時(shí)間：2022-05-18 21:37:46
導(dǎo)語：在化學(xué)與人類社會(huì)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：環(huán)境污染；教學(xué)過程；環(huán)保
環(huán)境污染和生態(tài)破壞是當(dāng)前人類面臨的非常嚴(yán)峻的問題，隨著工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，化學(xué)污染物對環(huán)境，對人類健康，社會(huì)發(fā)展的危害，越來越受到全社會(huì)的普遍關(guān)注，保護(hù)人類的生存環(huán)境已成為人們的共同呼聲。我國已把環(huán)境保護(hù)作為一項(xiàng)基本國策。新的課程標(biāo)準(zhǔn)也明確指出：“在化學(xué)教學(xué)中，通過幫助學(xué)生了解化學(xué)制品對人類健康的影響，懂得運(yùn)用化學(xué)知識(shí)和方法去治理環(huán)境，合理地開發(fā)和利用化學(xué)資源，逐步學(xué)會(huì)從化學(xué)的角度認(rèn)識(shí)自然與環(huán)境的關(guān)系，分析有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象?！?/p>
環(huán)保意識(shí)是人們對保護(hù)環(huán)境的一種自覺性認(rèn)識(shí)，只有具備了較強(qiáng)的環(huán)保意識(shí)，才能去關(guān)注環(huán)境問題，才能在日常的生活中把環(huán)境保護(hù)作為一種自覺的行為。因此，在教學(xué)中我們要結(jié)合教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，使學(xué)生懂得環(huán)境與人類的生存和發(fā)展息息相關(guān)，從而深刻領(lǐng)會(huì)環(huán)境保護(hù)的重要意義。
在化學(xué)教學(xué)中，如何滲透環(huán)保教育，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，讓學(xué)生成為社會(huì)、家庭中環(huán)保意識(shí)的傳播者呢？我從以下幾方面做了一些探索。
一、結(jié)合教材內(nèi)容在課堂上進(jìn)行環(huán)保教育，增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。
化學(xué)與環(huán)境有著密切的關(guān)系，在某些情況下，環(huán)境污染主要是由化學(xué)污染物造成的，很多環(huán)境問題的解決要依靠化學(xué)的方法 。中學(xué)化學(xué)教材中有不少化學(xué)污染物，而中學(xué)化學(xué)課堂是一個(gè)很好、很直接的環(huán)保教育基地。在化學(xué)教學(xué)過程中，要將環(huán)保教育滲透于平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)環(huán)境與人類生活的密切關(guān)系，使學(xué)生明白，為了不讓環(huán)境威脅人類自身的生存，就一定要保護(hù)環(huán)境，樹立起強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)。當(dāng)講到涉及環(huán)保的相關(guān)知識(shí)時(shí)，可適當(dāng)補(bǔ)充一些內(nèi)容，介紹一些事例來加深印象，拓寬視野，然后再結(jié)合課本內(nèi)容，了解環(huán)境污染的原因，可能造成的危害以及防止的措施。例如：1、初中教材講到空氣的組成時(shí)讓學(xué)生了解本地區(qū)的空氣質(zhì)量，使學(xué)生初步了解我們賴以生存的環(huán)境不再“純凈”，已受到可吸入顆粒、有毒氣體等的污染。再介紹這些污染物大多是化學(xué)物質(zhì) ，在今后的學(xué)習(xí)中會(huì)不斷學(xué)習(xí)到，這對環(huán)保教育做了鋪墊。 2、初中教材在介紹 CO 的毒性時(shí)，向?qū)W生介紹1984年印度地下毒氣罐泄漏，造成25000人死亡，5萬人雙目失明，導(dǎo)出CO是大氣污染物之一。中毒原因是它與人體內(nèi)血紅蛋白結(jié)合。3、在教學(xué)《水是人類寶貴的自然資源》時(shí)，教師要關(guān)注課文前面介紹水資源如何豐富，后面再峰回路轉(zhuǎn)提出人類擁有如此豐富的水資源，怎么還面臨水危機(jī)呢？然后引出一些問題，如“面對水危機(jī)，我們能做什么？”“在日常生活中，我們哪些做法會(huì)造成水污染以及水資源浪費(fèi)呢？”“為什么我國出現(xiàn)南旱北澇？”等，從而將課本知識(shí)擴(kuò)展到日常生活，讓學(xué)生在激烈的討論中明確課文內(nèi)涵，從中加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，自覺節(jié)約用水。在化學(xué)教育中，我們一方面要結(jié)合化學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解到化學(xué)成果的不恰當(dāng)應(yīng)用嚴(yán)重破壞了人類賴以生存的環(huán)境，幫助學(xué)生樹立化學(xué)與人類社會(huì)和諧發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。
二、根據(jù)教學(xué)內(nèi)容開展保護(hù)環(huán)境，從我做起的主題班會(huì)
在學(xué)習(xí)“燃料的合理利用與開發(fā)”時(shí)，教學(xué)內(nèi)容涉及到燃料與環(huán)境、低碳生活，我們可以開展低碳主題班會(huì)。主題班會(huì)可按以下步驟進(jìn)行：
（一）設(shè)定活動(dòng)背景
正當(dāng)人們期待全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇之時(shí)，另一場曠日持久的全球危機(jī)卻步步緊逼，這就是氣候變化導(dǎo)致地球變暖所帶來的危機(jī)。能源，宇宙恩賜的生存物資；綠色，大自然具有的生命之色；環(huán)保，全社會(huì)賦予我們的歷史使命。地球只有一個(gè)！沒有地球的美好，就沒有我們的安康。
（二）讓學(xué)生明確活動(dòng)目標(biāo)
在學(xué)校開展低碳生活系列宣傳活動(dòng)，讓每一個(gè)學(xué)生都成為低碳生活的倡導(dǎo)者，成為低碳理念的傳播者，成為‘低碳生活’方式的踐行者，使我們的校園將更加‘低碳’、更加綠色！我們的地球?qū)⒏印吞肌?、更加綠色！”并且通過活動(dòng)讓同學(xué)們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)低碳，形成低碳意識(shí)。
三、開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
論文摘要:基于全球環(huán)境變化與人類健康的相互關(guān)系,分析了全球環(huán)境變化對人類健康的影響機(jī)制,提出全球環(huán)境變化下人類健康可持續(xù)發(fā)展的基本對策。
任何發(fā)展都是有一定環(huán)境背景和起點(diǎn)的。當(dāng)今人類的發(fā)展是在全球環(huán)境變化背景下的可持續(xù)發(fā)展,極具復(fù)雜性和特殊性。由環(huán)境變化引發(fā)的生態(tài)問題、政治問題、社會(huì)問題、軍事問題以至國家安全問題,正從各個(gè)層面沖擊著“人類健康發(fā)展”的內(nèi)涵和外延。在此背景下,如何定義“人類健康可持續(xù)發(fā)展”,標(biāo)準(zhǔn)是什么,如何實(shí)現(xiàn)。對此,本文進(jìn)行了系統(tǒng)的探討。
1全球環(huán)境變化與人類健康
1. 1對全球環(huán)境變化的再認(rèn)識(shí)
我們必須認(rèn)識(shí)到這樣一種現(xiàn)實(shí):今天的環(huán)境問題決不僅僅是一個(gè)關(guān)系到人類生活環(huán)境的優(yōu)美和健康問題,同時(shí)還是一個(gè)關(guān)系到整個(gè)人類的命運(yùn)、乃至整個(gè)地球的命運(yùn)的問題;不僅是地區(qū)性的、局部性的和暫時(shí)性的問題,還是整個(gè)世界的問題。因?yàn)?由全球環(huán)境變化帶來的環(huán)境、資源、生態(tài)方面的負(fù)影響除了嚴(yán)重影響人類健康外甚至已進(jìn)一步影響到一個(gè)國家(尤其是發(fā)展中國家)的進(jìn)步;同時(shí),未來應(yīng)對全球氣候變化的國際行動(dòng)也勢必將對目前世界政治格局產(chǎn)生影響。然而,目前人們似乎只將注意力集中在氣候變暖和環(huán)境污染層面上,僅僅從環(huán)境規(guī)劃、開發(fā)、保護(hù)和管理的角度和從科學(xué)技術(shù)等硬件方面尋求解決全球環(huán)境危機(jī)的對策,卻忽視了從人類學(xué)研究角度發(fā)掘由其帶來的一些深層次的社會(huì)問題。如:各類化學(xué)品—特別是難降解的有機(jī)污染物的積累和持續(xù)影響;氣候易變和變化、常見的公眾健康問題、新的社會(huì)問題,如疾病、流行病肆虐、失業(yè)、貧困、社會(huì)組織接替、崩潰、沖突、異化等;自然資源繼續(xù)退化、環(huán)境性反映的不足和可再生資源的緊張所導(dǎo)致的糧食不安全和沖突的局勢;全球生物地球化學(xué)循環(huán)的變化和氣候變化、臭氧層耗竭及酸化作用等。這些問題之間的復(fù)雜的相互作用為地方、區(qū)域和全球社會(huì)帶來了更嚴(yán)重的發(fā)展危機(jī)?？梢钥闯?在全球環(huán)境變化背景下,所有區(qū)域范圍內(nèi)環(huán)境和政治越來越密不可分,生態(tài)、社會(huì)和政治安全問題一起交織著提前到來〔‘〕,在不斷加重環(huán)境危機(jī)破壞的深度和廣度的同時(shí),深刻地影響著世界格局及國際關(guān)系變化,并在更深更廣層面上影響著全人類的健康持續(xù)發(fā)展。
1. 2對人類健康可持續(xù)發(fā)展的再思考
