時間：2022-04-05 09:57:21
導(dǎo)語：在社會道德教育論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
20世紀(jì)以降，學(xué)者們堅持不懈、殫精竭慮地探索學(xué)習(xí)的有效模式，各種理論相繼登場。20世紀(jì)上半葉，行為主義學(xué)習(xí)觀占主導(dǎo)地位。行為主義基于巴甫洛夫的刺激反應(yīng)理論認(rèn)為通過加強(qiáng)刺激，反復(fù)強(qiáng)化，就能學(xué)會知識。以斯金納（skinner）為代表的語言學(xué)家認(rèn)為學(xué)習(xí)就是在外界正反饋的刺激下，通過反復(fù)操練，逐步形成習(xí)慣，學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵是適時提供正反饋。但是由于這種學(xué)習(xí)理論過分強(qiáng)調(diào)死記硬背，忽略了有意義的學(xué)習(xí)，因而遭到質(zhì)疑。20世紀(jì)60～70年代認(rèn)知心理學(xué)興起，認(rèn)知心理學(xué)家將人與計算機(jī)對比，認(rèn)為“學(xué)習(xí)發(fā)生在個體內(nèi)部。人腦好比信息處理器，它將外界輸入轉(zhuǎn)化為攝入，作為陳述性知識存儲起來，再經(jīng)過不斷練習(xí)，逐步轉(zhuǎn)化為程序性知識。其間學(xué)習(xí)者形成假設(shè)，通過外界反饋檢驗假設(shè)，修訂假設(shè)，使自身的語言體系不斷完善。學(xué)習(xí)的進(jìn)步體現(xiàn)在大腦內(nèi)部知識體系的變化，其學(xué)習(xí)過程呈現(xiàn)出普遍性的特征。”這種理論將學(xué)生視為個體的信息處理者，有將人的學(xué)習(xí)孤立化、簡單化的趨向。自20世紀(jì)80年代以來越來越多的學(xué)者將注意力轉(zhuǎn)移到社會因素對語言學(xué)習(xí)和發(fā)展的制約作用上來。以前蘇聯(lián)維果茨基（vygotsky）為代表的學(xué)者提出了社會文化理論。
1 社會文化理論的主要內(nèi)容
社會文化理論的核心概念是中介論和內(nèi)化論。中介論認(rèn)為人所特有的高級認(rèn)知功能在低級生物性功能（如聽覺、嗅覺）的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，以社會文化的產(chǎn)物——符號來中介個體和社會物質(zhì)世界的關(guān)系。人是運用符號工具作為輔助手段來控制和重組低級生物心理過程（這種過程大部分屬于自動的對外界刺激的反射），這種控制使人區(qū)別于其他物種，是自覺而有意的，以間接地調(diào)節(jié)與他人、與自身、與世界的關(guān)系。本文由收集整理符號工具包括數(shù)字、計算系統(tǒng)、音樂、藝術(shù)成果、文學(xué)作品，尤其是語言。通過社會互動，語言符號才開始在行為中由外到內(nèi)發(fā)揮心理工具的作用，也就是將自然的心理過程轉(zhuǎn)化為高級認(rèn)知功能。
中介的一種形式是調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)分成物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。物體調(diào)節(jié)指個體直接受周圍環(huán)境的控制和影響；他人調(diào)節(jié)指兒童的思維和行動依靠成人的語言；自我調(diào)節(jié)指兒童能夠依靠自己的語言思維和行動。
在二語學(xué)習(xí)中，他人調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者在老師、父母、同伴等的指導(dǎo)幫助下進(jìn)行協(xié)作式交談的學(xué)習(xí)；自我調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者具備了自主運用語言的能力。學(xué)習(xí)是從他人調(diào)節(jié)到自我調(diào)節(jié)的中介過程，依靠面對面的交流一起解決問題。
內(nèi)化指社會成員把交際活動中的符號產(chǎn)物轉(zhuǎn)化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動的過程，是從社會關(guān)系或更具體說是社會相互作用逐漸向個人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程，并使個人掌控自己的大腦。維果茨基指出，內(nèi)化過程是從人際活動的心理間平臺轉(zhuǎn)化成個體的心理內(nèi)平臺的過程， 內(nèi)化是通過模仿機(jī)制形成的，內(nèi)化的關(guān)鍵在于人具備模仿他人有意識活動的能力。但這種模仿并非機(jī)械重復(fù)，而是受制于社會文化調(diào)節(jié)，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者積極參與社會交流或者在自我話語中創(chuàng)造性地模仿他人的話語時，語言輸入才起重要作用（lantolf & thorne， 2007：201）。
社會文化理論還有一些其他概念，比較重要的是最近發(fā)展區(qū)和搭架子。
最近發(fā)展區(qū)（the zone of proximal development， zpd）指“兒童獨立解決問題的發(fā)展水平在成人指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。最新研究表明，最近發(fā)展區(qū)可以：（1）在專家與新手之間的互動中，能力通過社會互動轉(zhuǎn)移給新手；（2）在新手與新手的互動之間，能力相當(dāng)?shù)耐橥ㄟ^合作、討論得以構(gòu)建（donato， 1994）。
最近發(fā)展區(qū)是由教育所創(chuàng)建生成的，兩種發(fā)展水平之間的距離也由教學(xué)動態(tài)來決定，且是不斷發(fā)展變化的過程，最近發(fā)展區(qū)的向前發(fā)展就是學(xué)生學(xué)業(yè)的不斷進(jìn)步。維果茨基認(rèn)為“教育學(xué)不應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的昨天，而應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天為方向。只有這樣，教育學(xué)才能在教學(xué)過程中激起那些目前處于最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展過程。繼而他發(fā)現(xiàn)，就教育過程而言，重要的不是著眼于學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)完成的發(fā)展過程，而是要關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程。
而搭架子指任何成人——兒童或?qū)＜?mdash;—新手的協(xié)作的行為。兒童或新手還不能獨立運用某些知識和技能，但可以通過談話借助對方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結(jié)果。兒童或?qū)W習(xí)者通過專家或較成熟者進(jìn)行協(xié)作式交談，實現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識與技能。wood 等認(rèn)為支架式幫助有以下六個特點：激化完成任務(wù)的興趣；簡化任務(wù)；維持任務(wù)目標(biāo)的方向性；突出任務(wù)的關(guān)鍵特征，以及目前任務(wù)完成狀態(tài)和理想狀態(tài)之間的差距；控制解決問題過程中的挫折；提供示范。
2 社會文化理論與認(rèn)知語言學(xué)的主要區(qū)別
在二語習(xí)得研究方面，目前主要有兩大學(xué)派：認(rèn)知派和社會文化派，二者的語言觀、學(xué)習(xí)觀、研究對象和哲學(xué)傾向都不同。一般來說，通過分析事物對立面，更能認(rèn)識事物本身。這也是社會科學(xué)的重要研究方法。因此，這里談?wù)勆鐣幕碚撆c認(rèn)知語言學(xué)的主要區(qū)別。
在語言觀上，認(rèn)知派認(rèn)為語言是心理現(xiàn)象，由抽象規(guī)則組成，存在于個人大腦中；社會文化派則認(rèn)為語言是社會現(xiàn)象，與文化混為一談，無法分割，存在于人們的交際活動中。在學(xué)習(xí)觀上，認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生在個體內(nèi)部，學(xué)習(xí)者將輸入有選擇地整合到已有的知識體系中，通過不斷輸出，逐步將陳述性知識轉(zhuǎn)化成程序性知識；社會文化派則認(rèn)為學(xué)習(xí)是社會參與的結(jié)果，學(xué)習(xí)者運用語言參與社會交際活動，獲得語言和文化知識，轉(zhuǎn)而成為個人腦內(nèi)活動的材料。在研究對象上，認(rèn)知派主張二語習(xí)得研究的對象是第二語言的運用，而不是語言習(xí)得，語言的使用和語言習(xí)得是不可分割的，研究的焦點在于社會/互動因素
及其對語言使用產(chǎn)生的影響。認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終狀態(tài)是學(xué)習(xí)者的語言水平達(dá)到目的語水平或者出現(xiàn)僵化現(xiàn)象；社會文化派認(rèn)為語言學(xué)習(xí)沒有最終狀態(tài)，學(xué)習(xí)者永遠(yuǎn)都處于學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。在哲學(xué)傾向上，認(rèn)知派主張現(xiàn)代派觀點，堅持人和社會環(huán)境互為獨立實體的二元論觀點，認(rèn)為無論社會環(huán)境因素發(fā)生多大改變，二語習(xí)得終究是心理過程，語言學(xué)習(xí)所處的社會環(huán)境變化不會引起習(xí)得方式大的變化；社會文化派主張后現(xiàn)代派的觀點，認(rèn)為社會文化環(huán)境中的語言使用對二語習(xí)得起著根本性而不是輔的作用，人類心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會和文化的互動之中。
3 社會文化理論對大學(xué)英語教學(xué)的指導(dǎo)
3.1 充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化
前述內(nèi)化論認(rèn)為社會文化理論認(rèn)為語言學(xué)習(xí)并不完全依靠學(xué)習(xí)者對語言知識的內(nèi)化，批評認(rèn)知框架下的二語習(xí)得研究忽視了社會文化環(huán)境對學(xué)習(xí)過程的影響，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會環(huán)境對語言學(xué)習(xí)的重要作用，強(qiáng)調(diào)人類心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會和文化的互動之中。因此我們在大學(xué)英語教學(xué)中要教育學(xué)生充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化，從中吸取豐富的營養(yǎng)，加深自己對世界、對社會、對人生的理解。這對內(nèi)化學(xué)生學(xué)習(xí)能力有益處，學(xué)生能夠更好地把握語句隱含的意思，領(lǐng)會作者的意圖，掌握語篇結(jié)構(gòu)，真正學(xué)會英語，有效提高交際能力。
3.2 引導(dǎo)學(xué)生參加用英語做事的社會實踐
社會文化理論強(qiáng)調(diào)社會文化因素在人類獨特的認(rèn)知功能中的核心作用，把語言習(xí)得看作是將社會活動和認(rèn)知過程聯(lián)系在一起的社會文化現(xiàn)象（lantolf & thorne， 2006）。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中我們要引導(dǎo)學(xué)生參加用英語做事的社會實踐，在實踐中創(chuàng)造性地模仿地道的英語。只要我們指導(dǎo)學(xué)生多動腦筋，多下功夫，就會找到許多用英語做事的社會實踐，比如到在本地召開的涉外商務(wù)洽談會、博覽會、體育比賽中做翻譯助理、志愿者，到外國人經(jīng)常出入的場所兼職，主動找外國人交流，在網(wǎng)上和外國人聊天等等，方式多種多樣。
3.3 激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)
如前所述，維果茨基認(rèn)為，就教育過程而言，重要的是關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程，因此我們在大學(xué)英語教學(xué)中要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。對學(xué)生剛學(xué)到的英語知識和英語技能要趁熱打鐵，及時復(fù)習(xí)，及時運用。這樣，學(xué)到的東西才能過手，真正變成自己的東西。為此，我們要認(rèn)真分析哪些是學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)并據(jù)此制定及時循環(huán)，及時復(fù)習(xí)的計劃。這樣堅持下去，學(xué)生的能力一步一步穩(wěn)固形成，學(xué)生英語綜合素質(zhì)的提高就指日可待。
3.4 引導(dǎo)學(xué)生協(xié)作式學(xué)習(xí)
前述搭架子是通過協(xié)作實現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識和技能。這種協(xié)作可以是成熟者與學(xué)習(xí)者之間的，也可以是學(xué)習(xí)者之間的，因此在大學(xué)英語教學(xué)中，我們要注意與學(xué)生的協(xié)作，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)時間、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)困惑等等，也讓學(xué)生了解老師的教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)思路、教學(xué)安排，相互溝通，協(xié)作學(xué)習(xí)。我們也要鼓勵學(xué)生相互之間協(xié)作學(xué)習(xí)，互相請教，互相探討，順利地從他人調(diào)節(jié)過渡到自我調(diào)節(jié)。只有完成這一過渡，學(xué)生的英語學(xué)習(xí)才會更輕松，效果才更好。
[論文摘要]當(dāng)前道德教育面臨著嚴(yán)峻的形勢和挑戰(zhàn)，我們所培養(yǎng)的學(xué)生是知行脫節(jié)，道德知識不能轉(zhuǎn)化為道德行為，學(xué)生在面臨復(fù)雜多變的道德生活中應(yīng)變能力極差，整個德育呈現(xiàn)低效乏力的狀況。要改變這樣的現(xiàn)狀必須改變傳統(tǒng)的道德教育的方法，而且要實現(xiàn)道德教育回歸到生活世界中。
道德教育向來受到黨和政府的高度重視，因為，道德教育無論是在個體發(fā)展中，還是在國家精神文明建設(shè)中都起著非常重要的作用。然而，長期以來學(xué)校道德教育不能適應(yīng)發(fā)展需要，老問題不斷出現(xiàn)，關(guān)于道德教育的理論看似豐富和繁榮，然而大量的實際問題并不能得到很好的解決，整個道德教育呈現(xiàn)低效乏力的狀況。
一、現(xiàn)狀
（一）道德教育實效低下
長期以來，學(xué)校德育的根本任務(wù)，就是把已設(shè)計好的思想、政治和道德規(guī)范灌輸給學(xué)生，企圖將學(xué)生“塑造”成“理想的模型”、“社會的工具”。同時，我們已經(jīng)習(xí)慣于這樣的模式，即先設(shè)定一定的道德教育目標(biāo)作為整個道德教育活動的出發(fā)點，然后以此為準(zhǔn)繩來檢驗和衡量學(xué)校德育的成效。
