時間：2023-03-22 17:33:05
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1.1一般資料
選取2013年10月—2014年8月我院門診收治的老年高血壓住院患者90例,按其入院時間隨機分為常規(guī)組和干預(yù)組各45例。常規(guī)組:男25例,女20例,年齡60～84歲,平均年齡(70.4±5.1)歲,高血壓病程5～30年,高血脂14例,冠心病16例,腦梗死15例;干預(yù)組:男22例,女23例,年齡62～82歲,平均年齡(69.2±6.4)歲,高血壓病程6～31年,高血脂16例,冠心病19例,腦梗死10例。兩組患者臨床基礎(chǔ)資料差異無統(tǒng)計學(xué)意義(P<0.05),具有可比性。納入標準:
(1)年齡≥60歲;
(2)符合2005年《中國高血壓防治指南》中制定的高血壓診斷標準;
(3)收縮壓≥160mmHg或舒張壓≥95mmHg;
(4)患者知情同意。排除標準:
(1)繼發(fā)性高血壓;
(2)神經(jīng)精神類疾病;
(3)心肺、肝腎等臟器功能嚴重障礙。
1.2護理方法
常規(guī)組:護理人員常規(guī)向患者及家屬介紹住院注意事項,分發(fā)高血壓健康教育手冊,普及高血壓日常生活注意事項,提高他們健康知識和技能;定期開展茶話會,鼓勵患者間交流治療經(jīng)驗、感受;幫助患者糾正其不良生活習(xí)慣,低脂飲食。干預(yù)組:在常規(guī)護理的基礎(chǔ)上再給予心理護理。
(1)根據(jù)患者的自身具體心理問題實施針對性護理,讓患者明白焦慮、抑郁等負性情緒對治療及預(yù)后的不良影響。采用疏導(dǎo)解釋、安慰、鼓勵等措施幫助患者減輕心理負擔(dān),消除其負性情緒,指導(dǎo)患者怎樣調(diào)理心理,以積極樂觀的心態(tài)面對疾病。指導(dǎo)患者深呼吸、聽音樂等措施進行心理放松,使患者出現(xiàn)松弛反應(yīng),做到肌肉放松,內(nèi)臟放松,精神心理放松。
(2)家屬支持。護士需了解患者的生活環(huán)境,了解家屬對冠心病的認知,對家屬進行知識普及,做好家屬工作,使家屬認識到家人的支持及家庭環(huán)境對患者病情恢復(fù)的重要性,特別是患者的配偶,使其對患者提供全面的支持。
(3)健康教育。囑咐患者保持平和心態(tài),戒煙酒,切忌情緒大起大落,保證充足的睡眠,養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。逐步引導(dǎo)患者進行適宜的體育鍛煉,根據(jù)不同的病情采取打太極拳、散步、氣功鍛煉等方式,鍛煉身體的適應(yīng)能力。
1.3觀察指標
(1)比較護理前、后血壓控制效果;
(2)比較兩組患者護理后依從性情況;
(3)采用焦慮自評量表(SAS)評價兩組于預(yù)前、后的焦慮程度,量表包括20個項目,每個項目按1～4級評分,分值20～80分,將所得總分乘以1.25得標準分,以SAS≥50分為焦慮,50～59分為輕度焦慮,60～69分為中度焦慮,70分以上為重度焦慮。采用Zung抑郁自評量表(SDS)比較兩組干預(yù)前、后的抑郁程度,量表包括20個項目,每個項目按1～4級評分,分值20～80分,將所得總分乘以1.25得標準分,標準分越高,表明抑郁程度越嚴重。以SDS≥50分為抑郁,50～59分為輕度抑郁,60～69分為中度抑郁,≥70分為重度抑郁。
1.4統(tǒng)計學(xué)處理
采用SPSS16.0統(tǒng)計學(xué)軟件處理數(shù)據(jù),計量資料采用(x±s)表示,進行t檢驗,計數(shù)資料行χ2檢驗。當(dāng)P<0.05時,表示兩者之間差異具有統(tǒng)計學(xué)意義。
2結(jié)果
2.1兩組患者護理前、后血壓變化
兩組患者護理前、后血壓差異有統(tǒng)計學(xué)意義(P<0.05),護理后干預(yù)組血壓控制優(yōu)于常規(guī)組,兩組比較差異有統(tǒng)計學(xué)意義。
2.2兩組患者護理后治療依從性比較
干預(yù)組患者治療依從性佳、主動服藥,無1例患者未服藥,常規(guī)組患者治療依從性較差,差異有統(tǒng)計學(xué)意義(P<0.05)。
2.3兩組患者負性情緒變化
護理后兩組患者SAS、SDS評分明顯改善,干預(yù)組改善程度明顯優(yōu)于對照組(P<0.05)。兩組患者護理后治療依從性比較組別n依從性好自覺服藥被動服藥未服藥干預(yù)組45414410常規(guī)組452627117χ2值9.2818.3685.038P值0.0010.0010.024兩組患者負性情緒變化(x±s分)組別nSAS護理前護理后SDS護理前護理后干預(yù)組4560.1±11.239.6±6.161.1±5.538.8±4.5常規(guī)組4560.6±11.455.1±7.961.9±7.355.1±5.8注:干預(yù)組干預(yù)前后SAS、SDS評分比較,t=13.404,14.913,P均<0.05;常規(guī)組干預(yù)前、后SAS、SDS評分比較:t=12.7010,9.113,P均<0.05;兩組干預(yù)后SAS、SDS評分比較,t=18.504,18.901,P均<0.05。
3討論
一、國內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)與
西方審美音樂教育哲學(xué)相同嗎?
管建華先生在其文章《“審美為核心的音樂教育”哲學(xué)批評與音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》中寫道：“但有一點似乎讓人迷惑不解的是，在21世紀中國的音樂課程標準中卻提出了比審美的音樂教育更為極端的概念，即‘音樂教育以審美為核心’的概念。這種‘核心’的哲學(xué)根基是什么?”“我們沒有看到音樂新課標中關(guān)于‘審美’界定的任何參考文獻，也無任何新的理論闡釋，從其理論依據(jù)來看，它基本出自對歷史的沿用，如從席勒、康德美學(xué)理論中‘審美’的引用。再則，與美國音樂教育家雷默‘作為審美教育的音樂教育’(MEAE)有一定聯(lián)系。”“它(以審美為核心的音樂教育)基本上將音樂教育禁錮在‘審美’的牢籠中，使音樂教育無法面向人類的精神世界和現(xiàn)實生活的世界敞開。因為，音樂生活與人類的政治、經(jīng)濟、宗教、文化活動各領(lǐng)域息息相關(guān)?！焙苊黠@，管建華先生認為國內(nèi)的以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)與西方審美音樂教育哲學(xué)如出一轍，而國內(nèi)這種說法甚至還要極端。
那么，國內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)與西方審美音樂教育哲學(xué)到底相同不相同呢?為了弄清這一問題，我們有必要先來明確―下西方審美音樂教育哲學(xué)的本質(zhì)。
審美音樂教育哲學(xué)產(chǎn)生于美國20世紀50年代末期，在此之前，美國音樂教育主要以實用主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)?！岸?zhàn)”后，蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天，與之對照，美國發(fā)現(xiàn)自己教育的落后，由此調(diào)整教育目標，將學(xué)科教育放到了教育之首。面對音樂教育備受冷落的境遇，納爾遜?亨利提出要發(fā)展一種注重音樂內(nèi)在價值的音樂教育哲學(xué)，希望通過強調(diào)音樂學(xué)科的學(xué)習(xí)價值與獨立存在價值，確立音樂學(xué)科在教育中的基礎(chǔ)地位。于是音樂教育出現(xiàn)價值轉(zhuǎn)向，開始強調(diào)音樂中要素的、形式的、審美關(guān)系的感知和知識，以及對音樂學(xué)科的實在的體驗，音樂教育由此開始進入一個審美教育哲學(xué)的時代。該哲學(xué)思想于20世紀60年代得到迅速發(fā)展，至1970年，貝內(nèi)特?雷默《音樂教育的哲學(xué)》這一著作的出版標志著這場審美教育運動達到了巔峰。80年代之后，審美音樂教育哲學(xué)思想逐漸走向衰落，并開始受到其他音樂教育哲學(xué)理論的質(zhì)疑與批判。由以上可以看出，審美音樂教育哲學(xué)理論的產(chǎn)生背景以及其美學(xué)理論基礎(chǔ)(18世紀康德、席勒等人的“純粹美學(xué)”)決定了它過分強調(diào)音樂的本體價值。該理論認為：音樂作品的價值是固有的和內(nèi)在的，欣賞者要想獲得審美體驗，必須以審美方式聆聽音樂作品，必須深入到使作品成為一件藝術(shù)作品的那些創(chuàng)作素質(zhì)中去――即旋律、和聲、節(jié)奏、音色、織體、曲式等音樂要素。很明顯，審美音樂教育哲學(xué)傾向于“為藝術(shù)而藝術(shù)”(審美)，從而也就忽略了音樂的其他功能。
我們國內(nèi)以“審美為核心”音樂教育哲學(xué)理念的確立在某種程度上，既是對傳統(tǒng)歷史文化的繼承與發(fā)揚，又是對外來文化的借鑒與吸收。
回顧歷史，早在春秋時期，儒學(xué)創(chuàng)始人孔子就提出“盡善盡美”的評價音樂作品的標準。說明，我國古人早已注意并感受到音樂陶冶性情之美，以至于孔子在欣賞了《韶》樂之后，陶醉得“三月不知肉味”。但我們注意到，音樂作品在此必先“盡善”，后才“盡美”。之后，由于宗法倫理社會的需要，更是過分強調(diào)音樂的教化功能。如孔子認為：“興于詩，立于禮，成于樂”，“安上治民，莫善于禮，移風(fēng)易俗，莫善于樂。”于是音樂漸漸淪為道德教育的附庸和政治宣傳的工具。至1912年，任教育部長時提出將音樂教育作為美育的主張(這一主張深受康德及席勒的影響)，并先后提出“五育并重”、“以美育代宗教”、“美育救國”等創(chuàng)見。在1930年為《教育大辭書》所寫的“美育”條目中說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以培養(yǎng)感情為目的者也?！悦烙撸c智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！笨梢?，的美育主張依然是以德育為最終目的的。后來，美國審美音樂教育哲學(xué)理論的代表人物貝內(nèi)特?雷默在1985年與1998年兩次來華訪問，其《音樂教育的哲學(xué)》(1970年版)著作也被引入，由此對中國音樂教育產(chǎn)生了深刻的影響。中國音樂教育之所以容易與雷默的審美音樂教育立場產(chǎn)生共鳴，一方面，是由于中國傳統(tǒng)儒學(xué)文化中的美學(xué)淵源；另一方面，便是社會因素促成了兩種文化的結(jié)合。原因是，在剛剛經(jīng)歷了瘋狂迷亂的十年“”歲月之后，中國的知識分子對政治變得格外敏感，而由于音樂素來有為政治服務(wù)的傳統(tǒng)，于是便認為就音樂論音樂沒有任何政治色彩，可能會比較保險。最終在制定《標準》時，明確提出我國的音樂教育哲學(xué)：以“審美為核心”的音樂教育。筆者認為，雖然以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)理念源于西方，但由于植根于中國傳統(tǒng)文化土壤之中，它很難成長為純粹審美意義的哲學(xué)理念，它依然脫離不了通向德育教化目的的傳統(tǒng)文化軌道。也就是說，與西方審美音樂教育哲學(xué)理念相比，實則名同而質(zhì)不同，相通而不相同。春秋時期的晏子曾曰：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！边@句話中所蘊含的哲理用以解釋這種現(xiàn)象再合適不過了。這也正是音樂學(xué)科在中國始終不被重視，而在美國能夠成為基礎(chǔ)學(xué)科的真正原因。
二、以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)是統(tǒng)一性、封閉性、排他性的嗎?