不同的歷史階段人們對“健康”概念的理解各不相同。以往人們普遍認(rèn)為“健康”就是沒有疾病,而“疾病”就是生理機(jī)能失調(diào)川,這只是傳統(tǒng)的最簡單的生物模式。自工業(yè)化和城市化革命以來,人們逐漸意識(shí)到社會(huì)、文化與精神心理因素對健康的影響。20世紀(jì)隨著可持續(xù)發(fā)展觀念的普遍接受和全球性環(huán)境問題的日益加劇,這種規(guī)律在現(xiàn)代社會(huì)中表現(xiàn)得更為典型?！敖】怠敝饾u由簡單的生物模式轉(zhuǎn)為生物、心理、社會(huì)、醫(yī)學(xué)綜合模式的多維健康觀。在意義上包含了體健、心安和適應(yīng)社會(huì)三個(gè)方面}z7。世界衛(wèi)生組織于1946年將“健康”的定義重新修訂為“不僅是沒有疾病和衰弱狀態(tài),而且是一種在身體上、精神和社會(huì)上的完好狀態(tài)”。全球環(huán)境變化背景下,“人類健康可持續(xù)發(fā)展”概念應(yīng)是一種全方位的和多層面的社會(huì)狀態(tài),強(qiáng)調(diào)的是系統(tǒng)原則和完整人健康觀念,特別是健康的生理、心理和社會(huì)起源。這點(diǎn)恰與《布氏報(bào)告》中定義的“可持續(xù)發(fā)展最高宗旨為全人類的健康、持續(xù)、全面發(fā)展’,[s〕具有高度一致性。這要求對“健康”的理解必須放在一個(gè)寬廣的文化背景下考察,既要從動(dòng)態(tài)發(fā)展和歷史變遷角度看,更要從宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度安排角度思考。簡言之,新的人類健康標(biāo)準(zhǔn)的提出既標(biāo)志著個(gè)人健康議題轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)健康議題的過程,同時(shí)也標(biāo)志著社會(huì)健康化時(shí)代的到來。
1. 3全球環(huán)境變化與人類健康發(fā)展關(guān)系框架
雖然全球環(huán)境變化對人類自身健康和人類社會(huì)生存發(fā)展存在重大影響,但兩者之間究竟是一個(gè)什么樣的關(guān)系,人類系統(tǒng)又是怎樣作用的,目前仍沒有確切的答案。但從大量的事實(shí)和研究中我們可以得出這樣一種關(guān)系:一方面由全球環(huán)境變化引起的自然和生活環(huán)境變化對人類健康造成的影響;另一方面由環(huán)境變化牽動(dòng)的社會(huì)政治效應(yīng)引起的各式社會(huì)問題對社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的影響,這兩大方面共同決定著全人類的健康可持續(xù)發(fā)展。如圖所示:
2全球環(huán)境變化對人類健康發(fā)展的影響
如上圖所示,全球環(huán)境變化正從個(gè)人健康化和社會(huì)健康化兩大方面影響著全人類健康可持續(xù)發(fā)展。
2. 1全球環(huán)境變化對個(gè)人健康化的影響
全球變暖及其與人類活動(dòng)相互作用以及對人體健康影響已成為目前國際上研究的一個(gè)熱點(diǎn)?？梢詮囊韵聝蓚€(gè)方面來理解:一是對人體健康的影響。科學(xué)預(yù)言,人類體質(zhì)退化將成為人類健康可持續(xù)發(fā)展的致命因素。預(yù)測世界在未來的100年內(nèi)氣溫將逐漸升高。長期暴露在高溫,熱浪中的弱勢群體(老人、小孩、窮人)將面臨更高的危險(xiǎn);因CO:增加最終導(dǎo)致的太陽紫外線輻射量的加大,將致使皮膚癌、白內(nèi)障和免疫系統(tǒng)疾病的發(fā)病率急升;各種污染及瘧疾、登革熱、血吸蟲病、鼠疫、霍亂、腦炎等一系列的傳染病提供致病環(huán)境同時(shí)間接加大了對人體健康的損害。研究發(fā)現(xiàn)婦女、兒童和受到現(xiàn)代文明影響的土著人以及處于社會(huì)底層的人受環(huán)境影響最大}4}
另一方面,對人類心理健康的影響。此類影響屬于全球環(huán)境變化帶來的次一級的影響。如社會(huì)環(huán)境質(zhì)量和社會(huì)生活處境的改變引發(fā)的精神心理衛(wèi)生與健康人格的扭曲,處理個(gè)人社會(huì)角色功能、社會(huì)關(guān)系狀況與履行社會(huì)責(zé)任的能力的下降,人生態(tài)度及價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變等等,這些都可能造成人類社會(huì)新的分化和不穩(wěn)定。聯(lián)合國人口出版司出版的《世界人口展望》(1997)資料稱,在40年后,全球人口每一代將開始減少,2040一2050年,世界人口大約減少8500萬,以后世界人口每一代將遞減約25,人類將可能出現(xiàn)“瀕?！蔽C(jī)。同時(shí)心理學(xué)家預(yù)測,世界各地人的智力水平增長這一趨勢將在今后的100年里發(fā)生逆轉(zhuǎn)。表現(xiàn)為:隨環(huán)境因素的影響,高智商的人群生育子女的數(shù)量在減少。英美的研究表明受遺傳因素影響的智商每隔一代人降低1/2-1/3個(gè)智商點(diǎn)〔s7。很明顯,健康的體魄雖然重要但只是發(fā)展的一個(gè)必要條件。將身體健康、心理健康、功能角色健康和思想意識(shí)健康有機(jī)結(jié)合起來形成的綜合性、系統(tǒng)性和發(fā)展性的全人健康才是真正現(xiàn)代化的個(gè)人健康體系,也是人類健康可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)部分。
2. 2全球變化對社會(huì)健康化的影響
如果說個(gè)人健
康化是全人類健康持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ),那么社會(huì)健康化就是保障。健康社會(huì)的精髓就是社會(huì)的質(zhì)量。這里提到“社會(huì)健康化”概念主要體現(xiàn)在政策反映本身。包括:社會(huì)政策與社會(huì)福利制度,衛(wèi)生政策和醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系。歐美的衛(wèi)生實(shí)踐表明,社會(huì)化程度越高,服務(wù)超越衛(wèi)生領(lǐng)域向整個(gè)社會(huì)生活滲透擴(kuò)張的趨勢就越明顯、強(qiáng)烈困。我國正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期,健康化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還處于初級階段,尚不完善。包括宏觀層面上社會(huì)生活管理和制度安排、醫(yī)療社會(huì)化和保險(xiǎn)市場的發(fā)展、全民保險(xiǎn)成為普遍的政策選擇、新型公共衛(wèi)生政策框架的形成等。雖然環(huán)境作為影響人類健康的重要因素已被傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)所認(rèn)識(shí),但卻沒有將環(huán)境考察與社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和政治決策很好結(jié)合起來。眾多的事實(shí)已經(jīng)證明,如果全球經(jīng)濟(jì)收益不能有效地與環(huán)境保護(hù)和找會(huì)發(fā)展方面的投資相伴隨,國家政府不更加重視個(gè)人和全球的健康幸福,那么社會(huì)各部分的服務(wù)將很難實(shí)現(xiàn)更加公平、健康及持續(xù)發(fā)展?？紤]到關(guān)于健康決定因素的不同估計(jì),對健康福利環(huán)境(包括農(nóng)業(yè)和水)以及社會(huì)服務(wù)(包含教育)的投資就顯得至關(guān)重要。
3。全球環(huán)境變化下人類健康可持續(xù)發(fā)展的對策
面對全球環(huán)境變化帶來的挑戰(zhàn),人類必須實(shí)現(xiàn)多層次的連續(xù)性飛躍:個(gè)人層面上,由關(guān)注個(gè)人生活質(zhì)量的提高轉(zhuǎn)為更加關(guān)注社會(huì)環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系質(zhì)量;社會(huì)層面上,由關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)為關(guān)注整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)(包括國家、市場、社區(qū)、民間社會(huì)、家庭生活和個(gè)人)的結(jié)構(gòu)質(zhì)量;國家層面上,由關(guān)注民族國家發(fā)展質(zhì)量狀況轉(zhuǎn)為關(guān)注全球性社會(huì)的健康發(fā)展。只有這三個(gè)層面的協(xié)調(diào)發(fā)展才能促進(jìn)全人類的健康可持續(xù)發(fā)展。認(rèn)識(shí)只是第一步,決策行動(dòng)才是關(guān)鍵。
3. 1加強(qiáng)全球環(huán)境變化研究,為人類健康可持續(xù)發(fā)展提供決策依據(jù)
((GEO— 2000》表明,我們對有關(guān)當(dāng)前環(huán)境狀況的信息仍充滿了弱點(diǎn),還缺乏用以評價(jià)一個(gè)地區(qū)的發(fā)展如何影響其他地區(qū)以及一個(gè)地區(qū)的理想和期望是否與全球民眾的可持續(xù)發(fā)展相符合的有效手段C}7。另一個(gè)嚴(yán)重疏忽是沒有努力發(fā)現(xiàn)新的環(huán)境政策和花費(fèi)是否達(dá)到預(yù)期效果。這些知識(shí)上的缺陷無疑起到一種障礙物的作用,掩蓋了通往可持續(xù)發(fā)展的道路?；诖宋覀儽仨毻ㄟ^自身的努力和積極的國際合作加強(qiáng)全球環(huán)境變化研究,掌握全球環(huán)境變化、海平面上升、污染擴(kuò)散等的規(guī)律,及由各因子引發(fā)的健康效應(yīng),利用現(xiàn)有的觀測網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行長期的定位觀測和研究,逐步建立完整的檢測和預(yù)測系統(tǒng),為人類健康可持續(xù)發(fā)展提供理論依據(jù)和行為指導(dǎo)。否則羲們的發(fā)展只是“暫時(shí)的帶有較大的盲目性和風(fēng)險(xiǎn)性”Ca].