當(dāng)前學(xué)校道德教育正面臨著諸多的困境和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，學(xué)生對學(xué)校實施的道德教育的方式和方法越發(fā)反感、厭惡和排斥，即使那些已經(jīng)加大力度去投入到道德教育的學(xué)校取得的效果也是微乎其微。我們所培養(yǎng)的學(xué)生知行脫節(jié)，道德知識不能轉(zhuǎn)化為道德行為，學(xué)生在面臨復(fù)雜多變的道德生活中應(yīng)變能力極差，甚至無能為力，很多學(xué)生具有“多重人格”，表現(xiàn)為“當(dāng)面一套，背后一套”。道德教育培養(yǎng)出來的人大多數(shù)表現(xiàn)為缺乏獨立性、主動性和創(chuàng)造性，缺乏進(jìn)取精神，害怕問題和回避矛盾，缺乏責(zé)任能力和主動參與能力，表現(xiàn)出盲目從眾和循規(guī)蹈矩。
（二）與生活世界的離異
我們的德育過于強(qiáng)調(diào)對學(xué)生發(fā)展的理想預(yù)設(shè)，完全忽視學(xué)生的現(xiàn)實狀況和具體需要，一味進(jìn)行原則性的、非功利的理想教育，對學(xué)生提出一些大而空的人生教條，根本不重視這些規(guī)范在現(xiàn)實生活中的意義和價值，很難適應(yīng)對學(xué)生具有巨大的沖擊力的社會，最終使得這些規(guī)范只能變成僵化的教條。
今天的道德教育之所以會陷入這樣的困境中，主要原因是道德教育與生活世界的離異，道德教育與實際生活脫節(jié)開來，成為空中樓閣。主要表現(xiàn)為：第一，德育目標(biāo)定位過高，且缺乏層次性，脫離了學(xué)生的品德發(fā)展規(guī)律和道德生活需要，道德教育目標(biāo)過高而不能貼近學(xué)生的思想品德發(fā)展實際。第二，道德價值觀政治化傾向嚴(yán)重，混淆了政治教育與道德教育的區(qū)別，只注重強(qiáng)調(diào)滿足社會政治、經(jīng)濟(jì)需要的工具理性價值，而忽視了德育滿足學(xué)生主體的完善價值。第三、在道德教育的方法上只注重說教和灌輸，忽視了道德能力的培養(yǎng)和行為的養(yǎng)成，泯滅了生活世界的主體能動性。第四、教育對象過于客體化。傳統(tǒng)的道德教育把教師視為為唯一的主體，忽視學(xué)生在德育中的主體性，把學(xué)生僅僅視為消極、被動的接受教育的客體，極大挫傷了學(xué)生的主觀能動性。以上這些誤區(qū)都忽視了道德學(xué)習(xí)的主體情感和生活需要，脫離了現(xiàn)實生活中的人，進(jìn)行的是脫離生活世界的教育。
（三）道德教育形式化
聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會的著名報告《學(xué)會生存》在談到20世紀(jì)的學(xué)校教育的時候指出，兒童的人格被分裂為兩個互不接觸的世界“在一個世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)，而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足”。這種情況同樣適合于今天的道德教育，在道德教育的過程中，一方面兒童的主體性被泯滅了，像“傀儡”一樣任人擺布；另一方面又脫離了積極的文化內(nèi)容，使道德教育變?yōu)榧兇獾男问健?/p>
由于，長期以來我們過于強(qiáng)調(diào)道德教育的目標(biāo)，將德育目標(biāo)無限提升作為我們德育工作的一種追求，認(rèn)為口號喊的越大越響就證、說明我們對這項工作越重視，完全不考慮現(xiàn)實的狀況，完全不考慮學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，不考慮他們理解能力和接受能力，在教育方法上強(qiáng)調(diào)死記硬背，在檢驗結(jié)果上又以單一的熟記作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么我們的老師和學(xué)生勢必就會停留在道德教育的表面上，在他們認(rèn)為道德教育要作為必須達(dá)到的目的，既不可能實現(xiàn)，又不可能拒絕，只能走形式化的道路：浮于表面、流于形式。
二、對策
（一）改革道德教育的方法
在以往的學(xué)校德育工作中，往往是教師居于主導(dǎo)地位，學(xué)生處于從屬地位。一直以來，我們的德育方法往往重傳遞，輕思考，忽視了道德能力的培養(yǎng)；當(dāng)今，大學(xué)生的自我意識、民主意識增強(qiáng)，而我們的德育方法往往是對學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)制的灌輸，習(xí)慣于教師的“我說你聽”和“一言堂”，缺乏平等對話和情感溝通；學(xué)生道德觀的形成，既需要課堂上的理論講解，更需要課堂外的實踐體驗，而我們的德育方法往往忽視了德育過程中由知到行的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)。
德育工作的力量在于對學(xué)生的尊重與理解。在日常的工作中，我們一直過于強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，忽略了學(xué)生的人格尊嚴(yán)和權(quán)利，忽視了對學(xué)生的尊重和理解是我們進(jìn)行一切德育工作的前提。我們要尊重學(xué)生就必須認(rèn)識到：學(xué)生是成長中的人他們身上呈現(xiàn)的缺點和不足是正常的；學(xué)生是活生生的生命個體，他們不滿足于被愛，被保護(hù)，更渴求被尊重和理解；學(xué)生成長中的過失和問題，是實施德育教育的機(jī)會，更是我們發(fā)揮教育智慧的舞臺。此外，我們必須改變傳統(tǒng)的單向灌輸知識的方法，應(yīng)該在尊重和理解學(xué)生的基礎(chǔ)上多溝通和交流，進(jìn)行平等的對話，而不是訓(xùn)斥和指令，多聽聽學(xué)生心聲，想他們之想，解他們之惑，我們要以學(xué)生為主體，以情感為紐帶，通過雙向互動，實現(xiàn)道德的共同進(jìn)步。
（二）道德教育回歸生活世界
人的道德是根源于人們的現(xiàn)實生活的，人的道德品行的養(yǎng)成與體現(xiàn)發(fā)生在每個具有偶然性的真實生活情境中，道德教育要關(guān)照人類生活著的意義世界，道德教育是參與者在一定時空中的鮮活生命，是人的創(chuàng)造與生成，是人的體驗與不斷建構(gòu)著的道德感受。所以，道德教育必須回歸生活世界。
當(dāng)前道德教育面臨著困境和整個德育呈現(xiàn)低效乏力的狀況，究其原因就是科學(xué)世界與生活世界的離異，導(dǎo)致道德教育遠(yuǎn)離了生活世界，終將走向虛無。所以，道德教育應(yīng)該走向生活世界，使我們真正過上一種道德生活。道德教育的目的是培養(yǎng)人的德性，而不是培養(yǎng)只會背誦道德知識的高分低能兒。我們的培養(yǎng)目的是培養(yǎng)學(xué)生和諧的人格，為了使人過一種道德的生活，在生活中實現(xiàn)對善和幸福的追求，生活是道德的出發(fā)點，也是道德的回歸地。生活是道德的基礎(chǔ)，是道德教育的生長點，道德教育應(yīng)植根于生活，引導(dǎo)學(xué)生直接面對現(xiàn)實生活的挑戰(zhàn)，投身于豐富多彩的社會生活，體驗復(fù)雜多變的社會道德情境，在與人的交往中體驗道德情感和進(jìn)行道德選擇。使道德教育與豐富的生活世界相聯(lián)系，做到生活過程德育化，這是時展的要求，也是實施素質(zhì)教育的要求，是學(xué)生內(nèi)在發(fā)展的要求，也與教育回歸生活世界的趨勢一致。
參考文獻(xiàn)
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[2]項賢明，回歸生活世界的道德教育[J]，高等師范教育研究，第13卷第1期
針對目前大量出現(xiàn)的高校教師的學(xué)術(shù)不端行為，各高校應(yīng)該加強(qiáng)對高校教師的學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育。文章首先提出了當(dāng)前我國高校存在學(xué)術(shù)不端的表現(xiàn)形式及危害，進(jìn)而分析了高校教師學(xué)術(shù)道德失范的原因，主要有五個方面，最后針對存在的問題，提出了從學(xué)術(shù)道德的規(guī)章制度、教育力度、評價體系、管理體制、 創(chuàng)新機(jī)制等方面的對策和建議。
[關(guān)鍵詞]
高校教師；學(xué)術(shù)不端；學(xué)術(shù)道德規(guī)范；教育機(jī)制
一、學(xué)術(shù)不端的表現(xiàn)形式
學(xué)術(shù)不端是指學(xué)術(shù)界的一些弄虛作假、行為不良或失范的風(fēng)氣，或指某些人在學(xué)術(shù)方面剽竊他人研究成果，敗壞學(xué)術(shù)風(fēng)氣，阻礙學(xué)術(shù)進(jìn)步，違背科學(xué)精神和道德，拋棄科學(xué)實驗數(shù)據(jù)的真實誠信原則，給科學(xué)和教育事業(yè)帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響，極大損害學(xué)術(shù)形象的丑惡現(xiàn)象。
（一）抄襲剽竊
近些年來各大高校爆出大量的抄襲剽竊的新聞，如2009年3月浙江大學(xué)賀海波論文造假，被撤銷副教授職務(wù)和任職資格。中國工程院院士、浙江大學(xué)藥學(xué)院院長李連達(dá)負(fù)有監(jiān)管不力的責(zé)任，不再續(xù)聘。2009年6月遼寧大學(xué)副校長陸杰榮在核心期刊發(fā)表的《何謂“理論”？》一文被爆涉嫌抄襲。隨后遼寧大學(xué)校方表示，該論文第一署名人陸杰榮對此事并不知情，第二署名人、北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院外國哲學(xué)專業(yè)2006級在讀博士生楊倫承認(rèn)是自己抄襲，然后才拿給之前的老師陸杰榮署名。廣州中醫(yī)藥大學(xué)校長徐志偉被舉報其博士學(xué)位論文抄襲。其博士學(xué)位論文竟然在沒有標(biāo)明引用的情況下，將早一年畢業(yè)的敖海清博士的學(xué)位論文原文大段大段、甚至一連數(shù)頁粘貼過來，直接把這些論述、分析和數(shù)據(jù)作為自己的博士學(xué)位論文內(nèi)容，雷同文字?jǐn)?shù)高達(dá)40%以上。
（二）行政權(quán)力霸占學(xué)術(shù)資源
很多高校領(lǐng)導(dǎo)游走于行政與學(xué)術(shù)之間，隨著職務(wù)的不斷提升，日常的行政管理事物也越來越繁忙，帶的課越來越少，做學(xué)術(shù)研究就更少了，但不可思議的是他們的課題、專著等成果卻越來越多，甚至大量出現(xiàn)在跨專業(yè)、跨行業(yè)的成果中。這種情況造成了各大高校中的“官本位”思想，普遍認(rèn)為行政官位與學(xué)術(shù)成果成正比，極大地限制了高校中從事真正的學(xué)術(shù)研究教師的積極性。
（三）學(xué)術(shù)賄賂和學(xué)術(shù)買賣
由于當(dāng)前高校教師間的競爭日益激烈，加之職稱評審制度存在一定的不足，各種職稱的評聘都需要大量的論文、 課題等成果作為支撐，這就為學(xué)術(shù)賄賂和學(xué)術(shù)買賣提供了土壤。現(xiàn)在大量的雜志編輯對外公開出售論文版權(quán)，甚至還有核心期刊，價格從幾百至幾萬不等。在一些科研項目的評審中，部分教師和學(xué)校不是靠真才實學(xué)參與公平競爭，而是靠拉關(guān)系送紅包等方式賄賂相關(guān)人員來換取自身的利益。
二、學(xué)術(shù)不端的重大危害
時下學(xué)術(shù)不端已經(jīng)造成嚴(yán)重的社會危害，不僅敗壞了良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，更是嚴(yán)重影響了我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，給整個國家和社會造成了重大損失。
（一）嚴(yán)重敗壞學(xué)術(shù)風(fēng)氣
高校的這些學(xué)術(shù)不端行為破壞了正常的學(xué)術(shù)秩序，把學(xué)術(shù)變成了純粹滿足私欲的工具，使高尚、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)界變得烏煙瘴氣，顛覆了過去科研工作者在廣大人民心中的正面形象，同時在社會上起到反面示范作用，進(jìn)而對整個社會風(fēng)氣造成了負(fù)面影響。
（二）浪費資源，影響科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步
眾所周知做科研需要相應(yīng)的資金和人力的投入，而那些學(xué)術(shù)不端的項目浪費大量的人力和資金，最后確只能產(chǎn)生價值很低甚至完全沒有價值的成果，反而使得那些正常合理的項目得不到相應(yīng)的經(jīng)費支持造成極大地浪費。學(xué)術(shù)不端制造出的學(xué)術(shù)垃圾，既浪費了學(xué)者的創(chuàng)造力，又浪費了國家社會投入的大量社會資源，嚴(yán)重影響了我國在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造力，妨礙了整個國家的科技發(fā)展步伐。
三、學(xué)術(shù)不端的產(chǎn)生原因
學(xué)術(shù)不端行為，嚴(yán)重影響了高校學(xué)術(shù)聲譽，阻礙了學(xué)術(shù)進(jìn)步。很多管理部門對此非常重視并且建立了相應(yīng)的規(guī)章制度，許多高校也對教師學(xué)術(shù)不端行為制定了相應(yīng)的處罰措施，但是收效甚微，筆者認(rèn)為高校教師學(xué)術(shù)不端行為屢禁不止的原因主要是：
（一）對高校教師學(xué)術(shù)不端的處罰力度不夠
很少有教師因?qū)W術(shù)不端而受到嚴(yán)厲處罰，只有很少學(xué)術(shù)不端教師被降職、革職或主動辭職，一般在風(fēng)平浪靜后，當(dāng)事人依然是教授或?qū)煟蝗狈W(xué)術(shù)監(jiān)督機(jī)制，這就導(dǎo)致一些高校教師為了評職稱等個人利益，置學(xué)術(shù)道德于不顧； 相關(guān)立法不足，雖然我國已經(jīng)有《專利法》《商標(biāo)法》和《著作權(quán)法》等法律，但這三大知識產(chǎn)權(quán)法很少涉及學(xué)術(shù)不端問題。除了《著作權(quán)法》對發(fā)表和署名等問題的規(guī)定，《專利法》對侵犯非職務(wù)專利申請權(quán)及其他權(quán)益的規(guī)定外，基本沒有涉及其他學(xué)術(shù)不端行為。
（二）部分高校科研量化模式存在一定弊端
當(dāng)前我國高校在評聘專業(yè)技術(shù)職務(wù)、科研基金與項目評審、成果鑒定與評獎等方面，構(gòu)建和實施了量化的學(xué)術(shù)考核體系。高校教師職稱評定由其的數(shù)量和刊物的規(guī)格決定，而過分強(qiáng)調(diào)的數(shù)量，導(dǎo)致很多高校教師僅為了發(fā)表文章而進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。
（三）科研經(jīng)費的給付和管理方式存在漏洞
現(xiàn)行很多高校的科研經(jīng)費給付方式是根據(jù)項目撥錢，款項由課題組負(fù)責(zé)使用。這種方式表面上很嚴(yán)密，而實際上可操作性很大，水分較多。現(xiàn)行的科研經(jīng)費管理制度容易導(dǎo)致學(xué)術(shù)上的“腐敗”，給高校教師學(xué)術(shù)不端行為創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。在這種政策導(dǎo)向下，部分教師就把經(jīng)費爭取作為首要目標(biāo)，而對學(xué)術(shù)研究卻漠不關(guān)心，這樣必然影響到科研水平的提高，導(dǎo)致學(xué)術(shù)上的不正之風(fēng)。
（四）市場經(jīng)濟(jì)下功利主義思想的影響
