時(shí)間：2022-12-05 08:12:34
導(dǎo)語：在女性消費(fèi)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，在所有參與調(diào)查的大學(xué)生中，來自于農(nóng)村的占28.5%，縣級(jí)市的占48.2%，其余23.3%的大學(xué)生均來自于大城市。其中來自大城市和縣級(jí)市的獨(dú)生子女有122，占整個(gè)樣本的66.3%，來自大城市和縣級(jí)市的非獨(dú)生子女有45人，占非獨(dú)生子女比例的43.7%。其中，在獨(dú)生子女中46.5%人的生活費(fèi)在1201-1500元之間，28.2%的人在801-1200之間；在非獨(dú)生子女中，31.5%的人生活費(fèi)在1201-1500元之間，43.4%的人的生活費(fèi)在801-1200元之間，也有15.8%的人生活費(fèi)在501-800元之間。數(shù)據(jù)表明，無論是獨(dú)生子女還是非獨(dú)生子女，生活必需品的開支在日常消費(fèi)中占絕對(duì)比重，但是所處的金額段不同，81.3%的獨(dú)生子女生活必需品消費(fèi)在750元以上，而65.3%的非獨(dú)生子女的生活必需品方面的消費(fèi)在500-750元之間；自我增值方面的支出大部分集中在50-100元之間，用于娛樂休閑的費(fèi)用在100-200元之間最多，多數(shù)獨(dú)生子女的消費(fèi)在此段中，其次是50-100元之間，多數(shù)非獨(dú)生子女相關(guān)消費(fèi)在此段中；在社會(huì)交往方面，獨(dú)生子女整體費(fèi)用要高于非獨(dú)生子女，消費(fèi)段多在100-200之間。
無論是獨(dú)生子女還是非獨(dú)生子女，在生活必需品方面的消費(fèi)沒什么太大的差異，自我增值方面的差異也不是十分明顯，而在社會(huì)交往和休閑娛樂方面分的差異性就比較明顯，獨(dú)生子女的消費(fèi)費(fèi)用整體高于非獨(dú)生子女，且休閑娛樂的方式多樣化、高頻化、這說明獨(dú)生子女大學(xué)生的消費(fèi)動(dòng)機(jī)比非獨(dú)生子女的消費(fèi)動(dòng)機(jī)更加復(fù)雜和多樣，消費(fèi)的需求更大，消費(fèi)自主性方面更加明顯。從數(shù)據(jù)可以看出，消費(fèi)理念層面還是有差別的，不能簡單的說某種選擇是錯(cuò)誤的或是正確的，但是，毫無置疑的是獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女的消費(fèi)理念中還是存在不合理的方面，消費(fèi)不僅要避免過多的限制，也要避免過度的消耗。大學(xué)生具有較高的文化素質(zhì)，他們將在未來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著重要的作用。他們不僅是綠色消費(fèi)的實(shí)踐者，也是最好的倡導(dǎo)者和傳播者。
二、相關(guān)建議
（一）父母提高對(duì)子女理財(cái)?shù)闹匾?。父母作為孩子的啟蒙人和領(lǐng)路人，要從小培養(yǎng)孩子的理財(cái)觀念，在進(jìn)行學(xué)習(xí)教育的同時(shí)，也要讓子女對(duì)理財(cái)有基本的認(rèn)識(shí)，從小培養(yǎng)記賬的好習(xí)慣，了解錢花在哪里，從而引導(dǎo)子女合理的消費(fèi)。同時(shí)，父母的行為習(xí)慣會(huì)給子女無形的作用，父母樹立榜樣作用，養(yǎng)成科學(xué)合理的消費(fèi)習(xí)慣，會(huì)給孩子心中塑造良好的消費(fèi)形象，通過正確的、積極的消費(fèi)觀來感染孩子的消費(fèi)心理，就會(huì)形成理性的消費(fèi)行為。
[論文摘要] 信用卡作為一種 金融 產(chǎn)品，其有助于擴(kuò)大 社會(huì) 消費(fèi)總量，有利于帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，從而給 經(jīng)濟(jì) 帶來盎然生機(jī)，這些在國外已成不爭的事實(shí)，然而，對(duì)比國內(nèi)外信用卡的發(fā)展現(xiàn)狀，卻是冰火兩重天。本文從消費(fèi)者的角度考慮，對(duì)國內(nèi)信用卡的這種現(xiàn)狀進(jìn)行探討，希望能有所收獲。
一、 信用卡發(fā)展概述
1.信用卡的含義
信用卡的含義有廣義與狹義之分。廣義上包括貸記卡、準(zhǔn)貸記卡、借記卡等。而狹義上，僅指貸記卡，即無需預(yù)先存款就可透支消費(fèi)，是先消費(fèi)后還款的信用卡。而本文所指與國外含義相同，即狹義上的信用卡。
2.國內(nèi)外信用卡現(xiàn)狀對(duì)比——以美國為例
(2)盈利能力對(duì)比。據(jù)2003年銀聯(lián)資料，我國國內(nèi)銀行信用卡創(chuàng)收的主要來源依次為：年費(fèi)（55%）、利息透支（20%）、回傭，其他。美國排名先后為：利息透支（約88%）、回傭（10%）、其他、年費(fèi)。
信用卡 市場 要想扭虧為贏，除了規(guī)模，還與消費(fèi)者是否有透支行為有密切聯(lián)系，只有信用卡的收入大部分來源于利息透支，銀行才可能獲得高額利潤。從上面的資料表明，中國銀行現(xiàn)階段的收入結(jié)構(gòu)也是極不合理。
二、從消費(fèi)者角度考慮造成這些現(xiàn)狀的原因分析。
1.經(jīng)濟(jì)收入因素
回顧中國信用卡和美國信用卡發(fā)展的 歷史 ， 總結(jié) 其在各個(gè)階段的人均國民收入，如表所示：
表 信用卡在中國和美國各個(gè)發(fā)展階段的國民人均收入情況對(duì)比
資料來源：聯(lián)合國《 統(tǒng)計(jì) 年鑒》及中國統(tǒng)計(jì)年鑒相關(guān)數(shù)據(jù)整理所得
2. 文化 因素
文化給人造成的影響是潛移默化的，難以改變的。在中國人的傳統(tǒng)觀念中：勤勉節(jié)儉是中華的傳統(tǒng)美德，而寅吃卯糧是敗家的惡習(xí)。這一觀念與信用卡的提前消費(fèi)，透支消費(fèi)是相抵觸的，這也是為什么信用卡在中國的發(fā)展受到消費(fèi)者冷遇的原因之一，而且這種影響是深入消費(fèi)者內(nèi)心的，是不易改變的。當(dāng)然關(guān)于美國老太太和中國老太太的買房故事，在中國流傳甚廣，也在逐步改變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念。因此目前我們可以營造新文化氛圍，逐漸改變傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念，而20世紀(jì)80年后的一代人將是這個(gè)信用卡市場的中堅(jiān)力量，這一代人明顯受 傳統(tǒng)文化 觀念的影響要小，而且對(duì)新觀念的接受更加積極主動(dòng)。
3.個(gè)人因素
對(duì)于信用卡的使用者情況及透支情況，我 國學(xué) 者通過對(duì)性別、婚姻狀況、學(xué)歷、收入、職業(yè)，年齡等個(gè)人因素的研究得出如下結(jié)論：信用卡的使用者與非使用者相比，其使用者更多的是中等或中等收入以上的人群，受過更好的 教育 ，更有可能處于中年階段，更多的已婚，且信用卡透支情況男性多于女性，但是信用卡的使用與職業(yè)間的關(guān)系不太明朗。這一結(jié)論與西方學(xué)者所做的研究基本相同。
從上面的結(jié)論中，我們可以界定出我們的目標(biāo)顧客——中等或以上收入的人群。當(dāng)然目前很多商業(yè)銀行的目標(biāo)顧客也確實(shí)是鎖定在此，本來無可厚非。但在性別的選擇上，很多銀行卻更青睞女性，如廣發(fā)銀行發(fā)行區(qū)隔女性的玫瑰卡，緊隨之后的是中信的魔力卡，招商的KITY貓卡，這些細(xì)分市場都是女性。這種針對(duì)女性好沖動(dòng)，愛購物的特點(diǎn)，而做的市場細(xì)分有其合理之處，但從上面的結(jié)論我們可以看出，女性在信用卡透支利息方面的貢獻(xiàn)比男性要低得多。所以雖然我們爭取了更多的女性顧客，賺取了更多的人氣，但對(duì)于產(chǎn)生利潤的真正來源——利息透支收入，卻貢獻(xiàn)甚少。所以在以后發(fā)卡的過程中，我們不僅僅要從擴(kuò)大規(guī)模賺人氣的角度考慮，還更要考慮這個(gè)顧客是否是好顧客，是否能給發(fā)卡方帶來高額利潤回報(bào)，這才是問題的本質(zhì)。