3. 2加強(qiáng)各學(xué)科之間的合作,為各項(xiàng)改革提供科學(xué)依據(jù)
環(huán)境變化是一個(gè)較多因素相互影響的復(fù)雜系統(tǒng)。雖然環(huán)境作為影響人類健康的重要因素早已被認(rèn)識(shí),但缺乏現(xiàn)代科學(xué)理論和分析方法的驗(yàn)證。這就要求我們,首先要改革現(xiàn)有的、僵化的地球科學(xué)專業(yè)體制,將學(xué)科體系從學(xué)科中心推向?qū)W科邊緣,與現(xiàn)代環(huán)境學(xué)、社會(huì)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)交叉滲透和有效合作[9];其次,建立專門的環(huán)境與健康研究機(jī)構(gòu)和權(quán)威性的國家級環(huán)境與健康實(shí)驗(yàn)室,組織環(huán)境保護(hù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、生態(tài)學(xué)和流行病學(xué)等多學(xué)科聯(lián)合、積極公關(guān),發(fā)展控制和預(yù)防疾病傳播的公共衛(wèi)生措施,同時(shí)促進(jìn)醫(yī)療、制藥產(chǎn)業(yè)的調(diào)整和創(chuàng)新;此外,改變環(huán)境的理解方法和管理環(huán)境方法,將環(huán)境問題納人主流思想,使其與有關(guān)農(nóng)業(yè)、貿(mào)易、投資、研究開發(fā)、基礎(chǔ)設(shè)施和財(cái)政的決策更好結(jié)合起來。顯然,包含廣泛社會(huì)因素的環(huán)境政策將會(huì)比單純地解決部門問題產(chǎn)生更長久影響。
3. 3提高公共參與的力度,減緩全球變化的進(jìn)程和強(qiáng)度
全球環(huán)境變化從某種意義上說是人地關(guān)系長期失調(diào)的結(jié)果,是人類活動(dòng)的產(chǎn)物(human一caused)['0]。人是主動(dòng)者,全球環(huán)境變化也必須靠人類自身的努力才能得到解決。這要求我們必須從全球的角度來重新思考人與自然的關(guān)系,從“源”上減緩和降低全球變化的進(jìn)程和強(qiáng)度,包括所有有關(guān)的個(gè)人、非政府組織、工業(yè)界、地區(qū)和國家政府以及國際組織之間的合作行動(dòng)。據(jù)((GEO— 2000))的政策分析證實(shí),公眾參與是改善環(huán)境管理的一個(gè)關(guān)鍵因素。但這里需要注意兩點(diǎn)的是,一是無論國別、種族,環(huán)境關(guān)系著所有人的切身利益。二是正確對待公眾參與,各國政府和人民必須明白,公眾參與環(huán)保不是施舍而是憲法賦予的權(quán)利,我們有義務(wù)去回應(yīng)和保障。沒有利益有關(guān)方特別是貧困人口和喪失社會(huì)權(quán)利的群體的廣泛參與,所實(shí)施的政策在很大程度上是不可持續(xù)的。
3. 4深化人地關(guān)系的認(rèn)識(shí),適應(yīng)環(huán)境變化,保持心理健康
[摘 要]小學(xué)科學(xué)課程改革對小學(xué)科學(xué)教師的科學(xué)素養(yǎng)有了更高的要求，科學(xué)素養(yǎng)包括科學(xué)探究、科學(xué)方法、科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。通過問卷調(diào)查，文章分析了師范生在科學(xué)素養(yǎng)方面最需要的是探究式學(xué)習(xí)，最大的問題是自發(fā)形成的不正常的科學(xué)實(shí)驗(yàn)觀、科學(xué)價(jià)值觀等。文章總結(jié)了為解決上述問題所采取的部分實(shí)踐方法，對同類學(xué)校在學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)上有一定借鑒作用。
[
關(guān)鍵詞 1科學(xué)素養(yǎng)；探究式學(xué)習(xí)；科學(xué)價(jià)值觀；科學(xué)實(shí)驗(yàn)觀；科學(xué)決策能力；公民責(zé)任
中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1671-0568(2014)35-0107-02
基金項(xiàng)目：本文系無錫市級課題“無錫市小學(xué)科學(xué)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)及培養(yǎng)策略的研究” （編號：J/D2011/33）的科研成果。
2003年秋，我國小學(xué)教育階段開始普遍使用《科學(xué)》教材。 《小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》這樣闡述《科學(xué)》課的意義：“早期的科學(xué)教育將對一個(gè)人科學(xué)素質(zhì)的形成具有決定性的作用。”可見教育部門對《科學(xué)》課程的重要性定位非常高。 《科學(xué)》新課程目標(biāo)是：通過小學(xué)科學(xué)課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握關(guān)鍵的基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)和技能，培養(yǎng)科學(xué)興趣和思維習(xí)慣；了解科學(xué)探究的基本過程和方法，并應(yīng)用于力所能及的科學(xué)探究活動(dòng)：了解科學(xué)和日常生活及社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系；理解求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新是科學(xué)精神的核心。由此可見，小學(xué)科學(xué)課程目標(biāo)以培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)為中心，與初中和高中理、化、生自然科學(xué)課程目標(biāo)是統(tǒng)一的，小學(xué)科學(xué)啟蒙教育是科學(xué)課程九年一貫制的重要組成部分。而小學(xué)科學(xué)教師本身的科學(xué)素養(yǎng)是順利實(shí)現(xiàn)科學(xué)課程目標(biāo)的基礎(chǔ)和保證。韋鈺院士曾指出，科學(xué)素養(yǎng)不僅包括科學(xué)知識(shí)和科學(xué)探究，更包括科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度。另外，1996年出版的美國《國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》中提到的科學(xué)素養(yǎng)主要包括：科學(xué)概念、科學(xué)研究的方法論、科學(xué)倫理、科學(xué)與人文、科學(xué)與社會(huì)、科學(xué)與技術(shù)等。為了使無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡稱“我院”）培養(yǎng)的師范生具備良好的專業(yè)素質(zhì)，使我院承擔(dān)的教學(xué)培養(yǎng)任務(wù)具有較強(qiáng)的科學(xué)性、針對性和實(shí)用性，筆者從科學(xué)探究、科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度三個(gè)主要層面對學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行養(yǎng)成式培養(yǎng)。我院化學(xué)組申請了市級課題“無錫市小學(xué)科學(xué)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)及培養(yǎng)策略研究”，為了使研究成果能得以推廣并轉(zhuǎn)化為科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)模式，更好地服務(wù)于教育教學(xué)。
一、利用探究式教學(xué)養(yǎng)成探究式學(xué)習(xí)思維
在課題研究前期，筆者組織開展了一次關(guān)于“探究性學(xué)習(xí)中小學(xué)教師素質(zhì)”的調(diào)查。調(diào)查隨機(jī)選取了無錫大市（含江陰、宜興）15所學(xué)校的130位教師，采取訪談和問卷形式。通過訪談了解到，教師反映的熱點(diǎn)話題是探究式教學(xué)，最希望在探究式教學(xué)方面得到培訓(xùn)。問卷調(diào)查顯示：45.57%的教師聽說過探究式教學(xué)但不了解，49.37%的教師了解但沒系統(tǒng)學(xué)習(xí)過。說明無錫市小學(xué)教師對探究性教學(xué)過程和方法的認(rèn)識(shí)和了解還不夠，要培養(yǎng)合格小學(xué)科學(xué)教師，就必須進(jìn)行探究式教學(xué)實(shí)踐，使探究式學(xué)習(xí)思維成為師范生的思維習(xí)慣。目前，何為探究式學(xué)習(xí)、如何設(shè)計(jì)探究式教學(xué)過程眾說紛紜，筆者比較了一些具有代表性的探究學(xué)習(xí)理論之后，借鑒美國（國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》中對科學(xué)探究的表述： “科學(xué)探究指的是科學(xué)家們用來研究自然界并根據(jù)研究所獲事實(shí)證據(jù)做出解釋的各種方式?？茖W(xué)探究也指的是學(xué)生構(gòu)建知識(shí)、形成科學(xué)觀念、領(lǐng)悟科學(xué)研究方法的各種活動(dòng)?！币虼?，筆者遵循“解釋性原則”制定探究教學(xué)七個(gè)環(huán)節(jié)：發(fā)現(xiàn)科學(xué)現(xiàn)象、提出科學(xué)問題、猜想與假設(shè)、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)探究、嘗試解釋實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象、得出科學(xué)概念、嘗試將科學(xué)知識(shí)運(yùn)用于生活。結(jié)合學(xué)生實(shí)際、教材內(nèi)容安排順序、教學(xué)進(jìn)度，在一年級下半學(xué)期集中開展探究式教學(xué)實(shí)踐，這一階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容包括金屬及其化合物、非金屬及其化合物，非常適合運(yùn)用“解釋性原則”進(jìn)行科學(xué)探究活動(dòng)，如從“水雷事件”為切人點(diǎn)探究金屬鈉的性質(zhì)，以“食品安全”事件為切入點(diǎn)探究過氧化鈉的性質(zhì)，以“氯氣泄露”為切入點(diǎn)探究氯氣的性質(zhì)等。