我們先來看看功能論、語境論、實踐論各自對審美教育哲學(xué)的批評。
李渝梅、李方元兩位教授在其文章《解讀“功能音樂教育”――讀書札記：關(guān)于當(dāng)前美國音樂教育理念之一》中對美國教授保羅?哈克博士所主張的功能音樂教育給予了充分肯定。認為功能音樂教育最核心的內(nèi)在品質(zhì)有兩點：“一點是通過音樂多種功能的教育，影響學(xué)生的態(tài)度、價值和行為，以此發(fā)展出學(xué)生對多種音樂風(fēng)格的判斷力和抉擇力，并獲得明智的運用的能力；另一點是，希望音樂真正回歸到文化之中，以此承載起更多的社會功能，包括人與人之間的審美的和
非審美的交流，包括對社會、對儀式、對環(huán)境、對心理、對生理等全方位的貢獻?！蓖ㄟ^引用著名音樂人類學(xué)家A.梅里亞姆所指出的音樂的十種功能(情緒表現(xiàn)、審美欣賞、娛樂、交流、符號象征、身體反應(yīng)、強化對社會規(guī)范的符合、樹立社會機構(gòu)和宗教儀式的權(quán)威、為文化的延續(xù)和穩(wěn)定服務(wù)、促進社會的凝聚力)，進而指出：既然音樂作為人類的基本活動具有多方面功能，那么，音樂的多種功能應(yīng)該在音樂教育中得到充分展示。而“作為審美教育的音樂教育總是傾向于孤立主義的‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，這樣就大大限制了音樂所能起到的功能，不能使音樂教育在廣泛、多樣、基本的功能方面表現(xiàn)出應(yīng)有的作為?！痹蚴菍徝酪魳方逃嬖诰窒扌渊D―“審美教育有三個將點：一是它與歐陸的傳統(tǒng)美學(xué)的直接聯(lián)系；二是其理論是建立在音樂學(xué)的知識體系之上的，與精英主義觀念有著某些淵源；三是從時間上看，它可能還沒有來得及與民族音樂學(xué)進行認真、深入的對話和對其最新的研究成果做出必要的回應(yīng)?！币陨峡梢钥闯?，功能音樂教育針對審美音樂教育孤立“審美”的弱點，提倡審美理念與實用理念相結(jié)合的觀點，力求使音樂在更廣闊的社會范圍內(nèi)發(fā)揮其應(yīng)有的功能，同時對音樂的文化語境也給予了關(guān)注。
那么，我們以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)是否對音樂的各種功能給予關(guān)注了呢?在《標準》中除了對音樂教育美育功能的強調(diào)，對音樂教育德育功能的關(guān)注更是我們的歷史傳統(tǒng)，如《標準》中指出：“應(yīng)將我國各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂和反映近現(xiàn)代與當(dāng)代中國社會生活的優(yōu)秀音樂作品作為重要的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生了解和熱愛祖國的音樂文化，增強民族意識，培養(yǎng)愛國主義情感?！绷硗猓稑藴省分袑σ魳方逃膶徝荔w驗價值、創(chuàng)造性發(fā)展價值、社會交往價值、文化傳承價值四方面價值的界定，也體現(xiàn)了以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)對音樂教育其他功能的關(guān)注。
管建華先生在其文章《“審美為核心的音樂教育”哲學(xué)批評與音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》中從音樂人類學(xué)的角度，提倡建構(gòu)將“音樂作為文化”的音樂教育的文化哲學(xué)(語境論)。指出音樂人類學(xué)家已提出將“音樂作為文化或文化中的音樂”的觀點，國際音樂教育學(xué)會也已經(jīng)公認“音樂是作為人類的普遍文化現(xiàn)象”。當(dāng)今世界多元文化音樂教育已成為重要潮流，“今天的音樂教育必然開始音樂文化反思與‘概念重建’。世界多元文化音樂教育將不同文化音樂并置，承認它們是價值平等而表現(xiàn)方式不同的音樂，非洲音樂、阿拉伯音樂、印度音樂、東南亞音樂、拉丁美洲音樂等等，都將進入我們音樂教育的視野?！彼浴?1)我們需要多學(xué)科的、綜合的與文化整合的音樂教育哲學(xué)，而非單一的、與文化分離的審美的音樂教育哲學(xué)。(2)音樂教育的社會功能日益受到嚴重挑戰(zhàn)，音樂教育不可能回避全球文化視野及其生活世界的考慮，多元文化音樂教育是人類未來音樂教育的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！边M而指出以“審美為核心”音樂教育哲學(xué)是建立在自笛卡兒以來的認識論的普遍主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，在哲學(xué)史上有其歷史局限性：“第一，以審美為核心的音樂教育的認識論哲學(xué)基礎(chǔ)是普遍主義，它將‘審美’作為人類理解音樂的最重要的和共同的心理基礎(chǔ)。第二，以審美為核心的音樂教育的認識論基礎(chǔ)是反歷史主義的。第三，以審美為核心的音樂教育的認識論哲學(xué)基礎(chǔ)是反哲學(xué)語言學(xué)轉(zhuǎn)向的。”特別是管建華先生的幾個反問，更是有效擊中了審美音樂教育哲學(xué)的軟肋：“是否存在符合所有文化普遍的‘音樂’界定以及普遍的‘美學(xué)’標準或‘審美’概念?或者說我們能否找到一個音樂的共同本質(zhì)的東西作為理解世界音樂的基礎(chǔ)?”“我們是否能夠先脫離各種文化或依據(jù)一種文化來創(chuàng)造一個普遍的、本質(zhì)的音樂美學(xué)、概念理論，然后可以用這種普遍的美學(xué)理論去說明、去理解不同音樂?”“請問有哪一種‘音樂美’在歷史上是永恒不變的?”從而得出結(jié)論：“當(dāng)代音樂教育不是一種審美區(qū)分的教育，審美并非核心，它是文化功能中的一種，文化的概念可以包含美學(xué)的、宗教的、哲學(xué)的、藝術(shù)的、政治的、教育的各個方面，但音樂教育作為審美，把音樂教育的認識活動簡單化或單一化了，并將音樂的生活世界的經(jīng)驗隔離或邊緣化?！?/p>
而在我們的《標準》中，則將“理解多元文化”作為基本理念之一，指出應(yīng)“通過學(xué)習(xí)不同國家、不同民族、不同時代的作品，感知音樂中的民族風(fēng)格和情感，了解不同民族的音樂傳統(tǒng)，熱愛中華民族和世界其他民族的音樂”；“世界的和平與發(fā)展有賴于對不同民族文化的理解和尊重，在強調(diào)弘揚民族音樂的同時，還應(yīng)以開闊的視野，學(xué)習(xí)、理解和尊重世界其他國家和民族的音樂文化，通過音樂教學(xué)使學(xué)生樹立平等的多元文化價值觀，以利于我們共享人類文明的一切優(yōu)秀成果”。這充分說明我們國內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育已經(jīng)從音樂人類學(xué)的視角，對世界多元音樂文化給予了關(guān)注，已經(jīng)具備了較強的多元文化意識。另外，《標準》中對音樂教育的文化傳承價值的明確界定，也說明了，我們國內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育已經(jīng)將音樂這一傳承載體歸屬到其文化母體之中，賦予其深厚的文化意蘊。
前面兩篇文章都提及了美國大衛(wèi)?埃里奧特的實踐哲學(xué)。在埃里奧特看來：只有實踐才是音樂的本質(zhì)，音樂在實踐中存在，音樂人也是實踐意義上的存在，音樂欣賞只是音樂實踐的一小部分。也就是說，審美只是音樂教育的一部分，實踐包括了審美。音樂教育的主要價值即MusIc(指包含了許多種不同的音樂實踐的多樣化人類實踐)的主要價值：自我成長、自我認識以及最佳體驗。因此，音樂教育的目標，以及每一個音樂教學(xué)情境的主要目標是：通過培養(yǎng)學(xué)生在精選的音樂實踐中平衡他們的音樂能力和音樂挑戰(zhàn)，使他們獲得自我成長、自我認識及音樂愉悅。埃里奧特認為，音樂的審美概念以四個基本的假設(shè)為基礎(chǔ)：“第一個假設(shè)是音樂是客體或作品的集合。第二個假設(shè)是音樂作品存在而且以一種且只以一種方式聆聽，即審美的方式。審美地聆聽音樂作品意味著完全專注于所謂的審美特征。音樂作品的元素和結(jié)構(gòu)特征：旋律、和聲、節(jié)奏、音色、力度、織體和組織過程(如變奏、重復(fù))，這些為審美特征提供了形式。審美概念的第三個假設(shè)是音樂作品的價值總是固有的和內(nèi)在的。大多數(shù)(而不是全部)美學(xué)理論家相信音樂的價值只在于音樂作品的結(jié)構(gòu)特性。第四個假設(shè)是假如聽眾審美地聆聽音樂作品，他們將獲得(或經(jīng)歷)一種審美體驗。術(shù)語審美體驗指一種特別的情感發(fā)生或無私的樂趣，它們似乎來源于聽眾對音樂作品審美特征的完全關(guān)注，不包括任何道德的、社會的、宗教的、個人的或其他特征可能表現(xiàn)、指向或代表的實際聯(lián)系?！?/p>
在《標準》中同樣體現(xiàn)出非常明顯地注重多樣化音樂實踐活動的傾向。如《標準》中明確規(guī)定將“重視音樂實踐”作為音樂教育基本理念之-，并指出：“音樂課的教學(xué)過程就是音樂藝術(shù)的實踐過程。所有的音樂教學(xué)領(lǐng)域都應(yīng)重視學(xué)生的藝術(shù)實踐，積極引導(dǎo)學(xué)生參與各項音樂活動，將其作為學(xué)生走進音樂，獲得音樂審美體驗的基本途徑”；“每一個學(xué)生都有權(quán)利以自己獨特的方式
學(xué)習(xí)音樂，享受音樂的樂趣，參與各種音樂活動，表達個人的情智。要把全體學(xué)生的普遍參與與發(fā)展不同個性的因材施教有機結(jié)合起來，創(chuàng)造生動活潑、靈活多樣的教學(xué)形式，為學(xué)生提供發(fā)展個性的可能和空間?！?/p>
通過以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，對于功能論、語境論、實踐論三種哲學(xué)觀點各自所堅持的不同立場、各自的合理內(nèi)核，以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)都給予了不同程度的關(guān)注，雖然在廣度與深度上不及各種觀點更廣泛、更深刻，但我們完全有理由認為：國內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育與西方統(tǒng)一性、封閉性、排他性的審美音樂教育是不同的，它有著一種非常明顯的追求多元化、開放化的傾向。
