時間：2022-10-20 03:35:14
導(dǎo)語：在中國夢詩歌的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
我的中國夢一：幼兒園不能小學(xué)化
我在幼兒園工作了一年，孩子們從中班起就開始識字、認(rèn)字、寫字、背書、計算。課堂上不是背課文，就是做計算。給孩子留的作業(yè)，幼兒園做不完，回家還要做。如果寫不好，家長、老師就呵斥、責(zé)罵，孩子們自然認(rèn)為學(xué)習(xí)是很痛苦的一件事。這樣，孩子還未上學(xué)，就已恐懼了，厭學(xué)了，孩子們失去了快樂和幸福感。
我們很多家長和老師，為了孩子多寫幾個字，多做幾個算式題，把仙女和王子統(tǒng)統(tǒng)趕出孩子童年的生活，一門心思讓他們像小學(xué)生一樣學(xué)拼音，寫作業(yè)，背課文，提前學(xué)習(xí)小學(xué)的課程。以便小學(xué)能一路領(lǐng)先。實踐證明，孩子們的成長沒有速成班可言，每一項能力的發(fā)展都需要一步一步地完成。孩子就是孩子，兒童就得像兒童，如果幼兒園的孩子像小學(xué)生一樣會造成果實的早熟，它們長得既不豐滿也不甜美，甚至很快就要腐爛。提前學(xué)習(xí)只能使孩子一時領(lǐng)先，讓孩子在學(xué)習(xí)上體會到的是一種由高峰漸漸滑向低谷的感覺，會挫傷孩子們的自尊心。提前學(xué)習(xí)，讓孩子上課時失去了新鮮感，老師最難教的是上課時缺乏學(xué)習(xí)興趣的孩子。因此，遵循教育規(guī)律，才算是成功的教育，是不是輸在起點并不重要，重要的是贏在終點。
這種拔苗助長的教育，會扼殺孩子們的天真?zhèn)€性。幼兒園應(yīng)該是孩子們的樂園，還無憂無慮、自由自在、天真活潑給孩子們吧！
我的中國夢二：小學(xué)生沒有書包了
有朝一日，一個個小學(xué)生，一天到晚都是歡天喜地的，跳跳蹦蹦的。他們再也不用背著沉甸甸的書包上學(xué)放學(xué)了，因為老師發(fā)的那點課本和作業(yè)本，完全可以放在教室里的課桌內(nèi)，作業(yè)很少很少，就是有點作業(yè)也是課堂上完成?？荚?，一個學(xué)期到期末才考一次，不是百分制，而是優(yōu)秀、良好、及格、不及格的等級制。沒有百分制，也就完全不可能排什么名次了。一個個小學(xué)生，全都無憂無慮的，一天到晚除了上課就是玩，盡興的玩。當(dāng)然，學(xué)校里也有各種各樣興趣小組，你愛參加哪個就參加哪個，完全自由。學(xué)校里的活動也很多，如參觀啊，游戲啊，唱歌跳舞啊，小型的文體表演、比賽啊，一些公益活動、義務(wù)勞動啊……回到家里，學(xué)習(xí)做點家務(wù)事，晚上，可以看一會兒電視或玩一會兒電腦，也可以看點其他兒童書籍……早早上床睡覺，早上也不必天蒙蒙亮就起床急匆匆地趕往學(xué)校。這樣，近視眼少了，小胖墩少了，我們的小學(xué)生個個精精神神的、快快樂樂的、健健康康的……
我的中國夢三：中學(xué)生不排名次了
考考考――學(xué)校的法寶。周考、段考、月考、期中、期末，每次考完班級排名，學(xué)生排名理所當(dāng)然。中學(xué)的排名次風(fēng)已到了登峰造極的地步，首先是檢查評比之后，高考中考之后，教育行政管理部門給學(xué)校排；于學(xué)校而言，每次考試，必排名次，不只班級排，還在全年級排，如果縣市統(tǒng)考，那就縣市排。排名之后，一是張榜公布，從第一名到最后一名一目了然；二是立即告知家長。今天，分?jǐn)?shù)、名次，已是套在廣大中學(xué)生脖子上的一副沉重的枷鎖，任你是學(xué)習(xí)成績一般般的，還是優(yōu)秀或很優(yōu)秀的，更甭說是差生了，無一可以例外。沉重的枷鎖，使每個中學(xué)生的心理、心靈都受到莫大的創(chuàng)傷。絕大多數(shù)同學(xué)都承受了下來，但心理上隱形的潛在的負(fù)面影響是深遠(yuǎn)而巨大的，而這種心理上的負(fù)面影響又必然會對學(xué)生日后一生的思想、工作、生活產(chǎn)生影響……嗚呼！影響復(fù)影響，這種影響誰能估量？
排名妨礙了孩子的想象力。一個整日枯坐在教室里，為了分?jǐn)?shù)為了名次，不停地做各種練習(xí)冊和試題的孩子，還剩下多少可憐的想象力？如果把做各種練習(xí)冊和試題的時間用在讀古今中外的經(jīng)典好書上，孩子們會汲取多少智慧和能量啊。不做題怎能有好名次呢？老師無奈，學(xué)生無語。排名淹沒了孩子們的青春，排名淹沒了他們的興趣，排名淹沒了他們最美好的年華。他們在學(xué)習(xí)上的名次上去了，他們的想象力下來了，甚至枯萎了。當(dāng)老師的不應(yīng)該反思嗎？
我的中國夢四：教師不加班補課了
我的朋友多數(shù)是教師，他們中的大多數(shù)人表示也不情愿補課，但學(xué)校逼迫他們補課。學(xué)校為何又要堅持補課呢？他們說的理由比較含糊，但也比較無奈，說別的學(xué)校都在補課，他們學(xué)校不補課就會落后，落后了就得受上級批評。他們中很多人說的一句話是“要不補都不補，這樣就好了”。也有的教師認(rèn)同校長們的看法，認(rèn)為別人補課而自己不補課，教學(xué)質(zhì)量就會落后。還有些教師說，補課也是萬不得已，現(xiàn)在高考、中考前都得有時間組織復(fù)習(xí)，要留出復(fù)習(xí)時間就得趕教學(xué)進(jìn)度，不補課實在不行。
大多數(shù)的學(xué)校都在加班加點補課，教師從早忙到晚，根本沒時間去好好思考、研究教學(xué)。不看新聞，沒有時間充電，所以上課枯燥無味，學(xué)生不愿聽，不愿學(xué)，失去學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)生早7點之前就到校，夜晚9點才離校。吃飯的時間很緊張，晚餐時間只有45分鐘，然后又是上課。如此下去，教師都不堪重負(fù)，何況學(xué)生，難怪越來越多的學(xué)生厭學(xué)了。
2012年7月，告別剛做完手術(shù)不久的母親，告別至今仍不知我在新疆支教實情的89歲高齡的爺爺，我懷揣著單純而美麗的夢想，拖著沉重的行李箱，準(zhǔn)備到遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)3000公里外的地方，第一次感到無措和對前途迷茫的恐慌……踏上赴疆列車的那一刻，我回頭向家的方向望去，一遍遍告訴自己一定要堅強，既然選擇了就永不后悔。能成為全國815名研究生支教團(tuán)中的一員，我力求自己能夠用辛勤的汗水和默默的耕耘，在西部支教中實現(xiàn)自己的價值，為飛揚的青春增添些壯麗。
初到新疆，我克服了水土不服、皮膚反復(fù)過敏、皰疹等疾病的折磨和困擾，以期盡早進(jìn)入角色。長途跋涉和培訓(xùn)過后，我被分配到新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)農(nóng)十三師紅星高中。近一年來，我努力地證明著自己，初為人師的緊張、激動、欣喜等復(fù)雜的心情交織著。最怕講課時孩子們用求知若渴的眼神目不轉(zhuǎn)睛地望著我，眼神碰撞的一剎那，也激勵著我要更加努力下功夫精心準(zhǔn)備每一節(jié)課。由于很多時候都是臨時代課，這就要求我以最短的時間盡快熟悉不同年級的課本和不同程度的學(xué)生，雖然無形中增加了教學(xué)難度，不到一個學(xué)期我就要熟悉4本不同的教材，但這也鞭策著我勤奮鉆研、不斷探索。
在授課過程中，被學(xué)生強烈的好奇心深深觸動的我設(shè)置了“與你分享美”課前精彩五分鐘活動。在每節(jié)語文課的前五分鐘，我為這些從未走出疆內(nèi)的孩子們講述外面的精彩世界，為他們分享優(yōu)美語段、名言警句等等，看著孩子們特別喜愛這個活動，我也樂在心里。課下了解到班上一些團(tuán)場孩子的家庭狀況后，我不禁對貧困學(xué)生的心理和思想狀況憂心起來，我想了很多辦法，比如利用“一對一”座談、溫馨便條、書信等方式和他們溝通交流，又先后從自己的生活補貼中拿出1000余元購買作業(yè)本、筆，用來獎勵或資助班上的學(xué)生。我時常以自己的成長經(jīng)歷告訴他們，困難只是暫時的，一定要學(xué)會堅強，一定要擁有自己的夢想，敢于追夢。
報告強調(diào)，為實現(xiàn)奧巴馬政府提出的，到2020年，使美國25～34歲人口接受高等教育人口比例世界第一，即達(dá)到60%的目標(biāo)，社區(qū)學(xué)院發(fā)展還面臨很多挑戰(zhàn)。其中一個核心問題是社區(qū)學(xué)院正變得日益分化、在高等教育中處于一種不公平的位置，這主要是由于要求其用最少的成本滿足教育需求最迫切人口的定位引起的，表現(xiàn)在社區(qū)學(xué)院越來越注重滿足來自低收入或少數(shù)民族家庭學(xué)生的需求。這一方面導(dǎo)致了社區(qū)學(xué)院在高等教育體系內(nèi)的分野和不平等，另一方面也導(dǎo)致了社會階層的分化。因此，需要對社區(qū)學(xué)院進(jìn)行根本改革和創(chuàng)新，對其發(fā)展進(jìn)行重新設(shè)計和定位，以防止社區(qū)學(xué)院在高等教育體系中的分化和不平等發(fā)展?；诖?，報告提出兩方面改革建議：