二、通過實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)交流、實(shí)驗(yàn)操作養(yǎng)成實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?/p>
在探究式教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，七個(gè)環(huán)節(jié)節(jié)節(jié)相扣，學(xué)生在探究學(xué)習(xí)中能走多遠(yuǎn)和自身的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力高度關(guān)聯(lián)。要提高學(xué)生的探究式學(xué)習(xí)效率，需提前一步培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)操作能力。筆者把一年級第一學(xué)期的教學(xué)重點(diǎn)做了調(diào)整，把除雜和提純由原來的1課時(shí)擴(kuò)展為5課時(shí)，講解物質(zhì)除雜、提純的思路和方法后，在實(shí)驗(yàn)室給學(xué)生幾包混合物，由他們自由發(fā)揮進(jìn)行除雜和提純，撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告并按組交流。教材“鐵和水蒸氣反應(yīng)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)原本只占半個(gè)課時(shí)，現(xiàn)調(diào)整為3課時(shí)，分別學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)范例、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)原則概括和方法總結(jié)、實(shí)驗(yàn)作圖和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)交流，利用三節(jié)課系統(tǒng)講授物質(zhì)制取、除雜及性質(zhì)檢驗(yàn)的綜合性實(shí)驗(yàn)的一般流程、設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)原則。讓學(xué)生設(shè)計(jì)簡單的實(shí)驗(yàn)并在紙上作圖，將優(yōu)秀作品張貼在教師墻上供大家學(xué)習(xí)，同時(shí)將理論知識(shí)向感性認(rèn)知延伸，讓學(xué)生走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室動(dòng)手操作，熟悉實(shí)驗(yàn)儀器的種類和用途。課堂授課、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)交流、動(dòng)手操作等都為開展探究式學(xué)習(xí)搭橋鋪路，筆者也深刻體會(huì)到探究式學(xué)習(xí)不能只強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)探究的方法，降低科學(xué)知識(shí)的掌握，相反在探究學(xué)習(xí)過程中，只有將元素化物知識(shí)和實(shí)驗(yàn)知識(shí)掌握扎實(shí)的學(xué)生才能把科學(xué)探究順利進(jìn)行下去，因而探究式學(xué)習(xí)對科學(xué)知識(shí)、實(shí)驗(yàn)技能的要求會(huì)更高。
三、通過課堂反思養(yǎng)成科學(xué)價(jià)值觀、科學(xué)實(shí)驗(yàn)觀
教師和學(xué)者普遍認(rèn)為學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是在探究式學(xué)習(xí)之后自發(fā)形成的。在談到探究式教學(xué)促進(jìn)科學(xué)素養(yǎng)形成時(shí)多用“潛移默化”這個(gè)詞。然而，韋鈺院士曾指出，科學(xué)素養(yǎng)不僅包括科學(xué)知識(shí)和科學(xué)探究，更包括科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度。是否正確掌握科學(xué)知識(shí)與科學(xué)研究方法是顯而易見的，然而自發(fā)形成的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度是否正確并不容易被知道。為了弄清學(xué)生在經(jīng)歷科學(xué)探究后形成了怎樣的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度，筆者在每次探究學(xué)習(xí)后都做一次調(diào)查問卷，問卷結(jié)果顯示自發(fā)形成的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度存在三個(gè)嚴(yán)重問題：認(rèn)為科學(xué)是罪惡之源，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)是終端證據(jù)無需被檢驗(yàn)，認(rèn)為從事科學(xué)的目的是產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益．有這三種思想的學(xué)生比例分別為91.4%、52%、71.2%。其中認(rèn)為科學(xué)是罪惡之源或?qū)茖W(xué)技術(shù)產(chǎn)生巨大威脅，如可能產(chǎn)生否定科學(xué)、抵制科學(xué)、將食品安全問題和公共安全問題歸罪于科學(xué)的行為。為了引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的實(shí)驗(yàn)觀和科學(xué)價(jià)值觀，筆者在探究式學(xué)習(xí)之后以課堂討論形式開展反思與交流，主要針對化學(xué)傷害事件、食品安全事件反恩人類的行為和科學(xué)的本質(zhì)，追溯科學(xué)史反思科學(xué)技術(shù)的意義。通過不斷地反思與交流，使學(xué)生形成以下觀點(diǎn)：①科學(xué)只是工具、鑰匙，人類決定了科學(xué)如何被使用，不能把錯(cuò)誤使用科學(xué)而產(chǎn)生的罪惡歸咎于科學(xué)：②科學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)螺旋式，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果能幫助歸納出科學(xué)概念，但不能迷信實(shí)驗(yàn)結(jié)果，它需要被證明和檢驗(yàn)；③科學(xué)的最終價(jià)值在于促進(jìn)人與自然和諧相處，出于功利目的的科學(xué)研究是不可取的，反對與人類、自然和諧發(fā)展背道而馳的科學(xué)研究。探究反思后對學(xué)生再次進(jìn)行問卷調(diào)查，調(diào)查顯示學(xué)生的科學(xué)價(jià)值觀、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神都得到明顯改觀。
四、通過科普教育養(yǎng)成將科學(xué)應(yīng)用于個(gè)人決策的能力
20世紀(jì)80年代，全國科學(xué)教師協(xié)會(huì)認(rèn)為個(gè)人“科學(xué)決策能力”屬于科學(xué)素養(yǎng)。在我國科技場館、科普讀物、網(wǎng)絡(luò)科普（果殼網(wǎng)、維基百科等）、科教電視節(jié)目組成的科普網(wǎng)絡(luò)正在發(fā)揮強(qiáng)大的科普推廣作用。像全球變暖、酸雨、食品安全、霧霾、納米材料等與生活息息相關(guān)的問題對普通民眾來說耳熟能詳，這不得不說是科普網(wǎng)絡(luò)的功勞。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及、手機(jī)終端技術(shù)的升級，學(xué)生想要獲得這些科普知識(shí)越來越方便和快捷。但是，不能因?yàn)檫@個(gè)原因就忽視化學(xué)教學(xué)的科普責(zé)任。學(xué)?？茖W(xué)教育包括科學(xué)知識(shí)和科學(xué)素養(yǎng)教育，而科普教育是提高科學(xué)素養(yǎng)的手段之一。因此，應(yīng)將學(xué)?？破战逃鳛榭茖W(xué)普及的主陣地，與校外科普教育相互配合，使兩種科普教育在內(nèi)容上互為補(bǔ)充。利用教學(xué)科普，提高學(xué)生科學(xué)決策力。例如，被燙傷后該怎么辦？潔廁靈和漂白粉能不能混合使用？如何選擇油漆？能不能經(jīng)常染發(fā)？涂指甲油好不好？等等。如果學(xué)生學(xué)習(xí)了化學(xué)這門課，但是并沒有了解化學(xué)品、沒有在生活中運(yùn)用相關(guān)關(guān)化學(xué)知識(shí)的能力，就是化學(xué)教育的失敗。
五、通過調(diào)查活動(dòng)和論文比賽養(yǎng)成學(xué)生的公民責(zé)任意識(shí)
國家興亡匹夫有責(zé)。談到公民責(zé)任意識(shí)，國家行政學(xué)院社會(huì)和文化教研部李志明撰文認(rèn)為“科普的責(zé)任在于促進(jìn)公眾理解科學(xué)，從而促進(jìn)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，提高公民科學(xué)決策能力，確?？萍及l(fā)展朝著有利于人類社會(huì)的方向發(fā)展”。教育除了要做到讓學(xué)生愛民族，知禮儀、有追求，還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生明確自己的社會(huì)責(zé)任在哪里。我院化學(xué)組承擔(dān)了無錫市專員技術(shù)人員公修課《環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)》培訓(xùn)師任務(wù)，在交流中發(fā)現(xiàn)城市垃圾分類雖然提了很多年，但工作進(jìn)展不盡如人意，垃圾分類回收效果停滯不前，在道路上增設(shè)了可循環(huán)垃圾桶，而響應(yīng)的人并不多。另外，中水、雨水利用率極低，裝修商品房時(shí)私自將洗衣機(jī)廢水接人雨水管道，增加廢水處理成本，一所新建的現(xiàn)代化垃圾處理廠因公眾不理解而擱置等。這些是人的意識(shí)問題帶來的社會(huì)矛盾，因而要將環(huán)保工作的背景、前因后果、現(xiàn)實(shí)危害、具體實(shí)施方法等問題具體化、細(xì)節(jié)化，只有這樣才能深入人心引起共鳴。筆者帶領(lǐng)學(xué)生走訪環(huán)保局、城市垃圾管理處、水污染處理廠，調(diào)查無錫市化工廠、印染廠、紡織廠可能產(chǎn)生的廢棄物，實(shí)地走訪無錫市垃圾處理廠，并讓學(xué)生拍攝照片、制作短片、撰寫論文，將以上成果在校內(nèi)交流，優(yōu)秀論文選送參加江蘇省學(xué)生論文評比。