那么，為什么國內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育還會受到人們的質(zhì)疑與批評呢?筆者認為，首先是因為國內(nèi)以“審美為核心”的音樂教育與西方的審美音樂教育是同宗同源，是建立在具有歷史局限性的18世紀康德、席勒等人的美學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，并與19世紀的精英主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)觀有著天然的親和關(guān)系。這一天生的劣根性，自然會成為人們的眾矢之的。其次，便是因名之故。以“審美為核心”這一命名，很容易誤導(dǎo)人們?nèi)ミ^分注重音樂的本體價值，從而也就容易忽略音樂的非本體價值。如前面所述，不論是實踐論的觀點，還是從功能論的角度，審美只是其中的一個方面，而且各種功能并不存在“核心”與“邊緣”或“主”與“次”之分。正如保羅?哈克所說：“無論審美功能如何重要，具備怎樣的基礎(chǔ)性質(zhì)，我們應(yīng)該同時記住音樂的其他功能也是同樣重要的，也具備著同等的基礎(chǔ)性質(zhì)，當(dāng)我們在涉及審美的價值以及實現(xiàn)這種價值的必要性的時候，我們絕不能孤立地考慮審美自身。”。而且，在音樂人類學(xué)家看來，并不存在一種符合所有文化的普遍的“美學(xué)”標準或“審美”概念。如此一來，以“審美為核心”這一命名確實有些讓人匪夷所思。這應(yīng)該正是管建華先生認為：“有一點似乎讓人迷惑不解的是，在21世紀中國的音樂課程標準中卻提出了比審美的音樂教育更為極端的概念……”的原因。
三、以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)該如何發(fā)展?
哲學(xué)家威爾什指出：后現(xiàn)代是一個告別了整體性、統(tǒng)一性的時代。后現(xiàn)代是一個徹底的多元化已成為普遍的基本觀念的歷史時期。的確，在當(dāng)今全球一體化背景下，“多元化”已經(jīng)成為人們的共識。在音樂教育哲學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，音樂教育哲學(xué)基礎(chǔ)也呈現(xiàn)出多元化的面貌。劉沛先生在其文章《音樂教育哲學(xué)觀點的歷史演進―兼論多維度音樂課程價值及邏輯起點》中就系統(tǒng)梳理了西方音樂教育的六種主要哲學(xué)觀點：所指論、表情論、形式論、語境論、實踐論和功能論，各種哲學(xué)理念既對立又統(tǒng)一，有效地促進了我們對音樂的本質(zhì)以及音樂教育價值的深入認識。各種哲學(xué)理念雖然各執(zhí)一詞，但相互之間也存在互相交融的情況。比如，功能論者保羅?哈克指出：“無論是實用的理念還是審美的理念，偏取一家之說都不能為全社會認可音樂教育提供強有力的論證。我的動議著眼于中庸的立場，強調(diào)音樂的整體價值……”“在這里，我提出一種‘社會的／功能的音樂教育’，或簡稱做‘功能音樂教育’，它可能有助于我們認識審美觀與實用觀之間的關(guān)系，不是截然的對立，可能有助于我們及時地為當(dāng)代社會的音樂教育樹立起一種更為寬廣、更為全面的觀點?！睂τ谕獠可鐣穆曇舻恼J識，功能音樂教育亦采取了音樂人類學(xué)的立場，即音樂是文化中的音樂，必須從文化中認識音樂的立場。由此我們可以看出功能論與語境論以及審美觀相互融合的一面。實踐論者大衛(wèi)?埃里奧特則主張：審美只是音樂教育的一部分'實踐包括了審美，可見埃里奧特所主張的實踐包括能夠給人們帶來音樂體驗的所有音樂實踐活動，它已經(jīng)涵蓋了審美實踐。另外他亦指出：語境性和過程性是實踐的特征，脫離了一定的語境，音樂也就不成其為真正的實踐了。從這里我們又可以看出實踐論與語境論相互融合的一面。而音樂人類學(xué)家(即語境論者)則將視野拓展到全球文化視野，堅持文化相對論，并認為音樂作為文化對于人類可以起到多方面的功能，審美并非核心，它只是音樂文化功能中的一種。在此我們亦可以看出語境論與功能論、審美觀互相交融的一面。通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)各種哲學(xué)理念之間有著相互融合的趨勢。
那么，我們以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)理念面對哲學(xué)基礎(chǔ)多元化以及多元文化音樂教育的發(fā)展趨勢，面對來自各方面的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，又該如何去發(fā)展自己呢?我們先來看看美國審美音樂教育的掌門人貝內(nèi)特?雷默是如何應(yīng)對的，或許會給予我們以提示與啟發(fā)。
面對多重挑戰(zhàn)，雷默在其2003年版的著作《音樂教育哲學(xué)：提升的視野》中談到：“審美教育并不是一個永恒不變的法則，而是提供一種過程指導(dǎo)，就其本質(zhì)而言，必須是正在發(fā)展的過程中而且是開放的，……我所理解的審美教育是可以改變的并且是靈活的，試圖去捕獲有關(guān)音樂的最佳思考，并將其運用于音樂教育實踐?！睂τ诟鞣N哲學(xué)觀點，雷默采用了“融合”的觀點：“融合是與多元主義和平共處，而不是超越它……但是，它不是簡單的接受，而是試圖與多樣性共存合作促使事物多樣性，試圖去做哲學(xué)工作應(yīng)該做的事情……融合是多元主義的一種思考、研究和分析方式。”。最終雷默的建議“以體驗為基礎(chǔ)”的音樂教育哲學(xué)。對于“體驗”一詞，他做出界定：音樂與人類的其他體驗一樣。他認為，這種體驗哲學(xué)關(guān)注和珍視所有方式的音樂體驗，關(guān)注和珍視能夠提供特殊音樂體驗的所有音樂。任何單一的哲學(xué)都沒有這種哲學(xué)的內(nèi)涵全面，體驗哲學(xué)包括所有的音樂以及參與音樂的所有方式?？梢娎啄淖罱K目的是試圖建立一種多元化、開放化，包容性極強的音樂教育哲學(xué)體系。
通過以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)多元化的哲學(xué)觀點都有著明顯的開放性與包容性。這就啟示我們以“審美為核心”的音樂教育哲學(xué)也應(yīng)該以一種海納百川的胸懷，對國際音樂教育領(lǐng)域的各種新成果，以一種兼容并蓄的態(tài)度，取其“精髓”，去其“糟粕”，進一步補充、完善自己，并以一種坦蕩、開放的胸懷，隨時準備接納、吸收人們在不斷深化的認識過程中可能出現(xiàn)的新思想、新觀點，這是人們在認識事物的過程中，為避免固步自封，思想滯后，追求與時俱進的必然要求。有感于此，筆者在此提倡一種“求善論”的音樂教育哲學(xué)觀點，此觀點中的“善”既是對儒學(xué)創(chuàng)始人孔子所提出的“盡善盡美”藝術(shù)標準中“善”(德)字含義的繼承，又是對它的一種超越，乃是取亞里士多德的倫理學(xué)著作《尼各馬科倫理學(xué)》一書中“善”字的含義。在該著作中，亞里士多德認為：人的行為都有其目的，在所有的目的中，應(yīng)該有某種首要的或者最高的目的。這是一種其他所有的一切都是為了它，而它卻不以其他東西為目的的目的，即其自身就是目的的目的，這就是最高的善。很明顯，亞里士多德所說的“善”字的含義是指人們的愿望與理性所要達到的最高目的。藉此含義，來建立我們的“求善論”，實是與我們音樂教育的終極目的再相符不過了，它包羅萬象，所有美學(xué)的、哲學(xué)的、宗教的、文學(xué)的、藝術(shù)的、科學(xué)的含義等等，都為它的胸懷所容納，它是過去、現(xiàn)在以及將來人類不斷追求的至高無上的理想境界。同時我們清楚地知道，由于人們認識過程的過程性與無限性，決定了一切認識和理論都天生具有著某種歷史局限性。換言之，任何理論學(xué)說都不會是完美的，人們對事物終極本質(zhì)的認識與關(guān)懷，只不過是人們追求的終極目標與理想，它始終在我們認識的彼岸，我們永遠走在不斷探索的路上。但為了關(guān)注我們的內(nèi)心世界，更為了深層關(guān)懷人類自身，我們愿意為之付出、不斷跋涉，因為幸福、樂趣就在路上。
《文系音韻――第三、四屆全國音樂教育獲獎?wù)撐木x》
由《中國音樂教育》雜志社編輯、人民音樂出版社出版的《文系音韻――第三、四屆全國音樂教育獲獎?wù)撐木x》一書是國內(nèi)具有權(quán)威性的音樂理論與實踐指導(dǎo)工具用書。該書選用的論文覆蓋范圍全面、研究課題廣泛、理論性強，收錄了包括中小學(xué)、高師以及幼兒音樂教育的論文。對音樂教育工作者和音樂專業(yè)人員研究我國音樂教育現(xiàn)狀、了解國內(nèi)外音樂教育動態(tài)、學(xué)習(xí)論文寫作等方面都具有很好的指導(dǎo)作用?，F(xiàn)雜志社還有少量存貨，欲購從速。每本定價18元(郵費另加10％)。
匯款地址：北京市朝陽門內(nèi)大街甲55號人民音樂出版社522室
我一直主張教師要讀一點哲學(xué)，至少是教育哲學(xué)，尤其是做校長的，多少得有一點哲學(xué)閱讀和哲學(xué)思考。一個校長不懂點哲學(xué)，就不可能有自己的教育哲學(xué);沒有自己的教育哲學(xué)，就不可能在自己的管理行為中形成一所學(xué)校的學(xué)校哲學(xué)。而一所學(xué)校沒有自己的學(xué)校哲學(xué)，就只可能揣度上意，根據(jù)上面的要求去行事，不敢越雷池一步，也就難以形成本校獨特的辦學(xué)風(fēng)格。
學(xué)校哲學(xué)，說起來很深奧，其實很簡單。一個稱職的校長主要琢磨的就應(yīng)當(dāng)是學(xué)校的辦學(xué)理念、辦學(xué)追求、辦學(xué)目標。所謂辦學(xué)理念就是一所學(xué)校的價值取向，或者說是學(xué)校究竟想把師生引向何方;辦學(xué)追求就是說想把這所學(xué)校辦成怎樣的一所學(xué)校;辦學(xué)目標就是整個學(xué)校的走向，也就是所謂的發(fā)展規(guī)劃。這些就是學(xué)校哲學(xué)，至于平時經(jīng)常談到的“三風(fēng)”，只是學(xué)校哲學(xué)下一個層面的東西。
“校風(fēng)”“教風(fēng)”“學(xué)風(fēng)”這“三風(fēng)”應(yīng)該是在一所學(xué)校的哲學(xué)思考的基礎(chǔ)上形成的，相互之間互為肱骨犄角。沒有學(xué)校哲學(xué)墊底的“三風(fēng)”往往比較搞笑，要不相互之間沒聯(lián)系，甚至相互抵觸與矛盾，要不就沒個性，比如“創(chuàng)新”“求實”“勤奮”之類的言辭，拿到張三學(xué)校可用，拿到李四學(xué)校也可用。