首先，為使撥款更加公平，為社區(qū)學(xué)院提供其需要的資源，創(chuàng)立新的結(jié)果本位的高等教育撥款模式，為教育績效較高的社區(qū)學(xué)院提供更多的撥款，根據(jù)社區(qū)學(xué)院弱勢群體學(xué)生的數(shù)量給予社區(qū)學(xué)院額外的資助。具體措施包括：一是采取與中小學(xué)教育中類似的、充足本位（Adequacy-based）與結(jié)果考慮相結(jié)合的撥款模式。具體來說就是為那些在學(xué)生就業(yè)安置、學(xué)生畢業(yè)率以及向四年制高校轉(zhuǎn)學(xué)方面成就好、為更多不利學(xué)生群體服務(wù)但經(jīng)費較緊張的高等教育機構(gòu)提供更多撥款。二是禁止在撥款過程中對高等教育機構(gòu)進(jìn)行不公平的分類，增強高等教育公共經(jīng)費補助的透明度。
其次，創(chuàng)新管理，縮小高等教育內(nèi)的種族和經(jīng)濟(jì)分化，加強兩年制和四年制社區(qū)學(xué)院間的聯(lián)系。這一建議主要針對白種人學(xué)生普遍追求四年制高等教育，而工薪階層和少數(shù)民族學(xué)生普遍進(jìn)入社區(qū)學(xué)院的趨向。具體改革措施是：一是加強社區(qū)學(xué)院和四年制高等教育間的銜接，促進(jìn)兩者銜接課程或混合教育機構(gòu)的發(fā)展，使社區(qū)學(xué)院具有某些領(lǐng)域的本科學(xué)位授予權(quán)，在縮小學(xué)生的經(jīng)濟(jì)和種族分化的基礎(chǔ)上，縮小教育機構(gòu)間的分化。二是采取具體措施，加強社區(qū)學(xué)院的轉(zhuǎn)學(xué)教育，促進(jìn)學(xué)生從兩年制學(xué)院向四年制大學(xué)流動。三是為四年制大學(xué)提供相關(guān)激勵機制，促進(jìn)其招收所有種族的低收入群體的學(xué)生，以增加低收入群體學(xué)生進(jìn)入四年制大學(xué)學(xué)習(xí)的機會，縮小學(xué)生的分化。四是為經(jīng)濟(jì)和種族分化的社區(qū)學(xué)院提供更多撥款，即為那些中等階層學(xué)生較少、收入較少、發(fā)展較為薄弱的社區(qū)學(xué)院提供更多撥款，以解決社區(qū)學(xué)院體系內(nèi)部發(fā)展分化的問題。五是促進(jìn)初級學(xué)院學(xué)習(xí)項目的創(chuàng)新，實現(xiàn)社區(qū)學(xué)院的多樣化發(fā)展，如積極在社區(qū)學(xué)院發(fā)展初級學(xué)院項目，初級學(xué)院是針對高中生開展的一項預(yù)備教育，目的在于吸引成績較好的中等階層學(xué)生進(jìn)入社區(qū)學(xué)院學(xué)習(xí)。
一、歐盟立法中的效率抗辯的相關(guān)規(guī)定
《歐盟條約》第81條(3)下的效率抗辯。條約第81條(3)授權(quán)歐盟委員會對下列協(xié)議進(jìn)行豁免。被豁免的協(xié)議包括“那些有助于提高產(chǎn)品生產(chǎn)和分銷、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)進(jìn)步同時又允許消費者對所產(chǎn)生的效率有一個合理分享的協(xié)議，這些協(xié)議又不得(a)在當(dāng)事方之間附加那些與實現(xiàn)上述目標(biāo)無關(guān)的限制條件；(b)使這些當(dāng)事方能夠在相關(guān)產(chǎn)品市場的很大一部分消除競爭?！钡?1條(3)中提到的標(biāo)準(zhǔn)可以看作是效率，再考慮到當(dāng)事方承擔(dān)舉證責(zé)任，所以用“抗辯”一詞是比較適合的。歐盟委員會在其的《關(guān)于適用條約第81(3)于縱向協(xié)議和協(xié)同行為的條例》中對第81條(3)中的效率抗辯有了明確的說法。條例規(guī)定“這類效率增強效果大于任何縱向協(xié)議中的反競爭的效果的可能性取決于當(dāng)事方主體市場實力的情況?！痹诋?dāng)事方主體的市場份額不超過30％，一般認(rèn)為買家的市場份額就成了確定縱向協(xié)議對市場競爭總體效果的決定性指標(biāo)。一旦當(dāng)事人的市場份額超過40％-50％，委員會認(rèn)為構(gòu)成市場支配地位的可能性就很大，該協(xié)議第81(3)獲得豁免的可能性就很小。
1989年歐盟理事會通過了歷史上的第一個合并控制條例，該條例于1990年9月實施。在其草稿中曾有過授權(quán)歐盟委員會批準(zhǔn)哪些對經(jīng)濟(jì)、技術(shù)進(jìn)步有顯著貢獻(xiàn)并有利于消費者的合并。盡管申報的合并將導(dǎo)致創(chuàng)設(shè)或強化當(dāng)事方的市場支配地位，如果源自技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)勢大于其對競爭所造成的負(fù)面效應(yīng)，歐盟委員會就可以將免于否決。許多成員國反對將這樣的規(guī)定寫入《合并條例》，因為他們擔(dān)心這樣的豁免規(guī)定被用來支持“歐盟冠軍隊”政策，而使得競爭政策成為了產(chǎn)業(yè)政策附庸。各方爭論的最后結(jié)果是競爭政策必須與產(chǎn)業(yè)政策相分離，《合并條例》最后文本中刪去，其情形正如Leon Brittan爵士所言“條例第2(1)的文字沒給產(chǎn)業(yè)政策留下一點可鉆的空子。”
隨后，歐盟在2004年通過的新的合并控制條例一《關(guān)于控制企業(yè)之間集中的第139/2004號條例》(以下均稱為新《合并條例》)，除了在序言中承認(rèn)評估考慮效率之外，并沒有就如何評估效率做出規(guī)定。這一任務(wù)是由合并評估準(zhǔn)則完成的。在評估準(zhǔn)則中，如同買方力量、進(jìn)入可能性發(fā)揮的作用的一樣，效率被定性為競爭損害效果抵消性的因素。
同年，歐盟委員會也通過了與之配套的合并評估準(zhǔn)則。其中第七部分，共13款，詳細(xì)規(guī)定了合并評估中效率處理的問題。評估準(zhǔn)則一方面認(rèn)可合并所產(chǎn)生的效率抵消競爭損害效果的可能性，另一方面認(rèn)可合并必須具備的條件、效率的證明責(zé)任，以及效率與競爭損害效果的權(quán)衡。根據(jù)該準(zhǔn)則，合并評估中認(rèn)可的效率，必須是“對消費者有利的、合并所特有的、能夠證實的?！边@三項條件缺一不可。消費者必須從合并所實現(xiàn)的效率中獲益，反映了合并控制法乃至整個競爭法所追求的價值取向和根本目標(biāo)。消費者利益是通過低物價、高質(zhì)量、多選擇體現(xiàn)的，這三項正是競爭法所追求的。因而，如果合并帶來了這些利益，則認(rèn)為對消費者帶來了利益。另一方面，企業(yè)合并是企業(yè)或生產(chǎn)商之間的交易，企業(yè)利益首當(dāng)其沖，因而，在消費者利益和生產(chǎn)商利益之間，存在一個取舍平衡的問題。歐盟合并評估準(zhǔn)則對“有利于消費者”的標(biāo)準(zhǔn)是“消費者不因為合并而變差。”這實際上是帕累托標(biāo)準(zhǔn)。在對消費者利益的考慮上，不要求合并完全為了消費者利益，但至少不應(yīng)損害消費者的利益；如果相關(guān)企業(yè)在合并評估中提出效率，可以通過對競爭限制性小的合并以外的其他方法獲得，例如，可以通過企業(yè)的內(nèi)部擴(kuò)張獲得，則這一效率不是合并所特有的，不予接受。效率必須是合并的直接結(jié)果；只有在歐盟委員會看來，合并方主張的效率有可能實現(xiàn)，且幅度足以抵消合并所帶來的競爭損害時，委員會才可以接受這樣的效率主張。效率訴求越具體、越具有說服力，委員會就越能更好地評估效率訴求。
歐盟合并控制制度中納入效率因素，是競爭法(包括反壟斷法和反不正當(dāng)競爭法)逐步納入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法和理論的結(jié)果，也是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的必然。從合并控制制度的發(fā)展歷程看，其政策離政治或其他社會目標(biāo)的距離越來越遠(yuǎn)，離經(jīng)濟(jì)目標(biāo)越來越近。效率則是最明顯的風(fēng)向標(biāo)。1956年的歐洲共同體條約僅僅規(guī)定了聯(lián)合限制競爭行為或協(xié)議以及濫用市場支配地位，1989年合并控制條例建立了歐洲合并控制制度，它已經(jīng)比歐共體反托拉斯制度晚了30多年。而在合并控制條例建立之初，關(guān)注的主要是市場集中度，較少地或根本沒有關(guān)注合并所產(chǎn)生的效率問題。隨著全球性合并的發(fā)展，全球范圍內(nèi)的競爭越來越激烈，增加企業(yè)的競爭力特別是國際競爭力成為各國追求的目標(biāo)，而提高和促進(jìn)效率就成為非常自然的事情。這必然導(dǎo)致在合并效果的評估中，友善的對待效率，在效率可以抵消競爭損害效果時，允許產(chǎn)生損害效果的合并。
