理學(xué)抑或是社會哲學(xué)。這些繁雜的現(xiàn)象讓我們對政治哲學(xué)進行界定產(chǎn)生了較大的困難。美國著名政治哲學(xué)家施特勞斯一直秉承歐洲理性主義傳統(tǒng)，他曾在其代表作《什么是政治哲學(xué)》中指出“政治哲學(xué)就是要試圖真正了解政治事務(wù)的性質(zhì)以及正確的或完善的政治制度這兩方面的知識?！表f伯在其《學(xué)術(shù)與政治》一書中直接從國家的角度著手分析政治，認為政治的核心體現(xiàn)為權(quán)力的分配問題，但是權(quán)力卻是有其獨特指向的。政治先于國家，而且政治的功能要遠遠比國家的功能和作用更為廣泛、全面和深入。
?從本質(zhì)上來說政治乃是人類社會在一定團體內(nèi)部為了分配社會利益而產(chǎn)生的各種行為與制度，這些社會團體都有一些共同的特征，如具有一個最高的權(quán)力機構(gòu)、統(tǒng)一的規(guī)章制度、一定范圍的領(lǐng)土。由此可見，在現(xiàn)實政治生活中，國家便是人類政治的最為典型的表現(xiàn)。國家范圍內(nèi)政府、政黨、社會團體或者公民個人的政治行為及其相應(yīng)的原則與制度需要一定的觀念作指導(dǎo)，這些觀念可以有各種來源。于是，政治哲學(xué)研究上述政治行為所遵循和遵守的原則和制度，這些原則和制度所從出的規(guī)范和價值的觀念，這些觀念的基礎(chǔ)，以及由這些原則和制度構(gòu)成的基本結(jié)構(gòu)；研究各種不同的政治哲學(xué)學(xué)派就此提出的各種判斷和觀點；政治哲學(xué)同時還研究有關(guān)上述問題的方法論。在這里，人們還就什么是社會、個人、社會與個人的關(guān)系發(fā)生爭論，這些爭論不僅涉及事實，而且也涉及人們?yōu)樽约旱睦斫馑⒌臉藴?，而這些標準就屬于規(guī)范問題，因而也在政治哲學(xué)的視野之下。
?
二、 政治哲學(xué)中的社會與個人的界定及其特征
?任何政治行為都發(fā)生于一定的社會之中，任何利益分配都是以人的社會性為基本前提的。所以理清政治哲學(xué)中社會與人的基本概念問題是我們其余的討論能夠深入進行下去的先行條件。
?在政治哲學(xué)之中，社會一詞具有兩個基本意思，一是指人類群體性的存在，各種語言、制度、觀念、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和歷史等等物質(zhì)和精神都是人類群體性存在。二是指與國家相對而言的人類有組織的群體，也就是除了國家行為、原則和制度以下，其他的都是社會的領(lǐng)域。事實上，國家行為在終極層面上都是強制的，這也是韋伯等學(xué)者們所強調(diào)的國家以暴力壟斷為其根本特征的原因所在。那么，任何相對于國家行為而言沒有終極強制性的行為都被稱為社會的行為。舉例而言，最低生活保障制度是一種國家制度，慈善事業(yè)是一種社會行為。最低生活保障制度是必須要國家通過行使其稅收職能來具體實行的，眾所周知，稅收具有固定性、無償性和強制性的基本特征，是一種典型的以國家強制力為后盾的社會財富再分配。作為一種社會行為的慈善事業(yè)，其資金與物資都來源于人們自愿饋贈的捐款和贊助，并且慈善事業(yè)的獲益者也是由慈善團體根據(jù)其自己的信念與章程來指定的。