更可怕的是后任校長對學(xué)校辦學(xué)歷史進程中積淀下來的學(xué)校哲學(xué)選擇性地遺忘，或者人為地割裂。因為一任校長總是不希望活在前任的陰影下的，他們想要標新立異，顯示自己的與眾不同。這原本也是人之常情，但是作為校長，你想標新立異，就得有自己的教育哲學(xué)。更要緊的是，你要思考如何將你的教育哲學(xué)與一所學(xué)校固有的學(xué)校哲學(xué)融為一體，或者如何在原有的學(xué)校哲學(xué)中增加新的元素。
我任金沙中學(xué)校長的時候，悉心研究了學(xué)校80年來的發(fā)展沿革，將幾近被人遺忘的歷史重新整理，發(fā)現(xiàn)如此厚重的歷史文化底蘊必將在某種程度上增強辦學(xué)自信。
比如，清末狀元張謇題寫的匾額“以學(xué)愈愚”，不就是我所向往的“開啟智慧，潤澤生命”的教育嗎？于是我們將這四個字放大裝幀在學(xué)校大門屏風(fēng)墻面上，讓它成為學(xué)校的校訓(xùn)，請張謇的孫子張緒武先生為學(xué)校題寫了校名。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過充分醞釀，我們提出了“秉承傳統(tǒng)，彰顯個性，和諧發(fā)展”的管理理念和“讓家長放心，讓社會滿意，讓同行認可，讓學(xué)生向往”的辦學(xué)追求，從學(xué)校規(guī)模出發(fā)提出了“扁平化”管理的策略，并親自為學(xué)校設(shè)計了具有歷史厚重感的?；铡?/p>
英文名稱：Academic Journal of Zhongzhou
主管單位：河南省社會科學(xué)院
主辦單位：河南省社會科學(xué)院
出版周期：雙月刊
出版地址：河南省鄭州市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1003-0751
國內(nèi)刊號：41-1006/C
郵發(fā)代號：36-118
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：1979
期刊收錄：
中國人文社會科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(CHSSCD―2004)
核心期刊：
中文核心期刊(2008)
中文核心期刊(2004)
中文核心期刊(1992)
期刊榮譽：
社科雙效期刊
聯(lián)系方式
期刊簡介
關(guān)鍵詞：研究生哲學(xué)教育；有限性；優(yōu)化與完善
中圖分類號：G643
文獻標志碼：A
文章編號：1009―4156(2011)08―112―03
“哲學(xué)教育，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是按照哲學(xué)的特性進行教育，使受教育者掌握人類把握世界的一種獨特的基本方式”；然而，在當(dāng)代研究生培養(yǎng)上高校哲學(xué)在教育方式、教育內(nèi)容等方面存在著許多誤區(qū)，這些誤區(qū)造成了當(dāng)代研究生哲學(xué)教育方式、內(nèi)容和話語表達方式的“有限性”，以至于當(dāng)代研究生基本上沒有思考和體驗過哲學(xué)方式的特殊性和價值性。
一、當(dāng)代研究生哲學(xué)教育“有限性”的現(xiàn)狀
高校的研究生教育有別于基礎(chǔ)性教育和本科生教育，基礎(chǔ)性教育就其教育內(nèi)容而言基本上是教授“確定性”的知識，不論采取多么鮮活的教育方式，基本上還是一種“給予”的方式，這一教育方式及其內(nèi)容確實很適合學(xué)生記憶和理解，但也造成了一個不良的后果，那就是學(xué)生學(xué)習(xí)的被動性和依賴性，因為只要按照教師的要求去做再加上學(xué)生的努力，這些知識通過反復(fù)的訓(xùn)練很快就能在中學(xué)生的大腦中留下深刻的印象。作為人類理論思維方式的哲學(xué)也基本上是按照純粹知識性的東西傳授給學(xué)生，一個典型的說明就是學(xué)生按照板塊的方式去“背誦”哲學(xué)和解答生活問題，這樣哲學(xué)就成為一種隨處可以套用的公式或作為一種靈丹妙藥能解答生活中的一切問題。這一教育方式和內(nèi)容并不適合于作為研究型的研究生教育，然而，當(dāng)代研究生教育方式仍然采取傳統(tǒng)哲學(xué)的教育模式和教育內(nèi)容，就整體而言還處在“講和聽”的狀態(tài)。
1．哲學(xué)教育方式和手段的單調(diào)性
高校研究生哲學(xué)教育雖然倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由、要求塑造具有哲學(xué)思維范式，同時又具有與時俱進的當(dāng)代學(xué)術(shù)型人才，但哲學(xué)教育無論在形式上還是內(nèi)容上還是停留在灌輸式或填鴨式的思維方式上，這種思維方式在一定程度上造成了哲學(xué)教育的被動性或消極性。在大多數(shù)高校中研究生哲學(xué)教育基本上是一種課堂教學(xué)模式，此模式基本上采取的是一種理論傳授教育方式，此理論更多的源于“文本”或教材之中，當(dāng)然，理論教育在一定意義上增加了學(xué)生的哲學(xué)底蘊，同時也增加了學(xué)生對此理論的抵觸或恐懼，因為當(dāng)學(xué)生能夠理解哲學(xué)理論的真實內(nèi)涵就能豁然開朗，否則學(xué)生覺得晦澀難懂，就目前的當(dāng)代研究生對哲學(xué)理論熱情或理解而言遜色于他們的前輩。造成這一現(xiàn)象有多種原因，無可否認，其中一個重要的原因在于時代的變遷，現(xiàn)時代人們的生活節(jié)奏的加快和生活方式的多元化造成哲學(xué)教育環(huán)境或?qū)W習(xí)哲學(xué)環(huán)境的缺失，對哲學(xué)的領(lǐng)悟或理解需要一個能夠靜思的環(huán)境，雖然高校教育環(huán)境比其他機構(gòu)而言是一片難得的凈土，但是這一凈土在整個社會環(huán)境的誘導(dǎo)下多少也失去了本應(yīng)有的那種安靜，一個典型實例，課堂有些學(xué)生聽課心不在焉或通過手機與外界不斷地溝通，而且這種狀態(tài)在高校研究生教育中成為一種普遍現(xiàn)象，作為一門需要用心去領(lǐng)會的哲學(xué)理論，在此教育環(huán)境下達到的效果可想而知，因此哲學(xué)教育要想取得以往課堂教授的那種模式的成效顯得力不從心。面對這種無法改變的環(huán)境，高校研究生哲學(xué)教育除了采取課堂理論傳授教育方式，還應(yīng)該采取符合現(xiàn)實環(huán)境和學(xué)生需要的一種新的教學(xué)模式。但這種新的哲學(xué)教育模式在高校教育體制中還沒有形成，因為，相比其他學(xué)科而言，哲學(xué)這門學(xué)科本身具有的理論深度決定了它采取其他學(xué)科教學(xué)模式的艱難性，比如法學(xué)可以采用實例來解說法條的運用范圍，而哲學(xué)就不能采取純粹實例的方式來說明哲學(xué)條目的應(yīng)用范圍。一旦這樣，哲學(xué)教育本身就采用了一種實證科學(xué)的模式，這本身就違背了哲學(xué)作為一種理論反思的思維方式的特性，哲學(xué)不是一門可以通過實證的方式來解決現(xiàn)實問題的科學(xué)，它在以理論的方式觀照現(xiàn)實生活的同時，還要不斷地超越現(xiàn)實生活、反思或批判現(xiàn)實生活。因此，哲學(xué)教育不應(yīng)僅僅采取實證的方式，而應(yīng)采取啟發(fā)式或拓展式的教育方式。
2．哲學(xué)教育內(nèi)容的抽象性
在當(dāng)代高校研究生哲學(xué)教育中仍然存在一個普遍現(xiàn)象，這就是大多數(shù)學(xué)生認為哲學(xué)是一門深奧難懂的學(xué)科，它不像自然學(xué)科那樣通過一個純粹實踐活動或?qū)嵗湍芙鉀Q現(xiàn)實問題，它要不斷提升理論使其內(nèi)涵不斷豐富，而且它把握世界的方式更多的是通過抽象概念方式進行的，因此，對一些哲學(xué)概念形成的背景的理解和對概念內(nèi)涵的深層把握使得研究生產(chǎn)生了“恐懼”，這也與現(xiàn)代社會背景以及學(xué)生心理狀態(tài)有關(guān)，現(xiàn)代信息技術(shù)飛躍發(fā)展使得現(xiàn)代人無法以“思”的方式去思考事情，渴望在最短的時間里獲得更多東西的心情造成了研究生的浮躁心理。所以，當(dāng)代研究生總是按照“實用主義”的“實效”來衡量現(xiàn)實事物。相反，作為高校哲學(xué)教育工作者總是要求自身沉浸在哲學(xué)理論的理解中，并把哲學(xué)的這種自我理解教授予當(dāng)代研究生，這使得本身就很深奧的哲學(xué)更顯得抽象了。學(xué)生汲取能力的下降和教師理解和教授方式的深奧之間矛盾關(guān)系造成了研究生對哲學(xué)內(nèi)容的排斥，進而增強了哲學(xué)內(nèi)容的“抽象性”，因此，要想使得深奧的哲學(xué)道理便于學(xué)生接受，高校哲學(xué)教育者一定把深奧的哲學(xué)道理深入淺出的同時，還要解除研究生對哲學(xué)這門特殊知識急于求成的心理。
3．哲學(xué)話語表達的晦澀性
在高校哲學(xué)課堂上經(jīng)常會存在這一問題，就是教師教授的哲學(xué)術(shù)語學(xué)生不能理解或錯誤性理解，教師的一套“哲學(xué)話語”和學(xué)生一套“哲學(xué)話語”無法形成真實對話或無法通約，造成一個普遍現(xiàn)象就是教師在臺上講自己的哲學(xué)話語，學(xué)生在臺下從事自己的事情，造成的結(jié)果是學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的效果很差。因此，在高校的研究生教學(xué)階段中，哲學(xué)的教育方式，基本上是“聽、記、背”的方式，哲學(xué)教師實行“滿堂灌”的教授模式造成了學(xué)生失去了學(xué)習(xí)哲學(xué)興趣，因為此哲學(xué)教育模式忽視了哲學(xué)本身的性質(zhì)和作用把其視為一種“工具理性”。相比而言，“美國的哲學(xué)教學(xué)訓(xùn)練學(xué)生以讀、說、寫為主，以口試、論文、開卷答題、考查學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和能力來評估學(xué)生”。而且，學(xué)生對于背誦的內(nèi)容理解與否哲學(xué)教師也很少給予太多的解釋，不可否認，哲學(xué)術(shù)語取決于哲學(xué)這門學(xué)科的性質(zhì)，但這并不意味著哲學(xué)教師不可以用通俗性的話語加以解釋。在高校哲學(xué)教育中還有一些教師為“哲理而哲理”，也就是，對于本來很簡單的道理哲學(xué)教育給予深奧化，以顯示哲學(xué)理論的深奧和自己的特殊人格，進而造成了學(xué)生對哲學(xué)這門學(xué)科的抵觸或誤解，其實，“‘特殊人格’的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而是人的社會特質(zhì)”。哲學(xué)教師在授課過程中應(yīng)當(dāng)把深奧的道理通俗化，使哲學(xué)更具有社會實踐性。