二、歐盟反壟斷實踐中效率抗辯的演進(jìn)
(一)MSG/Media Service GmbH(1994)
在這起合并案中，當(dāng)事方主張MSG的服務(wù)將極大地促進(jìn)數(shù)字化電視的快速發(fā)展。歐盟委員會承認(rèn)一套數(shù)字化的基礎(chǔ)設(shè)施和MSG的商業(yè)目的將對技術(shù)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步有重要的意義，但委員會指出談到技術(shù)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步得有個先決條件，那就是對競爭沒有妨礙。委員會認(rèn)為：“引用《合并條例》第2(1)條[促進(jìn)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步]里的標(biāo)準(zhǔn)得有個先決條件，那就是對競爭沒有妨礙。前文的分析表明，申報的合并的預(yù)期效果是合并將導(dǎo)致技術(shù)和管理服務(wù)市場的封鎖和市場支配地位的創(chuàng)設(shè)，這勢必將對未來有限電視市場的有效競爭構(gòu)成顯著的障礙?！?/p>
歐盟委員會還引述被調(diào)查企業(yè)的意見，進(jìn)一步對MSG能否真正對技術(shù)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步有所貢獻(xiàn)提出了懷疑。在本案中，合并可能導(dǎo)致市場的封鎖和創(chuàng)設(shè)新的支配地位，而且還將對未來的有線電視市場上的競爭構(gòu)成妨礙。所以歐盟委員會認(rèn)為：“在現(xiàn)有的條件下，MSG為有線電視建立的基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)是否將以積極的方式促進(jìn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步?我們對此是極為懷疑的。依據(jù)上文分析的合并的效果，有線電視的潛在市場進(jìn)入者是否會像一個具有嚴(yán)格中性股東結(jié)構(gòu)的服務(wù)商那樣進(jìn)入數(shù)字有線電視市場
是令人懷疑的?！?/p>
(二)Aerospatiale-Alenia/de Hav-illand(1992)
這個案例的特殊性在于歐盟委員會在競爭分析中應(yīng)用了動態(tài)分析的辦法，而且因涉及的產(chǎn)品是支線飛機；另一個特殊性在于Peter D.Camesasca應(yīng)用了一個更為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的方法探討能為歐盟的《合并條例》所允許的效率。
歐盟委員會將支線飛機按照座位數(shù)量劃分成三個市場，這三個市場分別是20―39座、40―59座和60座以上的市場?！皻W盟委員會采用的是能給當(dāng)事人以最高市場份額的市場界定方法?！睔W盟委員會采用的市場劃分方法是一種統(tǒng)計分析方法，這種方法是建立在“顧客和競爭者的主流意見之上的?！边@種方法忽視了支線飛機功能上的互換性，缺乏對供給方面替代性的考慮，而且引用競爭者的觀點作為評判標(biāo)準(zhǔn)。這種最狹義的市場界定必然導(dǎo)致超乎異常高的市場份額和構(gòu)成市場壟斷的結(jié)論。針對當(dāng)事方提出的成本節(jié)約問題，歐盟委員會評論道：“當(dāng)事方提到收購de Hav-illand的一個目的是降低成本，合并后的成本節(jié)約只有每年500萬歐元左右。依照當(dāng)事人經(jīng)濟(jì)顧問的估計，合并后的成本節(jié)約主要來自于零部件采購、營銷和產(chǎn)品支持方面的業(yè)務(wù)整合。即便不考慮這些成本估算應(yīng)不應(yīng)納入《合并條例》第2條的衡量范圍，就這些成本節(jié)約的比例來說，只占到ATR/de Havilland總營業(yè)額的0.5％?！?/p>
歐盟委員會引用競爭者的觀點指出由于效率上的提高，合并當(dāng)事方可以降低產(chǎn)品價格以排擠競爭者，從而最終確認(rèn)市場壟斷地位的存在。隨著時間的推移，合并所導(dǎo)致的支配地位慢慢會演變成壟斷地位，從對消費者權(quán)益保護(hù)這一角度來說，合并將變得更為糟糕。鑒于合并后可能具有提高市場份額(76％)和幾乎可以忽略不計的成本節(jié)約，歐盟委員會并不認(rèn)為“擬議中的合并能促進(jìn)《合并條例》第2條(1)下的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)進(jìn)步，即便合并有這方面的作用，它也不是和消費者的利益相一致的?！?/p>
以上提到的兩個案例中，合并方當(dāng)事方所主張的效率不被看做是抵消因子而是被視為效率冒犯，并激起歐盟委員會的不滿。歐盟委員會認(rèn)為，更多的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢將使得合并方比他們的對手強出很多，這不利于競爭；消費者也沒有機會分享所謂的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)行帶來的好處，他們也就不得不支付了一個更高的壟斷價格。這樣實際的結(jié)果是當(dāng)事方的效率主張反而削弱了他們的地位?！霸诂F(xiàn)階段，歐盟不僅沒有把效率當(dāng)成一項抗辯，反而將其視為市場支配地位的一項證據(jù)?！笨梢钥闯?，此時的《合并條例》(1989年)在效率抗辯問題上還是要求過于嚴(yán)格。
關(guān)鍵詞：“中國夢”；人民銀行西北地區(qū)各分行；社會主義核心價值體系
中圖分類號：F830 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）30-0127-02
黨的“十”以來，“中國夢”的構(gòu)想，像春風(fēng)沐浴著人行西北地區(qū)各分行，在行員中引起強烈共鳴，它以清新的理念和引人入勝的風(fēng)格開啟了人民銀行行員建設(shè)中國特色社會主義強國的夢想。
一、“中國夢”與社會主義核心價值體系的內(nèi)涵
“中國夢”的基本內(nèi)涵是國家富強、民族振興、人民幸福，實現(xiàn)的路徑是中國特色社會主義道路，指導(dǎo)思想是科學(xué)發(fā)展觀，根本保障是加強作風(fēng)建設(shè)。
社會主義核心價值體系基本內(nèi)容包括指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。
貫以“中國夢”的意義，人行西北地區(qū)各分行在于教育引導(dǎo)廣大行員正確處理“個人夢”與“中國夢”的內(nèi)在關(guān)系，用唯物主義思想造就行業(yè)范圍內(nèi)積極向上的合力，使每個行員都愿為中國特色社會主義事業(yè)貢獻(xiàn)力量。我們把“個人夢”與“中國夢”關(guān)系融入世界政治、經(jīng)濟(jì)激烈競爭環(huán)境下，進(jìn)行科學(xué)分析，增強內(nèi)部整合力，匯聚成復(fù)興之路就會更快一些、坎坷就會少一些，讓每個人共同享有人生色彩、夢想成真。
每個人在人生旅途上都有過美好的夢想，也許現(xiàn)在也還懷揣著夢想殘留的碎片。那些破碎的、飛走的、爆破的夢，集成于現(xiàn)實，變成了一個全新的蓬勃宏大的“中國夢”。交織在中國這個飛速運轉(zhuǎn)的巨大時空里。在地球這個龐大的星球中，人類如同塵埃一樣是微小的存在者，不用論及夢想這虛無縹緲無法用語言文字或是手勢助語來表達(dá)的無實物體。但這簡單的兩個字卻可以迸發(fā)出強大的照耀整個世界的光芒。人行西北地區(qū)各分行的發(fā)展在推動金融領(lǐng)域業(yè)各重點領(lǐng)域堅持國家行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，為有效促進(jìn)地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，防范化解金融風(fēng)險等方面走出了一條新路。西北地區(qū)各分行業(yè)務(wù)的發(fā)展離不開所有行員在實現(xiàn)“中國夢”的過程中所付出、拼搏時留下的痕跡。這就是把“樹立社會主義核心價值觀”納入金融業(yè)發(fā)展和改革與加強人行內(nèi)涵建設(shè)融入實現(xiàn)“中國夢”發(fā)展軌道的真實涵義。