摘要性別意識(shí)在當(dāng)代社會(huì)生活中體現(xiàn)得越來越強(qiáng)，但由于歷史長久以來處于男尊女卑的意識(shí)之中，大部分產(chǎn)品的設(shè)計(jì)仍帶有強(qiáng)烈的男性主義觀念。然而在社會(huì)今后的發(fā)展過程中，男女平等的觀念在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上將真正的從本質(zhì)上形成廣泛認(rèn)同。性別化產(chǎn)品設(shè)計(jì)從男性和女性不同的生理、心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，以其各自具體的理念、精神、文化層面為載體，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)造性的計(jì)劃、規(guī)劃設(shè)想，最終以理想的形式表現(xiàn)；同時(shí)社會(huì)的變遷也使得產(chǎn)品市場對(duì)于性別化設(shè)計(jì)，逐漸從保守的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自覺追求的肯定。
關(guān)鍵詞：文化 設(shè)計(jì) 性別 產(chǎn)品
中圖分類號(hào)：J50 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
一 導(dǎo)言：性別差異與設(shè)計(jì)
性別，是人類生理和社會(huì)屬性的重要方面。由人的自然屬性和社會(huì)屬性兩方面決定，被稱為自然性別和社會(huì)性別。在20世紀(jì)70年代以前，學(xué)術(shù)界一般都認(rèn)為性別角色是一種“先賦角色”或稱“歸屬角色”，說明人的自然性別是先天的，后天難以使其發(fā)生改變，并且這一先天的人的特征對(duì)于人后天形成的多種特征具有決定性的作用。由此可見，后天的社會(huì)性性別差異也是由先天的特點(diǎn)所決定的，而后天的性別差異在人類社會(huì)生活的諸多方面也起著某些決定性的作用，就當(dāng)代社會(huì)而言，其中之一就是設(shè)計(jì)上的性別差異化特點(diǎn)。性別差異化設(shè)計(jì)是根據(jù)性別差異分析不同性別的消費(fèi)者，在產(chǎn)品選擇及使用過程中所表現(xiàn)出來的生理狀態(tài)及心理狀態(tài)。并將這些信息通過進(jìn)一步的分析、提煉、綜合，進(jìn)而運(yùn)用于設(shè)計(jì)的各個(gè)方面的流程和方法。性別差異化設(shè)計(jì)所研究的重點(diǎn)在于，對(duì)消費(fèi)者由于不同性別所帶來不同生理和心理、功能和審美等方面的需求，同時(shí)運(yùn)用社會(huì)性別理論進(jìn)行一系列的分析，從而對(duì)性別差異做出盡量客觀的描述，準(zhǔn)確把握產(chǎn)品設(shè)計(jì)中重要的性別因素，并合理地將其運(yùn)用到實(shí)際的設(shè)計(jì)中。這一問題，從根本上講，是從使用者性別方面對(duì)人性化設(shè)計(jì)和個(gè)性化設(shè)計(jì)進(jìn)行具體詮釋。在現(xiàn)代文明社會(huì)的發(fā)展中，兩性平等的思想滲透到社會(huì)生活的方方面面，設(shè)計(jì)作為重要的改變?nèi)祟惿罘绞降膶W(xué)科，更需要將這一思想深入到設(shè)計(jì)師的頭腦和心中。
二 源起追溯與現(xiàn)實(shí)分野：兩性觀念對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響
隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，女性日益成為社會(huì)的重要支柱，傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)體系已經(jīng)不能適應(yīng)新的時(shí)代關(guān)系。這就促使兩性的社會(huì)認(rèn)識(shí)發(fā)生了改變，女性主義和女權(quán)思想在一次次的婦女解放運(yùn)動(dòng)中漸漸深入人心。其運(yùn)動(dòng)至今大概分為兩個(gè)階段：1、19世紀(jì)末，運(yùn)動(dòng)以實(shí)現(xiàn)男女平等并爭取女性政治權(quán)利為目的。這次運(yùn)動(dòng)后，大多數(shù)國家女性的社會(huì)地位都有顯著提高。2、從20世紀(jì)下半頁起，運(yùn)動(dòng)將女性問題放在兩性關(guān)系中，要求強(qiáng)烈反抗對(duì)女性的歧視，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域應(yīng)向公眾開放，并努力尋找解決女性問題的最合理途徑。這些運(yùn)動(dòng)對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)中的各個(gè)領(lǐng)域都或多或少地起到了促發(fā)作用，但在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，盡管當(dāng)代性別產(chǎn)品設(shè)計(jì)正在逐步以“人性化”設(shè)計(jì)理念來關(guān)注女性產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，但由于女性長久以來的弱者姿態(tài)，時(shí)至今日，男尊女卑的觀念也未徹底從人們心中消除。從原始社會(huì)的維納斯，至今日的美女香車，總的來說男性的社會(huì)觀念和價(jià)值體系支配男性將女性物化和商品化，以取悅他們。例如在廣告界有這樣一條法則：當(dāng)設(shè)計(jì)師沒有好的創(chuàng)意時(shí)，用女性作為題材一定會(huì)沒問題。兩性的不平等性，使女性一直處于被觀看的位置。這就再一次印證了女性學(xué)者波伏娃的“女性即是他者”的經(jīng)典理論。女性自身由于長久的處于這種社會(huì)環(huán)境下，不知不覺貶低了自己的身份地位。并毫無意識(shí)地接受被認(rèn)為女性就應(yīng)該陰柔、包容，將家庭和兒女作為生活的重心，忽視了切身產(chǎn)品所應(yīng)有的個(gè)性化合理設(shè)計(jì)。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)也僅以外觀上來區(qū)分，未從心理上去適應(yīng)女性需求，仍帶有強(qiáng)烈的男性主義觀念。
三 未來的曙光：性別產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢
目前，大多數(shù)專業(yè)性的、操作能力要求高的產(chǎn)品，均以男性的生理?xiàng)l件為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)。若要設(shè)計(jì)從生理和心理上都適合女性的產(chǎn)品，最可行、最直接的方法就是運(yùn)用大量的女性設(shè)計(jì)師來進(jìn)行研究和操作。在設(shè)計(jì)上，男性設(shè)計(jì)師和女性設(shè)計(jì)師側(cè)重點(diǎn)有所不同，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化上，男性主要側(cè)重于技術(shù)的反應(yīng)，而女性設(shè)計(jì)師則會(huì)關(guān)注受用者的心理期望。如：沃爾沃、上海華普等一些汽車廠商，已經(jīng)著手打造或已經(jīng)打造出女性車設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)。其設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)格外注重選擇女性設(shè)計(jì)師，因?yàn)樽鳛榕?，設(shè)計(jì)師能夠最大限度地了解女性駕車族的需求。于是最終沃爾沃推出了世界上第一款的YCC女性概念車，該車的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)均為女性。在最終設(shè)計(jì)結(jié)果中，可以感受出女性設(shè)計(jì)師為廣大女性車主周到、細(xì)致的考慮，包括多種亮麗的色彩、可愛活潑的造型、布置合理的內(nèi)部空間、做工精良的內(nèi)飾等體現(xiàn)女性氣質(zhì)的設(shè)計(jì)。由此得見，在日后，女性也必將會(huì)同男性一樣，成為建設(shè)社會(huì)的主力軍。性別化產(chǎn)品設(shè)計(jì)也會(huì)隨著兩性審美態(tài)度的變更趨勢而變化。社會(huì)發(fā)展中，傳統(tǒng)觀念里只屬于男性或女性的部分，將吸引異性人群，即兩性性格相互滲透。