二、當(dāng)代研究生哲學(xué)教育的優(yōu)化和完善
1．優(yōu)化哲學(xué)教育方式和手段
針對高校研究生教學(xué)階段中，哲學(xué)教育方式的機械性和教育手段的單一性，應(yīng)當(dāng)進行高校哲學(xué)教育改革，其中最重要的改革就是優(yōu)化哲學(xué)教育方式和手段，以“啟發(fā)式”的教育模式取代“滿堂灌”的填鴨式的教育模式。所謂的“啟發(fā)式”或拓展性教育主要是指根據(jù)教育對象的特性因人而異的教育，使每個學(xué)生的特性都充分發(fā)揮出來，在清華大學(xué)百年校慶上強調(diào)青年學(xué)生要“在德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的基準之上，要保持個性，彰顯本色”。這一哲學(xué)教學(xué)理念要求教學(xué)方式的多樣性和適當(dāng)性。第一，哲學(xué)教育方式要從單一的課堂理論教育轉(zhuǎn)向多元的實踐生活教育，比如可以采取“研討式”的課堂教育方式，又如一個純粹的哲學(xué)理念研究生可能在課堂上無法真正理解和體會，不妨把學(xué)生拉人現(xiàn)實生活世界進行親身體會，即營造一個適合哲學(xué)教育的環(huán)境以觸動學(xué)生的身心體驗，因為“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為變革的實踐”。這表明采取多元的實踐教育方式能夠使當(dāng)代大學(xué)生真實地體會某些哲學(xué)理念，從而對哲學(xué)這一學(xué)科產(chǎn)生濃厚的興趣，同時也使學(xué)生懂得哲學(xué)本身就是一種生活，生活中處處有哲學(xué)。第二，從灌輸式或填鴨式的教育方式轉(zhuǎn)向?qū)徝朗降慕逃绞?。生活本身就是一種美的生活方式，這與人的本性有內(nèi)在的一致性，因為“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。高校作為一個培養(yǎng)專業(yè)型人才的機構(gòu)，它本身也是在按照“美”的方式在塑造著學(xué)生，作為人類精神的精華的哲學(xué)，它更體現(xiàn)了高?！皩徝馈慕逃绞剑挥性诙嘣摹懊馈钡慕逃绞较虏拍苷鎸嵥茉斐鲇袀€性的青年學(xué)生。
除此之外，還要完善哲學(xué)教育手段，隨著信息化時代的發(fā)展，哲學(xué)教育手段也應(yīng)與時俱進，運用多媒體教育手段完善哲學(xué)教育內(nèi)容，通過多媒體或網(wǎng)絡(luò)等手段把哲學(xué)的藝術(shù)之美展示給受教育者，哲學(xué)教育既然是一種塑造“美”的藝術(shù)生活，實現(xiàn)受教育者思想道德、身心和文化等素養(yǎng)內(nèi)化和養(yǎng)成，“思想道德素質(zhì)教育的‘過程美’，是讓學(xué)生弄明白究竟怎樣做人；身心素質(zhì)教育的‘過程美’，是讓學(xué)生學(xué)會維護自己的身心健康；文化素質(zhì)教育的‘過程美’，是使學(xué)生有能力積累和豐富自己的綜合文化底蘊”。因此，哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)借助于藝術(shù)的教育手段把哲學(xué)內(nèi)在人文精神展示出來，從而吸引受教育者的情感對哲學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。
2．完善哲學(xué)課程體系與教育內(nèi)容
哲學(xué)作為一種獨特的科學(xué)，它的獨特作用取決于其內(nèi)在的性質(zhì)，哲學(xué)作為一種“智慧”，它的最大作用在于培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力，因此，哲學(xué)教育有別于其他的應(yīng)用操作性教育，它內(nèi)在的教學(xué)理念不在于培養(yǎng)多少此類型的人，而是在于培養(yǎng)出多少創(chuàng)新性的人才。要想培養(yǎng)出創(chuàng)新性人才這就要求高校哲學(xué)教育課程體系和教育內(nèi)容的科學(xué)性，課程體系要適合受教育者內(nèi)心需要，比如“教材”和“專著”的課程設(shè)置要科學(xué)合理，使兩者相輔相成，然而，目前兩者處于“兩張皮”的狀態(tài)，甚至處于“對立”狀態(tài)，教材講述的內(nèi)容和專著或文本的內(nèi)容存在很大出入，一個普遍現(xiàn)象就是把“教材”的內(nèi)容作為一種超越“專著”而視為“客觀事實”的東西而加以信仰，即用“教材”取代“專著”。其實，兩者應(yīng)當(dāng)是內(nèi)在一致的，“教材”應(yīng)當(dāng)是一種濃縮的“專著”，也就是說，“‘教材’不僅應(yīng)當(dāng)是名副其實的‘專著’(關(guān)于某個學(xué)科的人類文明成果的專門性著作)，而且必須是最具權(quán)威性和前沿性的‘專著’(關(guān)于某個學(xué)科的當(dāng)代水平的專門性著作)”。課程體系的合理性在邏輯上要求哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實性與超越性，所以哲學(xué)教育內(nèi)容要體現(xiàn)兩種向度：一個是“形而上”的向度；另一個是“形而下”的向度。哲學(xué)作為一種理性思維方式，它不斷地撞擊著受教育者的心靈世界，使受教育者在現(xiàn)實生活世界中具有堅定的理想和信念，抑或是，哲學(xué)使受教育者具有濃厚的人文精神，在此意義上，孫正聿先生批判哲學(xué)教育“應(yīng)用操作型”人才培養(yǎng)傾向，要想改變哲學(xué)教育“應(yīng)用操作型”人才培養(yǎng)傾向，必須實現(xiàn)哲學(xué)工具理性和價值理性的辯證結(jié)合。
[關(guān)鍵詞]哲學(xué)教學(xué)；實效性；教學(xué)方法；分析
[中圖分類號]G642
[文獻標志碼]A
[文章編號]1008-2549（2017）05-0108-02
一改革哲學(xué)課堂教學(xué)方法必要性分析
改革教學(xué)方法，提升教學(xué)有效性，是我國教育改革與創(chuàng)新的基本要求。哲學(xué)學(xué)科同樣也是如此，尤其是素質(zhì)教育背景下，理論講授與多種教學(xué)的整合，已經(jīng)成為了哲學(xué)教學(xué)發(fā)展的必然。
1.實施素質(zhì)教育的有效手段
在課堂上適當(dāng)將素質(zhì)教育與課堂教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，可以進一步提高學(xué)生的個人素質(zhì)，確保以思想政治為基礎(chǔ)的教學(xué)方法，能夠順利培養(yǎng)出綜合素質(zhì)全面的人才。關(guān)于思想政治的課程教育，首先，需要確保學(xué)生了解無產(chǎn)階級世界觀的概念，教師采取“灌輸式”教學(xué)模式，確保學(xué)生對這種思想有初步的理解和認識，進一步將的立場、觀點和方法進行闡述，由于學(xué)生之前對這些思想并沒有概念，因此，教師需要讓學(xué)生強行記一些基礎(chǔ)理論性知識；其次，教師需要理解所講述的思想政治內(nèi)容，融會貫通以后才可以學(xué)以致用，為學(xué)生講明知識重點和核心內(nèi)容。區(qū)別于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教師需要改變教學(xué)方法，將理論知識與實際應(yīng)用相結(jié)合，確保在講授理論課程內(nèi)容的同時，讓學(xué)生在課堂上就消化所學(xué)到的知識，并可以將學(xué)到的理論應(yīng)用到工作崗位上。除此之外，教師不可以高喊教學(xué)理念改革的口號，這會進一步抹煞理論教育的意義。教師在講授理論內(nèi)容時，需要以實際生活為例，一方面可以加深學(xué)生對理論知識的印象，另一方面也可以確保學(xué)生運用學(xué)到的知識，熟練地解決生活中的問題。
2.提高教學(xué)效率和質(zhì)量的有效方法
創(chuàng)新教學(xué)方法，使傳統(tǒng)的哲學(xué)課堂注入新的活力和升級，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣會更加高漲，課本中哪些概念和原理，能夠以更加活潑的形式展現(xiàn)出來，學(xué)生學(xué)習(xí)的難度會大大降低。另外，教學(xué)方法創(chuàng)新，還促進了課堂信息的交流，減少了很多重復(fù)性勞動。況且在現(xiàn)有學(xué)時下將教材內(nèi)容全部展開講恐怕難以做到，勉強講完只能是“蜻蜓點水”式的面面俱到。這樣教師覺得沒有發(fā)揮出來，學(xué)生聽后也不“解渴”，師生雙方均感乏味?！袄碚撝v授與多種形式教學(xué)相結(jié)合”能夠很好地解決教學(xué)中存在的上述矛盾，是貫徹“要精，要管用”原t，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容“精”講多練，提高教學(xué)效率與質(zhì)量的有效方法。
二、哲學(xué)理論講授的著重點
對學(xué)生開展的哲學(xué)課教學(xué)內(nèi)容十分豐富，但是學(xué)校給的課時有限，教師既要避免滿堂灌的教學(xué)模式，又要確保學(xué)生掌握理論內(nèi)容，因此需要科學(xué)的對教學(xué)內(nèi)容進行設(shè)計，達到預(yù)期的教學(xué)目的。
1.講邏輯體系和內(nèi)在聯(lián)系