二、“實現(xiàn)金融夢、助推西部夢、共筑中國夢”的構(gòu)想
金融是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心，經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開金融的支持。要“實現(xiàn)“金融夢、助推西部夢、共筑中國夢”，需要行員不懈的努力才能實現(xiàn)，為這個目標(biāo)，我們能做些什么？在中國這個博大精深的古國中，在歷史的推進(jìn)中我們有吸收有變化，只有弘揚了社會主義核心價值觀的正能量，黑暗丑陋的人性陰暗面才能攤在日光下，嚴(yán)懲在背后輿論中，中國金融才能更好地為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。
第一構(gòu)想，傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)行員愛國、敬業(yè)、誠信、友善。中華民族傳統(tǒng)文化，經(jīng)過五千年的歷史演進(jìn)和積累，已形成一條波瀾壯闊、起伏跌宕的文化長河。春秋戰(zhàn)國時期，諸子立說，百家爭鳴，奠定了中華傳統(tǒng)文化博大精深的內(nèi)容體系，體現(xiàn)了中華民族的智慧結(jié)晶，塑造了中華民族獨特的精神品格，為我們留下了珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。今天，我們沐浴著中華文化積淀，追求著中華民族最深沉的精神，或是傳承，或是壯大其豐富滋養(yǎng)，使其生生不息、蓬勃發(fā)展。構(gòu)建金融文化氛圍，引導(dǎo)行員增強文化自覺與文化自信，追求崇高的道德境界，是完成金融工作者樹立社會主義核心價值觀的關(guān)鍵。
第二構(gòu)想，在實現(xiàn)中國夢的奮斗中追逐人生燦爛軌跡。中國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等領(lǐng)域的快速發(fā)展讓世人矚目。最讓人我們驕傲的是神舟十號載人航天飛機發(fā)射成功，為中國航天事業(yè)的發(fā)展再添新績。我們擁有“感動中國人物”的最優(yōu)秀代表，有保衛(wèi)國家和人民財產(chǎn)而犧牲生命的金融衛(wèi)士，他們用弘揚社會主義核心價值觀的實際行動詮釋了他們愿犧牲小我成全大我的胸懷，這些事跡就如同漫天繁星般緊密地灑滿這溫馨的中國大圖上，我們以他們?yōu)轵湴?。我們?dāng)行員的，雖不能如他們般轟轟烈烈人盡皆知人人歌頌，但是我們可以從一點一滴的小事做起，在西北地區(qū)這片熱土上辛勤工作，因為我們懷抱著偉大的中國夢。
第三構(gòu)想，注重行員的社會主義核心價值觀引領(lǐng)。隨著中國經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)一步深入，我們要注重在銀行貸款，發(fā)行債券、股票融資等崗位人員的社會主義核心價值觀引領(lǐng)，要求他們在遵守各項規(guī)章制度，在單純內(nèi)部自我循環(huán)中深化金融風(fēng)險管理，發(fā)揚愛國主義精神和時代創(chuàng)新精神，提高金融為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的能力。
三、追夢與圓夢，提高行員在崗履職能力
當(dāng)年，可以用筆指點江山，可以用筆決定國家興衰的神奇，現(xiàn)如今，敢上九天攬月，敢下五洋捉鱉已經(jīng)成為現(xiàn)實。中國金融業(yè)在支持國民經(jīng)濟(jì)快速健康發(fā)展中越來越發(fā)揮著重要作用?！笆濉睍r期和未來金融業(yè)改革創(chuàng)新中，金融業(yè)既要堅持服務(wù)實體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要在經(jīng)濟(jì)虛擬化程度趕超發(fā)達(dá)國家水平的進(jìn)程中發(fā)揮作用，完成這樣的艱巨任務(wù)，對提高金融業(yè)行員綜合素質(zhì)提出了更高要求，需要建立一整套科學(xué)合理的社會主義核心價值體系來引導(dǎo)行員在各自崗位上恪守職業(yè)規(guī)范，誠實守信，敬廉崇潔，出色完成本職工作。
1.嚴(yán)格執(zhí)行中國的信貸政策。中國信貸政策與貨幣信貸總量擴(kuò)張有關(guān)，政策措施影響貨幣乘數(shù)和貨幣流動性。配合國家產(chǎn)業(yè)政策，通過貸款貼息等多種手段，引導(dǎo)信貸資金向國家政策需要鼓勵和扶持的地區(qū)及行業(yè)流動，以扶持這些地區(qū)和行業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。通過“窗口指導(dǎo)”引導(dǎo)商業(yè)銀行通過調(diào)整授信額度、調(diào)整信貸風(fēng)險評級和風(fēng)險溢價等方式，限制信貸資金向某些產(chǎn)業(yè)、行業(yè)及地區(qū)過度投放，體現(xiàn)扶優(yōu)限劣原則。制定信貸法律法規(guī)，引導(dǎo)、規(guī)范和促進(jìn)金融創(chuàng)新，防范信貸風(fēng)險。
2.做好征信知識普及工作。從歷史的維度而言，中國傳統(tǒng)的信用，本質(zhì)上是一種道德觀念，包括兩個部分，一部分為自給自足的以身份為基礎(chǔ)的熟人社會的私人信用，一部分為相互依賴的契約社會的商業(yè)信用。中國經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的信用已成為最稀缺的資源，信貸政策具體到中小企業(yè)融資成本較大，進(jìn)一步放寬融資渠道，并使企業(yè)貸款資金成本變低，以提高企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的積極性。目前，銀行融資不貴，問題是企業(yè)背負(fù)的費用太高。如果放貸，銀監(jiān)會一定要中小企業(yè)提供財務(wù)報表，這就給企業(yè)帶來審計費用，抵押評估也要費用。所以，在大眾中普及征信知識，有利于提高大眾的信用意識和守法觀念，防范企業(yè)逃債、廢債的可能性。
3.建立風(fēng)險預(yù)警平臺，幫助商業(yè)銀行抵御風(fēng)險。風(fēng)險預(yù)警是指運用多種信息渠道和分析方法，對授信客戶的預(yù)警信號進(jìn)行識別，分析、衡量其風(fēng)險狀況，并及時采取適當(dāng)措施，以化解風(fēng)險的主動性、動態(tài)管理過程。建立科學(xué)的信貸風(fēng)險預(yù)警體系，有助于改變傳統(tǒng)管理模式下風(fēng)險判斷表面化和風(fēng)險反應(yīng)滯后的狀況，加強信貸風(fēng)險搜索的系統(tǒng)性和準(zhǔn)確性，提高信貸風(fēng)險分析的技術(shù)含量。
4.加強金融監(jiān)管，構(gòu)筑有效管理體系。在執(zhí)行有關(guān)政策、法規(guī)的基礎(chǔ)上，對銀行資本充足率、資產(chǎn)質(zhì)量、流動性等指數(shù)實施監(jiān)管，利用電子監(jiān)控平臺制作各貸款企業(yè)和個人資金流動狀況圖和風(fēng)險性指數(shù)表，根據(jù)指數(shù)的變動，制定監(jiān)管對策，有效提高全面監(jiān)管體系和管理職能。
5.現(xiàn)代化支付系統(tǒng)（Advanced Payment System）崗位人員要把握金融服務(wù)實體經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求，細(xì)致縝密地處理各種支付業(yè)務(wù)、資金清算和貨幣市場交易等工作。此公共支付清算平臺是人民銀行的重要核心支持系統(tǒng)，每個行員的專業(yè)技術(shù)水平和思想道德素質(zhì)直接影響金融服務(wù)和執(zhí)行貨幣政策的水平。
6.支付管理信息系統(tǒng)（PMIS）崗位人員肩負(fù)著支付業(yè)務(wù)統(tǒng)計分析和監(jiān)控系統(tǒng)的重要職能，崗位工作者具體負(fù)責(zé)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)管理、行名行號管理、運行控制、計費管理，以及支付業(yè)務(wù)統(tǒng)計分析監(jiān)控等業(yè)務(wù)，操作過程的正誤，關(guān)系到人民銀行對各金融機構(gòu)支付業(yè)務(wù)的準(zhǔn)確性，一并影響到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根基。