與此同時(shí)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)在性別趨同和利用性別差異改善單一性別產(chǎn)品所存在的缺點(diǎn)上，近年來也有所體現(xiàn)。目前商品越來越多地為女性考慮著想，體現(xiàn)出社會(huì)對(duì)女性的尊重，照顧到女性更多的不同于男性的需求。同時(shí)，商家在商品細(xì)分的過程中，提高了商家自身的知名度和利益收入，對(duì)市場經(jīng)濟(jì)也有重大貢獻(xiàn)。但是需要注意的是，隨著女性化產(chǎn)品的不斷增多，商品中女性特點(diǎn)的逐漸加重，男性商品的風(fēng)格也開始有了轉(zhuǎn)變。除了部分仍是與女性商品形成鮮明的對(duì)比，也會(huì)有部分男性商品逐漸在風(fēng)格上向女性商品靠攏，也許是因?yàn)榕陨唐吩谛问缴系亩嘧兒蜕噬系母迂S富，符合現(xiàn)今社會(huì)上對(duì)于時(shí)尚的定義和嘗試各種新鮮事物的心理。裝飾物、色彩不再是女性的專屬，導(dǎo)致男性商品也開始追隨著女性商品的特點(diǎn)而產(chǎn)生變化?？偸沁@樣，一旦傳統(tǒng)的價(jià)值被突破，風(fēng)格的趨同或者形式的詭異在歷史的氛圍中就不會(huì)顯得突兀，人們對(duì)于這種現(xiàn)象所持有的態(tài)度也會(huì)最終改變；但是值得注意的是：由于這種情況的產(chǎn)生并愈演愈烈，致使部分男女商品在形式上沒有區(qū)分，便又回歸到了男女共用、中性商品的情形里。也因此，一些男性女性隨著商品風(fēng)格的改變在性別特征上的區(qū)分也逐漸降低，出現(xiàn)性別趨同現(xiàn)象。當(dāng)然，男女有別是不可改變的事實(shí)，性別趨同在一定程度上不利于社會(huì)的健康發(fā)展，值得我們重視。在此我們應(yīng)該從另一個(gè)角度來分析造成這種現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)意義上的原因或演變的邏輯――即市場表象背后的歷史發(fā)展。
四 社會(huì)變遷的一項(xiàng)圭臬――市場認(rèn)同化的性別設(shè)計(jì)
如上所述，誠然產(chǎn)品的性別化設(shè)計(jì)在其歷史發(fā)展的進(jìn)程之中，具有一定的自覺演變邏輯和其自覺的歷史發(fā)展趨勢。但是另一方面，在其發(fā)生著演變的同時(shí)，也發(fā)生著一定的觀念轉(zhuǎn)變。也就是從一個(gè)新穎的角度證明了，受眾在產(chǎn)品所組成的視覺以及使用“場域”之中的一種態(tài)度。這個(gè)問題的探討，不僅對(duì)于設(shè)計(jì)歷史研究能夠起到溯本追源的作用，而且也為社會(huì)學(xué)的研究提供了一種新型的闡述路徑。可見性別設(shè)計(jì)所反映出的產(chǎn)品的市場認(rèn)同傾向，正是一種宏觀社會(huì)的變遷圭臬，能夠使我們更好地分析和找出這一性別設(shè)計(jì)美學(xué)接受意義上的原因。在當(dāng)下市場中所充斥的，由滿目新穎的各類性別化產(chǎn)品所構(gòu)架出的購買氛圍中，作為消費(fèi)者的受眾群體在對(duì)于產(chǎn)品的價(jià)值觀傾向方面，已經(jīng)從原先的傳統(tǒng)意義上的性別認(rèn)同走向了一個(gè)相對(duì)更加豐富、更加寬容的歷史階段之中。首先從正面而言，傳統(tǒng)意義上的性別認(rèn)同在市場中一直存在著，在性別化產(chǎn)品設(shè)計(jì)還沒有突現(xiàn)其有益價(jià)值的早期市場時(shí)代，受眾從自身的傳統(tǒng)價(jià)值觀出發(fā)，自覺遵守天然的性別心理，而對(duì)于產(chǎn)品的挑選也會(huì)基于這一自然的心理而進(jìn)行購買，其中體現(xiàn)最為明顯的還是上述所提到的服裝產(chǎn)品領(lǐng)域，而其他產(chǎn)品尤其是電子產(chǎn)品和日常生活產(chǎn)品領(lǐng)域，一方面因?yàn)楫?dāng)時(shí)的市場還沒有細(xì)分到一定的程度，沒有更多的設(shè)計(jì)機(jī)會(huì)為性別化設(shè)計(jì)展開空間，另一方面也由于設(shè)計(jì)理論也遠(yuǎn)沒有發(fā)展到以人為本的階段，不關(guān)注使用者自身的特點(diǎn)，不關(guān)注人與產(chǎn)品的私密關(guān)系，這些原因都導(dǎo)致了性別化設(shè)計(jì)和相對(duì)的市場認(rèn)同缺失?？梢哉f，消費(fèi)的習(xí)慣在當(dāng)時(shí)也還是承襲著傳統(tǒng)的慣性而選擇相對(duì)適合自身性別的產(chǎn)品，以至于到了當(dāng)代，這種傳統(tǒng)也在大的范圍內(nèi)控制著設(shè)計(jì)的趨勢和產(chǎn)品的市場，當(dāng)代性別化設(shè)計(jì)已經(jīng)在市場中展現(xiàn)其特點(diǎn)的階段，我們就可以發(fā)現(xiàn)其最大的設(shè)計(jì)理念雖然是追尋著以人為本的特點(diǎn)，逐漸加深對(duì)于使用者和產(chǎn)品之間的私密關(guān)系而加強(qiáng)設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)和創(chuàng)意，但這種性別化的突出也是大部分追尋著傳統(tǒng)的性別消費(fèi)心理而言的，而性別趨同的設(shè)計(jì)也在市場中有意無意的出現(xiàn)了。我們再從反面而言，這種性別趨同的設(shè)計(jì)傾向也是一種社會(huì)價(jià)值觀變現(xiàn)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的現(xiàn)象之一，因?yàn)槿缟纤?，女性在?dāng)代社會(huì)中的自主意識(shí)不斷加強(qiáng)，而且性別的差異在社會(huì)生產(chǎn)中的體現(xiàn)也因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷進(jìn)步而逐漸趨于淡化。而設(shè)計(jì)領(lǐng)域作為社會(huì)變遷的窗口也在某種程度上反映了這些變化的特點(diǎn)，于是乎市場中逐步增加了性別趨同的設(shè)計(jì)因素，而且也為受眾帶來了這種設(shè)計(jì)背后所隱含的整體社會(huì)審美觀的轉(zhuǎn)變態(tài)勢，一種新穎的歷史價(jià)值觀在不斷的加強(qiáng)，所反映在產(chǎn)品上的形式也在有意地增進(jìn)，忽略了男女傳統(tǒng)性別差異的設(shè)計(jì)形態(tài)帶領(lǐng)著受眾在消費(fèi)領(lǐng)域中升級(jí)著價(jià)值觀的臨界點(diǎn)，一旦這種價(jià)值認(rèn)可的臨界點(diǎn)被突破，性別趨同的設(shè)計(jì)形式就會(huì)被整體社會(huì)所接受和認(rèn)可，以至于在現(xiàn)實(shí)市場中消費(fèi)者的目光不再對(duì)這種反傳統(tǒng)的“前衛(wèi)”加以排斥，而采取了一種比較親和的認(rèn)可甚至欣賞的態(tài)度，這也就是我們所分析出的作為社會(huì)整體變遷的圭臬的性別設(shè)計(jì)的現(xiàn)有狀態(tài)。它可以說是一種歷史價(jià)值取向的風(fēng)向標(biāo)，隨著它的指向，我們可以從深層次分析設(shè)計(jì)背后的社會(huì)、審美以及經(jīng)濟(jì)等本質(zhì)原因，以便在今后的設(shè)計(jì)實(shí)踐中更好地把握這一方向。
五 結(jié)語
根據(jù)現(xiàn)今社會(huì)狀況，在今后的社會(huì)發(fā)展過程中，男女平等的觀念將真正地從本質(zhì)上形成廣泛認(rèn)同。男女生理、心理的差異也將會(huì)逐漸模糊和相糅合，產(chǎn)品的性別化設(shè)計(jì)會(huì)面臨新的挑戰(zhàn)。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的文化心理尚未消退，男性產(chǎn)品與女性產(chǎn)品在一定程度上必然會(huì)具有形制、功能、色彩上以至于商業(yè)經(jīng)營模式上的巨大差別，產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以人的需要或某種目的為依據(jù)，將需要與目的轉(zhuǎn)換為一個(gè)具體可觸的物理形式的過程，性別化產(chǎn)品設(shè)計(jì)在企業(yè)產(chǎn)品策略中占據(jù)著重要地位，這種設(shè)計(jì)角度可以從男性和女性不同的生理、心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，以其各自具體的理念、精神、文化層面為載體，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)造性的計(jì)劃、規(guī)劃設(shè)想，最終以理想的形式表現(xiàn)。另一方面，在后現(xiàn)代社會(huì)包容和變通的文化導(dǎo)向之下，兩性的心理差別在不斷地縮減，設(shè)計(jì)師可以從兩性趨同的角度設(shè)計(jì)出具有細(xì)微差別的兩性產(chǎn)品，也可以從時(shí)尚的導(dǎo)向出發(fā)，設(shè)計(jì)出漠視兩性差別、擱置性別沖突的，具有統(tǒng)一功能和外觀的單一性別產(chǎn)品，從而滿足特別是當(dāng)代女性的某種積極的社會(huì)主導(dǎo)心理?？傊?，性別化差異的設(shè)計(jì)，是新時(shí)代對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域提出的一個(gè)嶄新而又包含了人類傳統(tǒng)文化觀念的設(shè)計(jì)思路，產(chǎn)品的分類將越來越趨近細(xì)致。在挑戰(zhàn)與機(jī)遇共存的時(shí)代，如何利用這一新興的設(shè)計(jì)思路，將是設(shè)計(jì)師整合消費(fèi)人群、擴(kuò)充設(shè)計(jì)類型的有力工具之一。