?在政治哲學(xué)之中，怎么去理解個人直接關(guān)涉到一系列基本的原則與制度問題的出發(fā)點與歸宿問題。關(guān)鍵之關(guān)鍵就在于個人是否是構(gòu)成社會的不可再分的基本單位，換句話說，就是在一個政治性的團體中間，單個的個人是否是最為基本的權(quán)利義務(wù)的主體？在傳統(tǒng)的中國社會里，家庭是組成社會的基本單位，這種觀念影響深遠，甚至一直延續(xù)到今天，比如一個人出生在農(nóng)民家庭，便就當然地只有農(nóng)民戶口，卻不能選擇居民戶口。在歐洲亦然，中世紀歐洲的社會的基本單位也是家庭，貴族和農(nóng)奴的身份都是世襲罔替的。到了現(xiàn)代社會，人們的思想認識發(fā)生了較大的改變，個人取代家庭成為組成社會的最為基本的單位，權(quán)利義務(wù)不是以家庭為單位分配的而是以個人為單位分配的，也就是說個人成為權(quán)利義務(wù)的主體。然而這并不是說所有人從呱呱墜地開始就擁有了政治權(quán)利。職能就一般情況而言，在公民社會里，法律規(guī)定的成年的個人應(yīng)當是享有與所有其他人平等的政治權(quán)利的。由此觀之，政治哲學(xué)中所謂個人便是政治性團體里獨立地享有權(quán)利和承擔義務(wù)的最基本的行為主體。
三、政治哲學(xué)中的社會與個人關(guān)系
?在政治哲學(xué)中，如何理解認識并進而規(guī)定社會與個人之間的關(guān)系，是一個有著諸多分歧與爭議的問題。關(guān)于社會與個人問題爭議的主要的區(qū)別主要就在于，人們在確立社會基本原則與相關(guān)制度時，究竟是以社會還是個人為最基本的出發(fā)點的問題。因此，社會常常又被理解為國家或者其他諸如民族、宗教等某一特定的團體。一種觀點認為，個人應(yīng)該而且必須是社會基本原則與制度的出發(fā)點與歸宿，持該觀點的人認為良好而穩(wěn)定的社會秩序與規(guī)范必須是建立在確保個人最基本的權(quán)利與自由之基礎(chǔ)上，這些權(quán)利與自由擁有最優(yōu)先被考慮的屬性，堅決不能以國家的或其他社會性團體的名義來侵犯和踐踏個人的權(quán)利與自由。這種類似于自由主義的觀點今天漸趨流行。另外一種觀點認為，一旦脫離了社會，個人便是一個沒有辦法規(guī)定的抽象的存在物。諸如國家等政治性的團體，其首要的目標就是要保證這個團體里所有成員的安全、權(quán)利和福利。從這個角度出發(fā)，所以社會的整體利益就必然高于個人的權(quán)利與自由，在現(xiàn)代社會的很多情況下，公民個人的權(quán)利與自由通常都是通過社會來實現(xiàn)的。除此此外，每一個社會性團體都擁有其共同的價值觀與文化，這種共同的價值觀與文化相對于其成員而言就就具有天然的優(yōu)先性。中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說，中世紀歐洲的封建主義以及現(xiàn)代的社群主義都是這一觀點的典型代表。值得一提的是，這種觀點并不是要否認個人權(quán)利的重要性，只是認為這種個人的權(quán)利與自由始終是有限制的。
?前文所論述的兩種觀點之間的爭論，除了涉及到態(tài)度與立場之外，還涉及到方法論的問題。因為關(guān)于社會與個人關(guān)系的觀點主要不是用來解釋現(xiàn)實，而通常是用來設(shè)想或規(guī)劃某種理想的社會秩序。在這樣一個前提之下，究竟是以社會為基本出發(fā)點還是以個人為基本出發(fā)點的選擇就涉及到方法論的問題。比如，通過為每個人平等地分配基本權(quán)利并且充分地維護這些權(quán)利，一個秩序良好的社會是否就因此而能夠建立起來？在現(xiàn)代社會，我們可以舉美國這樣的以自由主義為主要觀念的國家為例，基本權(quán)利在大多數(shù)情況下是得到優(yōu)先的維護和保障的，但是接下來的問題就是，美國是否就是一個秩序良好的社會？其次，如果它存在著問題，那么這些問題是否可以通過進一步維護和保障個人權(quán)利就可以解決？第三，在遭遇外部的危險時，美國的個人權(quán)利的保障還能維持不變嗎？
??