關(guān)鍵詞提高 化學(xué)課堂 教學(xué)效果
隨著全國素質(zhì)教育的推行，對教師的要求越來越高，以前的一些教學(xué)方式或做法有可能難以跟上新課程改革的步伐。因此，要應(yīng)對這場改革，作為中學(xué)化學(xué)教師，對以前的教學(xué)方式和思維模式進(jìn)行總結(jié)和探索是很有必要的。筆者結(jié)合自己的親身體驗(yàn)，覺得以下一些途徑值得去嘗試：
一、滲透情感教學(xué)，加強(qiáng)對學(xué)生的德育教育
教育的最終目的是要朔造一個(gè)具有完整人格的公民，我想這是對教育工作者最基本的要求?；瘜W(xué)是自然科學(xué)中最重要的一門學(xué)科之一，化學(xué)老師對學(xué)生進(jìn)行情感和德育教育的素材比比皆是，當(dāng)然這需要我們用心去挖掘。筆者認(rèn)為可以利用化學(xué)史對學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀和世界觀的教育，培養(yǎng)他們高尚的人格，也可以利用環(huán)境保護(hù)的素材讓學(xué)生去理解保護(hù)自然，真愛生命的意義，還可以利用一些科學(xué)家刻苦鉆研的精神去鍛煉學(xué)生努力學(xué)習(xí)，勇于攀登，不畏艱難的科學(xué)品質(zhì)[1]。
高中階段正是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，形成基本的價(jià)值觀和世界觀的關(guān)鍵事情，因此可以適時(shí)的利用國內(nèi)外化學(xué)家的事跡，讓學(xué)生去理解和思考，去感受科學(xué)的魅力。筆者前段時(shí)間在講到《合成氨》時(shí)，讓學(xué)生看了一組資料之后，講述了德國化學(xué)家哈伯的故事：一戰(zhàn)中哈伯作為德國的軍師，利用合成的氨來制取硝酸和炸藥，導(dǎo)致130萬人受到化學(xué)武器的傷害，其中有9萬人死亡，幸存者中約有60%的人因傷殘離開軍隊(duì)。這些都與哈伯研制的化學(xué)武器、指揮化學(xué)戰(zhàn)有關(guān)。后來瑞典科學(xué)院考慮到哈伯發(fā)明的合成氨對全球經(jīng)濟(jì)巨大的推動(dòng)作用，決定給哈伯頒發(fā)1918年的諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)，消息傳來，全球嘩然。一些科學(xué)家指責(zé)這一決定玷污了科學(xué)界，他們認(rèn)為化學(xué)家的發(fā)明不是用來殘害人類的；但也有一些科學(xué)家認(rèn)為，科學(xué)不必總是受制于政治，科學(xué)史上許多發(fā)明既可用來造福人類，也可用于毀滅人類文明。隨后我讓學(xué)生展開討論3個(gè)問題：第一，你怎么看待哈伯獲得的諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)；第二、你怎么看待自然科學(xué)與人類社會(huì)發(fā)展和社會(huì)和平的關(guān)系？第三、假如你是化學(xué)家，你覺得合成氨的技術(shù)還有哪些方面是可以改進(jìn)和突破的？學(xué)生的討論和發(fā)言非常積極，各執(zhí)一詞，最后我進(jìn)行總結(jié)，對他們進(jìn)行哲學(xué)思想教育，讓他們了解自然科學(xué)和人類社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系，樹立良好的自然科學(xué)觀，讓他們也當(dāng)了一次“化學(xué)家”。
二、在課堂教學(xué)中加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，并多讓學(xué)生動(dòng)手參與
化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然學(xué)科，很多學(xué)生感覺枯燥無味，因此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就尤為關(guān)鍵。而在課堂上多穿插一些演示實(shí)驗(yàn)和趣味實(shí)驗(yàn)，有助于提高學(xué)生的觀察能力和思考能力。同時(shí)讓學(xué)生上來動(dòng)手，可以在平時(shí)教學(xué)中潛移默化的鍛煉他們的實(shí)驗(yàn)操作能力，提高理論課的趣味性和教學(xué)效果。筆者認(rèn)為很多學(xué)校在不具備很好的開單獨(dú)實(shí)驗(yàn)課的條件下，教師可以從教材中多挖掘一些化學(xué)實(shí)驗(yàn)信息，多做一些現(xiàn)象明顯，探索性強(qiáng)的演示實(shí)驗(yàn)。自己邊做邊講解，動(dòng)作要規(guī)范，讓學(xué)生注意觀察現(xiàn)象，然后請學(xué)生回答從實(shí)驗(yàn)中得出的結(jié)論，最后讓學(xué)生自己上來動(dòng)手參與，再糾正其錯(cuò)誤或不規(guī)范之處。這樣做，可以在一定程度上緩解實(shí)驗(yàn)課的壓力，同時(shí)有助于提高學(xué)生的觀察能力和實(shí)際動(dòng)手能力。理論課中穿插實(shí)驗(yàn)課，我認(rèn)為效果可能比單純的理論課要好。
筆者在一次公開課中，進(jìn)行堿金屬的化合物的教學(xué)，遇到Na2CO3同NaHCO3的性質(zhì)比較與鑒別的問題。在我們教師眼中，鑒別二者的確很簡單，但是對高一年級的學(xué)生來說，由于他們很少觸及碳酸氫鹽的化合物，而且部分學(xué)生對鹽類物質(zhì)的溶解性不熟悉，所以一籌莫展。倘若直接告訴他們用CaCl2溶液來鑒別，部分學(xué)生難以接受并記住，這時(shí)我們可以通過實(shí)驗(yàn)來區(qū)分它們：首先我拿出試劑瓶，讓學(xué)生看清楚兩種鹽的形狀特征，通過觀察，讓學(xué)生知道前者是白色粉末，而后者是白色晶體；然后，再通過溶解這一操作，使學(xué)生加深取固體藥品的方法以及溶解固體藥品的實(shí)驗(yàn)操作；最后，我分別向剛配好的Na2CO3和NaHCO3溶液中滴加CaCl2溶液，然后振蕩，這一操作要引起教師的重視，因?yàn)榻^大部分學(xué)生難以掌握向試管中滴加試液的操作規(guī)范。我們可以邊操作邊講解，然后走下講臺(tái)，讓學(xué)生看看2個(gè)試管中的區(qū)別：可以發(fā)現(xiàn)NaHCO3溶液中沒有明顯現(xiàn)象，而Na2CO3溶液中出現(xiàn)渾濁，這時(shí)我們可以從鹽的溶解性來幫助學(xué)生理解，寫出離子方程式，然后再做總結(jié)；最后，讓學(xué)生上來示范剛才的實(shí)驗(yàn)操作，教師隨時(shí)留意觀察，不規(guī)范的地方對其予以糾正和鼓勵(lì)，讓學(xué)生充分體會(huì)到自己參與實(shí)驗(yàn)并且從中得到實(shí)驗(yàn)結(jié)果的喜悅。
三、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行針對性的閱讀和思考，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力
可能有些人會(huì)不理解，化學(xué)作為理科，需要學(xué)生進(jìn)行閱讀嗎？筆者認(rèn)為，化學(xué)雖然是理科，但是很多內(nèi)容是了解性的，還有一部分內(nèi)容是要求記憶的，況且我們雖然提倡學(xué)生課前預(yù)習(xí)，可事實(shí)上很多學(xué)生由于這樣那樣的原因，沒有去預(yù)習(xí)教材或參考資料。所以在每堂新課中，我們可以首先針對教材的疑難點(diǎn)提出一兩個(gè)問題，給學(xué)生3-5分鐘時(shí)間，讓他們帶著這一兩個(gè)問題去看教材或者教輔書，讓學(xué)生從中再提出疑難問題，再記錄下來，這樣上課，由于重難點(diǎn)突出，所以針對性較強(qiáng)，而且給了一定的時(shí)間讓學(xué)生自己看教材，所以他們接受知識(shí)也相對較容易一些，同時(shí)還培養(yǎng)了他們的自學(xué)能力，在一定程度上可以起到教學(xué)相長的作用。當(dāng)然，在每堂課結(jié)束之前，我還要求學(xué)生對知識(shí)進(jìn)行梳理，總結(jié)，聯(lián)系以前的知識(shí)點(diǎn)，進(jìn)行討論，這樣可以使他們的知識(shí)得到有效的鞏固，形成一個(gè)網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)，牢不可破。
筆者在講《環(huán)境保護(hù)》這一節(jié)時(shí)，由于內(nèi)容繁多，而且大多是了解性的內(nèi)容，所以先讓帶著2個(gè)問題去閱讀教材：第一，你認(rèn)為環(huán)境保護(hù)在意義何在？第二，當(dāng)前的環(huán)境污染主要來自哪幾個(gè)方面？這2個(gè)問題貫穿了整節(jié)教材的內(nèi)容，而且跨度比較大，只有學(xué)生認(rèn)真看書和思考，才能回答出來。我用投影儀播放了環(huán)境保護(hù)的一系列資料之后，讓學(xué)生來回答上面這2個(gè)問題，然后再進(jìn)行總結(jié)歸納，并提出最后一個(gè)問題：假如你是環(huán)保專家，該如何制訂你的環(huán)保計(jì)劃？通過學(xué)生的討論，我發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生都有自己獨(dú)到的見解，他們有的想法雖然在短期內(nèi)難以實(shí)現(xiàn)，但是充滿了智慧的火花，由此可見他們是花費(fèi)了時(shí)間去認(rèn)真思考的，只要學(xué)生去思考了，就在一定程度上達(dá)到了指導(dǎo)學(xué)生去閱讀的目的，也潛在的培養(yǎng)了他們的自學(xué)能力。
四、教師要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷突破自我，課堂上盡量的理論聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生感覺化學(xué)就在身邊，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。
只有在化學(xué)教學(xué)中理論聯(lián)系實(shí)際，才能讓學(xué)生感覺學(xué)習(xí)并不枯燥，才能讓他們以主人翁的身份去投入到對化學(xué)的學(xué)習(xí)之中。興趣是最好的老師，有了學(xué)習(xí)的熱情和動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)效果自然會(huì)得到提高。