列寧曾經(jīng)認為，哲學(xué)就好比一塊整鋼，哲學(xué)理論的主要思想內(nèi)容構(gòu)成了鋼板中不可分割的每個部分。突破單一的課堂教學(xué)模式，采取多種教學(xué)方法共存的方式，可以進一步提高學(xué)生對哲學(xué)體系的認識，既能夠保證這種思想理論的嚴謹性，又能夠清晰地講述理論知識。在學(xué)習(xí)哲學(xué)體系時，需要具有一定的邏輯體系，確保將內(nèi)在聯(lián)系與邏輯體系相結(jié)合，才能進一步彰顯哲學(xué)的價值。為了向?qū)W生闡明哲學(xué)各個部分之間的關(guān)系，首先，教師可以利用圖形展示的方式，讓學(xué)生清晰每個組成部分的概念；其次，教師在對某一章節(jié)進行知識講述的過程中，也可以借鑒圖形進一步描述這個章節(jié)的基本概念和基本關(guān)系，利用嚴謹?shù)倪壿嬯P(guān)系和原理，構(gòu)成完整的知識框架。學(xué)生按照教師指導(dǎo)的方法，快速地了解了哲學(xué)思想的重點內(nèi)容，并順利突破了難點和關(guān)鍵點的學(xué)習(xí)任務(wù)。
2.講重點、難點、熱點、疑點
教材中的重點內(nèi)容與教學(xué)中的重點內(nèi)容之間具有一定的聯(lián)系，又有本質(zhì)上的區(qū)別。教學(xué)中的重點內(nèi)容不可以完全脫離教材中的重點，需要對教材的重點知識進行講述，還需要結(jié)合生活實際，進一步凸顯教學(xué)中的重點理論知識。教師開展具體的教學(xué)課程是為了理清學(xué)生的學(xué)習(xí)思路，確保學(xué)生順利攻克難點、熱點、疑點問題。提高教學(xué)質(zhì)量，確保學(xué)生學(xué)到的知識內(nèi)容具有一定的針對性，讓理論知識與學(xué)生的實際生活相聯(lián)系，才能進一步展現(xiàn)理論的功能。由于學(xué)生提出的問題具有一定的生活性，因此，教師需要合理地運用教材內(nèi)容，讓學(xué)生既可以理解和掌握規(guī)定的教材內(nèi)容，又可以進一步提高個人自學(xué)能力，快速掌握重點內(nèi)容，避免耗費過多的時間和精力去尋找學(xué)習(xí)方法。
3.講方法論
據(jù)不完全統(tǒng)計，大多數(shù)學(xué)生都渴望學(xué)習(xí)哲學(xué)思想，懂得學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要性和必要性。在學(xué)習(xí)與哲學(xué)相關(guān)的理論知識以后，學(xué)生需要進一步聯(lián)系生活實際，確保理論知識能夠更好地對實際問題進行分析和解決。傳統(tǒng)的教學(xué)課程只是宏觀的對理論方法進行講述，這雖然有一定的道理，但是，學(xué)生無法將這種宏觀的理論與實際相結(jié)合，教師需要確保學(xué)生了解哲學(xué)重點思想的同時，懂得哲學(xué)理論的意義和價值。有些學(xué)生認為，哲學(xué)思想只適合領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)，而作為學(xué)習(xí)的個體，不需要掌握深層次的哲學(xué)思想，教師需要糾正學(xué)生的這一錯誤觀念，確保學(xué)生正視個體的存在和需求，以免影響學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。比如：學(xué)生雖然掌握了物質(zhì)世界的聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點，但是，無法將這種觀點與實際問題相聯(lián)系，也無法使用正確的眼光去看待生活中的問題，因此，教師在講述世界觀和方法論時，需要確保結(jié)合學(xué)生的實際問題進行講述，才能進一步彰顯哲學(xué)的價值，讓學(xué)生利用哲學(xué)思想去看待和解決問題。
三、多種形式哲學(xué)教學(xué)方法的探索
1.討論
教師為學(xué)生制定一個學(xué)習(xí)課題，按照學(xué)生的興趣和愛好進行討論。具體的操作方法是：首先，教師對學(xué)生的興趣和愛好進行搜集，并擬定題目，給予學(xué)生一定的準備時間，讓學(xué)生認真思考以后，完成發(fā)言提綱的書寫任務(wù)；其次，教師在對學(xué)生的發(fā)言進行思考的過程中，需要引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生，應(yīng)用理論知識進行回答；再次，教師為進一步提高學(xué)生語言內(nèi)容的深度，需要適當(dāng)?shù)奶嵝褜W(xué)生恰當(dāng)運用理論知識的關(guān)鍵點，才能避免言語的空洞；最后，教師對學(xué)生的提問進行總結(jié)，并闡明學(xué)生的主要觀點，對于學(xué)生的不足進行補充。通過開展這種教學(xué)模式，既激起了學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識的興趣，又鍛煉了學(xué)生的口語表達能力和知識運用能力，提高了學(xué)生運用理論知識分析和解決問題的能力，進一步了解了學(xué)生的想法和觀點。
2.寫小論文
教師布置一定的寫作任務(wù)，讓學(xué)生以一定的觀點為基礎(chǔ)，圍繞這個觀點完成作任務(wù)。教師仔細研究學(xué)生的小論文以后，給予正確的批閱和點評，這對提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性具有重要意義。教師需要對學(xué)生進行正確的指導(dǎo)，完整的評論也可以對學(xué)生起到一定的激勵作用。寫小論文，一方面鍛煉了學(xué)生的寫作能力，另一方面也提高了學(xué)生對理論知識的掌握和運用能力，學(xué)生將理論與實際相聯(lián)系，利用文字進行表達，形成清晰的邏輯思維，提高寫作水平，形成正確的解決問題思路。哲學(xué)課程的教授過程是一個復(fù)雜的過程，學(xué)生需要具有一定的理論知識作為基礎(chǔ)，才能進一步彌補應(yīng)試教育的不足，提高個人能力的同時，增加理論知識的價值。
3.指導(dǎo)自學(xué)
作為對理論講授知識的重要補充課程，讓學(xué)生完成自學(xué)任務(wù)，可以進一步掌握理論知識內(nèi)容。教師為學(xué)生提供可借鑒和參考的書籍，讓學(xué)生利用課余時間完成這些任務(wù)，完成閱讀以后，學(xué)生寫出讀書報告，然后由教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)方法進行評價。作為受學(xué)生歡迎度較高的學(xué)習(xí)方法，試講能夠進一步提高學(xué)生的自學(xué)能力，提高學(xué)生的認知能力和水平，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
4.答疑
回答學(xué)生的問題主要有兩種形式，第一種是在課堂上對問題進行解答，第二種采用“寫問題”的方式進行回答，此處針對第二種形式進行重要描述。教師對學(xué)生的問題進行整理，由于學(xué)生通過這種方式進行提問，能夠肆無忌憚地反映真實生活問題，教師合理地運用理論知識，在下節(jié)課時對學(xué)生提出的問題進行解答，并不需要親自點名，就能解決問題，是學(xué)生學(xué)到有價值的理論知識的基礎(chǔ)，進一步增進師生情感，讓學(xué)生收獲更多的知識。
5.對話
為進一步增強師生之間的關(guān)系，教師要與學(xué)生進行良好的溝通。首先，師生之間需要建立平等的關(guān)系，才能確保學(xué)生提出自己的想法和觀點；其次，教師要實事求是，對于無法回答的問題，要在課下仔細研究，下節(jié)課為學(xué)生進行解答，而不是狡辯或詭辯；最后，學(xué)生需要清晰的闡明所要提出的問題，大膽地對問題進行想象，才能確保對話更有實質(zhì)意義。
自從漢代獨尊儒術(shù)后，儒家的管理思想就在歷史上占據(jù)了主導(dǎo)地位。其理論體系和內(nèi)容框架，在漢代已經(jīng)以經(jīng)學(xué)的方式定型。后代的發(fā)展演變，主要以解經(jīng)方式展開。到了唐代，人們更為關(guān)注的是如何在現(xiàn)實中推進儒學(xué)在國家與社會上的運用。而魏晉以來的清談玄學(xué)和外來佛教的廣泛流傳，對儒學(xué)的主導(dǎo)地位形成了一定的挑戰(zhàn)。儒學(xué)除了繼續(xù)解經(jīng)外，還需要對其核心理念進行重新詮釋，并賦予其更為細密的學(xué)理說明以及更為可行的實踐方法。韓愈提出的道統(tǒng)說和李翱提出的復(fù)性說，實際上就是要再塑儒學(xué)的價值理念，把“內(nèi)圣外王”的儒學(xué)思想從實踐操作的角度理論化。道統(tǒng)為外王設(shè)計出新的治理結(jié)構(gòu)，復(fù)性為內(nèi)圣提供了新的修煉路徑?！洞髮W(xué)》和《中庸》在儒學(xué)中的核心地位，由此開始奠定。這對儒學(xué)管理思想的影響是巨大的，它不僅僅是儒學(xué)的哲學(xué)化，而且更重要的是儒學(xué)的實踐化。所以，盡管道統(tǒng)不是為管理而提出，卻成為管理原理中的原理。正如近代西方韋伯的理論本來不屬于管理學(xué)，但后來的管理學(xué)卻離不了韋伯思想那樣，道統(tǒng)說為士大夫在政治體系中進行了定位，復(fù)性說為養(yǎng)成士大夫人格提出了學(xué)術(shù)化路徑。韓愈與李翱并不屬意于管理，卻影響了儒家管理思想的發(fā)展方向。
韓柳倡導(dǎo)古文運動，強調(diào)“文以載道”，所以，他們的文學(xué)實際上是應(yīng)用文學(xué)，從此，純文學(xué)在中國失去了意義。而紀實、議論、小品、雜說，都成了指點社會、參悟人生的工具。古代的管理思想，也隨之而彌漫在各種文體之中。蘇軾對韓愈的評價是：“文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨存者乎？”（《潮州韓文公廟碑》）韓愈思想對儒家管理思想而言，是從漢代經(jīng)學(xué)到宋學(xué)的轉(zhuǎn)折點。