參考文獻：
?［1］馬德普：政治生活中的應(yīng)然邏輯——政治哲學(xué)的立論基礎(chǔ)與方法論初探［J］，鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004年04期；
?［2］王南湜、王新生：從理想性到現(xiàn)實性——當代中國政治哲學(xué)建構(gòu)之路［J］，中國社會科學(xué)，2007年01期；
?［3］唐小?。荷鐣€人與社會經(jīng)濟的雙重關(guān)系［J］，西南師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，1986年02期；
培養(yǎng)學(xué)生的社會實踐能力，幫助學(xué)生走向工作崗位后更快適應(yīng)工作和社會，是高職院校的重要培養(yǎng)目標之一。為此，在校期間強化學(xué)生的社會實踐活動，是高職學(xué)生思想政治工作的重要環(huán)節(jié)，是青年一代健康成長的關(guān)鍵。
關(guān)鍵詞：
社會實踐；思想政治教學(xué)；崗位實習(xí)
一、以社會實踐為中心的高職思想政治教學(xué)的必要性探討
（一）幫助學(xué)生進一步堅定社會主義信念高職思想政治教學(xué)旨在為社會主義事業(yè)培養(yǎng)道德品質(zhì)過關(guān)的接班人，其首要的任務(wù)就是培養(yǎng)和加強學(xué)生的愛國主義、社會主義和集體主義思想和信念。但是，擺在所有思想政治教學(xué)工作者面前的一個最大的難題就是思想和信念的教育讓很多學(xué)生感覺枯燥和乏味，這種負面情緒已經(jīng)影響到了教學(xué)效果。因為高職思想政治教學(xué)的傳統(tǒng)手段一直是灌輸，即便強調(diào)創(chuàng)設(shè)情境來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，許多情境的創(chuàng)設(shè)也都出現(xiàn)了比較空洞、虛假的問題。而社會實踐活動其實就是一個真實的社會情境，這種真實鮮活的社會情境是高職思想政治教學(xué)目前最需要的。在社會實踐中，學(xué)生會感受社會各方面的成就和進步，自然地加深對社會主義的理解，這將大大優(yōu)越于紙上談兵式的虛擬課堂教學(xué)。
（二）幫助學(xué)生增強責(zé)任心和服務(wù)意識高職學(xué)生的生活經(jīng)歷和學(xué)習(xí)經(jīng)歷決定了他們的思想相對單純，會不自覺地用自己簡單的知識和較淺的生活閱歷去衡量社會和人生，容易被人煽動和誤導(dǎo)。尤其是我們國家正處于重要的改革期，學(xué)生難以認識到改革的長期性、復(fù)雜性和艱巨性，容易滋生不滿和急躁情緒。再加上市場經(jīng)濟環(huán)境下持續(xù)發(fā)酵的“利己”主義的影響，許多高職學(xué)生的人生觀、價值觀開始受到猛烈的沖擊，給我們的高職思想政治教學(xué)帶來極大的困難。因此，教育學(xué)生要做到以社會實踐活動為中心，將學(xué)生引導(dǎo)到大環(huán)境中，讓學(xué)生切身感受到社會進步的長期性和艱巨性，進而重新定位自己的人生觀和價值觀，將個人的發(fā)展與社會的需求緊密結(jié)合起來。
（三）幫助學(xué)生樹立艱苦奮斗思想，強化其自我教育意識社會實踐活動往往伴隨體力的消耗，這對長期處在象牙塔里的學(xué)生來說是一項不小的挑戰(zhàn)。讓學(xué)生切身感受到生活的不易，杜絕不勞而獲的思想。社會實踐活動不僅僅鍛煉了學(xué)生的動手能力，還通過這種活動在大腦中的內(nèi)化，幫助學(xué)生產(chǎn)生新的認知結(jié)構(gòu)，極大地提升了學(xué)生的自我教育意識。課堂上的言傳身教很難內(nèi)化為自我教育，而學(xué)生親自參與、親自動手和親身經(jīng)歷更能刺激這種內(nèi)化的完成。
二、以社會實踐活動為中心的高職思想政治教學(xué)的設(shè)想
（一）依托專業(yè)實習(xí)展開活動現(xiàn)代高職教育的人才培養(yǎng)講究的是工學(xué)結(jié)合，在教學(xué)過程中十分重視教學(xué)任務(wù)的職業(yè)性、開放性和實踐性。實訓(xùn)、實驗和實習(xí)是教學(xué)實踐的重要陣地。因此，高職思想政治教學(xué)也要利用實訓(xùn)和實習(xí)這一環(huán)節(jié)展開，爭取收獲理論課教學(xué)和專業(yè)課教學(xué)的雙豐收。高職思想政治教學(xué)要下力氣加以變革，走出教室，多組織學(xué)生到一些校企實習(xí)基地參加崗位實習(xí)活動，這是幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀的絕好機會。在安排學(xué)生專業(yè)實習(xí)之前，從事思想政治教學(xué)的老師需要認真設(shè)計和選題，實習(xí)結(jié)束時要第一時間跟進、驗收和總結(jié)，檢查預(yù)期的教學(xué)目標和實踐成果之間的差距，并加以反思和改進。