然而要真正做到理論聯(lián)系實(shí)際其實(shí)不簡單的，因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展和多學(xué)科知識(shí)之間的交叉與滲透，出現(xiàn)了許多邊緣學(xué)科，很多教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)已經(jīng)跟不上時(shí)代的步伐[2]。所以這就要求我們教師在加強(qiáng)專業(yè)課學(xué)習(xí)的同時(shí)，要多學(xué)習(xí)和了解其他學(xué)科的知識(shí)，全面提高自己的綜合素質(zhì)。只有教師的綜合素質(zhì)提高了，才能在教學(xué)中如魚得水，從而吸引學(xué)生的注意力，達(dá)到很好的教學(xué)效果?，F(xiàn)代科學(xué)中的環(huán)境、能源、材料、交通、醫(yī)療、電子、生命、農(nóng)業(yè)等都是以化學(xué)為基礎(chǔ)或與化學(xué)緊密相關(guān)，所以要求我們化學(xué)教師要多了解這些相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，在平時(shí)的教學(xué)中，涉及到相關(guān)交叉學(xué)科時(shí)，才能利用自己淵博的知識(shí)進(jìn)行形象而生動(dòng)的解釋，讓學(xué)生感覺到化學(xué)無處不在，從而意識(shí)到學(xué)好化學(xué)知識(shí)的必要性和重要性。
其實(shí)只要我們善于思考，化學(xué)就在身邊，很多知識(shí)或生活常識(shí)只是化學(xué)中的一個(gè)簡單的原理而已：例如，我們在講鹽類的水解之后，可以聯(lián)系農(nóng)藥化肥的使用：鉀肥水解顯堿性，而氮肥一般水解顯酸性，所以草木灰一般不與氮肥混用；比如我們在學(xué)習(xí)了分子的極性之后，可以聯(lián)系洗滌劑和一些常見分子的溶解性來解釋“相似相溶”原理，加深學(xué)生對分子極性和非極性的認(rèn)識(shí)與判斷；我們在學(xué)習(xí)了原電池和電解池之后，可以用電極反應(yīng)來向?qū)W生解釋蓄電池充電和放電的原理?？傊?，只要善于觀察和思考，化學(xué)就在我們身邊。
以上是我針對自己的課堂教學(xué)經(jīng)歷，得出的一些體會(huì)?？偨Y(jié)一下就是：教師要多動(dòng)腦子，不斷學(xué)習(xí)和提高自己，多讓學(xué)生參與課堂教學(xué)，通過情感教育、化學(xué)實(shí)驗(yàn)和生活中的化學(xué)知識(shí)來激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，從而提高課堂教學(xué)效果。
主要參考文獻(xiàn)
[關(guān)鍵詞]城市化 都市化 文化研究 都市文化研究
〔中圖分類號〕I01、G0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）10-0120-06
一、都市文化研究的基本理念
席卷全球的城市化進(jìn)程正對當(dāng)今世界產(chǎn)生至為重要、深刻與全面的影響。從學(xué)理上講，社會(huì)學(xué)一直將城市化定義為一種城市居民增長的人口現(xiàn)象。另一方面，盡管城市化包括城鎮(zhèn)化、城市化與特大城市（都市）化三種形式，但依托于規(guī)模巨大的人口與空間、富可敵國的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總量、發(fā)達(dá)的交通與信息服務(wù)系統(tǒng)而出現(xiàn)的國際化大都市或世界級都市群，無疑代表著當(dāng)代城市化進(jìn)程的最高環(huán)節(jié)，對人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化發(fā)展具有舉足輕重的影響。在這個(gè)意義上，可以把當(dāng)代城市化進(jìn)程稱之為“都市化進(jìn)程”（Metropolitanization Advancement）。
如同國際化大都市或世界級都市群日漸成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的樞紐與中心一樣，依托于其上而出現(xiàn)的不同于農(nóng)村、城鎮(zhèn)、中小城市的都市文化模式，對當(dāng)代人類社會(huì)的精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)同樣具有決定性的意義。首先，大都市不僅是經(jīng)濟(jì)、金融、商業(yè)、信息技術(shù)的中心，在精神文化的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)等方面同樣具有霸權(quán)地位，并主導(dǎo)著當(dāng)今世界文化市場的消長與盛衰。其次，依附于大都市而產(chǎn)生的新的生活方式與觀念，從其一出現(xiàn)就是全球性的主流話語，并迅速地淹沒了不同國家、地區(qū)固有的也許已延續(xù)了上千年的地方經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值傳統(tǒng)。正如斯賓格勒說“世界歷史，即是城市的歷史”[1] （P353） 一樣，對以大都市為中心的當(dāng)代精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)而言，完全可以將之引申為“當(dāng)代世界文化，即是國際化大都市的文化”。作為人類城市文化發(fā)展的最高代表，都市文化本身即是人類文明與文化發(fā)展的最高環(huán)節(jié)，在它內(nèi)部已攝含了前此各低級階段如鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、中小城市文化的要素與精華，因此當(dāng)代國際化大都市為我們在更高的歷史階段、更全面的整體視角及更深刻的本質(zhì)層次上研究城市文化提供了現(xiàn)實(shí)對象。在當(dāng)代，不是一般地研究城市文化――歷史上的城市文化或當(dāng)代普通城市的文化，而是只有把研究對象放在作為中心及最高環(huán)節(jié)的大都市文化模式上，才能在深刻的思想意義與直接的現(xiàn)實(shí)意義上把握住人類文化發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律。這是在當(dāng)代研究都市文化的重要性所在。
但另一方面，由于中國城市化水平低，農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)沉重，以及它們作為物質(zhì)基礎(chǔ)對人文社會(huì)科學(xué)研究在理論、觀念、方法、工具等方面的制約與局限，使中國當(dāng)下的都市文化研究顯得相對貧乏，遠(yuǎn)不能滿足中國城市化進(jìn)程快速發(fā)展的需要。目前國內(nèi)與都市文化相關(guān)的研究主要有兩大話語譜系。一是以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)研究。這是由于受西方大都市群理論影響而開辟出的新方向。盡管它好的一面是使都市研究作為一個(gè)重要對象進(jìn)入到社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)視野，但由于主要集中在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面，對都市文化結(jié)構(gòu)及其人文精神層面很少觸及到，即使注意到文化要素，它們一般也停留在文化產(chǎn)業(yè)等實(shí)用與商業(yè)層面，對其深層的文化價(jià)值重視不夠。二是以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學(xué)科研究。與前者相反，這些研究的主要精力集中在影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)、流行文化與時(shí)尚等都市的審美外觀或文化幻像上，由于缺乏必要的切入都市社會(huì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法，它們往往割裂都市審美文化外觀與產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)的內(nèi)在聯(lián)系，因而也不能完成解釋都市現(xiàn)實(shí)乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)。
因?yàn)閲H化大都市不過是晚近五六十年才出現(xiàn)的，而全球性都市文化模式存在的時(shí)間還要更短，因而出現(xiàn)上述問題也是非常自然的。可以相信，都市文化研究要想真正成為一門成熟的世界性前沿學(xué)科，其道路也必是相當(dāng)漫長與曲折的。在當(dāng)下，我們認(rèn)為最重要的是首先樹立起對都市化進(jìn)程的理性態(tài)度。在某種意義上，當(dāng)代的國際化大都市及其文化模式的出現(xiàn)，給人類社會(huì)帶來的變化是全方位的。從主體角度講，都市的出現(xiàn)使人類在整體上被“都市化”了。盡管一個(gè)當(dāng)代人可能并不直接生活在大都市，可能對城市生活方式激烈地批判與否定，但無論現(xiàn)實(shí)中的衣食住行，還是更高層次的文化消費(fèi)與精神享受，他們都不可能與大都市絕緣。因而，那些激烈反對都市文明的學(xué)術(shù)與思想，基本上都不是理性的產(chǎn)物。如加拿大學(xué)者簡?雅各布斯說：“企圖從那些節(jié)奏緩慢的鄉(xiāng)村中，或者是那些單純的、自然狀態(tài)尚未消失的地方尋找解救城市的良藥或許會(huì)讓人油然升起一種浪漫情懷，但那只是浪費(fèi)時(shí)間。”[2] （P502） 從對象角度看，都市環(huán)境本身構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展與個(gè)體存在的最新空間形態(tài)。在都市里固然存在著許多令人苦惱的問題，如社會(huì)學(xué)家講的過度城市化、城市危機(jī)等，但另一方面，這并不能構(gòu)成反對城市文明或大都市文化的理由與借口，因?yàn)樗鼈儾粌H是當(dāng)代人生存最重要、最直接的社會(huì)環(huán)境，也給個(gè)體的全面發(fā)展提供了前所未有的可能性。隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與信息傳播的全球化及世界文化市場的初步形成，國際化大都市文化對人類及其個(gè)體的影響更是變得無處不在，要想脫離這個(gè)現(xiàn)實(shí)背景去謀求更高層次的生存與發(fā)展，是不可能有任何現(xiàn)實(shí)意義的。