在市場經(jīng)濟(jì)條件下，功利主義思想是一種較為普遍的社會心態(tài)。在這種風(fēng)氣的影響下，難免會有一些高校教師依靠各種學(xué)術(shù)上的頭銜賺取物質(zhì)利益。如部分教師把學(xué)術(shù)變成了可以轉(zhuǎn)化為名利的產(chǎn)物，不擇手段地用學(xué)術(shù)換取職稱、住房、金錢等物質(zhì)利益，拋棄了高校教師的崇高使命。
（五）高校學(xué)術(shù)道德教育的缺失
缺乏良好的學(xué)術(shù)道德教育也是造成高校教師學(xué)術(shù)不端的重要原因之一。很多高校教師在本科時的課程，對學(xué)術(shù)研究的影響很大。但現(xiàn)在，高校學(xué)生的論文寫作極不規(guī)范。近年來，隨著不斷擴(kuò)招，大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的問題逐漸凸顯，許多高校的學(xué)生連基本的學(xué)術(shù)研究培養(yǎng)訓(xùn)練都沒有接受過。 很多高校開設(shè)的學(xué)科研究方法等入門課程缺少學(xué)術(shù)道德教育基本內(nèi)容的系統(tǒng)介紹，這就導(dǎo)致很多高校教師在接受大學(xué)教育期間，缺乏對學(xué)術(shù)行為的有關(guān)概念、抄襲和合理引用的界線以及違反學(xué)術(shù)道德的社會后果的認(rèn)識。
四、學(xué)術(shù)不端的整治措施
弘揚優(yōu)良學(xué)風(fēng)，根治學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象，關(guān)系到高校和整個學(xué)術(shù)界的社會聲譽，關(guān)系到當(dāng)代大學(xué)生良好品德的培養(yǎng)和整個社會道德的進(jìn)步，也關(guān)系到教育科研事業(yè)的興衰存亡和整個中華民族的復(fù)興大業(yè)。嚴(yán)肅學(xué)術(shù)道德，必須從源頭抓起，切實建立健全教育、制度、監(jiān)督和懲處并重的懲防體系，才能根本扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)道德失范的局面。
（一）健全學(xué)術(shù)道德規(guī)章制度
依法治學(xué)，是防治學(xué)術(shù)不端行為的治本之策。一是國家應(yīng)出臺專門的《學(xué)術(shù)法》，使學(xué)術(shù)由道德調(diào)整上升為法律約束，構(gòu)建一套專門防治學(xué)術(shù)道德失范的法律體系，保證懲治學(xué)術(shù)違法行為有法可依。二是進(jìn)一步修訂完善《教師法》、《高等教育法 》等法律法規(guī)，加快制訂有關(guān)學(xué)術(shù)職業(yè)道德規(guī)范條例，在法制保障下加強(qiáng)高校教師職業(yè)準(zhǔn)入與退出機(jī)制建設(shè)。三是各高校也應(yīng)建立系統(tǒng)、 完善、操作性強(qiáng)的約束學(xué)術(shù)行為的規(guī)章制度，明確和細(xì)化學(xué)術(shù)論文、 著作等方面的寫作和評審規(guī)范，制定課題立項、 成果鑒定與評獎及其發(fā)表、 編輯、 出版的規(guī)范等。四是不斷探索防治學(xué)術(shù)道德失范的新思路與新舉措，將學(xué)術(shù)道德作為教師年度考核、 職稱晉升、 薪酬定級、 派出進(jìn)修和評優(yōu)獎勵的重要依據(jù)。
（二）加大學(xué)術(shù)道德教育力度，建立完善的學(xué)術(shù)道德規(guī)范
一是加強(qiáng)淡泊名利、 潛心學(xué)術(shù)的思想教育。學(xué)術(shù)研究是探索真理、 追求真理的過程，是甘守寂寞、 真誠奉獻(xiàn)的過程。從長遠(yuǎn)看，養(yǎng)成良好的學(xué)術(shù)道德，是成為一代學(xué)術(shù)宗師、 師德楷模的重要前提。二是加強(qiáng)對高校教師的學(xué)術(shù)道德和職業(yè)倫理教育，重點培養(yǎng)教師的誠信意識，明確學(xué)術(shù)誠信是其能走上大學(xué)講臺、 無愧于大學(xué)教師的“道德底線”。三是將學(xué)術(shù)道德知識考核成績作為評定教師績效的重要內(nèi)容，促使教師認(rèn)真學(xué)習(xí)，用科學(xué)精神熏陶和影響高校全體師生，使之自覺遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范。
（三）完善學(xué)術(shù)道德評價體系，構(gòu)建科學(xué)的學(xué)術(shù)評價機(jī)制
營造良好的、 積極向上的學(xué)術(shù)氛圍。一是建立完善的專家考評制度。選擇那些學(xué)術(shù)造詣深、 學(xué)術(shù)道德好的學(xué)者、 專家組成專家?guī)?，對學(xué)術(shù)成果、 科研立項、 職稱評審以及評獎等學(xué)術(shù)活動，采用異地評審、 臨時抽簽的方式進(jìn)行。二是健全學(xué)術(shù)成果的獎勵制度。要加大對創(chuàng)新型科研成果的獎勵力度，以體現(xiàn)鼓勵踏踏實實從事學(xué)術(shù)研究的價值導(dǎo)向。三是克服過度強(qiáng)化科研成果對教師職稱評定的作用，建立以崗位為核心的教師職稱聘任制度，打破教師職稱終身制，加強(qiáng)教師的責(zé)任意識，從而促進(jìn)教風(fēng)的根本好轉(zhuǎn)。
（四）規(guī)范學(xué)術(shù)道德管理體制，規(guī)范學(xué)術(shù)道德管理體制
讓制度在陽光下運行。一是加強(qiáng)同行專家評審的力度。防止學(xué)術(shù)成果評價的“權(quán)力化”。二是建立評審過程公開制度，將專家對科研立項、 成果鑒定、 職稱評定等評審對象的評審內(nèi)容及初評結(jié)果進(jìn)行公示，提高評審結(jié)果的公正性。三是建立學(xué)術(shù)評審責(zé)任制，探索建立評審專家信譽制度、 記錄追查制度和責(zé)任追究通報制度。四是對學(xué)術(shù)刊物建立一套科學(xué)的監(jiān)控體制，堅持出版發(fā)表三審制度，探索和推廣專家盲評制度，建立學(xué)者、 專家和讀者對學(xué)術(shù)刊物的考評制度。
（五）創(chuàng)新學(xué)術(shù)不端查處機(jī)制
創(chuàng)新學(xué)術(shù)不端查處機(jī)制，及時防治學(xué)術(shù)失范行為。一是健全對學(xué)術(shù)道德失范的監(jiān)督體系，成立由監(jiān)察部門參加的學(xué)術(shù)監(jiān)察監(jiān)督體系，建立全國聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)，適時監(jiān)控和查處學(xué)術(shù)道德失范行為。二是完善學(xué)術(shù)道德失范舉報獎勵制度，加大國家對舉報者的保護(hù)責(zé)任和獎勵力度。三是加大懲處力度。對學(xué)術(shù)道德失范行為一經(jīng)查實，在對當(dāng)事人給予批評教育同時，應(yīng)給予嚴(yán)厲的懲處。四是建立輿論曝光和警示制度。結(jié)合知識分子比較注重自身形象、 面子的特點，在相關(guān)媒體上定期公布高校學(xué)術(shù)領(lǐng)域違法違規(guī)行為。
學(xué)術(shù)道德建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，需要科研人員、科研管理部門、學(xué)術(shù)成果出版單位以及社會各界的共同努力。同時，形成良好的學(xué)術(shù)道德風(fēng)尚，從根本上根除不道德的行為，也不是一朝一夕能夠做到的。但是，我們相信，只要我們堅持不懈地努力下去，良好的學(xué)術(shù)道德風(fēng)尚最終一定會形成。
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關(guān)鍵詞：少數(shù)民族聚居區(qū) 山寨 留守兒童 思想道德教育
中圖分類號：G751 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.04.002
“留守兒童”一詞是在20世紀(jì)90年代才首次出現(xiàn)的詞匯。定義留守兒童應(yīng)考量留守兒童父母外出數(shù)量，是父母同時外出，還是一方外出；留守時間是半年還是一年；兒童年齡是14歲，還是16歲，亦或是18歲。本文采用2004年中央教科關(guān)于留守兒童的定義，認(rèn)為農(nóng)村留守兒童是“父母雙方或一方外出打工而被留在農(nóng)村的家鄉(xiāng)，并且需要其他親人或委托人照顧的處于義務(wù)教育階段的兒童（6～16歲）。”[1]中國是一個由漢族和55個少數(shù)民族組成的多民族國家，少數(shù)民族聚居區(qū)在全國總面積中比例高，約為64%，集中分布在中西部的一些邊遠(yuǎn)省份。以湖南為例，民族聚居區(qū)占全省總面積的17.8%，湖南西部湘西土家族苗族自治州八縣市、懷化市、永州居住著全省總?cè)丝?0.13%的土家族、瑤族、苗族、侗族等少數(shù)民族。少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，缺乏吸納大量勞動力的第一、二、三產(chǎn)業(yè)。為了生存，少數(shù)民族聚居區(qū)勞動力每年大量涌入沿海地區(qū)、東部發(fā)達(dá)地區(qū)，被迫將孩子交由其他親屬代管，留守兒童在少數(shù)民族聚居區(qū)山寨極為普遍。山寨留守兒童在民族地區(qū)山寨所孕育的聚落空間特征注定其在整個社會中居于少數(shù)人中的少數(shù)地位，注定少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育有著不同于漢民族甚至其他少數(shù)民族族群的特點。少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童在單親監(jiān)護(hù)、隔代親屬監(jiān)護(hù)、親友監(jiān)護(hù)中思想道德狀況令人堪憂，主要表現(xiàn)在兩個方面，一是由于監(jiān)護(hù)人時間、能力、精力的有限，很多監(jiān)護(hù)人既要忙農(nóng)活，又要處理家務(wù)，還要管理孩子，很難對留守兒童有效監(jiān)管，多數(shù)監(jiān)護(hù)人道德觀念落伍，缺乏道德培養(yǎng)的科學(xué)方法，也不關(guān)心留守兒童的道德行為習(xí)慣，導(dǎo)致留守兒童容易出現(xiàn)道德價值偏離，道德情感脆弱，道德倫理紊亂。二是父母外出引起親緣教育減少，留守兒童缺乏家庭道德潛移默化的引導(dǎo)。留守兒童的自信心不足，自律性較差，道德意識薄弱。有的留守兒童道德行為失控，經(jīng)常違反學(xué)校紀(jì)律，甚至走上違法犯罪的道路。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，少數(shù)民族山寨留守模式必將在一定時期內(nèi)長期存在。針對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育進(jìn)行專門性研究，一定程度上彌補了這一特殊人群的思想道德教育研究缺陷。理論層面不僅可以加深對主流與邊緣、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的理解，而且可以從邊緣地位的民族山寨思想道德教育的現(xiàn)實狀況出發(fā)，充實和完善現(xiàn)有的兒童德育理論體系，豐富和發(fā)展思想道德教育內(nèi)容和方法。現(xiàn)實層面少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的思想道德教育是一個全新的課題，客觀、全面地了解少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德客觀現(xiàn)實，分析少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的特點以及影響因素，探討社會發(fā)展與時代變遷背景下針對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的新的思想道德教育模式，有助于提高整個少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的效果，促進(jìn)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童群體和個體的健康成長，有助于和諧社會和新農(nóng)村建設(shè)，有助于良好社會風(fēng)尚的形成。
1 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析
1.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀述評
國內(nèi)關(guān)于留守兒童教育研究成果頗為豐富，但是涉及少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育專門性論文沒有。與本研究關(guān)系密切的留守兒童思想道德教育研究成果只有6篇，已有成果梳理歸類如下：第一，留守兒童思想道德教育存在的問題。黃應(yīng)圣、劉桂平的《農(nóng)村“留守學(xué)生”道德品質(zhì)狀況的調(diào)查與思考》認(rèn)為留守兒童在道德品質(zhì)方面存在著諸如花錢大手大腳、道德情感缺失、只知索取不去奉獻(xiàn)、依賴性強(qiáng)、缺少社會責(zé)任感、生活自理能力差等問題。[2]第二，留守兒童思想道德教育影響因素。葉敬忠、詹姆斯?莫瑞〔美〕主編的《關(guān)注留守兒童―中國中西部農(nóng)村地區(qū)勞動力外出務(wù)工對留守兒童的影響》一書從社區(qū)的層面調(diào)查了父母外出務(wù)工對留守兒童生活、安全、教育等方面的影響。第三，留守兒童思想道德教育路徑。谷佳媚的《留守兒童思想道德建設(shè)的環(huán)境優(yōu)化路徑》解決留守兒童思想道德建設(shè)的環(huán)境問題，需要優(yōu)化留守兒童思想道德建設(shè)的實物性要素。[3]第四，留守兒童德育的教育對策。廖鴻冰的《農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題的思考》從教育體系上、家庭教育上、社會職能上對農(nóng)村留守兒童思想道德教育提出了粗略的建議。[4]國內(nèi)關(guān)于留守兒童思想道德問題的探索性文章數(shù)量相當(dāng)有限，說明社會對其重視程度尚且不足，對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的專門研究更是缺乏。已有研究比較零散，學(xué)術(shù)性表達(dá)多于實踐性描述，理論與實踐脫節(jié)，多數(shù)只停留在基本情況的調(diào)查與診斷性的分析層面，研究缺乏留守兒童思想道德問題理論建構(gòu)，迫切需要進(jìn)一步深入研究。
1.2 國外研究現(xiàn)狀述評
留守兒童是中國農(nóng)村大量的富余勞動人口向城市遷移的一種特殊現(xiàn)象，留守兒童問題本質(zhì)上是中國三農(nóng)問題的衍生。在發(fā)達(dá)國家農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移中沒有出現(xiàn)接受城市的排擠，并沒有出現(xiàn)家長和未成年子女之間長期分離的留守兒童現(xiàn)象。但國外對未成年人思想道德教育的研究卻很充分。早在2000多年前蘇格拉底通過講寓言故事來對未成年人進(jìn)行思想道德教育。這是歷史上國外對未成年人思想道德建設(shè)研究的較早記載。近年來，在全球化的浪潮中，國際組織和世界各國都異常關(guān)注青少年道德教育問題。重視和加強(qiáng)青少年道德教育，已經(jīng)成為世界各國教育改革的共同特征。與此同時，各國也加大對德育的研究力度，如新加坡、日本、美國等國。從比較德育的研究角度來講，為尋求少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的規(guī)律、方法提供了可以借鑒的經(jīng)驗。
2 研究目標(biāo)、研究內(nèi)容
2.1 研究目標(biāo)