（二）依托校外開展社會實踐活動單一的校企合作基地的實訓(xùn)和實習(xí)無法滿足教學(xué)訓(xùn)練的要求，豐富的校外社會實踐活動是我們展開思想政治教學(xué)的重要場所。依托校外社會實踐活動展開高職思想政治教學(xué)，主要可以從兩個方面著手：一方面，我們要注意強化教師自身參與校外社會實踐活動的意識和能力。國內(nèi)外的形勢在不斷變化，現(xiàn)代大學(xué)生的思想又較為活躍，許多新思想和新觀念紛紛涌現(xiàn)，這給高職思想政治課程的教師帶來了巨大的挑戰(zhàn)。其實不只是學(xué)生社會關(guān)系和生活閱歷簡單，教師如果也一直是兩耳不聞窗外事，一心埋頭做學(xué)問，也會脫離社會。為此，教師要想更好地指導(dǎo)校外社會實踐，做好思想政治教育，首先自己要經(jīng)常參與社會實踐，掌握第一手的素材，做到身在校園，心系天下；另一方面，社會實踐活動是思想政治理論課實踐教學(xué)經(jīng)常采用的方式，大學(xué)生是社會實踐活動的主體。教師在組織實踐教學(xué)時，要引導(dǎo)學(xué)生把社會大舞臺和課堂小舞臺有效結(jié)合，把理論知識和社會實踐有效結(jié)合，通過各類社會實踐活動更好地觀察、了解社會，把握時代脈搏，科學(xué)理解理論知識，使之內(nèi)化為意志和品質(zhì)，更好地適應(yīng)和服務(wù)社會。
（三）依托校園開展實踐活動畢竟校園才是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的主要場所，我們的思想政治理論課一定要充分發(fā)揮和利用好校園實踐這一平臺，使學(xué)生在開放的教學(xué)環(huán)境中，在民主的人文環(huán)境內(nèi)，深刻理解課堂理論的精神實質(zhì)，從而內(nèi)化為堅定的理想和信念。例如，我們可以舉辦大學(xué)生校園文化藝術(shù)節(jié)，為學(xué)生提供交流和展示自我的平臺；可以組織報告會，邀請有經(jīng)驗的專家談專業(yè)的現(xiàn)狀和前景；組織一些關(guān)于職業(yè)道德、職業(yè)技能方面的辯論會，模擬招聘會現(xiàn)場及社會工作中可能出現(xiàn)的問題并探討解決方式等。
參考文獻：
[1]史競艷.關(guān)于高職高專院校思想政治理論課社會實踐教學(xué)模式的探索[J].黑河學(xué)刊,2010(3):101-102.
關(guān)鍵詞：高中政治教學(xué) 情境創(chuàng)設(shè) 應(yīng)用
前言：
在素質(zhì)教育不斷深化的推動下，新課程改革的深入對于高中政治教學(xué)提出了更高的要求，情境創(chuàng)設(shè)已經(jīng)成為高中政治教學(xué)的重要組成部分，不僅直接影響著課堂教學(xué)活動的有效展開，而且可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。因此，做好情境創(chuàng)設(shè)的應(yīng)用，對于高中政治教學(xué)而言是非常重要的。
一、情境創(chuàng)設(shè)的特點和要求
情境創(chuàng)設(shè)即創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，指在課堂教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容，為了落實教學(xué)目標，所設(shè)定的適合學(xué)習(xí)主體同時作用于學(xué)習(xí)主體，能夠使其積極主動參與到學(xué)習(xí)活動中，提升教學(xué)效率的學(xué)習(xí)環(huán)境。在情境創(chuàng)設(shè)中，應(yīng)該滿足以下要求：
（1）目的性：情境創(chuàng)設(shè)的主要目的，是實現(xiàn)相應(yīng)的教學(xué)目標，引導(dǎo)學(xué)生進行思考和探索，對學(xué)生的學(xué)習(xí)活動進行指導(dǎo)。在情境創(chuàng)設(shè)中，教師應(yīng)該結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，明確情境創(chuàng)設(shè)的目的性要求，確保其作用的有效發(fā)揮。
（2）趣味性：對于學(xué)習(xí)而言，興趣是最好的老師，同時也是鉆研知識的最佳動力。在情境創(chuàng)設(shè)中，教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的年齡特點和興趣愛好，堅持趣味性的原則，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為出發(fā)點，將知識融入學(xué)生樂于接受的情境之中。
（3）思考性：情境創(chuàng)設(shè)的重要目標是提升學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)以及對知識的掌握和應(yīng)用能力，因此，應(yīng)該要為學(xué)生提供相應(yīng)的思考空間，培養(yǎng)學(xué)生對于問題的獨立思考能力。