按照馬克思的觀點(diǎn)，“全面發(fā)展的個(gè)人”是人類社會(huì)生產(chǎn)的終極目標(biāo)，其內(nèi)涵是“使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人來代替局部生產(chǎn)職能的痛苦的承擔(dān)者”。[3] （P500） 這當(dāng)然也是當(dāng)代人在都市化進(jìn)程中的最高發(fā)展理想。但另一方面，正如馬克思特別指出的：“我們越往前追溯歷史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體?！盵4] （P21） 也就是說，人的全面發(fā)展又是不可能在低級的原始和諧狀態(tài)或不發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上達(dá)成的。把這兩方面的要求結(jié)合在一起，就可以得出當(dāng)代人“全面發(fā)展”的理論基礎(chǔ)。具體而言，一方面，由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展”的主要矛盾已經(jīng)由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，由中小城市轉(zhuǎn)移到國際化大都市，另一方面，由于當(dāng)代國際化大都市及其文化模式代表著人類文明的更高階段與歷史的新篇章，因而，如何減少人自身在城市化進(jìn)程的異化，如何在國際化大都市的社會(huì)背景中實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展，就成為當(dāng)代中國都市文化學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究最深刻的價(jià)值理念。在這個(gè)意義上，都市文化研究的目的就在于為當(dāng)代人提供一種理性的方法、觀念、理論與解釋框架，以便整理他們在都市化進(jìn)程中混亂的內(nèi)在生命體驗(yàn)與雜亂的外在都市社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，幫助他們在“都市化”了的生命主體與迅速發(fā)展的都市現(xiàn)實(shí)世界之間建立起真實(shí)的關(guān)系與聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)他們生命的本質(zhì)力量并在真實(shí)的世界中得到全面的發(fā)展。這是中國當(dāng)代都市文化研究應(yīng)遵循的基本原則。
二、文學(xué)：從文化研究到都市文化研究
當(dāng)下與都市文化相關(guān)的研究各有不盡人意之處。對于以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)研究來說，其問題主要是失之于“實(shí)”，忽略了都市的文化層面或文化的精神價(jià)值內(nèi)涵，這是作為實(shí)證科學(xué)的社會(huì)科學(xué)研究的必然表現(xiàn)。而以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學(xué)科研究，其問題則在于失之于“虛”，它們掩蓋了都市文化繁華表象背后的本質(zhì)或深層結(jié)構(gòu)，充其量只能生產(chǎn)出各種時(shí)尚化了的知識(shí)與趣味。由此可以得出兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：（一） 盡管兩種話語都可以揭示出當(dāng)代都市文化的某些側(cè)面或局部，但又都是不全面的，因而不可能指望依靠兩者之中的任何一者去建立一門具有相對嚴(yán)密的學(xué)科形態(tài)及較為純粹的學(xué)理價(jià)值的都市文化理論；（二） 這也帶來積極的啟示，即，要想完成解釋都市現(xiàn)實(shí)乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)，必須在努力吸收以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)和以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學(xué)科等學(xué)術(shù)資源的同時(shí)，又能夠通過理論創(chuàng)新在這兩大話語譜系之間建構(gòu)出一種對話、交流的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制，只有這樣才能在知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)科框架上為當(dāng)代都市文化學(xué)科的誕生準(zhǔn)備好充足的條件、奠定下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。問題的關(guān)鍵在于，如何在兩者之間找到一座橋梁，以打通社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科在分類框架與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上固有的各種障礙。
從中國當(dāng)代人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的實(shí)際狀況特別是就中國當(dāng)代都市文化研究的具體語境看，我們認(rèn)為，只有文藝學(xué)、美學(xué)最適合做社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的橋梁，這可以從原理框架與經(jīng)驗(yàn)研究兩方面加以闡釋與論證。
從原理框架的角度，其原因主要有二。首先，中國文藝學(xué)從一開始就不是只關(guān)涉原理與知識(shí)生產(chǎn)的純學(xué)術(shù)，它的一個(gè)具有理論基礎(chǔ)性質(zhì)的命題即“文學(xué)是人學(xué)”。這個(gè)命題盡管初看起來沒什么問題，但如果從邏輯上嚴(yán)格考究，則直接混淆了“文學(xué)”與“人學(xué)”在本體存在、知識(shí)譜系與學(xué)科形態(tài)上的重要差異，以是之故，在文藝學(xué)近百年的學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究中，與“文學(xué)”關(guān)系最密切的形式、審美、文學(xué)語言、文本結(jié)構(gòu)等純粹學(xué)術(shù)問題是相當(dāng)邊緣化的，相反卻是作為“人學(xué)”在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中直接表現(xiàn)的階級性、社會(huì)性、意識(shí)形態(tài)、生產(chǎn)與消費(fèi)等外部研究一直是主流話語。對此中是非盡管難以一概而論，但這種學(xué)科形態(tài)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，給中國文藝學(xué)賦予了相當(dāng)濃厚的社會(huì)科學(xué)屬性與功能，則是無須做更多論述的。由此帶來的一個(gè)直接影響是，在文藝學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)之間并沒有過于森嚴(yán)的學(xué)科壁壘。在當(dāng)代都市化的背景下，由于“文學(xué)”之“文”已發(fā)展為“都市文學(xué)”或“都市文化”，而“人學(xué)”之“人”也搖身一變?yōu)榕c農(nóng)夫、小家碧玉等傳統(tǒng)生命主體很不相同的“都市人”，因而從中推出“都市文化學(xué)是研究都市人的學(xué)問”，也是不存在學(xué)理障礙的。其次，從美學(xué)學(xué)科的原型結(jié)構(gòu)看，在康德哲學(xué)體系中，審美（判斷力）一直是知識(shí)（純粹理性）與倫理（實(shí)踐理性）之間的橋梁?？档略凇杜袛嗔ε小返男蜓灾?，也把這個(gè)“判斷力原理”稱為“謎樣的東西”。對此正如勞承萬的闡釋：“構(gòu)成謎的是矛盾的雙方。一方面，判斷力是一個(gè)‘先驗(yàn)原理’，它能夠‘運(yùn)用于對世界本體的認(rèn)識(shí)’，‘同時(shí)開示著對實(shí)踐理性有利的展望’，這似是邏輯理性之類的東西；另一方面，它又能對主體產(chǎn)生‘愉快及不快情緒’，盡管不是直接的關(guān)系?？档卵a(bǔ)充說，‘從這些概念（即認(rèn)識(shí)中的諸概念――引者）永不能引申出一個(gè)對于愉快及不愉快情緒的直接結(jié)論來’?！@就構(gòu)成了審美判斷的特殊性質(zhì)?！盵5] （P123） 引申一下，如果說純粹理性是一切社會(huì)科學(xué)最必要的主體條件，實(shí)踐理性是一切人文學(xué)科最深刻的價(jià)值基礎(chǔ)，就不難推出，以判斷力為學(xué)術(shù)對象與起點(diǎn)的美學(xué)研究――它一方面與認(rèn)識(shí)論的概念、邏輯等有聯(lián)系，另一方面又與倫理學(xué)的欲求、價(jià)值等相牽連――正是關(guān)注主體價(jià)值建構(gòu)的人文學(xué)科與注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)闡釋的社會(huì)科學(xué)之間最具合法性的中介與橋梁。從學(xué)理上講，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，正可以使文藝學(xué)固有的“社會(huì)―人生”意向與美學(xué)固有的“悟性―理性”意向，在當(dāng)代都市化進(jìn)程中開拓出新的知識(shí)境界與前沿學(xué)科形態(tài)。進(jìn)一步說，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，在都市文化的學(xué)理架構(gòu)中實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的學(xué)科交叉建設(shè)，在充分保留前者的人文價(jià)值與后者的科學(xué)精神的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)兩者的互動(dòng)，既有助于社會(huì)科學(xué)擺脫其僵硬的實(shí)證本性而變得靈動(dòng)，也可為人文學(xué)科飄邈的審美天性提供真實(shí)可靠的地基。在這個(gè)新的學(xué)術(shù)空間中，實(shí)現(xiàn)科學(xué)性、人文性、審美性的良性循環(huán)與互動(dòng)，催生出一門以當(dāng)代國際化大都市及其文化模式為研究對象的具有重要理論與現(xiàn)實(shí)意義的人文社會(huì)科學(xué)來，其現(xiàn)實(shí)意義也是自不待言的。