柳宗元與韓愈不一樣，他沒有承擔(dān)起儒家管理思想的轉(zhuǎn)折定位重任，卻發(fā)揮出以文論政的智慧光芒。他的各種議論，偏激而又深刻，出人意料而又在情理之中，不是專門論證管理而又處處談?wù)摴芾?。除了前面提到的篇目，柳宗元的各種論、議、辯、狀、說、傳、對、答、箴、戒，乃至墓志碑銘、來往書啟，總會時不時地迸出一段振聾發(fā)聵的社會感悟，說上幾句發(fā)人深省的管理格言。筆者在翻閱《柳河?xùn)|集》的過程中，看到柳宗元的種種議論，不由會聯(lián)想到當(dāng)代的種種管理學(xué)說。尤其是他的紀實和寓言，似乎總能提出某些超越時空的卓越識見。柳宗元的靈光乍現(xiàn)，往往與現(xiàn)代管理的某種理論相吻合。限于篇幅，本文所提到的僅僅是柳宗元思想火花的吉光片羽，如果深入發(fā)掘，僅僅柳宗元的管理智慧一個主題，也足可以寫出長篇大論。不過。柳宗元的管理思想，悟性極高卻不成體系，需要進行梳理歸類。他的管理思想，是古代文學(xué)與管理交織的成就典范。
關(guān)鍵詞：高職高等數(shù)學(xué)；人文素質(zhì)；蘊涵
數(shù)學(xué)是一切科學(xué)和技術(shù)的基礎(chǔ)，其工具屬性尤其突出，反映在高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)中，形成了普遍認同的服務(wù)專業(yè)學(xué)習(xí)、解決實際問題的實用主義觀點。但是，數(shù)學(xué)作為自然科學(xué)之基，絕不僅僅是解決問題的工具，其中蘊含著博大的科學(xué)精神、哲學(xué)思想、情感意志、美的追求等人文要素。數(shù)學(xué)兼具科學(xué)與文化的雙重性決定了高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)兼具實踐能力培養(yǎng)和人文素質(zhì)提升的雙重功能。
1 高職高等數(shù)學(xué)蘊涵的主要人文要素
1.1 科學(xué)精神
高等數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的基石，其中蘊涵著嚴謹理性、求實求真、創(chuàng)新超越的科學(xué)精神，散布在命題、定理、公式、實踐催生理論創(chuàng)新、理論助推實踐探索的角角落落。譬如，高等數(shù)學(xué)發(fā)展過程中古今中外一代又一代的數(shù)學(xué)家們立足實踐，站在其所處的時代前沿，汲取前人研究成果，不斷推進高等數(shù)學(xué)理論和實踐創(chuàng)新，彰顯出創(chuàng)新超越的科學(xué)精神。
1.2 哲學(xué)思想
高等數(shù)學(xué)中蘊涵豐富的哲學(xué)思想。譬如，牛頓-萊布尼茲公式將不定積分與定積分兩個看似毫無關(guān)聯(lián)的數(shù)學(xué)問題緊密聯(lián)系在一起，反映出哲學(xué)中普遍聯(lián)系的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律。
1.3 情感意志
高等數(shù)學(xué)發(fā)展，歷經(jīng)人類前赴后繼的艱辛探索，其中富含數(shù)學(xué)家的情感意志等人文要素。譬如，數(shù)學(xué)和物理學(xué)家歐拉，歐拉終其一生對數(shù)學(xué)的無限熱愛和執(zhí)著追求。歐拉計算彗星軌道積勞成疾，導(dǎo)致28歲右眼失明，但這沒有阻擋他對數(shù)學(xué)的探索之路，依然一路前行，60歲時右眼失明，歐拉靠心算的驚人毅力繼續(xù)研究工作。在最后17年人生歷程中，寫下400多篇論文和多部專著，成就了人生輝煌，譜寫了科學(xué)傳奇。
1.4 美學(xué)元素
高等數(shù)學(xué)不僅是高度抽象、邏輯嚴密的科學(xué)，也是富含美的要素、值得欣賞并能促進審美能力提升的科學(xué)。譬如，數(shù)學(xué)的簡潔美，充分體現(xiàn)在符號表述方面。數(shù)學(xué)的對稱美，古希臘人認為，立體幾何圖形球形最美，平面幾何圖形圓形最美，源于球形和圓形的對稱性。此外，還有數(shù)學(xué)的奇異美、數(shù)學(xué)的方法美等數(shù)學(xué)美元素，不勝枚舉。高等數(shù)學(xué)中蘊含的這些美學(xué)元素，是培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)修養(yǎng)的優(yōu)質(zhì)要素。
2 高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)中融入人文素質(zhì)教育的主要方法
2.1 文化索引式教學(xué)
文化索引式教學(xué)，就是將高等數(shù)學(xué)中蘊涵的科學(xué)精神、情感意志滲透到數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生嚴謹理性、求真求實、堅忍不拔、創(chuàng)新超越等人文素質(zhì)的教學(xué)方法。首先，介紹該章節(jié)的數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)文化背景，使學(xué)生立足數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史長河的岸邊，總覽章節(jié)知識形成過程、體系概貌，激發(fā)對理論知識的濃厚期待和艱苦探究的勇氣。命題導(dǎo)入環(huán)節(jié)，先導(dǎo)入實例，通過研討問題產(chǎn)生的背景與解決方法，啟發(fā)學(xué)生發(fā)散思維，求實求真，把握時機引導(dǎo)學(xué)生抽象總結(jié)數(shù)學(xué)概念、定義，領(lǐng)悟數(shù)學(xué)的嚴謹性。定理引入與證明環(huán)節(jié)，可以先期導(dǎo)入歷史上數(shù)學(xué)家發(fā)現(xiàn)探索定理的過程，引導(dǎo)學(xué)生沿著數(shù)學(xué)家的足跡，合情推理，歸納演繹'最終還原為邏輯推理，使學(xué)生一路走來與數(shù)學(xué)家心靈直通，充分體驗發(fā)現(xiàn)發(fā)明的成就感，不斷養(yǎng)成主動創(chuàng)新、立志超越的科學(xué)精神和意志品格。問題切入與求解環(huán)節(jié)，可以適當(dāng)配置數(shù)學(xué)發(fā)展史上的個別名題，引導(dǎo)學(xué)生運用不同方法解決問題，進一步體驗數(shù)學(xué)家求實求真的苦樂歷程。課堂總結(jié)環(huán)節(jié)，可以立足數(shù)學(xué)理論和實踐與人文素質(zhì)教育相溶的主旨背景，啟迪學(xué)生深化理解與領(lǐng)悟，實現(xiàn)數(shù)學(xué)理論知識鞏固、實踐能力提高和人文素質(zhì)提升三重目標。
2.2 哲學(xué)感悟式教學(xué)
哲學(xué)感悟式教學(xué)，就是發(fā)掘高等數(shù)學(xué)中蘊涵的哲學(xué)思想，融入數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)意識、辯證思維等人文素質(zhì)的教學(xué)方法。高等數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，要通過定義、定理的發(fā)現(xiàn)過程呈現(xiàn)哲學(xué)思想，同時充分利用辯證思維方法、對立統(tǒng)一規(guī)律、普遍聯(lián)系觀點，啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，促使學(xué)生在不斷形成的頓悟中，掌握數(shù)學(xué)思想與數(shù)學(xué)方法的本質(zhì)，潛移默化中提升哲學(xué)人文素質(zhì)，通過循環(huán)往復(fù)、螺旋上升，實現(xiàn)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力和哲學(xué)人文素質(zhì)的雙提升。
綜上所述，高等數(shù)學(xué)中蘊涵的主要人文要素，融入鮮活人文素質(zhì)教育內(nèi)容的先進教學(xué)方法，逐步拓展高職高等數(shù)學(xué)的文化育人功能，有效促進高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量和人文素質(zhì)教育質(zhì)量雙提升。
參考文獻
為更好地了解廣立學(xué)院數(shù)學(xué)教育與人文教育融合的情況，我們以獨立學(xué)院大學(xué)數(shù)學(xué)教育與人文教育融合的現(xiàn)狀與需求為主線在廣西若干所獨立學(xué)院中開展抽樣問卷調(diào)查，并對問卷結(jié)果進行了匯總和分析。本文針對調(diào)查統(tǒng)計結(jié)果分析獨立學(xué)院數(shù)學(xué)教育與人文教育融合存在的問題，并結(jié)合筆者的教學(xué)實際，談?wù)勅绾卧诖髮W(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中融入人文教育的體會。
二、研究過程與方法
(一)研究對象及問卷發(fā)放情況
本研究在廣西壯族自治區(qū)獨立學(xué)院學(xué)生群體中進行抽樣問卷調(diào)查。發(fā)放問卷750份，回收662份，回收率88．3%。剔除無效問卷后，參與統(tǒng)計的有效問卷647份，占回收問卷97．7%。
(二)研究工具
本研究采用的自行編制“獨立學(xué)院大學(xué)數(shù)學(xué)教育與人文教育融合方面調(diào)查問卷”主要包含學(xué)生的基本情況，學(xué)生對所在高校大學(xué)數(shù)學(xué)課程考核方式和數(shù)學(xué)類課程課堂組織形式，所在高校數(shù)學(xué)教育與人文教育的融合情況等內(nèi)容。本研究的統(tǒng)計匯總分析工具是SPSS17．0。
三、獨立學(xué)院大學(xué)數(shù)學(xué)教育與人文教育現(xiàn)狀與需求的統(tǒng)計分析