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作者簡介：
關(guān)鍵詞：從商人員，消費(fèi)偏愛，審美需要，相關(guān)研究。
1 前言
美是什么？美是漂亮，美是時(shí)尚，美是善良，美是和諧……美到底是什么，千古年來未有一個(gè)圓滿的答案。但是，“美，是人類生活的一要素，或者是各種要素中最重要者。倘若在生活的全部內(nèi)容中把 ‘美'的成分抽去，恐怕便活得不自在，甚至活不成”[1]。同時(shí)“美的現(xiàn)象是屬人的現(xiàn)象”[2]，它為人而存在，沒有人的審美需要，就不會(huì)有審美行為的產(chǎn)生，即有需要就會(huì)有美，無需要必然無美。
審美需要本質(zhì)上是人特有的一種精神享受的需要。對(duì)于中國市場經(jīng)濟(jì)中商人這個(gè)特殊群體的審美需要現(xiàn)狀如何？消費(fèi)偏愛現(xiàn)狀如何?二者存在什么樣的關(guān)系?以及應(yīng)該建立什么樣的消費(fèi)偏愛和審美需要?等等。這些都是值得深刻思考和研究的問題。而目前我國對(duì)從商人員的消費(fèi)偏愛與審美需要研究存在的問題主要表現(xiàn)在：(1)對(duì)審美需要的研究，思辨的多，實(shí)證的少，尤其對(duì)從商人員審美需要的實(shí)證研究很少見到。(2)對(duì)消費(fèi)偏愛與審美需要關(guān)系的實(shí)證研究在國內(nèi)更是少見。鑒于此，本項(xiàng)研究通過實(shí)證調(diào)查對(duì)中國從商人員的消費(fèi)觀念與審美需要進(jìn)行了深入的比較分析。
2 研究對(duì)象與方法
本調(diào)查采用分層隨機(jī)抽樣的方法，從中國大陸31個(gè)省市抽取從商人員群體共計(jì)3276人（男1458人，女1818人）進(jìn)行調(diào)查。實(shí)際收回問卷3276份，男1458份，女1818份。
本調(diào)查研究的中國從商人員消費(fèi)偏愛與審美需要的數(shù)據(jù)來源于“中國公民人文素質(zhì)”數(shù)據(jù)庫，采用項(xiàng)目組編制的《中國公民人文素質(zhì)調(diào)查問卷》，該問卷共有六大維度：道德素質(zhì)、法律素質(zhì)、文化素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、審美素質(zhì)、環(huán)保素質(zhì)。問卷收回后統(tǒng)一由專門工作人員進(jìn)行數(shù)據(jù)編錄，研究人員通過SPSS軟件根據(jù)研究需要對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。
3 結(jié)果與分析
3.1 中國從商人員消費(fèi)偏愛和審美需要總體概況
根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果表明：被調(diào)查的3276名從商人員，對(duì)于“意外得到一筆數(shù)目較大金錢”的消費(fèi)偏愛，百分比排序依次是：“投資或存起來”排序第一（占43.8%）、“物質(zhì)消費(fèi)”排序第二（占37.1%）、“精神消費(fèi)”排序第三（占19.1%）；他們在購物或者做事情時(shí)的審美需要情況是：“有時(shí)考慮” 百分比排序第一（占55.5%）、“總是考慮”百分比排序第二（占32.9%）、“不太考慮” 百分比排序第三（占11.5%）。這表明：1、對(duì)于消費(fèi)偏愛，中國從商人員偏愛于“投資或存起來”，不重視“精神消費(fèi)”；2、對(duì)于審美需要，中國大部分從商人員在日常做事或購物時(shí)具有審美需要。
3.2 不同性別從商人員消費(fèi)偏愛和審美需要比較分析
經(jīng)過差異顯著性檢驗(yàn)結(jié)果分析(見表1），由于性別的不同，從商人員的消費(fèi)偏愛和審美需要在某些方面存在顯著差異。具體來看：在消費(fèi)偏愛上，“投資或存起來”方面男女的差異非常顯著（P<O.O1）, 女性所占平均數(shù)高于男性（t=-2.670**），這表明女性在理財(cái)方面比男性更追求利潤增長和資本的增值；“物質(zhì)消費(fèi)”方面的男女的差異顯著（P<O.O5），男性所占百分比高于女性（t=2.382*），這說明中國男性從商人員的消費(fèi)觀念以物質(zhì)消費(fèi)為核心，經(jīng)濟(jì)條件富足的條件下，他們偏愛于看得見和摸得著的物品消費(fèi)，追求奢華的上流生活。“精神消費(fèi)”方面男女的差異不顯著（P>0.05），這說明中國男女從商人員都忽視精神消費(fèi)。
在做事或購物的審美需要上，“不太考慮”和“總是考慮”兩方面男女的差異極其顯著（ P<O.O01），前者男性所占百分比高于女性（t=4.832***），后者女性所占平均數(shù)高于男性（t=-5.121***），這說明中國女性從商人員的審美需求高于男性，因?yàn)閻勖朗桥说奶煨?，她們天生是?ldquo;美”的動(dòng)物。“有時(shí)考慮”方面男女的差異不顯著（P>0.05）。
表1．不同性別從商人員在消費(fèi)偏愛和審美需要各項(xiàng)上平均分、差異顯著性比較
【關(guān)鍵詞】高等教育；性別公平
一、引言
社會(huì)公平的兩項(xiàng)基本原則：第一項(xiàng)是“機(jī)會(huì)公平”，即：一個(gè)人一生中的成就應(yīng)主要取決于其本人的才能和努力，而且這種才能與努力是可控的，而不是被種族、性別、社會(huì)及家庭背景、或出生國等其他不可控的因素所限制。第二項(xiàng)原則是“避免剝奪享受成果的權(quán)利”，尤其是享受健康、教育、消費(fèi)水平的權(quán)利[1][2]。本文基于這兩個(gè)基本原則，通過男女兩性接受高等教育在校比例差異、高等教育層次上的性別差異、高等教育學(xué)科選擇以及教育環(huán)境的性別差異這四個(gè)角度對(duì)我?。ǜ拭C省，下同）高等教育性別公平問題進(jìn)行實(shí)證研究。
二、我省高等教育男女比例現(xiàn)狀
（一） 男女兩性高等教育入學(xué)比例差異狀況
從2006～2010年，我省普通高校中的女生數(shù)量從11.02萬人增加為17.46萬人，增長58.4%（見表1）。女性獲得高等教育機(jī)會(huì)迅速增長。我們可以看到，男女兩性的入學(xué)人數(shù)都呈不斷上升趨勢，同時(shí)，女性所占比例除2008年略有下降之外，平均每年以兩個(gè)百分點(diǎn)左右的速度在增長，到2010年，接受高等教育在性別上已經(jīng)接近達(dá)到公平。
（二）女性教工在普通高等學(xué)校教工中比例差異狀況
女性教工作為教育環(huán)境的一部分，除了給學(xué)生教授知識(shí)之外，還有一個(gè)以身作則的示范作用，對(duì)學(xué)生，特別是女學(xué)生有著潛移默化的重要影響，女性角色和導(dǎo)師的缺少，將進(jìn)一步減少女生進(jìn)入這一專業(yè)的信心和興趣，即使進(jìn)入這些領(lǐng)域，仍有可能在弱勢的心理暗示下而得不到足夠的經(jīng)驗(yàn)和信心，所以，女性教工在教職工中所占比例也是我們考察性別公平在教育環(huán)境中的表現(xiàn)的一個(gè)重要方面。從表2中可以看出，從2006-2010年，我省女教工人數(shù)從1.1萬人增長到1.4萬人，所占教職工人數(shù)比例除2008年之外，年均增長3%-4%，從教育環(huán)境中的女性教工比例因素來看，還存在一定的性別不平等現(xiàn)象。
（三）不同學(xué)科的性別差異情況
本文以蘭州交通大學(xué)學(xué)生統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和西北師范大學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為例，研究分析不同性別學(xué)生在學(xué)校和學(xué)科選擇上的差異，具體見表3表4。
雖然女性權(quán)利在教育的各個(gè)層次都得到了改善，但是在一些傳統(tǒng)的男性領(lǐng)域女性依然沒有占到足夠的比例。如表4所顯示，受高等教育的在校生中，大部分工科院校女性集中在了中文、藝術(shù)、外語、經(jīng)濟(jì)類等女性傳統(tǒng)領(lǐng)域中，相對(duì)的，在機(jī)電、建筑、交通、工程學(xué)等相關(guān)專業(yè)里，女性分布明顯偏少。但有意思的是，在師范類院校女性在數(shù)學(xué)領(lǐng)域則表現(xiàn)搶眼，絲毫不弱。