針對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童，考量思想道德教育的現(xiàn)時狀況，分析少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的特征；形成符合少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童實際的思想道德教育路徑；構(gòu)建富有實效的少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的理論體系。
2.2 研究內(nèi)容
少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育現(xiàn)狀研究。以實證的研究方法研究少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育，其主要包括山寨留守兒童道德認(rèn)知研究、道德行為研究、道德心理研究、道德意志研究、道德人格研究。
少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育的客觀性研究。主要包括山寨留守兒童德育問題分析、德育本土資源分析、德育實踐方法。通過全面深入分析，總結(jié)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育方面呈現(xiàn)的客觀規(guī)律。
少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育的路徑選擇研究。主要包括思想道德教育與少數(shù)民族聚居區(qū)山寨經(jīng)濟(jì)狀況、社會變遷、傳統(tǒng)文化與山寨留守兒童的關(guān)系研究；德育目標(biāo)的選擇性研究、基本原則確定、可行性路途研究。
少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育對策研究。宏觀上包括針對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童系統(tǒng)性的德育體系建構(gòu)及創(chuàng)新模式研究；微觀上主要包括山寨留守兒童適宜的家庭德育對策，該研究的重點是外出父母與山寨留守兒童德育溝通策略、隔代德育策略、委托監(jiān)護(hù)人的德育育人策略；學(xué)生思想道德素質(zhì)教育因為評價指標(biāo)是彈性的軟指標(biāo)而難以量化，往往導(dǎo)致學(xué)校重視知識的傳授，重視智力的開發(fā)，重視教學(xué)的實踐，輕學(xué)生思想道德教育。學(xué)校留守兒童德育對策重點研究針對山寨留守兒童相關(guān)的學(xué)校德育策略、教師德育方法、德育活動的開展；少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童社會德育對策研究，重點研究山寨留守兒童生存、安全、發(fā)展的保障機(jī)制研究；從學(xué)生的角度來看，不關(guān)心思想道德教育，對道德教育了解甚少，思想道德方面學(xué)習(xí)意識薄弱，行動上不積極參與思想道德教育實踐活動，自身道德素質(zhì)不高。因此自我教育研究重點研究山寨留守兒童積極人格的確立。
3 研究方法
3.1 文獻(xiàn)法
仔細(xì)收集、查閱、鑒別相關(guān)文獻(xiàn)，在深入比較、分析相關(guān)文獻(xiàn)后，分析研究文獻(xiàn)的側(cè)重點和獨特之處，并認(rèn)識其不足之處，批判性繼承文獻(xiàn)資料的精華，創(chuàng)新性地發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)資料的規(guī)律，形成本次研究的切入點，獲取進(jìn)一步調(diào)查的理論框架。
3.2 問卷調(diào)查法
筆者在湖南省湘西土家族苗族自治州八個縣（市） 發(fā)放了少數(shù)民族聚居區(qū)山寨兒童的德育抽樣調(diào)查表共5800份，針對貧困山區(qū)山寨兒童的生活條件、學(xué)習(xí)情況、道德認(rèn)知、心理特點等方面做了詳細(xì)的調(diào)查，回收的有效問卷為100%，獲得了詳細(xì)的第一手資料。
3.3 訪談法
筆者在湘西自治州召開了少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的集體座談會8場，出席座談會的代表有校長、老師、留守學(xué)生、家長、婦聯(lián)、關(guān)工委、教育主管部門等。同時，對留守學(xué)生進(jìn)行個別訪談61人（次），對28個中小學(xué)生在家兒童進(jìn)行了個別訪談。在集體座談會和個別訪談中，筆者均分類做了較為詳實的記錄。
3.4 實地考察法
筆者在湘西土家族苗族自治州八個縣（市）的學(xué)校湘西自治州吉首市吉首鄉(xiāng)光明村小、鳳凰縣板畔鄉(xiāng)魚井村小、永順縣鹽井鄉(xiāng)熱烈村小、古丈縣默戎鎮(zhèn)中寨村小、花垣縣雅酉鎮(zhèn)冬尾村小學(xué)、保靖縣馬王鄉(xiāng)大壩村小、龍山縣桶車鄉(xiāng)義比村小、瀘溪縣達(dá)嵐鎮(zhèn)車頭小學(xué)，實地與留守兒童學(xué)生、監(jiān)護(hù)家長、學(xué)校、村委會交流考察，其間所獲得的第一手材料，客觀地反映了少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的真實德育情況，為準(zhǔn)確地把握少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童成長環(huán)境，了解山寨留守兒童德育特點，解決山寨留守兒童德育問題，提供了背景材料。
4 創(chuàng)新之處
少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童是留守在農(nóng)村的孩子的一部分，與其他兒童相比，有其特殊性。經(jīng)濟(jì)層面，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)本身就很落后，山寨經(jīng)濟(jì)就更是脆弱，留守山寨的孩子們很大一部分生活貧困，生活上缺乏照顧自己的親人。加上山寨少數(shù)交通不便，父母很少回家，甚至很少與孩子電話聯(lián)系，山寨留守兒童情感上更孤獨。委托監(jiān)護(hù)人層面，往往因為山寨留守兒童的委托監(jiān)護(hù)人文化程度，缺乏德育教育有效方法，家庭德育力量薄弱；社會支持方面，少數(shù)民族聚居區(qū)山寨信息閉塞，各種關(guān)愛和服務(wù)山寨留守兒童的資源匱缺，少數(shù)民族聚居區(qū)山寨基本上沒有相關(guān)的少年兒童社區(qū)教育組織，使得少數(shù)民族聚居區(qū)山寨思想道德教育在社區(qū)教育中尚處于空白。在這些因素以及學(xué)校條件較差的綜合作用下，山寨留守兒童德育問題凸顯。本研究具有以下三個方面的創(chuàng)新之處：
第一，研究視角上，從思想道德教育的角度對少數(shù)民族山寨留守兒童進(jìn)行研究的甚少，故選題就內(nèi)容而言不失為新的研究領(lǐng)域。針對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育問題進(jìn)行的實證性專門研究，詳細(xì)分析了山寨留守兒童德育的客觀情況、問題、特征，并提出了一系列的解決對策，彌補留守兒童思想道德教育研究中的不足。
第二，研究內(nèi)容上，對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育問題的應(yīng)對策略進(jìn)行了宏觀架構(gòu)及微觀梳理，具備較強(qiáng)的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。緊扣民族聚居區(qū)和山寨留守兒童兩大特殊性，通過細(xì)致的調(diào)查，深入研究少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的現(xiàn)狀、問題及其影響因素，形成了少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的一些規(guī)律性認(rèn)識，提出了多中心治理模式，不僅表明了一種新的理念和制度安排，而且滿足了解決現(xiàn)實問題的迫切需要。
第三，研究方法上，少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育研究注重把理論化、抽象化為特征的傳統(tǒng)思想道德教育模式轉(zhuǎn)化為以生活化、具體化為特征的現(xiàn)代思想道德教育模式；采用理論分析和實證說明相結(jié)合的研究方法；使論證更具說服力。
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關(guān)鍵字 思想政治；教育工作；生活化
一、 思想政治教育工作脫離生活的表現(xiàn)
（一） 高職學(xué)校思想政治教育工作過于理想。
高職學(xué)校教師常運用理想的眼光去教育高職學(xué)校學(xué)生，他們認(rèn)為思想政治教育工作在高職生中應(yīng)該可以達(dá)到比較好的效果，最終進(jìn)入理想的境地，但是，實際結(jié)果卻導(dǎo)致教育工作脫離實際。在高職生素質(zhì)培養(yǎng)上，思想政治教育工作最容易出現(xiàn)理想化的弊端，高職學(xué)校教師希望把學(xué)生培養(yǎng)成毫無瑕疵的完人和圣人，但是學(xué)生并不需要也不可能達(dá)到這種境界。雖然高職學(xué)校思想政治教育并沒有把完人和圣人作為教育目標(biāo)，但是在實際教學(xué)之中中卻時時透露出這種傾向。比如，為了向?qū)W生宣揚“愛崗敬業(yè)”的精神，教師經(jīng)常引用那些因帶病工作而死在崗位上，或者因工作繁忙而無法照顧并重父母的事跡。我們不否認(rèn)這樣的事跡很感人，并且值得宣傳，但是如果高職學(xué)校教師把這種圣人標(biāo)準(zhǔn)用在高職生的思想政治教育之中，那么是完全不可行的。因為現(xiàn)實生活中，學(xué)生很難脫離親情和愛情的束縛而做到大公無私。
（二） 思想政治教育工作過于注重知識的教授。
知識化的高職學(xué)校思想政治教育工作認(rèn)為人們只要掌握了思想政治工作的相關(guān)知識，就會成為良好的思想政治工作者。這使得高職學(xué)校思想政治教育工作單純地成為了傳遞知識的過程，高職學(xué)校教師認(rèn)為把價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)傳遞給學(xué)生之后就完事大吉了。這就導(dǎo)致了思想政治工作成為凌駕于生活至上的教條，學(xué)生不是作為人接受教育的，而是作為接受命令的工具接受教育的。在現(xiàn)實工作中，往往表現(xiàn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)之中盲目服從教師安排，陽奉陰違、做事浮皮潦草，或者在面臨人際關(guān)系危機(jī)或者感情糾葛時難以適應(yīng)、倉皇失措。
（三） 高職學(xué)校思想政治教育工具化
思想政治教育的工具化忽視了高職生的作為人的價值，而是過度重視其社會工具的價值。這種教育理念強(qiáng)調(diào)學(xué)生要對社會絕對服從，而學(xué)生個體在生活中的創(chuàng)造性和創(chuàng)新能力完全被忽視。雖然在整個歷史發(fā)展進(jìn)程之中，個人和社會沒有真正實現(xiàn)過統(tǒng)一，思想政治教育工作有其工具性的一面。但是作為一種生活哲學(xué)，其本質(zhì)要求是人的解放和人的自由全面發(fā)展，思想政治教育工作是思想的教化，它也應(yīng)該秉承這樣的精神追求，把提升學(xué)生的素質(zhì)、發(fā)展學(xué)生的品德作為一切工作的目標(biāo)。如果高職學(xué)校思想政治教育忽視個體的生活主體地位，僅僅把學(xué)生當(dāng)作工具來培養(yǎng)，顯然就脫離了社會生活深刻變化的現(xiàn)實。
二、 高職學(xué)校思想政治教育生活化的實踐方法
（一） 確立立足現(xiàn)實的、多層次的思想政治教育目標(biāo)
深厚的現(xiàn)實生活基礎(chǔ)才能使高職學(xué)校思想政治教育工作富有成效的基礎(chǔ)，那種忽視學(xué)生的理性的圣人教育模式必須被摒棄。我們要把高、大、全的抽象主義的教育目標(biāo)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實可實現(xiàn)的教育目標(biāo)。這并不意味著思想政治教育目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)被降低了，而是貼近了生活，考慮到了高職生的現(xiàn)實情況。高職學(xué)校思想政治教育目標(biāo)一方面要做到從少數(shù)先進(jìn)的精英回歸到廣大學(xué)生，廣大的學(xué)生是學(xué)生群體的大多數(shù)人群，他們構(gòu)成了學(xué)生的主要力量，思想政治教育要適應(yīng)廣大學(xué)生的需求和標(biāo)準(zhǔn)，另一方面，思想政治教育工作的目標(biāo)設(shè)定不可單一，要體現(xiàn)層次。思想政治教育工作目標(biāo)的層次性取決于高職生的思想水平和受教育水平。告訴我們，社會存在決定社會意識，由于社會存在時復(fù)雜和多變的，社會意識出現(xiàn)了多層次的現(xiàn)象。
（二）思想政治教育內(nèi)容上要從生活獲取來源
高職學(xué)校思想政治教育內(nèi)容解決的是思想政治教育要教什么的問題，這是一個教導(dǎo)高職生政治觀念、道德規(guī)范和人生觀念的過程，高職學(xué)校思想政治教育工作取得成效的依據(jù)就是科學(xué)地選擇思想政治教育的內(nèi)容。用經(jīng)過生活檢驗的真理和科學(xué)進(jìn)行思想政治教育，可以保證思想政治教育工作保持正確的方向；另一方面，思想政治教育取材于生活，可以讓學(xué)生接受豐富的、富有生命力的思想品德教育，而不是僵硬的概念和教條。只有源于生活的教育內(nèi)容，才能被學(xué)生接受并內(nèi)化為受教育者的行動和動力，因為那種把學(xué)生當(dāng)作知識容器或者工具的教育方式已經(jīng)被實踐證明是行不通的。
（三）思想政治教育要注重實踐
思想政治的教育，僅僅通過知識的學(xué)習(xí)或者機(jī)械的學(xué)習(xí)時完全不夠的，學(xué)生還必須通過自己的實踐感悟體驗并獲得自身的發(fā)展。離開了人們的現(xiàn)實生活經(jīng)驗，思想政治工作就會流于形式。體驗具有啟發(fā)心靈的教育功能，思想政治教育要到達(dá)高職生的心靈，就必須體驗，學(xué)生如果對所學(xué)的內(nèi)容沒有親身的體驗，往往難以認(rèn)同和理解，有了親身體驗，學(xué)生可以產(chǎn)生共鳴，教育就容易在學(xué)生的心中駐扎。體驗也可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，在高職學(xué)校思想政治教育中，體驗催化了認(rèn)知的內(nèi)化，它將學(xué)生已有的認(rèn)知與新知銜接、貫通，并幫助學(xué)生把教育內(nèi)容內(nèi)化為自己的行動，它是認(rèn)識主體與認(rèn)識客體之間的通道，使主體可以更加深刻地理解事物。
高職學(xué)校思想政治教育工作做到生活化，需要高職學(xué)校的教師和學(xué)生解放思想、創(chuàng)新思路、緊貼生活，克服思想政治教育工作形式主義的問題還需要高職學(xué)校思想政治工作院系中的每一個人的努力和探索。
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論文摘要:在高度緊張的現(xiàn)代社會中，學(xué)生自殺等無視生命、虐待生命的現(xiàn)象有所增多，教育學(xué)生體悟生命、珍視生命日漸重要。在香港和臺灣生命教育影響下，內(nèi)地20世紀(jì)末對生命教育內(nèi)涵、價值取向、理論基礎(chǔ)、自身理論建設(shè)開展了深入研究，并在全國中小學(xué)掀起了生命教育熱潮。認(rèn)真總結(jié)與反思內(nèi)地生命教育研究與實踐成果，對于促進(jìn)我國今后生命教育研究與實踐具有重要的借鑒作用。
中國當(dāng)前正在工業(yè)化途中，如何避免西方國家因工業(yè)化帶來對人精神生命的壓抑，成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中備受關(guān)注的焦點問題。正是在這樣的背景下，以“生命”為研究視角的探索，在世紀(jì)之交不斷涌現(xiàn)，逐漸促成了生命教育的興起。