7.從事中央銀行會計核算崗位人員在辦理資金匯劃和為金融機構(gòu)提供資金結(jié)算服務(wù)工作中要應(yīng)用管理信息系統(tǒng)，把各項金融產(chǎn)品和制度設(shè)計也融入其中，在銀行承兌匯票、信用證和結(jié)售匯方面支持實體經(jīng)濟(jì)，強化信貸政策與產(chǎn)業(yè)政策的協(xié)調(diào)配合，更加全面反映金融部門向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)提供融資情況。
關(guān)鍵詞：好了歌翻譯， 詩歌三級接受理論， 歸化， 異化
Introduction
在中國的四大名著中，曹雪芹所著的《紅樓夢》可說是登峰造極之作。小說的主題明確，寓意深刻，在中華民族悠久、燦爛的文化史上占居重要的地位，在世界文學(xué)寶庫中也有一席之地，它是世界文學(xué)寶庫中的珍品。在中國的古典小說中常穿插運用詩、詞、曲、賦等語言藝術(shù)手法進(jìn)行點題、總結(jié)、刻畫人物性格或評論人物事件。這一藝術(shù)手法在《紅樓夢》中得到了繼承和發(fā)展，點綴其間的一百余首詩詞不僅形象地刻畫了人物的精神面貌和性格特征、揭示了人物的生活遭遇和結(jié)局，而且成功地豐富和渲染了作品的主題。隨著國內(nèi)翻譯研究的發(fā)展，對《紅樓夢》翻譯的研究也如火如荼。詩歌翻譯一直是《紅樓夢》翻譯研究的熱點。好了歌是《紅樓夢》中經(jīng)典詩詞之一，在小說中為跛足道人所做，表現(xiàn)了作者現(xiàn)實主義思想和宗教思想。文中還有與之相和的《好了歌注》，承接并引申了《好了歌》的思想。詩歌內(nèi)容隱射小說情節(jié)，表達(dá)了作者對現(xiàn)實的憤懣和失望。好了歌中以道教的超然態(tài)度對中國儒家傳統(tǒng)的功名利祿和倫理問題作了價值上的根本否定。二十世紀(jì)六十年代，以嬈斯和伊瑟爾為代表的接受美學(xué)，從讀者的角度出發(fā)，分析研究文學(xué)作品的接受歷史。嬈斯在《走向接受美學(xué)》一書中提到了詩歌接受的三個閱讀階段：審美性閱讀、闡釋性閱讀、以及歷史性閱讀。筆者在此把這三個閱讀階段運用到翻譯中，并把翻譯的過程看成是兩個連續(xù)的接受過程，即譯者作為讀者對源文本的接受過程與目標(biāo)語讀者對譯本的接受過程。在每一個過程中都存在這三個閱讀接受階段，并重點探討了目標(biāo)語讀者對譯本的接受度與翻譯策略選擇的關(guān)系。本文從《紅樓夢》兩個全譯本詩歌翻譯的對比研究出發(fā)，論述了兩譯本目標(biāo)與讀者的期待視野，以及目標(biāo)語讀者的接受程度。
以下是詩歌《好了歌》的中文原文及楊憲益與霍克斯的英文譯本：
Source text/ST：
好了歌
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！
古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！
癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？
Yang’s Translation TT1： All Good Things Must End
All men long to be immortals，
Yet to riches and rank each aspires；
The great ones of old， where are they now？
Their graves are a mass of briars.
All men long to be immortals，
Yet silver and gold they prize
And grub for money all their lives，
Till death seals up their eyes.
All men long to be immortals，
Yet dote on the wives they’ve wed，
Who swear to their husband evermore
But remarry as soon as he’s dead.
All men longto be immortals，
Yet with getting sons won’t have done，
Although fond parents are legion，
Who ever saw a really filial son？（Yang， 2003： 29）
Hawkes’ Translation TT2： Won-Done Song
Men all know that salvation should be won.
But with ambition won’t have done， have done.
Where are the famous ones of days gone by？
In grassy graves they lie now，every one.
Men all know that salvation should be won.
But with their riches won’t have done， have done.
Each day they grumble they’ve not made enough.
When they’ve enough， it’s goodnight every one！
Men all know that salvation should be won.
But with their loving wives won’t have done.
The dalings every day protest their love：
But once you’re dead， they’re off with another one.
Men all know that salvation should be won.
But with their children won’t have done， have done.
Yet though of parents fond there is no lack.
Of grateful children saw I ne’er a one. （Hawkes， Volume 1， 1973： 63）
一. 接受美學(xué)――詩歌三級接受論概述
二十世紀(jì)六七十年代，德國康斯坦茨大學(xué)興起了一種新穎的美學(xué)思潮并迅速傳播開來。以嬈斯和伊瑟爾為代表的接受美學(xué)學(xué)派認(rèn)為美學(xué)研究應(yīng)把注意力轉(zhuǎn)向讀者，應(yīng)集中在讀者對作品的接受、 反應(yīng)、 閱讀過程和讀者的審美經(jīng)驗以及接受效果在文學(xué)的社會功能中的作用等方面。 嬈斯把詩歌文本接受看作是一個瞬間連續(xù)的三級閱讀過程： 初級審美感覺閱讀、 二級反思性闡釋閱讀、 以及三級歷史閱讀。初級審美性接受方面主要對兩個譯本的音、形進(jìn)行對比，中級反思性接受從意象、意境的傳遞上對兩個譯本進(jìn)行了對比，高級歷史文化性接受對比分析了兩個譯本在價值觀、思維方式、和方面的接受度。本文試圖借用嬈斯詩歌三級接受閱讀實驗分析， 從異質(zhì)的審美立場和文化語境中，選取楊憲益英譯 《紅樓夢》 中的 “好了歌” 進(jìn)行闡釋， 尋著 “他者” 的聲音， 用不同的視角對自己文化和學(xué)術(shù)研究進(jìn)行反思， 達(dá)到交流學(xué)習(xí)的目的?！昂昧烁琛弊鳛橹袊诺涫闱樵姼?，已有久遠(yuǎn)的接受歷史， 在 “紅學(xué)” 中也有很高的詩學(xué)研究價值； 用三級接受論分析其在異質(zhì)文化中的接受與變異具有一定的代表性。
二. 初級審美性接受方面――對兩個譯本的音、形進(jìn)行對比
譯者從詩歌微觀表象上把握審美感覺，從詞匯、 音韻等細(xì)節(jié)在形式上闡釋詩歌，感受詩歌的美感， 填補詩歌文本空白， 同時按照自己的理解在譯文中留下足夠的想象空間，讓譯文讀者積極參與譯文的審美活動。原詩文共四段，每段第一、二行都是“世人都曉神仙好，惟有X X忘不了?！被艨怂箤ⅰ逗昧烁琛贩殖闪怂亩?，每段四句。整個四段保持了詩歌優(yōu)美的韻律與節(jié)奏，體現(xiàn)了aaba這樣的詩歌體結(jié)構(gòu)，即每一段的第一二句和第四句押了相同的韻。四段詩歌的句式排列相同，第一句讀來，滿嘴就是詩歌特有的韻味，盡管與原著相比，霍的《好了歌》并不是字字、句句都原汁原味，但他采用的這種“歸化”手法，成功地將《好了歌》要表達(dá)的精髓傳達(dá)給了讀者?；艨怂箤⒌谝欢巫g為Men all know that salvation should be won，/But with won’t have done，have done.譯詩的音韻如原詩一樣整飭和諧，節(jié)奏明快，用詞也同樣淺顯曉暢。從形式上看，每行詩基本上有十個音節(jié)，分四個音步，采用抑揚格。押韻比較自然，又比較嚴(yán)格，每小節(jié)的一、二、四行押韻，韻尾采用的形式是：aaba，aaca，aada，aaea。讀起來比較流暢，富有節(jié)奏感。尾韻“won，done，one當(dāng)然，霍譯為了押韻倒裝較多，在一定程度上影響了句子的流暢。但Each day they grumble they’ve not made enough./When they’ve enugh，it’s good night everyone?。刻毂г瑰X不夠，夠時就要拜拜了），也不乏幽默?！?，基本符合原作“好、了、了”的韻腳和意義。楊憲益仍然是將他的“異化”策略繼續(xù)進(jìn)行到底，對照原著，雖然楊的譯文幾乎就是個《好了歌》的直譯加意譯版，他的《好了歌》也是成功的，他也將《好了歌》分成了四段，每段也是四句，節(jié)奏感強，讀起來朗朗上口，雖少了些文學(xué)性，但多了“兒歌”的韻味。