總之，隨著高等教育的普及和推廣，在受教育的性別公平上，中國已經(jīng)取得了長足的進(jìn)步，在我省的各項(xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中在普遍反映了出來。在普通本科層面上，女性比例略少于男性，但已經(jīng)不明顯。
為了提高女性參與高等教育的公平性，需要在以下幾方面作出努力：第一，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，鼓勵(lì)和提高女性在自然科學(xué)和工科等專業(yè)的入學(xué)比例。從生理學(xué)和心理學(xué)上看，女性并沒有在這些學(xué)科不如男性的證據(jù)，也不存在女性在抽象思維方面不如男性的問題（表4則完全說明了這問題）。第二，提高女性教工在普通高校教工中的人數(shù)比例，先從教育軟環(huán)境方面改變性別不平等現(xiàn)象。第三，抓緊改善女子教育狀況，應(yīng)是政府關(guān)注、人民期盼的重大社會(huì)發(fā)展問題。政府應(yīng)將性別意識(shí)納入決策主流，使其同人口意識(shí)、環(huán)保意識(shí)一樣深入人心，從性別的視角改變社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化和環(huán)境，促進(jìn)男女兩性的協(xié)調(diào)發(fā)展。在各項(xiàng)改革中，應(yīng)當(dāng)兼顧效益和公平，保障婦女在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)，與社會(huì)同步發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：《圍城》 性別視域 女性視角 男性偏見
中圖分類號(hào)：I20742文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）12-0089-02
《圍城》這部由錢鐘書先生創(chuàng)作的長篇小說，主要描述了中國20世紀(jì)20年代至40年代的各種社會(huì)現(xiàn)象。這些現(xiàn)象通過人物描繪呈現(xiàn)出來，讓讀者在解讀人物行為和思想特點(diǎn)的過程中，剖析當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景?！秶恰返闹魅斯进櫇u在國外留學(xué)四年，回到中國后，在中國的社會(huì)環(huán)境中經(jīng)歷了很多事情，而女性是非常令其困惑的。對(duì)于方鴻漸而言，《圍城》中的女性都是圍獵男人的女人，而且采用了卑鄙的方法，令方鴻漸感到這些女人的行為很可笑，其中存在著男性偏見。本論文以性別視域?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，分析在女性視域與男性偏見角度下的女性人物形象。
隨著西方國家的婦女解放運(yùn)動(dòng)的興起及“五四”的開始，人們開始有了男女平等的認(rèn)識(shí)。在之后的文學(xué)作品中或多或少會(huì)帶些性別色彩，尤其是男性作家所創(chuàng)作的關(guān)于女性形象的作品，與此同時(shí)就產(chǎn)生了性別視域下的文學(xué)作品研究，也就是從男性視域和女性視域兩個(gè)角度來研究文學(xué)作品。錢鐘書的《圍城》就是創(chuàng)作于20世紀(jì)40年代，所以從性別視域的角度重新審視其中的女性形象至關(guān)重要。
一、男性偏見下的《圍城》女性形象
《圍城》的創(chuàng)作思想與“五四”新文化思想的啟蒙存在著必然聯(lián)系。很多知識(shí)女性開始追求男女平等，無論是在法律上、社會(huì)地位上，還是教育上，都要求女性與男性處于平等地位。這些思想都在錢鐘書所創(chuàng)作的《圍城》中有所體現(xiàn)。《圍城》中塑造了很多知識(shí)女性形象，雖然在性格上各有不同，但是從她們與方鴻漸之間所建立的關(guān)系來看，雖然存在著自主意識(shí)，也希望以主動(dòng)接觸男性的方式爭取男女平等，但是，男性所持有的偏見依然將她們擠向社會(huì)的邊緣。從錢鐘書所塑造的女性形象以及方鴻漸對(duì)女的理解就可以明了。
（一）男性偏見使女性的才學(xué)變成附屬品
在男性統(tǒng)治的社會(huì)環(huán)境下，女性是缺乏獨(dú)立意識(shí)的。《圍城》中這樣表達(dá)：丈夫是女性的職業(yè)，沒有丈夫就等于失業(yè)，所以，該牢牢捧住這個(gè)飯碗?！秶恰分械闹R(shí)女性雖然已經(jīng)接受了西方教育，但是，這些女性依然擺脫不了父權(quán)宗法制度所明示的道德規(guī)范。在方鴻漸對(duì)唐曉芙的評(píng)價(jià)中，就闡述了這樣的觀點(diǎn)：“女人有女人的特別聰明，輕盈活潑跟她的舉動(dòng)一樣。比了這種聰明，才學(xué)不過是沉淀渣滓。說女人有才學(xué)，就仿佛贊美一朵花，說它在天平上稱起來有白菜番薯的斤兩。真聰明的女人決不用功要做成才女，她只是巧妙的偷懶?！?正是驗(yàn)證了方鴻漸的這種說法，女性解放思想的結(jié)果就是過著顛沛流離的生活。她們周旋于男性的社交場所，卻難以對(duì)國事以準(zhǔn)確把握。于是，就因襲傳統(tǒng)對(duì)男人進(jìn)行圍困，最后進(jìn)入到婚姻這個(gè)“金絲籠”當(dāng)中作為人生的歸宿，以獲得安寧的生活，以此作為暫時(shí)的解脫。
（二）男性偏見使女性變得丑陋
《圍城》中的女性形象以知識(shí)女性居多，她們不僅貌美，而且富于智慧，懂得追求自己的理想。在當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)中的男人多會(huì)喜歡這種具有高雅情調(diào)的女性，同時(shí)也是他們追求的主要對(duì)象。處于男性主x社會(huì)中，男性偏見的存在是必然的，即便是知識(shí)女性擁有智慧，也會(huì)受到壓抑而變得柔弱無助?！秶恰分泻芏嗯c方鴻漸有過交往的女性似乎都是在采取各種不良手段“獲得”方鴻漸的心，也似乎都被方鴻漸“看穿”了。在方鴻漸看來，這些女性都是心計(jì)深而難以捉摸的，但他們的思想行為都是有目的的。方鴻漸認(rèn)為這些女性要么尖酸刻薄，要么工于心計(jì)，對(duì)這些女性的言談舉止，錢鐘書都進(jìn)行了細(xì)致的描寫，并在故事情節(jié)的發(fā)展中，使這些女性的心機(jī)暴露出來。
二、女性視域下的《圍城》女性形象
關(guān)于“女性視域”的界定，在沈奕斐所創(chuàng)作的著作《被構(gòu)建的女性》中就有所提及。沈奕斐是復(fù)旦大學(xué)的教授，對(duì)女性主義進(jìn)行了深入研究。他在著作中描述，所謂的“女性視域”，就是要從男女平等的角度出發(fā)，將女性在社會(huì)中的從屬地位改變，以不存在性別歧視的視域?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行解讀。 這種“女性視域”，就是對(duì)抗以男性為中心而表現(xiàn)出來的女性主義的態(tài)度。對(duì)文學(xué)作品的解讀，也是通過女性視域?qū)ξ膶W(xué)作品內(nèi)容進(jìn)行理解，進(jìn)而對(duì)各種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行解讀。
錢鐘書在《圍城》中所塑造的知識(shí)女性居多，她們的女性意識(shí)萌動(dòng)，能夠通過自己的智慧選擇人生。
（一）以積極方式與男往
《圍城》中對(duì)鮑小姐的描述，是一位善于與男性周旋的女性，所反映出來的是女性善于把握自己的命運(yùn)，而不愿意受到男人的支配。這位鮑小姐是將男性玩弄于股掌之中的女性。在法國油輪白拉隆子號(hào)上，鮑小姐與方鴻漸相遇。鮑小姐見到方鴻漸，就說：“方先生，你讓我想起了男友?！?在風(fēng)浪中船搖擺著，鮑小姐順勢倒在方鴻漸懷中，令方鴻漸感到神往。當(dāng)方鴻漸還期盼著與鮑小姐深入交往的時(shí)候，鮑小姐已經(jīng)撲到半禿頂?shù)暮谂肿討阎?。此時(shí)的方鴻漸如夢方醒，自己是被這個(gè)女人玩弄了。鮑小姐雖然是在玩弄男性，不惜以自己的情感作為武器，但是，這種勝利是短暫的。正當(dāng)她為自己的勝利沾沾自喜的時(shí)候，卻沒發(fā)現(xiàn)自己也在被男性玩弄，這是由男權(quán)社會(huì)環(huán)境所決定的。
在鮑小姐與方鴻漸的交往中，強(qiáng)調(diào)了方鴻漸的受挫感，方鴻漸雖然有受挫感，但是作為受誘惑者，他滿足了自己的欲望，作為被拋棄者，他得以甩開這樣的女人而不會(huì)受到玷污。這種男性視角不可避免地存在著男性偏見，即女性具有充沛的欲望，就會(huì)存在道德缺憾。方鴻漸僅僅是消費(fèi)鮑小姐的身體而滿足了自己的欲望，也暗示著方鴻漸對(duì)唐曉芙的愛也是不可靠的。
（二）以獨(dú)立姿態(tài)與男性溝通