一、生命教育起因與內(nèi)在意蘊
在應(yīng)試教育日甚一日的今天，教育的真義被遮蔽了，教育成為“訓(xùn)練”的代名詞，成為塑造單向度人的工藝流程。由于學(xué)校生命教育的缺失，針對生命非連續(xù)性事件對學(xué)生生命的傷害，不僅要全力阻止其極端行為，挽救其生命，還要通過生命教育在更高層次上拯救其心靈，啟蒙生命價值。針對青少年健康發(fā)展及生命價值受到嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn)，臺灣、香港及內(nèi)地開始將生命教育納入教育體系中，并以各種不同的方式，自下而上進(jìn)行生命教育的推動工作?！吧逃币辉~在內(nèi)地出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期，當(dāng)時主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育，尚未對生命教育本身展開研究。90年代末期，生命教育才引起內(nèi)地學(xué)者注意。
生命教育是一種通過增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容，幫助學(xué)生認(rèn)識生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價值，以促進(jìn)學(xué)生生命全面和諧發(fā)展的教育活動。20世紀(jì)90年代末，黃克劍先生從哲學(xué)和實踐向度建構(gòu)了“生命化教育”理論。從哲學(xué)向度看，生命化教育意味著訓(xùn)育學(xué)生創(chuàng)獲“幸福”的能力，以及培養(yǎng)學(xué)生提升道德心性所必需的自律意識。從實踐向度看，生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個性化的教育”。生命教育是指個體從出生到死亡的整個過程中，通過有目的、有計劃、有組織地進(jìn)行生命意識熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價值升華，最終使其生命價值充分展現(xiàn)的活動。生命教育的內(nèi)涵主要是教人認(rèn)識生命、保護(hù)生命、珍愛生命、欣賞生命、探索生命的意義，實現(xiàn)生命價值的活動。
二、生命教育理論溯源與體系建構(gòu)
生命教育的理論基礎(chǔ)——生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和生命倫理學(xué)。臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授孫效智在其《生命教育的內(nèi)涵與哲學(xué)基礎(chǔ)》中指出，生命教育應(yīng)包含生死、宗教以及倫理教育等部分，倫理學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)是其基礎(chǔ)。因為“哲學(xué)是提高生命境界的一種生存方式”，為此有研究者探討了生命教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，包括物質(zhì)生命和精神生命。在我國生命教育思想有著深厚的文化淵源?？鬃哟_立的儒家思想核心范疇的“仁”，就含有生命教育思想的意蘊;孟子承襲孔子思想，提出“仁者愛人”。中國哲學(xué)的生命意識是一種反思自我生存方式、價值和意義的生命意識，是融感性、理性為一體的意識，是合萬物生命于一體的意識。
近年來， 國內(nèi)學(xué)者從教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、社會學(xué)等不同角度，對生命教育的產(chǎn)生、內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容、方法與實施途徑等，進(jìn)行了深刻而廣泛的探討，初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入，建立了比較系統(tǒng)的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學(xué)角度對人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點——死亡分別予以解讀，為生命與教育之深層關(guān)系的論述確立了理論依據(jù)。第二部分主要從個體生命與教育互相關(guān)涉角度，來探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎(chǔ)上，就生命教育的理念予以建構(gòu)。第四部分，強(qiáng)調(diào)追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導(dǎo)下，通過對現(xiàn)代教育價值取向的審視和反思，指出了當(dāng)代教育之所以異化學(xué)生生命，在于其價值取向的偏差。而要把當(dāng)代教育由異化學(xué)生生命轉(zhuǎn)化為培育、完善、涵養(yǎng)和潤澤學(xué)生生命，就必須在教育價值取向上來一個根本轉(zhuǎn)變。
三、生命教育價值訴求與實現(xiàn)路徑
綜合現(xiàn)有論述表明，生命教育試圖融合教育價值與人的價值，試圖育的社會價值與個體價值，以提升教育者和受教育者的生命質(zhì)量為宗旨，追求生命的全面、自由和終身發(fā)展為旨?xì)w。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會取向。生命教育應(yīng)是真正人道的教育，不僅要對學(xué)生的升學(xué)考試負(fù)責(zé)，更要對學(xué)生的生命質(zhì)量負(fù)責(zé)，要為學(xué)生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗， 達(dá)到與自身、與他人、與社會、與自然和諧的境界。有研究者認(rèn)為，形成正確的生命教育理念是其核心價值追求。因為正確的生命教育理念，是生命教育確立自身發(fā)展目標(biāo)的根本依據(jù)和巨大動力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎(chǔ);更是其長遠(yuǎn)規(guī)劃自身發(fā)展的指導(dǎo)思想。
生命教育的目標(biāo)及其實現(xiàn)路徑。生命教育目標(biāo)是“關(guān)注生命，尊重生命，珍愛生命，欣賞生命，成全生命，敬畏生命”?！盎A(chǔ)層面是教人珍愛生命，學(xué)會保護(hù)生命，更高的層次則在于教人體悟人生的意義，追求人生的理想”。在具體實現(xiàn)途徑上，多數(shù)研究者認(rèn)為:通過設(shè)計、實施生命教育的課程，以生命教育課為主體，在學(xué)科中滲透生命教育。一方面，學(xué)校要開設(shè)有關(guān)生命教育的課程，派工作責(zé)任心強(qiáng)、能勝任生命教育的教師任教。另一方面，學(xué)?？梢越Y(jié)合德育工作、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育以及綜合實踐活動開展生命教育。在總結(jié)前一階段生命教育實踐基礎(chǔ)上，有研究者對生命教育實踐進(jìn)行了系統(tǒng)探索。認(rèn)為基礎(chǔ)教育過程應(yīng)是人之生命的心路歷程;基礎(chǔ)教育的課程應(yīng)有助于人的生命的整體發(fā)展;道德教育應(yīng)有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對生命教育實踐展開論述:一是滋潤生命的課堂教學(xué);二是關(guān)照生命的課程實踐;三是涵養(yǎng)生命的道德教育。
四、生命教育研究得失評析
這一時期的研究，描述了當(dāng)前教育忽視生命的現(xiàn)實問題，并針對這些問題開展了系列實踐研究，收到了一定成效，促使生命教育在中小學(xué)迅速開展。在此基礎(chǔ)上，涌現(xiàn)出了一批比較系統(tǒng)的生命教育理論研究成果，為指導(dǎo)生命教育的大面積推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。總體看呈現(xiàn)以下特點:其一，研究尚處于起步階段，關(guān)于生命教育的定義仍在爭鳴中。其二，針砭應(yīng)試教育弊端深刻，但解決問題的策略多停留在生命教育的推演水平，缺乏具體措施。其三，基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究脫節(jié)，這從出版的幾本生命教育專著中可以證實?！渡逃摗窂慕庾x生命入手，分析了當(dāng)前學(xué)校教育中生命異化的表現(xiàn)，提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價值追求和未來走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對來說《生命的律動:生命教育實踐探索》與實踐聯(lián)系比較緊密。但是，它仍是從理想的角度對生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討，而對于學(xué)校如何實踐這些構(gòu)想，沒有進(jìn)行深入研究。
追究生命教育研究中問題的成因，主要是缺乏“具體人”和“學(xué)校情景”的研究意識。只是停留在作為與動物相區(qū)別的人“類”生命意義的研究上，形成的只能是抽象的生命教育概念。對于以班級師生集體形式存在，真正對學(xué)生產(chǎn)生核心影響的生命群體缺乏關(guān)照;對處于班集體中的個體生命教育與孤立個體的生命教育缺乏區(qū)別，從而忽視了生命教育中作為班級群體的人與個體精神生命的有機(jī)結(jié)合。這就沒法給中小學(xué)教師提供在復(fù)雜教學(xué)環(huán)境中，靈活實施生命教育的理論指導(dǎo)。今后，生命教育研究重心必須從抽象“人”轉(zhuǎn)向?qū)W校境遇中的“具體人”。因為只有從學(xué)校特定境遇中，研究師生的具體精神生命，所得出的結(jié)論才能有針對性地指導(dǎo)生命教育實踐。
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[論文摘要]市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵著人類重要的文化倫理現(xiàn)象，有其獨特的文化基礎(chǔ)、文化精神和文化追求。在市場經(jīng)濟(jì)文化背景下，人們應(yīng)具備很多良好的道德和心理素質(zhì)，但最根本、最核心的是人的主體人格。經(jīng)濟(jì)文化既對現(xiàn)行的道德與心理教育提出挑戰(zhàn)，也需要道德與心理教育作出積極的應(yīng)答。
市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵著人類重要的文化倫理現(xiàn)象。市場經(jīng)濟(jì)有其獨特的文化基礎(chǔ)、文化精神和文化追求。人們的價值觀念(取向)、生活方式、行為方式的選擇“決不只是經(jīng)濟(jì)表面的裝飾物，而是內(nèi)在于經(jīng)濟(jì)的人文力量”。[1]這就是市場經(jīng)濟(jì)文化，是在市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展中形成的人的穩(wěn)定的價值觀念、社會規(guī)范、倫理道德、生活方式、思維方式、情感方式以及行為規(guī)則等等的有機(jī)體系。市場經(jīng)濟(jì)文化的蓬勃興起對人的發(fā)展提出了現(xiàn)時代的要求，其核心是培養(yǎng)具有現(xiàn)代道德素質(zhì)和心理素質(zhì)的主體人格。
一、市場經(jīng)濟(jì)文化對道德教育和心理教育的挑戰(zhàn)
毋庸置疑，市場經(jīng)濟(jì)文化對道德教育和心理教育提出了挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)將是全方位的，包括道德教育和心理教育的價值、目標(biāo)、內(nèi)容、方法、途徑等的制定和確立都會因人們價值觀念、思維方式和行為方式的改變而發(fā)生一系列變化。
市場經(jīng)濟(jì)文化追求著主體人格的確立。隨著市場經(jīng)濟(jì)文化價值取向、行為方式等的改變，必然對人的素質(zhì)的發(fā)展提出新的要求。毫無疑問，我們?nèi)员仨殘猿謵蹏髁x、集體主義、社會主義教育的德育主旋律，仍必須堅持健康心理的維護(hù)、心理潛能的開發(fā)。同時，也需要拓寬現(xiàn)代德育內(nèi)容和心育內(nèi)容，以培養(yǎng)能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)文化的道德主體。為此，可考慮以下幾項極富現(xiàn)代特色的教育內(nèi)容:1.經(jīng)濟(jì)倫理教育;2.生態(tài)道德教育;3.科學(xué)道德教育;4.情感教育。應(yīng)努力把這幾項教育內(nèi)容融入教育的主旋律中，從而使愛國主義、集體主義、社會主義教育的思想更具有新意，更富有時代氣息。
市場經(jīng)濟(jì)文化崇尚民主、開放。因而，道德教育和心理教育也應(yīng)該是民主的、開放的?？梢酝牡掠托挠诜椒ㄉ习亚嗌倌陮W(xué)生視為單純的容器和被動的接受者，普遍采用灌輸。在教育過程中，往往忽視學(xué)生的道德生活和需要，忽視引導(dǎo)和提供學(xué)生“自我決定”的機(jī)會，往往把“禁止”、“防堵”作為立足點，忽視學(xué)生主體
地位和主體性的發(fā)展，而且總是試圖“凈化”學(xué)生的生存空間，因而割斷了教育與生活的聯(lián)系，使學(xué)生無法培養(yǎng)辨別是非、自主決斷的能力。而主體人格的培養(yǎng)將徹底否定和拒斥一味灌輸，將教育和生活緊密聯(lián)系，讓青少年在生活和“真的”教育中生長、建構(gòu)。
我們應(yīng)該不斷反思和批判以往教育的理論與實踐，實現(xiàn)向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)向，積極培養(yǎng)具有現(xiàn)代道德素質(zhì)和心理素質(zhì)的主體人格，從而使教育與時展的主旋律保持一致。
二、道德教育和心理教育對市場經(jīng)濟(jì)文化的應(yīng)答
市場經(jīng)濟(jì)文化對道德教育和心理教育的挑戰(zhàn)已日趨明朗，道德教育和心理教育應(yīng)作出積極的應(yīng)答已是刻不容緩的。面對挑戰(zhàn)，道德教育和心理教育不僅要培養(yǎng)出適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)文化的主體，同時還要超越市場經(jīng)濟(jì)文化，引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)文化，從而實現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)文化的正確、快速、高效的發(fā)展。
(一)內(nèi)容的更新:確立適應(yīng)主體人格建構(gòu)和市場經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的新內(nèi)容
市場經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，對人尤其是青少年學(xué)生的道德素質(zhì)和心理素質(zhì)提出了新的要求，即使對原有的品質(zhì)也賦予了新的內(nèi)涵。如果我們不增添新的教育內(nèi)容，就無法適應(yīng)文化發(fā)展的需要，就會被歷史所淘汰。根據(jù)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的要求，我們認(rèn)為下列道德教育和心理教育的內(nèi)容必須得到重視。