三、 中高級反思性和歷史文化性接受――意象、意境和思維方式的對比分析
反思性闡釋階段是在初級的審美活動之上的二級閱讀階段，讀者通過重新閱讀，從完成的形式的角度， 由終及始， 由整體及個別回過頭來建立仍未完成的意義，人們可以期望從意義的未定不同方面通過闡釋工作建立起意義層次上完成的整體。在這首詩中，“世人都曉神仙好，只（惟）有――忘不了”這樣一個句式重復(fù)出現(xiàn)了四次，譯者在翻譯時，為了保持形式上與原文的一致性。這兩句的句式在下文中都是相同的，只是第二句中含有不同的名詞：“功名”，“金銀”，“姣妻”，“兒孫”。第一句的翻譯在同一譯文中始終是相同的。因此，此處將分析這句，后文不再詳細(xì)分析。在這首詩中，首句“世人都曉神仙好”，此句中充滿佛道的出世思想，尤其是道家道教的出世思想，體現(xiàn)的意思是人人都想成為神仙，擁有神仙般的逍遙自在的生活。在楊譯中，現(xiàn)翻譯為是immortals，這更符合中國人的習(xí)慣，在中國文化中，“神仙”是道教的核心思想和根本追求?；糇g為salvation他從西方文化出發(fā)，把“神仙好”譯為“salvation should be done”，更符合西方的基督教文化。從西方讀者的角度來講，楊譯為“異化”，而霍譯為“歸化”。楊譯考慮了中國傳統(tǒng)文化，在中國古代，功名即功績和名位，并且也常有“功名利祿”之說，霍譯則理解為個人抱負(fù)ambition?！盎内Ｒ欢巡輿]了?！敝笁?zāi)贡换牟菟蜎]，借指古昔將相早已不為人所知。兩種譯文采用了不同的翻譯詞匯，相比之下，霍譯更為形象，對比更為鮮明。
結(jié)論
霍克斯的譯本更能滿足目標(biāo)語讀者的期待視野，能受到更多目標(biāo)語讀者的接受與喜愛。從某種意義上講，這一現(xiàn)象可以歸根于霍克斯在譯本中主要采用的“歸化”翻譯策略。但是中國古典詩歌翻譯中一個重要的問題就是如何傳遞源文本的文化價值觀，而案例中的一味的“歸化”存在著源文本價值觀變形的問題，相比之下，楊憲益譯本所采用的“異化”在此方面更勝一籌。因此筆者認(rèn)為，在中國古典詩歌英譯過程中，應(yīng)以“歸化”翻譯策略為主，而涉及到源文本的隱含文化價值觀時，應(yīng)適當(dāng)?shù)牟捎谩爱惢狈g策略，以最終達(dá)到目標(biāo)語讀者期待視野與譯本視域的融合，以及達(dá)到最大范圍的讀者接受度。（作者單位：中南大學(xué)外國語學(xué)院）
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關(guān)鍵詞：中職技校；中國詩文；湖光山色；賞析
中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）08-0052-01
從古代詩歌的開端《詩經(jīng)》中不難看出，我國詩歌的起源中已經(jīng)存在很多托物言志、借景抒情的作品。古往今來，隨著時代的不斷發(fā)展，詩歌的形態(tài)也在不斷變革。從舊體詩到新體詩，詩人寫景亦即寫情，情景交融，不但贊頌了祖國的大好河山，而且平添了人文之美。
一、意象――中國詩文感性知性的綜合
意境是中國詩人從古至今都在追尋的主題，無數(shù)偉大的作者在寫景的過程中將情緒糅合在其中，將虛實真假填充其里，故而意境帶來的美感往往讓人感受到生命的韻味，感受到詩意。它能夠使人從感性的角度領(lǐng)會到其中的無窮意味，但卻難以用語言表述的意蘊和境界，即所謂的“心領(lǐng)神會”，它統(tǒng)一了形神情理、協(xié)調(diào)了虛實有無，生于意外，而蘊于象內(nèi)。意境來源于意象，意象即是在詩文中用于寄托情感的事物。龐德在《詩刊》中提出，意象即“一種在一剎那間表現(xiàn)出來的理性與感性的集合體”，雖然平實簡潔，卻能在其中融入無窮的情感，讓人讀來不覺平淡，反而有種樸素而深沉之感。我國的詩文之中讓人能夠捕捉到意境的有很多。例如，晁補之的《吳松道中二首（其二）》：曉路雨蕭蕭，江鄉(xiāng)葉正飄。天寒雁聲急，歲晚客程遙。鳥避征帆卻，魚驚蕩漿跳。孤舟宿何許？霜月系楓橋。這首詩句句不寫情，卻句句充滿了情，首句將清晨起航江南水鄉(xiāng)風(fēng)雨瀟瀟、落葉紛飛的深秋景色描繪得生動清晰，語言質(zhì)樸卻讓人感受到作者當(dāng)下的哀愁，營造了凄冷、傷感的氛圍，讀來不禁語中有苦澀之感。而現(xiàn)代詩中如卞之琳的《斷章》：你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。這首詩短小質(zhì)樸但卻意蘊深刻，讓人忍不住細(xì)細(xì)品讀以感受其中的韻味。
二、跳躍――中國詩文時空轉(zhuǎn)換的變化
詩詞相較于散文和小說的一個較大區(qū)別，在于其具有很大的跳躍性。詩人的思維是自由的、廣闊的，詩人思維的跳躍帶來了詩歌內(nèi)容、詩歌時空的轉(zhuǎn)換，這就為詩歌的美感提供了很大程度的增色。在跳躍的過程中，詩人將冗長松散、平淡而遲緩的敘述打散于跳躍之中，讓詩歌的內(nèi)容變得更為精煉而深邃。跳躍為詩文帶來的新的蓬勃和活力，讓詩為人們展開的畫卷更為豐富而生動。思維邏輯在這個時候已經(jīng)不再那么重要，對事物的描寫只是為了將充沛的感情從幾個簡單的音節(jié)里迸發(fā)出來，獲得生命力，@得讓人感知的能力，在時空轉(zhuǎn)換的幫助下，讀者和詩人通過情感緊緊結(jié)合，詩歌的情感在讀者的心中獲得升華。如蘇軾的《永遇樂》：明月如霜，好風(fēng)如水，清景無限。曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無人見。如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢云驚斷。夜茫茫，重尋無處，覺來小園行遍。天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨。異時對，黃樓夜景，為余浩嘆。詞的開頭寫景并沒有融入很多的感彩，似乎平淡無奇，但下一句則突然轉(zhuǎn)入深夜“無人見”的神秘之中，自然的景物讓讀者不難感受到詩人深夜無眠，聽“滴露”，見“曲港”之中“跳魚”，而詩文后續(xù)的發(fā)展則跳入詩人迷離的夢境之中，葉落叫醒詩人黯然的夢魂，而后進(jìn)入對愛情無常對生命短暫的思考，最后跳躍于時間之中，感慨人類的渺小與宇宙的無窮。這首詩短短幾句卻讓人能夠感受到詩人的情感，感受到蘇軾突破狹小天地的智慧和充滿血肉的真情，讀來讓人感觸無窮。
三、心境――中國詩文深化情感的藝術(shù)
與上一段中所提到的時空跳躍有些相似，我國詩人在心境上的飛躍，落于紙上往往也令人想要好好品讀。但與上一段不同的是，這種心境上的飛躍，雖然同樣表現(xiàn)于景物之中，但更加側(cè)重于心理狀態(tài)的變化。在古典詩詞描述到關(guān)于懷古、思國、思鄉(xiāng)等情感之時，我們常常能夠明確地感受到來自詩人感情的變換，并從中獲得更為深刻的體驗。例如，李白在《行路難?其一》中寫道：金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難！行路難！多歧路，今安在？長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。這首詩中的時空變換以及作者心境的飛躍讓讀者感受深刻。放眼現(xiàn)實，詩人雖感前路艱難崎嶇，但隨著作者情感的變化，終于擺脫了歧路彷徨的苦悶，唱出了生命的最強音。
四、結(jié)束語
今人寫詩雖與古人有很大的不同，但往往在很多方面仍有共通之處。托物言志、借景抒情之中，不同時代的詩人心靈相互契合，情感不斷升華，一代代優(yōu)秀的詩人將千百年來的文化與感動融合于詩文的湖光山色之中，得以成就當(dāng)下我國詩歌領(lǐng)域的美好成果。在傳統(tǒng)的傳承之下，我國的詩文雖然在不斷的革新和發(fā)展之中，卻仍繼承了先人靈魂中存在的獨特情思，這樣的情感將如同基因一樣，代代傳承，永不消逝。
參考文獻(xiàn)：
[1]魯淵.略論中國古典詩詞的意境美[J].嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報，2002（02）.
