摘要：中國歷史上的道統(tǒng)構(gòu)建起源較早,內(nèi)容發(fā)展比較豐富,并形成了明顯的排他性特征。明代王陽明一方面為了論證心學的合法性,繼承了道統(tǒng)構(gòu)建排他性的特點;另一方面又在“萬物一體”“滿街皆是圣人”等自身思想的指導(dǎo)下,一定程度上肯定了楊、墨、佛、老等儒學“異端”學問的價值,并有條件地肯定了其儒學內(nèi)部直接競爭對手程朱理學的價值,從而弱化了其道統(tǒng)構(gòu)建過程中“門戶之見”。王陽明有關(guān)道統(tǒng)構(gòu)建的這兩個路向都被其后學不同程度地繼承并有所發(fā)展,不僅出現(xiàn)了大量惟心學是取、旨在論證陽明心學儒學正統(tǒng)的專門史籍,而且出現(xiàn)了一些具有“合會朱陸”特點的著作,從而豐富了明中后期語錄體、學案體史籍的編纂,甚至可能直接影響了旨在去除“門戶之見”的《明儒學案》。