1.經(jīng)濟(jì)倫理教育。經(jīng)濟(jì)倫理是經(jīng)濟(jì)活動中所特有的道德觀念、道德規(guī)范和道德評價體系，協(xié)調(diào)著經(jīng)濟(jì)活動中的各種關(guān)系，以保證經(jīng)濟(jì)活動有利于人類社會的有序進(jìn)行。市場經(jīng)濟(jì)的順利運行需要一定的經(jīng)濟(jì)倫理。因此，我們的教育就要重視經(jīng)濟(jì)倫理教育，培養(yǎng)人的勤儉、公正、平等、守信、惜時、效率等道德品質(zhì)和心理品質(zhì)，形成青少年正確的經(jīng)濟(jì)意識、經(jīng)濟(jì)心理和經(jīng)濟(jì)行為，促使個體經(jīng)濟(jì)社會化。
勤儉，既是一種道德品質(zhì)也是一種心理品質(zhì)。這里主要指勤儉建國，指生過程中要勤儉，指在生產(chǎn)中，應(yīng)節(jié)約資源和能源，提高資源利用率，積極開發(fā)新能源，探索廢物利用的途徑，以降低生產(chǎn)成本和資源消耗，特別是要降低不可再生資源的消耗，最終實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理性的、科學(xué)的增長和可持續(xù)發(fā)展。這也能保證經(jīng)濟(jì)主體在競爭中取得優(yōu)勢，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時，勤儉也倡導(dǎo)著一種理性的消費觀念，不是節(jié)衣縮食而是過一種舒適的生活，既滿足物質(zhì)需求，又滿足精神需求，提高生活質(zhì)量，享受現(xiàn)代生活幸福。
市場交換需要公正、平等。只有在公正、平等的氛圍中，人們才能彼此信任，彼此尊重，相互合作，共同發(fā)展;才能嚴(yán)厲打擊假冒偽劣坑蒙拐騙，讓它們沒有生存的空間。只有這樣，經(jīng)濟(jì)真正的繁榮、發(fā)展就會在人們的期盼與努力中得以實現(xiàn)，市場經(jīng)濟(jì)文化就可以得到優(yōu)化，取得進(jìn)一步的發(fā)展。
惜時已不再是個人的私事。[2]惜時比以往任何時期更顯重要，我們有必要重新認(rèn)識“時間”。隨著科技、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我們不能停留在“一寸光陰一寸金”的傳統(tǒng)角度來看待時間，而應(yīng)更新為“此一刻比前一刻值錢”(托夫勒語)。因為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的競爭不再主要依賴于空間的競爭，高科技的發(fā)展使競爭表現(xiàn)為占有時間的競爭。在某種意義上說，誰擁有更多的時間，誰就能贏得競爭的勝利。美國的一項調(diào)查表明[3]，人們的價值觀念在改變，“他們不再重視金錢上的利益——對他們來說重要的是自由的時間”。人們歡迎彈性工作制，愿意較快速地完成工作，希望較多擁有自己能夠自由支配的時間。
講究效率是市場經(jīng)濟(jì)所要求的，高效乃成為市場經(jīng)濟(jì)的特征之一?，F(xiàn)代科技、社會的發(fā)展，大大加快了人們的生活節(jié)奏，也增強(qiáng)了人們的現(xiàn)代意識，在一個無法忽視競爭的時代，高效是取勝的一個重要條件?；ㄍ瑯拥臅r間獲得更多的收益或取得同樣的收益只需較少的時間，這無形中就節(jié)約了人力、物力、財力，使得財富能快速地增長。同時也可以使人們獲得更多的休閑時間，提高生活質(zhì)量。
“確立正確的金錢觀是經(jīng)濟(jì)教育的核心內(nèi)容。”[4]在經(jīng)濟(jì)教育中，應(yīng)把金錢觀教育和人生觀教育結(jié)合起來。當(dāng)前社會中更應(yīng)把金錢觀教育作為實施人生觀教育的重要抓手，積極確立正確的人生觀指導(dǎo)下的金錢觀。日常生活中，金錢扮演著重要的角色，體現(xiàn)了人們的實際利益，人們不再談錢色變。對于青少年而言，不恥于談利，乃是他們價值觀念變革中的一個重大進(jìn)步。但也有些人走向了另一個極端，把掙錢的多少作為衡量一個人價值的尺度。我們不能迷信金錢，因為金錢不可能代替一切，金錢決不是衡量精神領(lǐng)域價值的尺度。
2.生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是調(diào)節(jié)人與自然之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則的總和，它是以人認(rèn)識自然、尊重自然為前提的。生態(tài)道德教育則致力于培養(yǎng)人們的生態(tài)道德意識、情感和行為，以便正確地對待人與自然的關(guān)系。
社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展的要求?？沙掷m(xù)發(fā)展包括生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會3個方面。但在實際的市場經(jīng)濟(jì)活動中，由于人們盲目地追求經(jīng)濟(jì)利益全然不顧生態(tài)環(huán)境的承受能力，最終導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)失衡。人們不得不自食苦果。“5億公頃(123，500英畝)可耕地因遭受侵蝕和鹽堿化，已不能再耕種;世界上三分之二的森林為了生產(chǎn)而被砍伐:有150種鳥類和獸類因為人的破壞而絕種了;近千種的野獸現(xiàn)在已經(jīng)很稀少或處于被滅絕的危險之中。侵蝕、土質(zhì)惡化、森林毀壞、暴雨成災(zāi)、動植物生命受害等情況現(xiàn)在仍繼續(xù)而且有的地方還在加劇?！盵5](PP.132-133)資源和能源的匱乏、環(huán)境的破壞將使市場經(jīng)濟(jì)失去可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，而且社會還不得不為環(huán)境污染支付巨額的費用。顯而易見，人類若要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。所以，倡導(dǎo)生態(tài)道德具有極其重要的意義。而對人們，尤其是青少年學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育已是迫在眉睫。
培養(yǎng)生態(tài)道德首先是重新定位人與自然的關(guān)系，把正確認(rèn)識與處理人與自然的關(guān)系作為人類道德的基本要求。拋棄以人為中心、唯我獨尊的觀點，摒棄人與自然之間任何障礙，實現(xiàn)人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展。培養(yǎng)人們“關(guān)心”的道德品質(zhì)和心理品質(zhì)，讓“關(guān)心環(huán)境”成為人類的一種新的世界觀。同時，我們應(yīng)該依靠人類自身的生態(tài)道德意識和情感，努力發(fā)掘人類正確認(rèn)識、合理利用自然資源的潛力，通過節(jié)約資源，利用科技開發(fā)新的資源，才可能對社會、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展的資源能力報以樂觀的態(tài)度。我們還應(yīng)把價值觀念和權(quán)利觀念引申到自然環(huán)境中去。應(yīng)該認(rèn)識到人類以外的其他一切生物也都有他們的價值和權(quán)利，同樣應(yīng)得到平等的對待。我們還應(yīng)認(rèn)識到自然界的有序性，并培養(yǎng)尊重自然界有序性的情感，同時對這種有序性承擔(dān)重要的責(zé)任。
我們不僅要嚴(yán)禁濫砍濫伐，隨意開礦，而且要在正常使用自然資源的時候還應(yīng)注意及時修復(fù)，在動態(tài)中保持生態(tài)平衡。這是市場經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的要求，也將成為市場經(jīng)濟(jì)文化努力的方向，積極培養(yǎng)人們對待生態(tài)環(huán)境的正確的價值觀念、思維方式、行為方式和情感方式。
3.科技道德教育。就本意而言，科技道德是科技工作者在科學(xué)研究活動和技術(shù)運用過程中應(yīng)遵循的行為規(guī)范和應(yīng)具有的品德?？萍嫉赖陆逃齽t是為了培養(yǎng)人們在日常的生活、工作、學(xué)習(xí)中也能具有科技道德素質(zhì)，最終將其融入人的個性之中，并以此協(xié)調(diào)自己與他人、與社會、與自然的關(guān)系。
科技確實能為人類謀福利。科技的巨大進(jìn)步消除了一些人類傳統(tǒng)的及由自然造成的不幸，如貧困、瘟疫等，但對它的使用不當(dāng)也給人類帶來了新的不幸，如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、核威脅等等，而且這種副作用在社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程中表現(xiàn)得日益明顯。解決這些問題“必須在科學(xué)發(fā)展與社會的道德精神價值之間找到平衡”。[6](P.85)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能脫離科技，也就必然不能脫離科技道德。應(yīng)幫助人們樹立正確的價值取向，正確對待科學(xué)與人、與社會、與自然的關(guān)系，以運用科學(xué)為人類造福。
在進(jìn)行科技道德教育時可側(cè)重于科學(xué)精神，科技價值觀的培養(yǎng)。科學(xué)精神和科技價值觀的培養(yǎng)不僅僅是道德教育的任務(wù)，也依賴于心理教育的共同參與。科學(xué)精神是人類重要的精神財富，包括懷疑、求實、進(jìn)取、創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)、公正、協(xié)作、勤思、獻(xiàn)身、耐挫、勇于競爭等精神，是科學(xué)工作者對人類的貢獻(xiàn)，是我們在進(jìn)行科技道德教育時應(yīng)注意培養(yǎng)和發(fā)展的。其間，創(chuàng)新精神更要突出強(qiáng)調(diào)。
在21世紀(jì)的國際競爭中，我們的國家若想取得主動，就得不斷更新技術(shù)、開發(fā)新產(chǎn)品、改進(jìn)管理方法、開拓新的市場。而且，創(chuàng)新也是未來知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉。美國心理學(xué)家和教育學(xué)家泰勒提出，創(chuàng)造活動不但對科技進(jìn)步，而且對國家乃至全世界都有著重要的影響，哪個國家能最大限度地發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、鼓勵人民潛在的創(chuàng)造性，那個國家在世界上就處于十分重要的地位，就可立于不敗之地?！皠?chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力”。創(chuàng)新是現(xiàn)時代的主體人所必須具備的素質(zhì)。它既是一種道德品質(zhì)也是一種心理品質(zhì)。要振興我們的國家，發(fā)展我們的市場經(jīng)濟(jì)，完善我們的市場經(jīng)濟(jì)文化，就必須加強(qiáng)青少年創(chuàng)新精神與實踐能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)青少年學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新情感和創(chuàng)新意志。這將成為市場經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要保證。而這一任務(wù)的完成將主要依賴于創(chuàng)新教育。
創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。創(chuàng)新意識是創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的前提，只有善于發(fā)現(xiàn)問題、求新求異、積極探究的心理取向才能不斷地激發(fā)人們?nèi)プ兏?、去?chuàng)造。許多調(diào)查表明，正常的人都具有創(chuàng)造潛能，學(xué)生亦不例外。一般來說，在適當(dāng)?shù)慕逃拢瑒?chuàng)造潛能可以在每一個學(xué)生身上顯現(xiàn)并得到發(fā)展。關(guān)鍵是，我們的教育不能扼殺學(xué)生的創(chuàng)造潛能，不能讓學(xué)生“走進(jìn)學(xué)校是個問號，走出學(xué)校是個句號”。
創(chuàng)新情感的培養(yǎng)。創(chuàng)新情感伴隨著創(chuàng)新意識的覺醒而產(chǎn)生，表現(xiàn)為對創(chuàng)新的渴望與憧憬，有著強(qiáng)烈的創(chuàng)新激情，敢想敢說敢做，創(chuàng)造帶有強(qiáng)烈的主動性和有意性，以及對創(chuàng)新的癡迷和不厭倦，等等。培養(yǎng)創(chuàng)新情感可促使青少年學(xué)生能積極主動地進(jìn)行創(chuàng)造。
創(chuàng)新意志的培養(yǎng)。創(chuàng)新意志是指克服創(chuàng)新過程中的困難所作的努力。表現(xiàn)為具有遠(yuǎn)大的理想、不畏艱險的勇氣、鍥而不舍的努力、永不言敗的斗志和不達(dá)目的誓不罷休的決心，具有“初生牛犢不怕虎”的創(chuàng)造精神。只有具有了創(chuàng)新意志，才能在創(chuàng)新過程中持之以恒，才能攀登科學(xué)的高峰。
我們只有把創(chuàng)新教育作為現(xiàn)時代的一項重要的教育內(nèi)容，才會對培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新情感、創(chuàng)新意志給予高度重視，才會深刻地意識到，沒有培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神的人，應(yīng)該是教育的一種失誤。我們只有弘揚創(chuàng)新精神，發(fā)展創(chuàng)新教育，才能適應(yīng)并發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)文化。
4.情感教育。在高科技的社會里，科學(xué)精神得到張揚，科學(xué)技術(shù)受到高度重視，科學(xué)技術(shù)滲透到社會生活的各個方面。在此情況下，更要重視人文精神的培養(yǎng)，其中包括人的情感的培養(yǎng)。
情感，“是一個不容忽略的教育層面”。[7](P.10)“人的情感絕不是自然成熟的，它是在教育促進(jìn)下發(fā)展、成熟的?！盵7](P.21)我們的情感教育主要是指“教育者有目的地培養(yǎng)受教育者良好的情感品質(zhì)，防止和克服消極情感，使學(xué)生身心獲得全面而健康的發(fā)展”。[8](P.167)最重要的是要加強(qiáng)青少年學(xué)生情感能力的培養(yǎng)。一般而言，情感教育是心理教育的主要內(nèi)容，但也離不開道德教育的作用。
隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)文化的消極影響在青少年身上也日益顯現(xiàn)，物質(zhì)的富裕不可思議地導(dǎo)致人們出現(xiàn)“價值真空”。青少年表現(xiàn)出任性、沖動、缺乏自制力，而且他們只要求別人愛自己，卻想不到也不會愛別人。他們?nèi)狈Ω袆又?，缺乏體諒之心。
競爭是市場經(jīng)濟(jì)文化的一個重要價值取向。青少年感到了社會的壓力、父母的壓力和學(xué)習(xí)的壓力。在青少年內(nèi)心蓄積著一股緊張、焦躁、孤獨、無奈、自卑、意欲反抗的情緒，如果不能得到適時疏導(dǎo)和緩解，就可能在某一時刻突然爆發(fā)，從而導(dǎo)致逃學(xué)、出走、自殺等行為的發(fā)生。就青少年自身而言，正處于“疾風(fēng)怒濤期”，情感的兩極性非常明顯。而且青少年學(xué)生的情感尚未定型，呈現(xiàn)動蕩不安的態(tài)勢。他們在取得好成績時會自鳴得意，一旦學(xué)習(xí)失敗又陷入苦惱、悲觀的深淵;他們忽喜忽憂，似乎讓人無法捉摸。而我們當(dāng)前的學(xué)校教育雖在努力彌補一些失誤，而從總體上來說，仍不夠重視學(xué)生的內(nèi)心世界，學(xué)生的情感世界。這就說明情感教育產(chǎn)生和存在的必要，同時也給我們進(jìn)行情感教育提供了條件。