在20世紀(jì)20年代至40年代，沙龍是較高社會(huì)階層的交際活動(dòng)。參加沙龍的女性自然也不一般。方鴻漸在這樣的沙龍活動(dòng)中，就猶如進(jìn)入了蘇文紈所設(shè)計(jì)的“圍獵場”?！秶恰分械奶K文紈是一位知識(shí)女性，是國外留學(xué)的博士，她華貴而充滿自信，游走于沙龍中的男性之間，為的就是展開自己的愛情攻略。蘇文紈在虜獲方鴻漸的過程中，卻不經(jīng)意間輸給了唐曉芙。蘇文紈選擇男人，其實(shí)也是在選擇命運(yùn)。面對(duì)趙辛楣的追求，蘇文紈卻選擇了方鴻漸，蘇文紈在方鴻漸的面前能夠產(chǎn)生優(yōu)越感。當(dāng)方鴻漸向蘇文紈表白自己是愛著唐曉芙之后，蘇文紈嫁給了頗有才華的曹元朗。但是，她并沒有安于做官太太，而是以“走單幫”的方式證明自己的價(jià)值，這也驗(yàn)證了蘇文紈作為知識(shí)女性，是有其獨(dú)立意識(shí)的，而且能夠很好地駕馭自己的命運(yùn)，即便是離開男人，也可以在社會(huì)上生存得更好。
（三）以主動(dòng)追求的方式獲得幸福
當(dāng)孫柔嘉遇到自己所喜愛的方鴻漸后，就懂得去主動(dòng)地爭取，以自己的智慧贏得愛情。孫柔嘉是典型的傳統(tǒng)女性，卻具有自主謀事能力，懂得運(yùn)用欲擒故縱的方法將方鴻漸“捕獲”到自己所設(shè)計(jì)的愛情“圍城”中。方鴻漸深信道聽途說來的對(duì)孫柔嘉的評(píng)價(jià)，而孫柔嘉則將這些評(píng)價(jià)中的積極因素充分運(yùn)用起來，讓方鴻漸感到人言可畏，使方鴻漸產(chǎn)生維護(hù)弱者的責(zé)任感，也因此使得方鴻漸與孫柔嘉之間的距離拉近。與其說孫柔嘉善于捕獲男人，莫不如說她懂得經(jīng)營愛情而讓自己獲得愛情的勝利。但是兩人興趣愛好有很大的不同，這就使得他們的婚姻必然存在著諸多的不和諧因素，加之方鴻漸家庭成員的復(fù)雜，使得他們的婚姻路程舉步維艱。但是，從孫柔嘉成功選擇自己所愛的人這一點(diǎn)來看，孫柔嘉自主謀事的性格更為突出。
三、性別視域下《圍城》中女性人物形象不同的原因
（一）錢鐘書運(yùn)用男性視角創(chuàng)作
“所謂男權(quán)意識(shí)，是一種思想背景，因此是文學(xué)創(chuàng)作的意識(shí)來源之一”，在小說《圍城》男性和女性的描述中，就會(huì)明顯感覺到錢鐘書將其中的女性角色弱化了，這是男性偏見的表現(xiàn)，以男權(quán)的視角對(duì)女性意識(shí)刻意的壓抑，也是當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)現(xiàn)狀。《圍城》創(chuàng)作于之前，男尊女卑的傳統(tǒng)思想依然存在，女性的社會(huì)地位雖然有所提高，但是女性的尊嚴(yán)并沒有得到認(rèn)可，而女性的情感更不會(huì)得到尊重。這些思想都在《圍城》中有所體現(xiàn)，突出了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下男性對(duì)女性所持有的偏見。比如，方鴻漸周旋于蘇文紈和唐曉芙之間，在錢鐘書的筆下，方鴻漸是受害者?！秶恰分械哪行杂懈啾磉_(dá)思想的權(quán)力，比如，圍城中次要人物褚慎明表達(dá)，他最恨女人了，所以，即便是眼睛嚴(yán)重近視了，還是不愿意佩戴眼睛，就是不愿意看這些女人的臉。方鴻漸為了取悅唐曉芙，竟然將經(jīng)營牛奶場的徐寶瓊說成是長著牛角的女人。這些對(duì)女性的品評(píng)當(dāng)然不是客觀的評(píng)價(jià)，而是帶著“有色眼鏡”對(duì)女性進(jìn)行評(píng)價(jià)，男性意識(shí)上的偏見是顯而易見的。從語言表達(dá)形式來看，女性在他們的心目中的地位是非常低下的。
（二）女性獨(dú)立意識(shí)的覺醒
女性視域是建立在女性主義基礎(chǔ)上的，是對(duì)男權(quán)主義社會(huì)中對(duì)女性的歧視態(tài)度的一種對(duì)抗，倡導(dǎo)男女平等，對(duì)社會(huì)中所存在的性別歧視進(jìn)行抗?fàn)帲蕴岣吲缘纳鐣?huì)地位。女性意識(shí)的覺醒，意味著女人不再服從于男權(quán)，而是以獨(dú)立的思維方式思考問題。在文學(xué)作品中關(guān)于女性意識(shí)的覺醒，多是從階級(jí)的角度，通過闡述男權(quán)社會(huì)環(huán)境中女性的生存狀態(tài)，突出女性對(duì)階級(jí)的反抗，以昭示女性意識(shí)的存在。隨著針對(duì)“女性視域”的研究從文化層面展開，更多地將“女性意識(shí)”訴諸到女性的精神世界，以男性為主力文化，從女性的視域?qū)ξ幕瘍?nèi)容加以解讀，從而形成了女性獨(dú)立意識(shí)。
綜上所述，《圍城》的故事情節(jié)是以方鴻漸的視角展_思考的，通過各種故事情節(jié)呈現(xiàn)出來。在錢鐘書的筆下，方鴻漸是具有代表性的男性，其所持有的觀點(diǎn)是當(dāng)時(shí)社會(huì)所普遍存在的。本論文從性別視域?qū)徱暋秶恰分械呐孕蜗?，揭示其中男性偏見?duì)女性的言行舉止的錯(cuò)誤看法并且從女性視域出發(fā)分析女性形象?！秶恰穭?chuàng)作于20世紀(jì)40年代，建國之前的中國社會(huì)中雖然女性的社會(huì)地位有所提升，但是，女性意識(shí)并沒有得到實(shí)質(zhì)性的尊重，特別是在愛情和婚姻的選擇上，女性往往會(huì)處于被動(dòng)地位。從性別視域?qū)Α秶恰愤M(jìn)行研究，則可以對(duì)其中的女性角色重新審視。
參考文獻(xiàn)：
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[3]沈奕斐.被建構(gòu)的女性[M].上海：上海人民出版社，2005：112.
論文關(guān)鍵詞：唐詩,“紅裙”意象,服飾文化
《全唐詩》中，“紅裙”這一意象共出現(xiàn)15次，自成一道獨(dú)特的風(fēng)景。文人何以如此愛戀“紅裙”？紅裙在唐代是哪些社會(huì)層面女性的裝束？看白居易的“紅裙明月夜，碧殿早秋時(shí)”①、“樓中別曲催離酌，燈下紅裙間綠袍”、“幾度聽雞歌白日，亦曾騎馬詠紅裙”、“絳焰燈千炷，紅裙妓一行”；萬楚的“眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花”；杜甫的“越女紅裙?jié)?，燕姬翠黛?rdquo;；韓愈的“不解文字飲，惟能醉紅裙”；皇甫松的“晚來弄水船頭濕，更脫紅裙裹鴨兒”；元稹的“舞旋紅裙急，歌垂碧袖長”“紅裙委磚階，玉爪朱橘”……
通觀《全唐詩》中涉及“紅裙”的詩作，把詩句放回到原詩中，不難發(fā)現(xiàn)，唐詩中涉及“紅裙”的多是寫或者歌妓的，而只有極少的篇目是描寫普通民家少女的——
唐代文人階層與的交游是很平常的事情，他們的社交似乎總離不開妓樂歌舞、紅裙侑觴。如白行簡的《李娃傳》、蔣房的《霍小玉傳》都是士子和戀愛作品的典型代表。審視唐詩中含有“紅裙”意象的詩篇，從題目看：萬楚的《五日觀妓》、杜甫《陪諸貴公子丈八溝攜妓納涼，晚際遇雨二首》都是直寫或者說是歌妓。從詩歌前后語境看：白居易《雜曲歌辭·小曲新詞》“霽色鮮宮殿，秋聲脆管弦……紅裙明月夜，碧殿早秋時(shí)”寫的是歌妓。韓愈的《醉贈(zèng)張秘書》：“不解文字飲，惟能醉紅裙。雖得一餉樂，有如聚飛蚊”寫的是與歌女暢飲的場面。元稹的：《晚宴湘亭》“舞旋紅裙急，歌垂碧袖長”寫的是觀歌舞妓跳舞夜飲的場景。其《閨晚》“紅裙委磚階……夜色侵洞房”也不是寫閨中少女或之怨，這里的洞房乃是青樓妓館中接待客人的房間。白居易的《江樓宴別》“樓中別曲催離酌，燈下紅裙間綠袍?？~緲楚風(fēng)羅綺薄，錚鏦越調(diào)管弦高”乃是與歌女離別夜宴的場面。白居易的“幾度聽雞歌白日，亦曾騎馬詠紅裙。吳娘暮雨蕭蕭曲，自別江南更不聞”乃是追憶與歌妓美好的往昔，其《山石榴花十二韻》“絳焰燈千炷，紅裙妓一行。此時(shí)逢國色，何處覓天香”是作者將歌舞妓比作石榴花的詠物之作。李郢的《自水口入茶山》“蒨蒨紅裙好女兒，相偎相倚看人時(shí)。使君馬上應(yīng)含笑，橫把金鞭為詠詩”是寫與的纏綿悱惻。韋莊《贈(zèng)姬人》“莫恨紅裙破，休嫌白屋低。請(qǐng)看京與洛，誰在舊香閨？”是寫給姬妾的，告訴小妾不要嫌棄自己貧窮，調(diào)侃的說出富貴之家大多喜新厭舊的習(xí)性?；矢λ傻摹恫缮徸佣住?ldquo;晚來弄水船頭濕，更脫紅裙裹鴨兒”則是唐詩中極少的用“紅裙”寫少女的詩篇。
或者歌妓，在現(xiàn)代社會(huì)稱之為“小姐”，她們真的清一色的都穿紅色的裙子么？社會(huì)其他階層的女性就不穿紅裙子了么？似乎不是，《紅樓夢》中王熙鳳初會(huì)鄉(xiāng)下人劉姥姥時(shí)“穿著桃紅撒花襖，石青刻絲灰鼠披風(fēng)，大紅洋縐銀鼠皮裙，粉光脂艷……”②鳳姐是榮國府的當(dāng)家人，自然是貴婦人的裝束，可見“紅”不僅僅歌妓們的專署。