關(guān)鍵詞： 艾略特 《灰色星期三》 “更高的夢”
一、引言
《灰色星期三》發(fā)表于艾略特皈依英國國教之后，在艾略特整個詩歌創(chuàng)作中具有承上啟下的地位，跟他早期的詩歌《荒原》相比，這首詩歌的格調(diào)和風(fēng)格發(fā)生了明顯的改變，正如張劍所言：“這首詩歌在艾略特的整個詩歌創(chuàng)作歷程中占有重要位置，它是艾略特后期詩歌的開始，以一種新的聲音和風(fēng)格為艾略特后期的詩歌創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)，為《四個四重奏》埋下伏筆?！盵1]82但是，除了張劍教授對這首詩歌進(jìn)行了比較深入地探討外①，國內(nèi)學(xué)者很少關(guān)注這首詩歌。本文將通過對《灰色星期三》進(jìn)行細(xì)讀，結(jié)合艾略特對但丁的相關(guān)研究，對詩歌中“更高的夢”這個意象進(jìn)行解讀，探討詩人在這首詩歌中采用的創(chuàng)作技巧。本文認(rèn)為，在《灰色星期三》中，艾略特借用了但丁在表達(dá)朝圣之旅過程時所采用的意象類比修辭手段，表達(dá)詩歌中“我”在追尋上帝的圣恩過程中所經(jīng)歷的精神困苦，將但丁的經(jīng)歷融入“我”的感受中，創(chuàng)造出一種新的詩歌內(nèi)容和表達(dá)方式。
二、但丁對艾略特的影響
但丁是意大利最杰出的詩人，他創(chuàng)作的《神曲》三部曲被認(rèn)為是世界上最偉大的文學(xué)作品之一，他的文學(xué)思想和創(chuàng)作對歐洲文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。通過閱讀艾略特的文學(xué)批評著作和研究他的相關(guān)資料，讀者可以發(fā)現(xiàn)艾略特的文學(xué)思想和創(chuàng)作技巧都深受但丁的影響。根據(jù)阿克羅伊德所撰寫的《艾略特傳》，艾略特在哈佛上學(xué)期間便開始閱讀但丁的《神曲》，艾略特當(dāng)時對但丁的作品非常喜歡，經(jīng)常朗誦但丁的詩句[2]20-21。艾略特的所有詩歌作品中幾乎都能找到但丁的影響②。艾略特的文學(xué)批評也深受但丁的影響，他先后發(fā)表了三篇關(guān)于但丁的重要論文：《但丁》（1919）、《但丁》（1929）、《漫談但丁》（1950）③。這些論文代表了艾略特對但丁詩歌的理解和批評態(tài)度，在文中他經(jīng)常以但丁為參照對其他詩人進(jìn)行評價。他認(rèn)為在但丁詩歌中所體現(xiàn)出的一切都可以為所有歐洲人提供范式，銘刻在他們的心中，融于他們的母語中[3]135。授予艾略特諾貝爾文學(xué)獎的《授獎辭》這樣評價艾略特與但丁的關(guān)系：“在他環(huán)境的某種情況中，他可以合情合理地被看做但丁最年輕的繼承人之一，這為他增添了榮譽?！盵4]283在所有影響艾略特的作家中，也許沒有人能像但丁那樣在詩歌和精神上給予他如此大的影響。國內(nèi)專門進(jìn)行但丁與艾略特的關(guān)系研究的學(xué)者認(rèn)為，但丁對艾略特的影響主要體現(xiàn)在詩歌語言、詩學(xué)理論、追求信仰和文化批評四個方面[5]12-13。艾略特曾承認(rèn)自己從但丁那里借鑒了一些詩句，試圖激起讀者對但丁式場景的記憶，以建立中世紀(jì)的地獄與當(dāng)代生活的聯(lián)系。一些批評家鑒于艾略特的詩歌和但丁的《神曲》具有非常密切的聯(lián)系，將艾略特的幾首主要詩作冠以“《神曲》三部曲”的名稱[5]54④。其中《灰色星期三》被諸多學(xué)者稱為艾略特的《煉獄篇》，閱讀詩歌后讀者會發(fā)現(xiàn)，詩歌中存在兩條相互關(guān)聯(lián)的線索：宗教線索和文學(xué)線索。一方面，詩歌中的“我”關(guān)注他的靈魂狀態(tài)，通過洗罪得到精神上的振作，另一方面，詩歌中的“我”沉浸在但丁的詩歌，希望“用一種新的詩句使那古老的節(jié)奏復(fù)蘇”[4]138。其中艾略特將他“更高的夢”與但丁《神曲?煉獄篇》中的塵世天堂進(jìn)行類比，創(chuàng)造出一種新的詩歌體驗和表達(dá)方式。
三、塵世天堂與“更高的夢”
在《灰色星期三》第四部分中，第二節(jié)與第一節(jié)第一句詩形成呼應(yīng)：“我”呼吁“沉默女士”“留神/想起”（Sovegna vos）[4]131，開始構(gòu)建與《神曲?煉獄》洗罪中朝圣的基本類比。這句普羅旺斯語引自《神曲?煉獄》第二十六章最后詩句，當(dāng)?shù)≡儐柊⒅Z特?丹尼爾的姓名時，他回答道：“我是阿諾特，我哭，我邊走邊歌唱；我懊悔地看到過去的荒唐，欣喜地看到我所盼望的歡樂在前面。”[6]535⑤阿諾特站住天堂的邊緣第七級階梯上，洗凈自己的欲望，清楚地看到自己的過去，但是還沒有獲得所盼望的未來，因此在緊張和苦惱之中，他尋求但丁作為圣恩的居間人：“現(xiàn)在我懇求您，看在那引導(dǎo)您到階梯頂端的力量面上，在適當(dāng)?shù)臅r候想起我的痛苦吧！”[6]353
對于但丁，這個時刻特別復(fù)雜。為了阿諾特，也是為了自己，他接受了居中調(diào)停的任務(wù)，因為他也充滿了欲望。這時他便稱為阿諾特認(rèn)識上帝的鏡子。就像比阿特麗斯一樣，他也成為阿諾特尋求圣恩的媒介為其居間調(diào)解。最后，阿諾特被稱呼為“更好的技藝大師”，這里將阿諾特象征性地影響救贖和升華。正如維吉爾筆下的羅馬，但丁在天堂看到比阿特麗斯的幻象拯救阿諾特的普羅旺斯。吟游詩人阿諾特的詩歌女神被融入到比阿特麗斯這個形象中。在這種的相遇中，正如阿諾特處在痛苦與歡快的情緒糾結(jié)之中，但丁既是罪人又是阿諾特的求情人，他在尋求自我救贖的同時，通過將過去的詩歌轉(zhuǎn)換成現(xiàn)在的版本對古老的詩歌進(jìn)行救贖。
《灰色星期三》第四部分描繪的場景和情節(jié)與《神曲?煉獄》中的復(fù)雜時刻形成類比。正如《神曲?煉獄》中描繪的天堂所揭示的場景，前者第四部分同樣呈現(xiàn)了救贖的意象。救贖便隨著出現(xiàn)女士的意象開始：“新的歲月漫步，用一片燦爛的/云彩似的淚水使歲月復(fù)蘇/用一種新的詩句使那古老的節(jié)奏復(fù)蘇，拯救/時間，拯救/更高的夢里曾讀到的景象”[4]131-5。這種感意象的關(guān)鍵在于過去時間與現(xiàn)在時間之間的差別。在過去時間里，那位女士“誰在紫羅蘭和紫羅蘭叢中漫步……那么誰使泉水奔放，使春天清新”[4]115，122。顯然詩歌中的“我”將這位女士與《神曲?煉獄》第二十八章但丁所遇見的淑女進(jìn)行類比⑥。正如他在前一詩章中夢到利亞在原野中采花一樣，《灰色星期三》中的“我”正是通過對現(xiàn)在時間的再次行動恢復(fù)但丁煉獄的夢及但丁的詩歌：“用一種新的詩句使那古老的節(jié)奏復(fù)蘇?！盵4]133但丁在救贖自己的同時也“拯救”了維吉爾阿諾特，而“我”在承受煉獄痛苦的同時也“贖回”但丁，“我”因此完成對煉獄中的但丁的類比。
這個類比集中承載了過去的很多事件。例如，但丁對那位女士的呼喚實現(xiàn)了古老的夢想，天堂則人類長久以來的夢想；《灰色星期三》中“我”的呼喚回應(yīng)了詩歌第二部分“白骨”的歌唱，而第四部分帶有白光的皺褶的“沉默修女”完成了第二部分身穿白色禮服的“沉默女士”的夢想。當(dāng)?shù)〉牡⒂诼暽D(zhuǎn)變成愛慕之情時，《灰色星期三》中的“我”看見“神的長笛喘著氣”[4]139，而充滿欲望的“長笛和提琴”被“沉默的修女”帶走[4]127，137。再也沒有純粹的夢和純粹的現(xiàn)實，被現(xiàn)實化的夢在“睡著和醒著的時間里走動”[4]128。因此，“我”的“更高的夢”便是通過類比但丁的煉獄旅程，回歸天堂；通過圣恩的媒介，回到上帝的身邊。