在情感教育中要關(guān)注情感能力的培養(yǎng)。情感能力主要包括以下幾個方面:(1)對客觀道德情境的情感體驗?zāi)芰Α?2)共感能力，或稱共感性。“從他人的觀點感知某種現(xiàn)象或體驗他人的感情的這種能力。(3)體驗自己情感的能力，即自我體驗的能力。(4)調(diào)節(jié)、調(diào)制情感的能力，這種能力依賴于理想和意志力。[9](PP.74-75)應(yīng)積極培養(yǎng)青少年的情感能力，從而為形成良好的心理素質(zhì)及健康、完美的主體人格奠定堅實的基礎(chǔ)。
(二)師生關(guān)系的發(fā)展:確立“對話式”的師生關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生主體人格的建構(gòu)。
赫爾巴特確立了教師在教育過程中的絕對權(quán)威，認(rèn)為教師與學(xué)生是管理與服從的關(guān)系;杜威把兒童置于教育過程的中心，要求教師圍繞兒童轉(zhuǎn)。對這兩種截然相反的師生觀，歷史上爭論已久，批評聲不絕于耳。在學(xué)校，以“教師為中心”的師生關(guān)系還占主要地位，教師把學(xué)生看作是教育和控制的對象，學(xué)生不能積極地投入到師生關(guān)系的主動創(chuàng)造活動中。因此，“我們應(yīng)該從根本上重新評價師生關(guān)系這個傳統(tǒng)教育大廈的基石，特別當(dāng)師生關(guān)系變成了一種統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系的時候。這種統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系，由于一方在年齡、知識和無上權(quán)威等方面的有利條件和另一方面的低下與順從的地位而變得根深蒂固了……”[5](P.107)學(xué)生在這種師生關(guān)系中形成了消極的體驗，產(chǎn)生了一種無助感。但無論是“教師為中心”還是“學(xué)生為中心”的師生關(guān)系，都是二元對立的師生關(guān)系，都是不利于青少年學(xué)生民主、平等思想的發(fā)展，不利于學(xué)生主體人格的建構(gòu)。為了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)文化對主體人格的呼喚，我們應(yīng)積極確立一種“對話式”的師生關(guān)系。“對話不僅僅是指二者之間的狹隘的語言的談話，而且是指雙方的‘敞開’和‘接納’，是對‘雙方’的傾聽，是指雙方共同在場、互相吸引、互相包容、共同參與的關(guān)系，這種對話更多地是指相互接納和共同分享，指雙方的交互性和精神的互相承領(lǐng)。”“對話表現(xiàn)為‘敞開’、‘接納’、‘承認(rèn)’和‘包容’。”[10](P.131)“對話過程就是思想、真理、意義、情感潛移化的過程，使一個人的精神發(fā)生變革的過程。”[10](P.135)
每一個青少年學(xué)生都是一個非常具體的人，他有自己的獨特個性，有自己的認(rèn)識、體驗、理解和選擇;每個人都是不一樣的。在人格上，青少年學(xué)生與教師是平等的。因此，教師和成人應(yīng)尊重學(xué)生的人格，把學(xué)生當(dāng)作主體、當(dāng)作人而非物來對待。而且，對青少年學(xué)生來說，任何被動的學(xué)習(xí)和灌輸都是無意義的、低效的。只有主動的認(rèn)識、學(xué)習(xí)過程才是有意義的過程。
教師既不是學(xué)生知識和道德的源泉，也不是傳遞知識的簡單工具;他無權(quán)支配學(xué)生，不能把自己的道德觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于學(xué)生;他只是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、指導(dǎo)者?！敖處煹穆氊?zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵思考;除了他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動:互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞。”[5](P.107)一個有創(chuàng)造性的教師應(yīng)教會學(xué)生怎樣對付大量的信息，怎樣進(jìn)行道德判斷和道德選擇，有效地充當(dāng)學(xué)生的向?qū)Ш皖檰枴?/p>
人們已經(jīng)認(rèn)識到師生關(guān)系對青少年學(xué)生發(fā)展的重要性，“但沒有把師生關(guān)系看作是教育活動本身的表現(xiàn)方式，沒有認(rèn)識到師生關(guān)系作為教育活動本身而富有的教育價值”[10](P.127)。在師生交往中，教師和學(xué)生應(yīng)是作為獨特的、完整的精神整體的人而相互作用?！霸诔榈袅巳烁窬竦倪@種片面的師生交往中，師生關(guān)系往往是不正常的。”[10](P.127)在“對話式”的師生關(guān)系中，“作為精神整體的人的自覺的理解和溝通”才能存在，教師和學(xué)生雙方才能在精神的理解和溝通中進(jìn)行精神交流，獲得精神發(fā)展。
只有這樣“對話式”的師生關(guān)系，才能培養(yǎng)學(xué)生民主、平等的意識，才能有利于學(xué)生主體人格的建構(gòu)，才能有利于學(xué)生主體性的發(fā)揮，也才能促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。
(三)激發(fā)學(xué)生自我教育的愿望。
教育過程，實際上是教育者的教育活動和受教育者的自我教育活動相統(tǒng)一的過程。蘇霍姆林斯基說:“我深信，促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育。”[11](P.100)與此同時，我們應(yīng)認(rèn)識到，學(xué)生自我教育的要求和能力不是隨年齡的增長而自發(fā)發(fā)展的，它是教育的結(jié)果，應(yīng)有計劃地進(jìn)行指導(dǎo)和培養(yǎng)。指導(dǎo)自我教育，是指導(dǎo)“受教育者在自我意識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生進(jìn)取心，為形成良好的思想品德而向自己提出任務(wù)，進(jìn)行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制”，[12](P.290)這將有利于充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，更有效地促進(jìn)學(xué)生的自主建構(gòu)。重視學(xué)生的自我教育是重視學(xué)生自主性的重要表現(xiàn)。教育過程中學(xué)生自主性包括這樣一些涵義:(1)學(xué)生具有與教師平等的獨立人格。(2)學(xué)生和教師一樣都是積極的能動體，都是自己的意識和行為的承擔(dān)者。
(3)學(xué)生和教師共同參與教育活動，都是教育活動主體;外界教育影響必須通過學(xué)生的意識發(fā)生作用。[9](P.79)教育過程中，教育者重視學(xué)生自主性、指導(dǎo)學(xué)生自我教育，應(yīng)注意激發(fā)學(xué)生自我教育的愿望，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行自我教育的能力，幫助學(xué)生形成自我教育的習(xí)慣。其中，激發(fā)學(xué)生自我教育的愿望尤為重要。
自我教育的要求是學(xué)生自我教育的前提與開端，只有學(xué)生具備了自我教育要求，才為以后的一系列自我教育活動奠定基礎(chǔ)。激發(fā)學(xué)生自我教育要求，也就是使教育目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺努力的目標(biāo)，使學(xué)生產(chǎn)生自我教育的愿望。這實際上是青少年學(xué)生把外界教育要求內(nèi)化的過程。教育者就要幫助學(xué)生明確學(xué)校、家庭、社會對自己提出的教育要求，了解其正確性，并相信只要通過自己的努力可以達(dá)到這些要求。同時幫助學(xué)生了解自我調(diào)節(jié)在現(xiàn)代社會的重要意義，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生自我教育的愿望和動機(jī)。從而充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、自主性、能動性和創(chuàng)造性，并為青少年學(xué)生始終不懈地朝著教育目標(biāo)前進(jìn)提供可能。
(四)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會道德判斷、道德選擇。
杜威在其早期的綱領(lǐng)性著作《我的教育信條》(1897)中提出“教育即生活”，并不留情面地對傳統(tǒng)教育與現(xiàn)實生活相脫離的狀況進(jìn)行嚴(yán)厲批評。但不幸的是，20世紀(jì)的教育仍然與生活相割裂，遠(yuǎn)離了生活。這里存在著兩種傾向:一是脫離學(xué)生生活實際的空洞說教與灌輸;二是只注重瑣屑行為的訓(xùn)練和消極防范。這兩種傾向都漠視了發(fā)展中的主體所應(yīng)有的人格尊嚴(yán)，在方法上都采用了強(qiáng)制灌輸。但，灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法。因為“具有知識并不就是教養(yǎng)，只有把精神的內(nèi)在本質(zhì)變成自己的東西，才是教養(yǎng)”[13]更不幸的是，教師總是警惕學(xué)生不遵守學(xué)校的規(guī)則和常規(guī)的形式，總是把重點放在矯正錯誤上，總是只注重防止失敗，總是把學(xué)生當(dāng)作一個“容器”，總是企圖把那些自認(rèn)為“永遠(yuǎn)正確”的思想觀念灌輸給學(xué)生，總是覺得自己所做的一切都是為了學(xué)生好。其實，這是極不明智的。任何事物，包括規(guī)定、規(guī)范都是不斷發(fā)展的。在變化迅速、價值多元的現(xiàn)代社會，“正確”已是一個可變的成分，而且只有通過比較，通過學(xué)生“自主決定”最終確定其“正確的身份”。在一個開放的、信息來源多端的社會，又如何讓學(xué)生閉目塞聽?與其讓學(xué)生接受外界文化的“自然影響”，不如教師引導(dǎo)學(xué)生分析、判別、自主選擇。我們的教育要擺脫困境，要想得到發(fā)展，就應(yīng)努力從人的主體性建構(gòu)的視野中尋求正確的解決辦法。在現(xiàn)時代的多元文化中，面對價值觀矛盾、沖突的情況，就應(yīng)指導(dǎo)青少年學(xué)生學(xué)會道德判斷和道德選擇的能力，這是德育和心育共同的任務(wù)。
道德判斷是對某一事物或現(xiàn)象進(jìn)行善惡、是非、公正合理與否的斷定。它以一定的道德認(rèn)識為基礎(chǔ)，是進(jìn)行道德評價、道德選擇、發(fā)生道德行為的重要依據(jù)?？聽柌裼镁艂€道德兩難問題，如“海因茨偷藥”，啟發(fā)學(xué)生在道德討論中積極思考、主動交談或辯論、作出道德判斷。同時在討論中不斷提高學(xué)生的道德判斷能力。
“道德選擇能力，包括對不同的思想體系，道德體系作出價值選擇的能力，對同一思想體系，道德體系中不同的規(guī)范作出選擇的能力;按照某一規(guī)范完成一種社會活動、道德活動時，從同時存在的幾種不同行為方式中獨立地、靈活地選擇一種最佳行為方式的能力;實際執(zhí)行某種思想、道德規(guī)范的能力?！盵9](P.75)青少年學(xué)生的道德選擇自主性程度往往是學(xué)生道德行為自覺性水平的重要依據(jù)。市場經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展促使學(xué)生“希望學(xué)校的道德教育能給他們以一定的選擇余地，能對他們自主地確立或改變道德取向真正有所幫助。他們開始逐漸將選擇道德取向視為自己的一種毋庸置疑的權(quán)利，并逐漸對學(xué)校與教師剝奪他們的這一權(quán)利的行為‘深惡痛絕’”，[14]他們“愈來愈不能容忍他人對自己的選擇過多地指手劃腳”，也“愈來愈不會將自己的選擇所致后果隨意咎于他人”[14]。青少年學(xué)生渴望擁有選擇的權(quán)利，教師就應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生掌握道德選擇能力，學(xué)會道德選擇。以便青少年學(xué)生在多元的價值沖突中能從容不迫地選擇“正確”的價值觀念。
柯爾伯格經(jīng)過長期的研究指出，兒童(廣義)是“道德哲學(xué)家”，因為兒童同教師和成人一樣，有他們自己的關(guān)于價值觀問題的思維方式，兒童能夠自發(fā)地形成他們的道德觀念。不僅如此，兒童有他們自己的生活，自己的情感方式和行為方式?？偠灾?，兒童的發(fā)展自有他們的規(guī)律。很顯然，承認(rèn)學(xué)生的主體地位，確立學(xué)生的主體人格，發(fā)揮學(xué)生的主體性，才是人性的教育和教育的人性的本然要求。主體人，應(yīng)成為現(xiàn)代教育的根本追求。無論怎樣，人的發(fā)展才是最終的目的。
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摘 要：本文主要探討了現(xiàn)階段中學(xué)生身心發(fā)展的過程、不良習(xí)慣的形成及培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感的做法，闡述了責(zé)任教育的途徑和責(zé)任教育的方法。
關(guān)鍵詞：責(zé)任感 身心健康 責(zé)任教育 第二課堂 以身作則法 潛移默化
中學(xué)生是祖國未來的建設(shè)者和接班人，強(qiáng)烈的責(zé)任意識會產(chǎn)生強(qiáng)大的精神動力，使中學(xué)生將自己成才、個人命運與社會發(fā)展、國家的需要有機(jī)結(jié)合起來，把自己鍛造成為受社會歡迎的有用人才。因此，培養(yǎng)中學(xué)生的責(zé)任意識不論是對現(xiàn)行的教育改革還是對未來社會的影響都具有重要意義。
一、中學(xué)生責(zé)任感教育的內(nèi)容
1.對自己負(fù)責(zé)任。中學(xué)生應(yīng)樹立遠(yuǎn)大理想，努力為自己創(chuàng)造一個充實的高價值的人生。作為中學(xué)生，學(xué)習(xí)科學(xué)知識是主要任務(wù)，也是公民的義務(wù)，只有學(xué)會了本領(lǐng)，才能談得上為社會作更大的貢獻(xiàn)、盡更大的責(zé)任。為此，要經(jīng)常研究自己的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，研究影響自己學(xué)習(xí)效果的各種因素，優(yōu)化自己的學(xué)習(xí)心理，改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，充分挖掘自己的學(xué)習(xí)潛力，爭取考入理想大學(xué)，去回報老師、父母、社會，回報祖國和人民。
2.對他人負(fù)責(zé)任。北宋哲學(xué)家程頤說得好:“遇到事情肯替別人著想，這是第一學(xué)問?！?與人為善、和睦共處歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德。在生活中，要學(xué)會孝敬父母、尊老愛幼、尊敬師長、助人為樂、禮貌待人；要學(xué)會關(guān)心，關(guān)心同學(xué)，關(guān)心長者，關(guān)心一切需要關(guān)心人。要有“人人為我，我為人人”的精神，要有“你得到幫助，我得到快樂”的胸襟。
3.對社會負(fù)責(zé)任。社會是一個大家庭。個人的一切來自社會，作為社會的一員，要努力回報社會，為社會創(chuàng)造更多的財富，作一個講文明、有修養(yǎng)的合格的社會中的一員。要主動去關(guān)心社會，愛護(hù)一切公共設(shè)備，講究公共道德和公共衛(wèi)生，增強(qiáng)環(huán)保意識，關(guān)注生態(tài)環(huán)境，不參加封建迷信活動，敢于同壞人壞事斗智斗勇，做一個有道德、有益于社會的人。
二、責(zé)任教育的途徑