唐代的經(jīng)濟(jì)繁榮，其服飾可謂百花齊放。雖靠出賣色相為生計(jì)，卻深知服飾的藝術(shù)效果，她們在服飾方面更是極盡所能、別具匠心。每個(gè)朝代消費(fèi)時(shí)尚流變從的服飾上便可看出，她們的著裝常是開一代服飾之先河——是服飾革命的急先鋒。所以，她們不可能一色的穿著紅色的裙子，那就太雷同、太煞風(fēng)景了。福建師范大學(xué)李連秀在其碩士畢業(yè)論文《隋唐五代時(shí)期下層?jì)D女的社會(huì)生活研究》一文中提及：“白居易《盧侍御小妓乞詩座上留贈(zèng)》有‘郁金香汗裹歌巾，山石榴花染舞裙’。……由此可見，盛唐流行紅裙之盛。”【1】李連秀這種看法是不確切的，正如古代把妓院稱之為“青樓”、“怡紅院”、“勾欄”、“煙柳之地”，把稱為“紅裙女兒”，甚至“紅顏知己”一樣，把稱為“紅裙”是文人士子對(duì)的一種感性表達(dá)或委婉稱謂。在語言學(xué)中，詞有理性意義和色彩意義之分，理性意義如：桌子、椅子、茶杯、妓院、，色彩意義如：“子衿”表男青年、“結(jié)綠”表美玉、“勾欄”表妓館……“神女”、“勾欄美人”都指代。“怡紅院”、“紅顏”、“紅裙女兒”……這些帶有“紅”字的詞似乎更多的與有關(guān)系（《紅樓夢》中賈寶玉命名之“怡紅院”，以及唐宋詩詞極少的用“紅裙”來指代民家女子的不在此列）。而李連秀的理解就有些狹隘、偏頗，甚至把詩歌理解的太過于僵化、死板了。在中國古代，最初把紅這個(gè)字用在花上，如張籍的“新紅舊紫不相宜，看覺從前兩月遲”；因?yàn)榕畠喝缁ǎ娜擞窒矚g把紅這個(gè)字用在女兒身上。如“ 當(dāng)戶理紅妝”③、如王勃的“歌屏朝掩翠、妝鏡晚窺紅”都是指女性……文人士大夫與的交游甚至相戀，大都建立在尊敬的基礎(chǔ)上，所以可能不愿意直呼為妓，而更愿意采取較為委婉的稱呼，比如“紅顏”、“紅裙”、“紅裙女兒”這樣的字眼兒。
結(jié)語：
唐詩中的“紅裙”意象，它只是唐詩之滄海一粟，然而卻折射著士人階層的生活狀況。研究唐詩中的“紅裙”意象，有利于我們走進(jìn)唐朝士人階層的生活世界，了解他們和的郊游往來，研究的服飾穿著，更能走進(jìn)唐代的服飾文化悠悠世界，對(duì)現(xiàn)代服飾的研究，也有積極的作用。
注釋：
①【清】彭定求等《全唐詩》，卷二八.白居易《雜曲歌辭·小曲新詞》，北京：中華書局1960年。本文所用唐詩皆出于《全唐詩》，以后援引不再出注。
②【清】曹雪芹《紅樓夢》，《賈寶玉初試云雨情 劉姥姥一進(jìn)榮國府》（第六回），北京：中華書局2010年
③【宋】郭茂倩《樂府詩集》，《木蘭詩》北京：中華書局1979年
參考文獻(xiàn)：
【1】李連秀，隋唐五代時(shí)期下層?jì)D女的社會(huì)生活研究，[D].福建師范大學(xué)2003年
關(guān)鍵詞：服裝；標(biāo)志設(shè)計(jì)；識(shí)別
一、前言
標(biāo)志對(duì)于品牌而言，就像人的名字、臉孔，給人不同的印象。服裝在確定了品牌風(fēng)格之后，在很長一段時(shí)間內(nèi)，是不會(huì)隨意改變的。標(biāo)志是整個(gè)服裝品牌視覺識(shí)別系統(tǒng)的主導(dǎo)力量，是所有視覺的核心，企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)是以標(biāo)志為中心展開設(shè)計(jì)的。品牌的標(biāo)志大多數(shù)情況下一旦確定，是不能輕易改變的，且會(huì)使用很長一段時(shí)間，以加深服裝產(chǎn)品在消費(fèi)者心中的印象。但是也有例外，勁霸男裝的新標(biāo)志是一個(gè)人物圖形，它擺脫了老標(biāo)志給人“肌肉男”的印象，很接近人體動(dòng)作的真實(shí)性，帶給人親切的好感，令人耳目一新。這樣的換標(biāo)可以說是成功的，更尊重了消費(fèi)者，也更貼近了消費(fèi)者。
服裝品牌的標(biāo)志可以體現(xiàn)出品牌的類型風(fēng)格、品牌的適用人群，同時(shí)也能體現(xiàn)出品牌企業(yè)的經(jīng)營實(shí)力，甚至一定程度上影響著商品的銷售業(yè)績。本文是從標(biāo)志造型與服裝品味的統(tǒng)一和“形”與“意”的獨(dú)特性兩方面談對(duì)品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)的一些認(rèn)識(shí)。
二、國內(nèi)服裝品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)理論文獻(xiàn)綜述
（一）國內(nèi)服裝品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)類型綜述
國內(nèi)服裝的品牌可以分為很多種類型，比如男裝、女裝、童裝、休閑裝、內(nèi)衣、運(yùn)動(dòng)裝等。服裝標(biāo)志的設(shè)計(jì)要圍繞服裝的整體風(fēng)格來展開。標(biāo)志名稱、字體及圖形的設(shè)計(jì)，色彩及肌理質(zhì)感的運(yùn)用均應(yīng)體現(xiàn)服裝的主體風(fēng)格。不同類別服裝品牌標(biāo)志帶給人們的視覺感受是不一樣的。
1.男裝品牌標(biāo)志
男裝標(biāo)志通過形象化的文字或者對(duì)男性的形象進(jìn)行比喻與象征，以表現(xiàn)時(shí)尚、成熟、硬朗、霸氣等男性形象。男裝的品牌定位多從品類和檔次上表現(xiàn)不同品牌的定位。（如圖1）勁霸男裝標(biāo)志給人一種強(qiáng)有力的直觀印象，將男性的硬朗形象以字體的形式表現(xiàn)，形態(tài)見棱見角。飽含力度的中文字體與英文字體并排放置，給人一種剛毅的震撼之力，以簡潔的字體彰顯品牌的定位―商務(wù)休閑，簡約不簡單。
2.女裝品牌標(biāo)志
女裝標(biāo)志多以形象化的英文字母或者帶有書法書意的文字以及對(duì)女性的形象進(jìn)行比喻和象征的圖像，以表現(xiàn)浪漫、優(yōu)雅或溫婉、古典，或個(gè)性、現(xiàn)代等不同女性形象。（如圖2）阿依蓮標(biāo)志直接以英文全稱作為設(shè)計(jì)的內(nèi)容，以流線型的帶有一點(diǎn)可愛氣質(zhì)的字體，表達(dá)了可愛時(shí)尚女性的風(fēng)格。
3.童裝品牌標(biāo)志
童裝標(biāo)志一般選用圖形化了的字體或者圖形對(duì)兒童形象加以比喻、象征，表現(xiàn)可愛、純真、稚氣的形象。（如圖3）小豬班納（PEPCO）標(biāo)志圖形是一只小豬的頭像，聰明、可愛。英文名稱是整個(gè)標(biāo)志的焦點(diǎn)，給人一種飽滿充實(shí)的祥和氣息與形式感，是模仿兒童體而設(shè)計(jì)的裝飾體。中文字體具有稚拙的趣味。整個(gè)設(shè)計(jì)點(diǎn)線面完美結(jié)合，視覺豐富、沖擊力強(qiáng)。此品牌還開發(fā)出一系列視覺識(shí)別系統(tǒng)，如以品牌名字命名的動(dòng)漫角色，帶領(lǐng)孩子們進(jìn)人奇幻之旅，給人一種親切、新鮮的感覺。
三、國內(nèi)服裝品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)特點(diǎn)綜述
（一）標(biāo)志造型與服裝品味的統(tǒng)一
服裝設(shè)計(jì)標(biāo)志的造型美提煉能表現(xiàn)服裝品味的主流元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。用國內(nèi)企業(yè)或品牌名稱的拉丁字母作設(shè)計(jì)要素不失為上策。單純的字母文字不亞于圖形傳遞信息的效果。如用文字作為主要表現(xiàn)內(nèi)容，也要注意字體的設(shè)計(jì)與選擇，把字體當(dāng)做圖形來設(shè)計(jì)，體現(xiàn)品牌的思想文化內(nèi)涵。男裝品牌的標(biāo)志形式應(yīng)表現(xiàn)粗獷、硬朗的個(gè)性，如虎都男裝的標(biāo)志，就體現(xiàn)了一定的思想內(nèi)涵。女裝標(biāo)志的設(shè)計(jì)可根據(jù)品牌的風(fēng)格定位加以不同的表現(xiàn)，如華麗優(yōu)雅型、自然型、傳統(tǒng)古典型、稚趣靈動(dòng)型等等，與服裝品牌定位相符，考慮未來品牌風(fēng)格的調(diào)整。盡可能表現(xiàn)出含蓄、抽象。如淑女屋的標(biāo)志。童裝標(biāo)志設(shè)計(jì)可選用圖形或圖形化了的字體，圖形可以用簡筆畫的形式表現(xiàn)，字體在設(shè)計(jì)時(shí)可以請(qǐng)兒童先手寫字體，運(yùn)用字體時(shí)與圖形的協(xié)調(diào)。
（二）“形”與“意”的獨(dú)特性
服裝品牌標(biāo)志所要注意造型美，還要有自己“意”的獨(dú)特性，我們有一部分的品牌標(biāo)志就缺少這種“形”和“意”的獨(dú)特性，很多品牌直接用英文名稱作為標(biāo)志的主要表現(xiàn)內(nèi)容。這種用拉丁字母作為設(shè)計(jì)要素的標(biāo)志，多數(shù)情況下是可以，但對(duì)于中國風(fēng)格的服裝品牌來說，是不合時(shí)宜的。這種情況下，用漢字設(shè)計(jì)標(biāo)志會(huì)好一些，但也不是將現(xiàn)成的書法字體原封不動(dòng)地搬上去，而是將書法字體變化為具有書法意味的“書意”字體。如“玄色衣裳”的標(biāo)志，是在保持原有書體感覺的基礎(chǔ)上，運(yùn)用規(guī)范的、變形的手法，對(duì)原有隸體進(jìn)行了重新的描繪，使其變成了既帶有書法意味，又形狀不同的創(chuàng)意美術(shù)字體。再加上中間古樸的云氣紋，古典的氣息撲面而來，就與該品牌“新古典”中國風(fēng)的品味相符合，演繹素雅婉約的現(xiàn)代都市女性。