但是，這個意象在即將實現(xiàn)的時候消失了，因為“戴著珠寶的獨角獸在鍍金的尸車旁行走”[4]136。這個神秘的意象是對《煉獄》第三十二章摧毀教堂場景的類比。在這一章中，比阿特麗斯向但丁展示基督教的悲慘歷史。象征基督的獅身鷹首獸拉的華麗而璀璨的象征教堂的馬車到達(dá)天堂后，馬車遭到了象征羅馬帝國的鷹的攻擊，這時教堂變成了奇怪的怪獸：四個頭，三個是牛頭，一個是獨角獸的頭。馬不再象征傳揚基督教的教堂，而是、獸行和屠殺的地方，象征邪惡的惡魔[6]444-446。在《灰色星期三》中的意象中，教堂變成了“戴著珠寶的獨角獸”和“鍍金的尸車”的混合體，因為教堂不再是古老真理的紀(jì)念碑，而是巨大的精致陵墓。顯然，詩人沒有獲得自己希望得到的“真正的意象”，“更高的夢”被完全地失去和遺忘。從另外一個角度來說，這種意象的消失跟那位女士“垂下頭嘆氣，但一言不發(fā)”[4]139有關(guān)。這個意象成為她充當(dāng)神恩媒介的類比表達(dá)，其所具有的形象性和神圣性使得“這個道的標(biāo)志聽不到，說不出”[4]143。有學(xué)者指出，上帝不能直接說出這個道，而只能通過上帝的意象間接地表達(dá)出來[7]448。因為意象本身就是道的媒介或“鏡子”，道與意象之間便構(gòu)成類比的關(guān)系。但是，正如鏡子永遠(yuǎn)不能成為其所反映的對象，類比關(guān)系永遠(yuǎn)不能變成統(tǒng)一關(guān)系。同樣，由于意象本身不真實，因此意象所代表的道是“說不出，聽不到的”[4]143。即使無聲的夢贖回了道，這個夢也只是那個道的一個標(biāo)志。這個夢越成功，這個意象就更加顯示出他的局限性。為了煉獄的目的，真正的意象必須重新獲得，即使如此，它本身只是真理的暫代標(biāo)志。
這種悖論同時也反映了詩歌自身的矛盾。道與意象之間的聯(lián)系與夢境與意象之間的聯(lián)系形成類比關(guān)系。正如圣恩的意象無聲地象征了不可言說的道，詩歌的類比手段只是暗示而非直接陳述真理；正如意象是上帝的道的夢境，類比便是詩歌語言的理想，因為表達(dá)圣恩的意象與文學(xué)類比都在試圖表達(dá)無法用文字表達(dá)的意義。一方面為了表達(dá)真實的道，另一方面則為無法用文字表達(dá)的夢境尋找合適的詩歌語言。在上述兩種情況下，采用的表達(dá)方式是沒有辦法進(jìn)行邏輯分析，但是，這些表達(dá)方式最后希望獲得的效果卻是救贖和指導(dǎo)。但是，由于兩者都是采用類比的方式，而非直接手段，最后的結(jié)果被認(rèn)為是失敗的。詩歌沒有辦法獲得真正救贖正與人類自身的經(jīng)歷有關(guān)：從天堂墮落轉(zhuǎn)身離開上帝。
最后，無法獲得這種意象的原因還包括有限的時間和地點。像但丁一樣，《灰色星期三》中的“我”也無法逃脫時間的限制。正如但丁最后意識到他還得回到地球，“我”也知道時間不可能停下來，無法永恒地保持天堂的意象。因此，對時間的救贖不是回到過去；因為盡管現(xiàn)在能夠贖回過去的夢境，但無法重構(gòu)過去的圣恩。詩歌救贖不是對過去時間的重建，而是構(gòu)建理解現(xiàn)在時間的方式。在圣托馬斯看來，“無知的狀況……是獲得神圣的光的關(guān)鍵條件”[7]448。同時，地點也是這種意象無法獲得的原因之一。盡管通過類比的方法恢復(fù)了古老的視覺意象，但是“什么是真實的只真實于一次時間/只真實于某一個地點”[4]19-20。因此，地點就像時間一樣無法被重構(gòu)，只是理解過去的一個方式。時間和地點一起限定了視覺事件的性質(zhì)及其真實的程度。因為時間和地點都不能為“我”提供可以觸摸的物質(zhì)外形，只有通過失去才能獲得這個視覺意象。詩歌最后第一部分第一節(jié)句首的“因為”換成“雖然”，以開始的方式結(jié)束，因為“祝福的果實”的意象消失了，“我們的流放”[4]149再次痛苦地開始。
四、結(jié)語
艾略特通過《灰色星期三》中“更高的夢”的意象，一方面展示了他在追求信仰中所皈依的基督教傳統(tǒng)，另一方面表達(dá)了他對但丁所代表古典文學(xué)傳統(tǒng)的尊重，正如他在《傳統(tǒng)與個人才能》中所指出的，詩人只有將自己放到傳統(tǒng)中才能創(chuàng)造出具有價值的文學(xué)作品。艾略特通過“更高的夢”的意象，將詩人的個人宗教體驗和詩歌體驗融為一體，表達(dá)了詩人追求精神升華過程中所經(jīng)歷的折磨和煎熬和對詩歌創(chuàng)作的思考。
注釋：
①參見《艾略特與英國浪漫主義傳統(tǒng)》的第六章《〈圣灰星期三〉：“古老的激情”》和《艾略特與英國浪漫主義傳統(tǒng)》第六部分：From Dejection to Revival.
②參見鄧艷艷.從批評到詩歌――艾略特與但丁的關(guān)系研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2009：2.
③但丁.（1919）收錄在他發(fā)表的第一部文學(xué)批評論著《圣林》中；《但丁》（1929）收錄在T.S.Eliot’s Selected Essays.London：Faber and Faber，1932；《漫談但丁》收錄在To Criticize the Critic，London：Faber & Faber，1978，12-129.
④參見鄧艷艷.《從批評到詩歌--艾略特與但丁的關(guān)系研究》[M].北京：中國社會科學(xué)出版社.2009.第54頁：比如道格拉斯?布什便認(rèn)為《荒原》是艾略特的《地獄篇》，《灰星期三》是《煉獄篇》，《天堂篇》是《四個四重奏》。而愛莉莎?斯通?德爾則將《普魯弗洛克情歌》、《荒原》劃為《地獄篇》系列，《空心人》和《灰星期三》屬于《煉獄篇》系列，《天堂篇》也認(rèn)為是《四個四重奏》.
⑤丹尼爾?阿爾諾，12世紀(jì)奧克西坦吟唱詩人，在《神曲?煉獄》中，但丁將其塑造成懺悔自我欲望的代表人物.
⑥她的名字是瑪苔爾達(dá)，她的職務(wù)是把靈魂浸入勒特河水中，然后帶他們?nèi)ズ葰W埃河的水，以完成他們凈嘴的過程.參見《神曲?煉獄》第385頁.
參考文獻(xiàn)：
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劉坤想都想不到，自己的第一本處女詩集在貴州威寧師范學(xué)校竟被搶購一空。買書的有同學(xué)，有老師，連學(xué)校的許多領(lǐng)導(dǎo)也紛紛擠進(jìn)了買書的人群中。從這里可以看出，作者雖然剛剛從烏蒙山崛起，但他已擁有了廣泛的“群眾基礎(chǔ)?！?/p>
劉坤為什么能贏得如此之多的讀者呢？原因有二：首先，劉坤是烏蒙人，是貴州威寧師范學(xué)校開出的一朵奇葩，作為老鄉(xiāng)、校友，誰不樂意買他的書？第二，是他的詩讓讀者產(chǎn)生共鳴，得到了人們心靈的認(rèn)可。記得我讀他的詩時，被他詩中的那種潺潺的流水意識感動，為他那回歸大自然本真的心靈告白而興奮。
別林斯基說：“任何詩人之所以偉大，是因為他把幸福和痛苦的根子深深地伸進(jìn)了社會和歷史的土壤里?！睙o論原因之一還是原因之二，作者在初版時就能擁有眾多的讀者，關(guān)鍵是他有正直的人格和直插讀者心靈的文筆。
14歲因家貧禍及輟學(xué)，而“到礦山去給人做小工”，轉(zhuǎn)而直到師范畢業(yè)，“閑散的時光”，他沒有放棄感情縱橫的筆，從而在短暫的五六年時間里，寫出了“一行行文字”，作品散見四十多家報刊和多種辭書集子。
作為中國鄉(xiāng)土詩人協(xié)會的會員，劉坤的許多作品都是鄉(xiāng)村的、誠實的，比如《藤》《站在秋天的田野上》《井》《棲身鄉(xiāng)村》《苦蕎》《深深深山里》等都充分體現(xiàn)了作者的人品和詩品。在《耕耘黃土》一詩中，作者這樣寫道：“農(nóng)忙季節(jié)／扛著鋤頭／面對洋芋和包谷／我保持太陽的熱情／繼續(xù)耕耘黃土／即使不能成為風(fēng)景／也同樣具有高度。”
這里不談他在各級報紙雜志發(fā)表作品的佳話，僅針對他在99屆全國“春筍杯”詩歌散文大賽中獲獎的作品《曇花》，試談筆者的看法?！斑h(yuǎn)比十六歲的歡樂急仲／遠(yuǎn)比十七歲的行程迅速／遠(yuǎn)比多夢的歲月猝然／你開了／你謝去／恰似雪凍傷后的大地／恰似睡眠消逝后的黑府／恰似被歡快遺棄后的心靈”這是作者的親身體會啊，這是作者靈魂和詩魂結(jié)合的見證。面對“歡樂”與“凍傷”、“行程”與“消逝”、“歲月”與“遺棄”，作者淡然直對，“你開了，你謝去”，一切順其自然，水到渠成。在作者回歸大自然本真的心中，只有提一支感情縱橫的劍筆，“走出玫瑰，走向世紀(jì)的吶喊”（筆者詩句）。時光轉(zhuǎn)瞬即逝，美麗的是生命，這是作者通過真實的品位深情的解悟生活之后才得出的結(jié)論。因為這樣，作者正直的人格和藝術(shù)的手筆才受到人們的青睞和關(guān)愛。