1.著眼課堂教學(xué)，寓責(zé)任教育于教學(xué)之中。這是責(zé)任教育的主渠道，各科教學(xué)要根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生思想實際，確定責(zé)任教育的目標(biāo)、內(nèi)容和重點。教師應(yīng)充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道的作用，恰當(dāng)?shù)剡x擇教法，將教材中所隱含或顯露的社會責(zé)任感教育因素講清講透，達(dá)到思想性與科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一。同時，在教學(xué)中，各科教師要有目標(biāo)、有價值，要求一致，才能使學(xué)生的行為有所依據(jù)，知道怎樣做才對、怎樣做是錯，也便于教師指導(dǎo)和檢查，使教師的要求成為學(xué)生自我矯正行為的一面鏡子。教師應(yīng)該按統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，時時提醒學(xué)生按要求去做，進(jìn)行規(guī)范化訓(xùn)練。這樣，學(xué)生在養(yǎng)成好習(xí)慣的同時，對壞習(xí)慣也就自然而然地產(chǎn)生了矯治和防御的作用。
2.利用第二課堂，在各項活動之中實施責(zé)任感的教育。學(xué)生社會責(zé)任感和行為習(xí)慣的培養(yǎng)，除在課堂教學(xué)中進(jìn)行之外，還應(yīng)通過開展豐富多彩的課外活動來訓(xùn)練和加強(qiáng)。比如:《中學(xué)生日常行為規(guī)范》不是要學(xué)生會背，而是要使他們從心里領(lǐng)會和接受，懂得行為規(guī)范不僅是自身發(fā)展的需要，也是社會發(fā)展的需要。青少年的道德教育應(yīng)從培養(yǎng)良好習(xí)慣開始，良好的習(xí)慣是健康人生之基礎(chǔ)，做人的許多美德都源于習(xí)慣。而少年時期是培養(yǎng)良好習(xí)慣的黃金時期，一旦錯過，將會對一生的發(fā)展產(chǎn)生不良影響。學(xué)生只有懂得了這些道理，才會自覺地去遵守，將行為規(guī)范養(yǎng)成教育實實在在地落實到學(xué)生的實際行動中。
三、責(zé)任教育的方法
要以課堂教學(xué)為主體，以主題系列活動為載體，建立具體而詳實的責(zé)任目標(biāo)。實施責(zé)任教育的具體方法如下:
1.理論與實踐結(jié)合法。要組織教師學(xué)習(xí)教育理論，體會教育理論，學(xué)習(xí)有關(guān)的法律、法規(guī)及古今中外的傳統(tǒng)美德故事，研究與其學(xué)生成長的必要性。如開展的責(zé)任教育論文大賽，在每個學(xué)期舉行班主任關(guān)于責(zé)任教育的論壇，使我們的老師在交流中互相學(xué)習(xí)、共同提高。要增加家長學(xué)校開課的次數(shù)，讓家長也成為對學(xué)生實施責(zé)任感教育的主要力量之一。我們的老師要用所學(xué)到的理論去指導(dǎo)實踐，在實踐之中補充完善理論，使二者相輔相成，互相促進(jìn)，共同提高。
2.榜樣示范發(fā)現(xiàn)法。要總結(jié)典型，樹立榜樣，與德育工作緊密結(jié)合。比如以我校拾金不昧、樂于助人的典型號召全體同學(xué)向他們學(xué)習(xí);以他人的模范行為作為榜樣，影響受教育者的責(zé)任心、責(zé)任感和責(zé)任意識。
論文摘要：“思想性”是思想政治理論課乃至思想政治教育學(xué)各個環(huán)節(jié)的個性化特征，但由于各種原因而并未充分彰顯，明確并落實思想性對思想政治理論課的理論深化和實效提升具有重要意義。
一、思想政治理論課之“思想性”界定及表現(xiàn)
“思想”一詞在不同的語境中其含義有所不同。如，哲學(xué)論域中的“思想”是指相對于感覺、印象的一種認(rèn)識成果，屬于理性認(rèn)識，有時也可指一種理論體系。而思想政治教育學(xué)中的“思想”則指的是思想意識，涵蓋了意識中全部感性形式和理性形式，但側(cè)重理性形式[1]，是指支配人的行為、態(tài)度的主觀觀念、主觀意識、主觀精神，是具有思想政治教育學(xué)特點的范疇[2]。“思想性”是指以思想、觀念為涵載，強(qiáng)調(diào)思辨而非經(jīng)驗，價值主導(dǎo)而非價值中立，承載著價值判斷、倫理追求、道德呼吁的特征和屬性。思想性在思想政治理論課中有著充分的表現(xiàn)。
1.提升受教育者的思想認(rèn)識水平是思想政治理論課的課程目標(biāo)
在學(xué)科特性上，思想政治教育學(xué)明顯不同，其目標(biāo)是直接而明確的培育某種觀念、思想取向，意在使受教育者的思想品德、心理素質(zhì)、人格及行為實踐等方面達(dá)到預(yù)想結(jié)果。而其他學(xué)科的取向是知識性或稱做學(xué)術(shù)性的，不直接涉及與知識相關(guān)的觀念和思想的培育。思想政治教育學(xué)盡管作為一個學(xué)科也有自己的學(xué)術(shù)性特征，但其最終取向卻不是傳承和增進(jìn)知識形態(tài)的思想政治理論體系，而是培養(yǎng)和提高受教育者的思想和觀念水平。
2.思想、觀念性教育主導(dǎo)思想政治理論課的內(nèi)容和形式
思想政治教育的內(nèi)容十分廣泛，但無一例外都是觀念教育，觀念教育決定了思想政治教育的落腳點，也決定了思想政治理論課的要素和結(jié)構(gòu)。思想政治理論課以觀念教育為內(nèi)容取向，對課程內(nèi)容進(jìn)行整合。這當(dāng)然不等于說思想政治理論課就是進(jìn)行觀念上的說教，但卻明確了一點，即要圍繞觀念教育選擇有效的載體和形式，在潛移默化中實現(xiàn)觀念培育的目標(biāo)。而知識性的內(nèi)容則必須突出其思想性，而不作簡單的知識和學(xué)術(shù)傳承。另外，與課程緊密相關(guān)的多種靈活多樣的載體和形式，如社會實踐活動，都是有效的教育形式，但必須注意，這些載體和形式的運用必須以思想觀念的培養(yǎng)為主導(dǎo)，做到為思想教育所用。
3.受教育者的思想覺悟和精神境界是思想政治理論課效果的評價標(biāo)準(zhǔn)
思想政治理論課效果的評價標(biāo)準(zhǔn)是思想性的，強(qiáng)調(diào)課程對受教育者主觀思想觀念的改進(jìn)和提升，具體來說就是在促進(jìn)受教育者的思想觀念以為理論指導(dǎo)和以社會主義意識形態(tài)為主導(dǎo)方面所達(dá)到的效果。這迥異于常見的學(xué)術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)，后者注重對某學(xué)科領(lǐng)域的知識的掌握以及增進(jìn)和積累。政治學(xué)和倫理學(xué)傳承和發(fā)展政治和倫理道德的知識體系，可能培養(yǎng)出政治學(xué)和倫理學(xué)學(xué)者，卻未必能培養(yǎng)出政治家和道德高尚的人。思想政治理論課從根本上說不是在傳播有關(guān)思想政治教育的知識，培養(yǎng)系統(tǒng)掌握思想政治教育知識體系的學(xué)者，而是要受教育者的思想境界和道德心理素質(zhì)有所提升。
二、影響思想政治理論課思想性實現(xiàn)的認(rèn)識誤區(qū)
1.泛政治性使思政課無法觸動并提升受教育者的思想觀念
所謂泛政治性，是指在教學(xué)中過度強(qiáng)調(diào)課程的政治性，把教學(xué)簡化為政治說教的傾向。思想政治教育的政治性即通常所說的階級性、意識形態(tài)性，其含義是說沒有超越階級和非階級的思想體系，其目標(biāo)是要完成統(tǒng)治階級的“思想的生產(chǎn)和分配”[3]。政治性是思想政治教育的本質(zhì)特征，但思想政治教育卻不可以簡單地在本質(zhì)層面展開，對思想政治理論課“政治性”的誤讀反倒會制約思想政治教育政治性的實現(xiàn)。表現(xiàn)之一是把所有的教學(xué)內(nèi)容都上升到意識形態(tài)的高度，即通常所說的“上綱上線”，并且為了做到這一點，不惜牽強(qiáng)附會，甚至肆意歪曲。表現(xiàn)之二是把思想政治教育等同于政治教育，在教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)建中過度突出政治教育方面的內(nèi)容，對思想教育、道德教育、心理教育等內(nèi)容輕描淡寫。表現(xiàn)之三是在教學(xué)手段上進(jìn)行輿論宣傳和政治說教，以宣傳口號代替理論的邏輯展開，把思想和理論教育演變成政治蠱惑和行動動員。這種“泛政治性”傾向最致命的缺點是沒能把思想政治教育落實到思想層面上，無法通過理論的透徹解讀來觸動并提升受教育者的思想觀念，使受教育者堅定理論的指導(dǎo)地位和社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。相反，過度的政治渲染還會拉大思想和理論與受教育者的距離，阻滯甚至降低受教育者的思想理論水平。
2.學(xué)術(shù)依附性使思政課囿于知識積累而非思想水平的提升
所謂學(xué)術(shù)依附性，主要是指弱化思想觀念培育而強(qiáng)化知識性、學(xué)術(shù)性積累的傾向。思想政治教育學(xué)的學(xué)術(shù)性還相當(dāng)孱弱，學(xué)術(shù)地位有待于進(jìn)一步提高，但學(xué)術(shù)性的追求必須是在對本學(xué)科的學(xué)術(shù)特性充分認(rèn)識和把握的條件下來展開，且不可簡單套用其他學(xué)科的學(xué)術(shù)軌道。有的教師把思想政治理論課當(dāng)做專業(yè)課進(jìn)行教學(xué)，認(rèn)為這樣的教學(xué)才有深度和力度，但從思想政治理論課教學(xué)的效果來看，這種所謂學(xué)術(shù)化風(fēng)格恰恰是思想政治理論課教學(xué)上的一個誤區(qū)。從理論上說，追求教學(xué)的學(xué)術(shù)性恰好用知識性掩蓋了思想政治理論課特有的思想性特征；從實踐上說，思想政治理論課的教學(xué)對象大都是非該專業(yè)甚至都不是人文社會科學(xué)類的學(xué)生，從課程的數(shù)量和學(xué)生的學(xué)習(xí)時間和能力等方面考慮，學(xué)生不可能完成對課程知識體系的充分把握和學(xué)術(shù)積累，遑論基于這一知識性積累而提升思想和觀念水平。
3.重理論環(huán)節(jié)而輕實踐環(huán)節(jié)使思想教育與現(xiàn)實脫節(jié)而缺乏實效
社會實踐和課堂教學(xué)一樣，都是思想政治理論課的重要組成部分。認(rèn)識論和西方的教育理論都明確了社會實踐在思想政治教育過程中的必要性和重要地位。大學(xué)生的生理和心理相對成熟，自我意識強(qiáng)，情緒、情感豐富，并且具有較高的文化素質(zhì)，樂于獨立思考，具備了一定的發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，是通過社會實踐進(jìn)行思想政治教育的最佳時期。由于在社會實踐中接觸到的都是活生生的社會現(xiàn)實，而非書本上完整的思想理論體系，學(xué)生們無法通過簡單的背誦、記憶完成任務(wù)，必須迫使自己作出認(rèn)識和思考，這無疑是落實思想政治理論課思想性的一種再好不過的途徑。但長期以來，思想政治理論課的社會實踐環(huán)節(jié)或者被忽視乃至名存實亡，或者雖有嚴(yán)格的社會實踐安排但卻缺失思想性的主導(dǎo)，甚至淪為變相的旅游。
三、加強(qiáng)思想政治理論課思想性的對策
1.貫徹針對性、形象性、層遞性原則，突出思想政治理論課內(nèi)容上的思想性
針對性是指課程內(nèi)容的選擇要從學(xué)生的思想實際出發(fā)。每個人即便沒有受過系統(tǒng)的教育，也都會形成對某些問題的觀點和看法，都會有自己的“原初思想”。當(dāng)然，由于理論素養(yǎng)的缺乏，這種“原初思想”和我們所要求的思想政治教育目標(biāo)還有或大或小的差距。從這種差距出發(fā)，遴選并構(gòu)建思想政治理論課的內(nèi)容體系，就很容易與學(xué)生的思想產(chǎn)生呼應(yīng)，從而調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興致。形象性是要求思想政治理論課的內(nèi)容體系不可以太抽象和理論化，而要盡可能地形象生動，有感染力。這不只是要求運用視聽資料，更重要的是應(yīng)盡可能地從現(xiàn)實生活中尋找、選取那些學(xué)生日常經(jīng)歷的，有深刻寓意的鮮活素材，結(jié)合這些素材提升學(xué)生的認(rèn)識水平和思想境界。思想教育會因為與現(xiàn)實生活的結(jié)合而不再產(chǎn)生距離感，在潤物細(xì)無聲中達(dá)成目標(biāo)。層遞性是指在課程內(nèi)容的構(gòu)建中遵循思想發(fā)生發(fā)展的基本規(guī)律，使教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出不同的層次并在時間上依次遞進(jìn)，例如要把課程體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，在內(nèi)容上作出調(diào)整和整合，以符合學(xué)生思想發(fā)生發(fā)展的實際，有利于學(xué)生思想上的接受和提升。
2.明確思想政治理論課的特有學(xué)術(shù)取向
建立思想政治理論課的學(xué)術(shù)支撐是思想政治教育學(xué)科發(fā)展的必然選擇，也是提高思想政治理論課效果的深厚基礎(chǔ)，但必須凸顯自身的特色。首先，“合思想教育性”是思想政治理論教育學(xué)術(shù)研究的獨有視角，是學(xué)術(shù)個性所在，它所展示的是以思想教育為目的的研究而非單純的理論研究。“合思想教育性”應(yīng)成為思想政治教育學(xué)學(xué)術(shù)研究的一個基本方向和獨特研究領(lǐng)域，能否在這一領(lǐng)域有所作為，關(guān)乎思想政治理論課的社會價值和思想政治教育學(xué)科的學(xué)術(shù)地位。其次，賦予思想政治理論課教學(xué)方法研究以學(xué)術(shù)地位并加強(qiáng)其學(xué)術(shù)性研究。長期以來，教學(xué)方法的研究不被視為學(xué)術(shù)研究，在論文的分類上就有學(xué)術(shù)論文和教學(xué)論文之別，后者顯然沒有得到學(xué)術(shù)承認(rèn)。這種觀念的形成與各專業(yè)學(xué)術(shù)研究在整個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的強(qiáng)勢地位有關(guān)，它所強(qiáng)調(diào)的是學(xué)術(shù)積累而不是思想和觀念的教化。以觀念和思想教化為宗旨的思想政治教育應(yīng)比任何其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域都更重視教學(xué)方法研究，否定方法研究的學(xué)術(shù)性是十分荒唐的。再次，建立具有思想政治理論教育自身特色的，以提高思想政治理論課的效果為核心的學(xué)術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)。這對于本學(xué)科確立獨特的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，凝聚和培育學(xué)術(shù)人才，提升在整個學(xué)術(shù)界的地位，具有重要的意義。
3.突出思想性在整個社會實踐過程中的主導(dǎo)地位
在社會實踐的準(zhǔn)備階段，要使選題富有思想意義，與課堂理論教學(xué)有銜接，作出詳細(xì)、可行的實踐計劃并作必要的技術(shù)準(zhǔn)備，以保證社會實踐的深度；在行動階段，要進(jìn)行全時段的導(dǎo)引和監(jiān)督，保證社會實踐的方向和力度；在最關(guān)鍵的總結(jié)階段，除了嚴(yán)格要求，更要從學(xué)生實際出發(fā)，創(chuàng)新社會實踐成果的形式，使學(xué)生的思想和觀念以最便捷的途徑、最大的容量表現(xiàn)出來，同時還要挖掘?qū)W生最深刻的內(nèi)心感受。總之，思想性主導(dǎo)的社會實踐既要有“量”——使學(xué)生廣泛思考，又要有“度”——使學(xué)生的思想觀念獲得深度提升。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳秉公.思想政治教育學(xué)原理［M］.北京：高等教育出版社，2006：101-102.