通過問卷，我們對獨立學(xué)院大學(xué)數(shù)學(xué)教育教學(xué)課堂組織形式、大學(xué)數(shù)學(xué)教育與人文教育關(guān)系以及學(xué)生對大學(xué)數(shù)學(xué)課程的認知情況等內(nèi)容作了專門的調(diào)查。調(diào)查顯示，僅有31．8%的被調(diào)查學(xué)生喜歡數(shù)學(xué)課程，僅有33．1%的學(xué)生認為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有利于專業(yè)學(xué)習(xí)，僅有26．6%的學(xué)生認為數(shù)學(xué)教育能提高人文素質(zhì)，這說明在獨立學(xué)院學(xué)生群體中絕大部分學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)不感興趣，并認為數(shù)學(xué)枯燥無味，同時也存在對數(shù)學(xué)課程學(xué)習(xí)的重要性和數(shù)學(xué)教育與人文教育的關(guān)系認識不足的問題。另一方面，調(diào)查顯示僅有20．4%的教師常在課堂講授數(shù)學(xué)發(fā)展史，僅有22．1%的教師組織過“小組討論、小組報告會、寫研究報告”等課堂活動，僅有39．7的教師使用多媒體教學(xué)，這些結(jié)果從另一個側(cè)面反映了獨立學(xué)院的數(shù)學(xué)教師對人文教育融入日常教學(xué)的重要性認識不足，沒更新教學(xué)理念和改進教學(xué)方法和教學(xué)手段。造成這種局面與獨立學(xué)院發(fā)展歷史短，青年教師多，大部分教師的教學(xué)經(jīng)驗不足和自身的數(shù)學(xué)史和人文知識匱乏等因素有關(guān)。令人可喜的是，調(diào)查顯示，有近一半的學(xué)生認為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)對其考慮問題和解決問題幫助很大，有42．8%的學(xué)生認為開卷考試與專業(yè)相結(jié)合寫論文的評價方式既能考核學(xué)生的數(shù)學(xué)能力又能提高文化素質(zhì)，有26．6%學(xué)生認為大學(xué)數(shù)學(xué)課程能達到陶冶情操，感受和欣賞數(shù)學(xué)美，提高人文素質(zhì)的目的。這些表明在大學(xué)數(shù)學(xué)教育教學(xué)中開展人文素質(zhì)教育，舉辦各種與數(shù)學(xué)相關(guān)的活動等，提供各種平臺讓學(xué)生與數(shù)學(xué)對話，解釋各種數(shù)學(xué)精神，讓學(xué)生深刻體會大學(xué)數(shù)學(xué)的人文價值，提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和數(shù)學(xué)素養(yǎng)是非常必要的，重視數(shù)學(xué)教育與人文教育的融合，對全面實施素質(zhì)教育具有重大意義。
四、大學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中融入人文教育的實踐
人文素質(zhì)教育融入大學(xué)課堂教學(xué)研究由來已久，一般采用兩種策略將人文精神融入到日常教學(xué)中。一種是直接添加式的，在不改變課堂教學(xué)內(nèi)容前提條件下直接將數(shù)學(xué)史和人文精神等加入到相關(guān)教學(xué)內(nèi)容中;另一種是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容主動跟數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)思想與人文精神進行融合，改變課堂教學(xué)內(nèi)容順序和教學(xué)方法，這種融合的方式對教師自身的數(shù)學(xué)素養(yǎng)和授課對象的素質(zhì)有一定關(guān)聯(lián)，因此，直接添加式融合人文精神策略應(yīng)用比較廣泛。為了踐行落實科學(xué)教育與人文教育融合的大學(xué)數(shù)學(xué)教育理念，筆者近年來在大學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中就如何融入人文教育問題進行了實踐探索。下面結(jié)合教學(xué)實踐，談?wù)勗诖髮W(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中融入人文素質(zhì)教育的幾點體會和做法。
(一)切實轉(zhuǎn)變數(shù)學(xué)教學(xué)觀念，更新教學(xué)理念，形成數(shù)學(xué)文化育人觀
人文教育融入大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的過程不是一蹴而就的，不是簡單的直接添加到教學(xué)內(nèi)容的過程，而是一場改變教學(xué)模式、更新先進教學(xué)理念的思想變革行動。數(shù)學(xué)教師不僅僅是數(shù)學(xué)知識和數(shù)學(xué)思想的傳授者，更應(yīng)是數(shù)學(xué)精神和人文文化的傳播者;學(xué)生不只是單純的學(xué)數(shù)學(xué)知識和掌握解題方法技巧的受教育者，更應(yīng)是知識的創(chuàng)造者，在受到數(shù)學(xué)文化的熏陶后利用已有的數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)思想方法和數(shù)學(xué)思維形成正確的學(xué)習(xí)方法、科學(xué)的世界觀和價值觀。為了更好實踐人文教育與數(shù)學(xué)教育的融合，教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，更新教學(xué)理念是首要的。大學(xué)數(shù)學(xué)課堂內(nèi)容要體現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢，既要注重專業(yè)知識的傳授，又要注重文化素質(zhì)的培養(yǎng)。通過數(shù)學(xué)知識的教與學(xué)，幫助學(xué)生形成良好的氣質(zhì)和品質(zhì)，不斷提高數(shù)學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)。
(二)教師要多角度和多維度的在教學(xué)過程中滲透人文素質(zhì)教育
美國當(dāng)代數(shù)學(xué)家克萊因指出:“數(shù)學(xué)不僅是一種方法、一種藝術(shù)或一種語言，更主要的是數(shù)學(xué)是一門有著豐富內(nèi)容的知識體系，其內(nèi)容對于自然科學(xué)家、社會科學(xué)家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和藝術(shù)家十分有用，同時影響著政治家和神學(xué)家的學(xué)說;滿足了人類探索宇宙的好奇心和對美妙音樂的冥想;甚至可能有時以難以覺察到的方式但毋庸置疑地影響著現(xiàn)代歷史的進程。”這段話加深了我們對數(shù)學(xué)的認識和理解，同時也提醒了我們大學(xué)數(shù)學(xué)課程中蘊涵著豐富的數(shù)學(xué)文化、哲學(xué)思想和人文精神，需要教師從多角度和多維度去關(guān)注和挖掘。要充分挖掘不同課程教學(xué)內(nèi)容中隱含的哲學(xué)思想和人文精神，并精心組織教學(xué)，讓學(xué)生理解數(shù)學(xué)思想和掌握數(shù)學(xué)方法同時感受數(shù)學(xué)文化的熏陶，從而實現(xiàn)數(shù)學(xué)的科學(xué)教育與人文教育的有機結(jié)合。近年來，筆者通過充分挖掘教學(xué)內(nèi)容中隱藏的哲學(xué)思想、美學(xué)思想和人文知識，精心設(shè)計課堂教學(xué)內(nèi)容，努力將人文教育有機地融入大學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)過程中，在潛移默化中使得學(xué)生掌握數(shù)學(xué)知識同時樹立科學(xué)的世界觀和方法論，同時感受了美的熏陶。在微積分教學(xué)實踐中，筆者將微積分中蘊涵的人文精神和哲學(xué)思想滲透于課堂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。通過介紹微積分的起源、數(shù)學(xué)三次危機、各章節(jié)重要概念的發(fā)展由來和其數(shù)學(xué)文化背景等教學(xué)環(huán)節(jié)讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)家們探索知識的艱苦歷程，體會到知識的價值;在定理的引入和證明過程中引導(dǎo)學(xué)生感悟數(shù)學(xué)歸納與演繹、合情推理、數(shù)學(xué)的嚴謹之美，誘導(dǎo)證明大膽猜想，充分體會發(fā)現(xiàn)發(fā)明的成就感，不斷養(yǎng)成主動創(chuàng)新和立志超越的科學(xué)精神;通過介紹微積分與其他學(xué)科的關(guān)系，教學(xué)中重視數(shù)學(xué)在不同學(xué)科中交叉應(yīng)用，建立數(shù)學(xué)模型解決實際問題，讓學(xué)生充分體驗數(shù)學(xué)的實用性，提高學(xué)習(xí)興趣及后續(xù)課程的興趣。在概率論與數(shù)理統(tǒng)計教學(xué)中精選例題，巧妙地將哲學(xué)思想和思想政治教育融入課堂教學(xué)中。比如小概率事件原理及二項式概率計算中，針對例題:某人進行射擊，設(shè)每次射擊的命中率為0．02，獨立射擊400次，試求至少擊中兩次的概率。讓學(xué)生自己動手計算其結(jié)果發(fā)現(xiàn)命中兩次的概率幾乎為1，而每次命中概率非常小，但當(dāng)試驗次數(shù)多次獨立重復(fù)發(fā)生時，小概率事件發(fā)生幾乎是必然的。借助例題讓學(xué)生明白量變到質(zhì)變，“千里之堤毀于蟻穴”，“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海”哲學(xué)思想，在今后學(xué)習(xí)和生活中不能輕視小概率事件，細節(jié)決定成敗。針對獨立學(xué)院中很多同學(xué)“裸考”參加英語四級考試現(xiàn)象，在概率論課堂教學(xué)中選取例題:假設(shè)四級考試設(shè)有85道選擇題，每題4個選項，需至少答對51題(即正確率60%以上)才能通過考試，問某學(xué)生如果靠運氣通過四級考試的概率是多少”。題目一出學(xué)生都非常有興趣嘗試做做，經(jīng)過一系列運算后結(jié)果顯示，至少答對51題的概率約等于零，也就是說，完全靠“蒙答案”準備“裸考”的學(xué)生達到及格分的可能性趨近于零。例題激發(fā)了學(xué)生的興趣同時也加深對知識的理解，同時還起到了用科學(xué)事實鼓舞和告誡學(xué)生只有通過腳踏實地的努力學(xué)習(xí)才能取得好成績，巧妙地寓思想教育于課堂教學(xué)中。
五、結(jié)束語