四、結(jié)語
對(duì)我國國內(nèi)服裝品牌標(biāo)志的設(shè)計(jì)進(jìn)行深入研究是本篇論文的目的與動(dòng)力，然而我國國內(nèi)那些知名服裝品牌標(biāo)志的設(shè)計(jì)，探討我國國內(nèi)企業(yè)與設(shè)計(jì)師們是如何表現(xiàn)他們對(duì)服裝品牌標(biāo)志的設(shè)計(jì)與意蘊(yùn)。本論文通過對(duì)我國國內(nèi)的服裝品牌標(biāo)志的設(shè)計(jì)進(jìn)行深入地研究和分析，并且借鑒國外一些比較成熟的品牌服裝標(biāo)志的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)方法，同時(shí)結(jié)合我國國內(nèi)的消費(fèi)者的心理特征和我國國內(nèi)的具體情況，結(jié)合多學(xué)科的角度和系列全面的理論來研究我國國內(nèi)多個(gè)服裝品牌的設(shè)計(jì)，通過分析了那些品牌服裝標(biāo)志所組成要素的設(shè)計(jì)方法，以形美、色美和音美等方面進(jìn)行提煉和總結(jié)，為我國國內(nèi)服裝品牌標(biāo)志的設(shè)計(jì)提供更加全面和更具有適用性的參考。
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論文摘 要：本文對(duì)學(xué)者們廣告社會(huì)責(zé)任研究不夠客觀、存在遺漏的某些問題進(jìn)行概括和分析。
一、對(duì)廣告社會(huì)責(zé)任的某些批評(píng)不夠客觀
（一）把誤導(dǎo)消費(fèi)觀念的罪名全強(qiáng)加給廣告。有些學(xué)者批評(píng)過程中過于偏激，夸大廣告對(duì)消費(fèi)觀念的影響，好似廣告顛覆了整個(gè)社會(huì)。消費(fèi)觀念是一個(gè)大的概念，它的形成應(yīng)該是多種因素集合所促成的，又怎么會(huì)由廣告一個(gè)人說話算呢？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們生活水平提高，自然就有能力消費(fèi)了，人們不再滿足僅僅的物質(zhì)生活的消費(fèi)，更加追求精神方面的消費(fèi)。還有一個(gè)原因就是政府及全社會(huì)都在倡導(dǎo)消費(fèi)，消費(fèi)不再是生產(chǎn)的附庸，反而起到了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。再有就是人們的趨同心理，為了能夠歸屬集體，人們會(huì)照著周圍的人消費(fèi)。
（二）批評(píng)廣告含有性別歧視的意思，忽視男女性別的本質(zhì)不同。學(xué)者們對(duì)于廣告存在性別歧視現(xiàn)象的批評(píng)多集中在角色定型、把女人比作“花瓶”等問題。在人類最初時(shí)期，男女體力不同，男性肌肉發(fā)達(dá)，體格比女性高大，男性必在社會(huì)中承擔(dān)起供養(yǎng)者的角色，負(fù)責(zé)打獵、畜牧；女性脂肪多，是柔軟的，則負(fù)責(zé)生育、撫幼等家務(wù)事，兩性的生理差異決定了兩性分工不同。女性具有在悅?cè)酥袗偧旱淖晕倚蕾p心理，她天生愿意得到別人贊賞的眼光，尤其是男人欣賞的眼光，因此女性漸漸用男人的眼光來審視自己。
（三）夸大了廣告對(duì)人們價(jià)值觀的影響。價(jià)值觀簡而言之，就是人們關(guān)于客觀事物價(jià)值的觀點(diǎn)，是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。人的價(jià)值觀的形成與社會(huì)、歷史是分不開的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的變革，日積月累，經(jīng)過上下兩千年才形成了中國人的價(jià)值觀——和諧。中國古代以家族血緣關(guān)系為天然紐帶的生產(chǎn)組織形式，在協(xié)作生產(chǎn)中發(fā)揮集體力量，脫離野蠻，進(jìn)入定居農(nóng)耕文明的人類發(fā)展歷史進(jìn)程，中國人和諧的價(jià)值觀就是這樣形成的，宗教、人生以及鄉(xiāng)土觀念都與西方人表現(xiàn)出很大的不同。人們的是非觀念、處世方式、精神追求、審美情趣等就是諸如這些因素長久、綜合影響形成的。
（四）片面批評(píng)廣告對(duì)兒童教育產(chǎn)生不良影響，看問題缺乏全面性。在談廣告對(duì)兒童造成的影響時(shí)，學(xué)者們一味的批評(píng)廣告損害兒童身心健康，把廣告比喻成了害蟲、毒藥。卻沒有看到有些社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)的企業(yè)及廣告人也制作出了對(duì)兒童具有良好教育的優(yōu)秀廣告。在道德教育方面，有些廣告提倡孝敬老人，團(tuán)結(jié)友愛，愛勞動(dòng)。
二、對(duì)廣告社會(huì)責(zé)任的研究存在遺漏
經(jīng)過對(duì)廣告社會(huì)責(zé)任問題及其現(xiàn)有文獻(xiàn)的思考，我認(rèn)為還在某些方面廣告缺乏社會(huì)責(zé)任感，但前輩沒有對(duì)其研究：
（一）某些廣告誤導(dǎo)消費(fèi)者盲目追求訴諸技術(shù)的產(chǎn)品。企業(yè)抓住了消費(fèi)者的健康意識(shí)，在廣告中極力宣傳其產(chǎn)品含有某種元素，具有保健功能，在納米研究成果公布后，納米產(chǎn)品的炒作鋪天蓋地，諸如“保濕因子”“v6”“維生素d”等似懂非懂地詞語出現(xiàn)在各個(gè)廣告中，而市場顯示此類商品確實(shí)更容易得到人們的青睞。先不說廣告內(nèi)容的真實(shí)性，就是廣告故意運(yùn)用受眾理解不了的詞語，打著高技術(shù)的幌子，不算欺騙么？
（二）無厘頭廣告損害中國傳統(tǒng)文化，不利于青少年的成長。無厘頭文化通過廣告的廣而告之會(huì)顛覆傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，不利于青少年的身心健康。
（三）有些廣告對(duì)優(yōu)秀文化的破壞。有些廣告利用傳統(tǒng)文化做宣傳，在利用中對(duì)文化進(jìn)行了切割、絞斷后揉在廣告中，不僅改變了文化，也扭曲了文化。此類廣告大致分成三類：一類是文化知識(shí)的破壞，對(duì)成語的篡改，“快治”人口（一種新型口腔藥品廣告）、“騎”樂無窮（某摩托車廣告）、一“明”驚人（某眼罩廣告），這些對(duì)語言文化的褻瀆，阻礙了中國優(yōu)秀文化的向下延續(xù)；還有一類是鼓吹不良風(fēng)氣，“有禮走遍天下，無禮寸步難行”，這不僅損害了中國的語言文化，且促成了社會(huì)賄賂之風(fēng)；還有一類是廣告故意運(yùn)用復(fù)古的創(chuàng)意，把封建意識(shí)、糟粕文化搬上了熒屏。
（四）擾亂經(jīng)濟(jì)秩序。廣告應(yīng)該擔(dān)負(fù)起促進(jìn)大眾消費(fèi)、加速再生產(chǎn)、節(jié)約流通總成本等經(jīng)濟(jì)責(zé)任。然而商家在做廣告時(shí)，過于追求利潤，夸大宣傳，甚至背離了信息真實(shí)性的原則，造成不正當(dāng)競爭。市場競爭是市場運(yùn)行有序化、有效率的內(nèi)在動(dòng)力，其核心在于競爭的公平性，然而企業(yè)的這種行為，導(dǎo)致競爭不公平，影響競爭機(jī)制作用的有效發(fā)揮，從而引起市場混亂，擾亂市場秩序。
（五）亂開發(fā)媒體，影響生活環(huán)境。廣告公司為了獲利，到處張貼廣告，不斷開發(fā)新媒體。首先，嚴(yán)重的造成了受眾的“視覺污染”、“環(huán)境污染”及“城市景觀污染”。其次，廣告威脅人們生活安全。有些廣告打起了交通要道的主義，在路段的隔離帶也加裝了廣告牌，遮擋司機(jī)和路人的視線，容易引發(fā)交通事故，有的廣告安裝在陳舊的建筑物上，且安裝不牢靠。
（六）投放無序破壞人們接受信息的語境。信息意義并非孤立、恒定的，而是依賴于具體語境的，一條信息的理解與它周圍的環(huán)境因素都有關(guān)。語境的變化，必然導(dǎo)致信息意義的差異，即所謂意義就是語境。現(xiàn)在廣告無處不在，摻雜在人們接受信息之中，影響了人們接受信息的語境。報(bào)紙雜志刊登哪類產(chǎn)品廣告影響人們對(duì)此報(bào)紙雜志的分類，最嚴(yán)重的是“新聞廣告”，有些企業(yè)把廣告用新聞的外衣進(jìn)行包裝，并且刊登在新聞價(jià)值高的報(bào)紙上，使人們誤把商業(yè)宣傳的廣告當(dāng)作言論嚴(yán)肅的新聞來接受，造成受眾信息理解錯(cuò)誤。