（4）現(xiàn)實性：在進行教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)時，教師應(yīng)該盡可能選擇與實際生活密切相關(guān)的案例，實現(xiàn)理論知識與生活實際的有機融合，通過創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的形式，將生活實例搬到課堂中，縮短課堂與現(xiàn)實生活的距離，激發(fā)學(xué)生的興趣，使得學(xué)生可以將學(xué)習(xí)到的知識應(yīng)用到現(xiàn)實生活中去。
二、高中政治教學(xué)中情境創(chuàng)設(shè)的應(yīng)用策略
在高中政治教學(xué)中，情境創(chuàng)設(shè)是非常重要的，教師應(yīng)該充分重視起來，采取合理有效的措施，確保情境創(chuàng)設(shè)的合理應(yīng)用。
1.及時更新觀念
傳統(tǒng)課堂教學(xué)活動多是以教師為主導(dǎo)，采用灌輸式的教學(xué)方式，在這種情況下，必然會出現(xiàn)教與學(xué)的矛盾沖突。對此，教師應(yīng)該及時更新觀念，在教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)中，鼓勵學(xué)生積極主動的參與，通過與學(xué)生的共同努力，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教學(xué)情境，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使得學(xué)生可以更加自然地進入情境，在培養(yǎng)學(xué)生思維能力的同時，也可以有效提升教學(xué)效果。
2.保持情感中立
在新課程標準中，對于政治教學(xué)提倡的是啟發(fā)式教學(xué)，主張通過對學(xué)生的啟發(fā)，使得學(xué)生敢于主動提出問題，表達自身對于學(xué)習(xí)的見解，進而充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和自主學(xué)習(xí)的能力。因此，教師應(yīng)該在教學(xué)情境中保持情感中立，確保教學(xué)情境只是一種啟發(fā)或者提示，鼓勵學(xué)生通過自己的思考和感悟，去尋找問題的答案，避免自身意見對于學(xué)生思維的影響，加深學(xué)生對于知識的理解和記憶。
3.豐富情境形式
在對教學(xué)情境進行創(chuàng)設(shè)時，應(yīng)該保持情境的多樣性，教師應(yīng)該根據(jù)實際教學(xué)內(nèi)容，采用各種各樣的情境形式，如文字情境、圖標情境、演示情境、動畫情境等，利用多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等，使得學(xué)生可以始終保持對于學(xué)習(xí)的熱情。教師應(yīng)該大膽創(chuàng)新，充分認識到，無論是何種情境形式，只要能夠有效服務(wù)于教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，提升學(xué)生對于知識點的理解和掌握能力，都應(yīng)該廣泛應(yīng)用，而不應(yīng)該拘泥于一種形式。
4.精選情境材料
在對情境創(chuàng)設(shè)的材料進行選擇時，應(yīng)該做到精益求精，從實際出發(fā)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標進行情境創(chuàng)設(shè)材料的選擇，避免走入濫用創(chuàng)設(shè)情境的教學(xué)誤區(qū)，選擇的情境材料應(yīng)該盡可能避開學(xué)生熟悉的熱點問題，以相對陌生的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象為主，激發(fā)學(xué)生的好奇心和探索精神，使其產(chǎn)生相應(yīng)的學(xué)習(xí)動力。需要注意的是，選擇出的情境材料應(yīng)該能夠?qū)虒W(xué)內(nèi)容進行相應(yīng)的概括，同時具備典型性的特征，幫助學(xué)生對知識點進行記憶和梳理，形成系統(tǒng)化的知識構(gòu)架。
5.注重適度適時
在應(yīng)用情境創(chuàng)設(shè)的過程中，教師應(yīng)該注重適度適時原則，確保其合理應(yīng)用，如果不加節(jié)制，使得整節(jié)課堂都在情境中度過，沒有為學(xué)生留下獨立思考的時間，則很容易使得學(xué)生失去對于知識的關(guān)注和求知欲望，造成本末倒置的結(jié)果。
三、結(jié)語
總而言之，在高中政治教學(xué)中，應(yīng)用情境創(chuàng)設(shè)的方式，可以在很大程度上對傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端進行改善，激發(fā)學(xué)生對于學(xué)習(xí)的興趣和欲望，提升教學(xué)活動的針對性，進而提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和效率。
參考文獻：
[1]邵明艷.情境創(chuàng)設(shè)在高中政治教學(xué)中的應(yīng)用[J].考試周刊，2012，（68）：127.