從經(jīng)驗(yàn)研究的角度看，中國文藝學(xué)、美學(xué)與都市文化研究的學(xué)科親緣性，不僅不偶然，相反還是以相當(dāng)深厚與為數(shù)眾多的經(jīng)驗(yàn)研究為根基的。從學(xué)科背景上講，中國都市文化研究與西方有很大不同，西方都市文化研究主要隸屬于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科。在中國，盡管在學(xué)科分類上都市文化研究最應(yīng)納入的是社會(huì)學(xué)之下的文化社會(huì)學(xué)或其他學(xué)科下的藝術(shù)設(shè)計(jì)、城市建筑等，但由于中國學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)的特殊性，從一開始它就與中國文學(xué)、特別是其文學(xué)批評、文藝學(xué)、美學(xué)等結(jié)下不解之緣。一些西方的社會(huì)學(xué)家、城市規(guī)劃學(xué)者，之所以對中國文學(xué)學(xué)者研究都市文化想不通，原因大概就在這里。
都市文化研究與中國文學(xué)的學(xué)科淵源，可追溯到當(dāng)代中國文學(xué)研究中的文化研究思潮。在某種意義上講，始于20世紀(jì)70年代末中國社會(huì)的改革開放運(yùn)動(dòng)，是中國文學(xué)從自身分化出文化研究的直接原因。中國文學(xué)研究的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。（一） 它可追溯到20世紀(jì)80年代中期的文學(xué)創(chuàng)作，對尋根文學(xué)的闡釋與評論直接導(dǎo)致了文學(xué)批評向文化批評的話語轉(zhuǎn)型。由于文化批評更關(guān)注文學(xué)文本背后與外部的東西，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)、人種與民族、深層心理結(jié)構(gòu)、性本能等，因而極大地拓展了文學(xué)批評的理論思維空間。而對當(dāng)時(shí)以時(shí)代背景、思想內(nèi)容、藝術(shù)形式為三項(xiàng)指標(biāo)的文學(xué)批評模式的反感，同時(shí)又不滿于簡單運(yùn)用西方文藝觀念與審美尺度解釋中國文學(xué)現(xiàn)象，也是造成文藝批評方式發(fā)生變革的重要原因。（二） 在西方文化研究理論的觀念與話語引導(dǎo)下，文藝學(xué)、美學(xué)研究者不再滿足于做基本理論與純粹學(xué)術(shù)研究，而是將有關(guān)理論成果直接運(yùn)用于迅速發(fā)展變化著的現(xiàn)實(shí)世界，于是，非文本的影視網(wǎng)絡(luò)、非文學(xué)的大眾文化、非藝術(shù)的審美文化、非學(xué)理的文化消費(fèi)與文化娛樂、非書齋的日常生活與超級市場，以及與經(jīng)濟(jì)學(xué)等密切相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)、旅游文化等，就或隱或顯、或多或少地成為文藝學(xué)、美學(xué)的研究對象。在當(dāng)代中國的文化研究思潮中，文藝學(xué)、美學(xué)既是其始作俑者，又是其學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，既掀起了巨大的學(xué)術(shù)波瀾，也產(chǎn)生了重要的社會(huì)影響。舉其要者，如王岳川、王寧、徐賁等人的后現(xiàn)代文化研究，高小康、王德勝、肖鷹等人的大眾文化研究，陶東風(fēng)、姚文放、王紀(jì)仁等人的當(dāng)代文化研究，吳中杰、陳炎、周憲、李西建等人的審美文化研究，王一川、尹鴻、戴錦華等人的影視文化研究，金元浦、花建等人的文化產(chǎn)業(yè)研究，也包括一些新的邊緣學(xué)術(shù)方向的建設(shè)，如童慶炳、李春青等人的文化詩學(xué)研究，胡經(jīng)之的文化美學(xué)研究，劉士林的中國詩性文化及江南美學(xué)與文化研究，王杰等人的審美人類學(xué)研究等。從文藝學(xué)、美學(xué)學(xué)科發(fā)展出來的文化研究，在擴(kuò)展文藝學(xué)、美學(xué)研究的對象與空間的同時(shí)，也使自身的傳統(tǒng)研究方式與評判尺度發(fā)生了重要變化。對此中是非盡管至今仍有爭論，但在某種意義上，由于它直接呼應(yīng)了改革開放以后中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，是中國當(dāng)代歷史進(jìn)程在中國學(xué)術(shù)研究范式與思潮上的具體反映，因而在生命力與影響力兩方面都是不容忽視的。（三） 它還具體體現(xiàn)為古典文學(xué)研究中的文化人類學(xué)研究方向。作為中國文學(xué)研究的大本營，古典文學(xué)研究向以老成持重、傳承有序乃至相對保守為特色。但受“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”影響，特別是由于引進(jìn)了西方文化人類學(xué)、現(xiàn)代民俗學(xué)等新思維與新方法，在這個(gè)原本平靜的領(lǐng)域中也引起了不小的波瀾，以葉舒憲、肖兵等人為代表的中國當(dāng)代文學(xué)人類學(xué)派，在“中國文化的人類學(xué)破譯”的總名目下，對許多中國古代典籍作了全新的闡釋與評估。盡管其中存在著這樣那樣的問題，但在打破古典文學(xué)相對封閉的學(xué)術(shù)框架、豐富人們的學(xué)術(shù)觀念與研究的技術(shù)手段等方面，也做出了一定的貢獻(xiàn)。
其實(shí)，受“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”學(xué)術(shù)思潮的影響，文學(xué)的文化研究并不局限在上述二級學(xué)科，如當(dāng)代文學(xué)界對都市文學(xué)題材的研究，現(xiàn)代文學(xué)界對海派、京派文學(xué)的研究，比較文學(xué)與世界文學(xué)界對上海與巴黎或其他國際化大都市文學(xué)（文化）的比較研究等，盡管道術(shù)各有不同，但都殊途同歸于都市。對都市文化研究而言這些也都應(yīng)予以充分關(guān)注與思考。
三、當(dāng)前都市文化研究的特點(diǎn)與學(xué)術(shù)淵源
新世紀(jì)以來，中國社會(huì)的改革開放也進(jìn)入到全面發(fā)展的新時(shí)期。首先，中國現(xiàn)代化的核心更明確地定位在城市化與城市發(fā)展上。與此同時(shí)，中國的城市化進(jìn)程開始進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，不僅像北京、上海、廣州等近現(xiàn)代大都市日新月異，一些新的中心性城市也如雨后春筍般迅速生長出來。隨著城市發(fā)展水平的不斷提高，城鎮(zhèn)化與城市化開始淡出，各種區(qū)域性中心城市、國際化大都市乃至于建設(shè)世界級大都市群，開始成為中國現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心目標(biāo)，這為都市研究的深入與可持續(xù)發(fā)展提供了最重要的社會(huì)基礎(chǔ)。其次，都市生活方式與都市文化模式逐漸成為中國當(dāng)代文化的中心。在都市的新天地中，生存的物質(zhì)條件與精神環(huán)境的巨變，使人們在思維方式、價(jià)值觀念、行為方式、精神趣味等方面出現(xiàn)了許多重要的變化。都市化進(jìn)程帶來的新經(jīng)驗(yàn)、新思想及新問題，也在尋找一種可以與之相適應(yīng)的文化理論與解釋框架。與中國當(dāng)下迅速發(fā)展的城市化進(jìn)程相比，人文社會(huì)科學(xué)的研究與創(chuàng)新顯然滯后了許多。而正是由于都市文化研究本身在學(xué)科上的空白，才為在文化研究中獲得一定研究經(jīng)驗(yàn)與方法工具的中國文學(xué)介入這個(gè)新的學(xué)科領(lǐng)域提供了契機(jī)，其在邏輯上僅是把研究對象從“文化”進(jìn)一步確定為“都市文化”而已。
從文學(xué)學(xué)科背景出發(fā)研究都市文化，只是晚近十年才發(fā)生的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在從任何角度做評價(jià)都為時(shí)過早，因而，這里僅就其發(fā)生過程中的特點(diǎn)與學(xué)術(shù)淵源略作說明。
當(dāng)代都市文化研究有三個(gè)顯著的特點(diǎn)。一是地緣性。當(dāng)代都市文化（文學(xué)）研究，最突出的特點(diǎn)是集中發(fā)生在改革開放的前沿，如上海、廣州、深圳等城市，原因是這些城市本身及所處地區(qū)的城市化水平高，且與國際大都市的交流與聯(lián)系十分密切，生活在這些地區(qū)的文學(xué)研究者，出于對當(dāng)代以大都市為中心的城市化進(jìn)程的親身體驗(yàn)與學(xué)術(shù)敏感，率先開拓了以國際化大都市為學(xué)術(shù)背景的中國文學(xué)研究新方向，使城市文學(xué)與文化研究成為當(dāng)代中國文學(xué)研究的一個(gè)新空間與有機(jī)構(gòu)成部分。
二是延續(xù)著文學(xué)的文化研究之學(xué)脈，在文學(xué)批評、文藝學(xué)、美學(xué)及古典文學(xué)研究中，不約而同地出現(xiàn)了都市文化研究話語。早在文學(xué)的文化研究中，中國文學(xué)的研究對象就發(fā)生了一場靜悄悄的革命，其主題即由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村讓位于當(dāng)代的城市，如文化研究涉及的大眾文化、審美文化、影視文化、文化產(chǎn)業(yè)等，本就是當(dāng)代都市空間最典型的文化形式，只是最初人們未能自覺地意識(shí)到這一點(diǎn)而已。隨著當(dāng)代中國的長江三角洲、珠江三角洲、京津冀三大都市群的初步形成，特別是上海等182座國內(nèi)大中型城市（截至到2004年）相繼提出建設(shè)國際化大都市發(fā)展目標(biāo)以后，作為文化研究更高形態(tài)的都市文化研究，必然要進(jìn)入到中國文學(xué)的學(xué)術(shù)框架中。在文學(xué)批評方向上，如蔣述卓、李鳳亮等從1996年開始，先后承擔(dān)了“城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代審美意識(shí)培養(yǎng)”（廣東省“九五”社科規(guī)劃項(xiàng)目）、“城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代人格培養(yǎng)”（國家教委專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目）等科研項(xiàng)目，出版和發(fā)表了《城市的想象與呈現(xiàn)》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2003年版）、《文學(xué)：涌向都市的潮聲》（《粵海風(fēng)》1998年第1、2期）等著作與論文，認(rèn)為城市文學(xué)應(yīng)該成為都市人詩意棲居的精神方式，并提出通過建立城市詩學(xué)，從積極的角度肯定都市文學(xué)、都市藝術(shù)的生產(chǎn)對都市人審美意識(shí)、精神人格的塑造作用等。在文藝學(xué)、美學(xué)方向上，如高小康、劉士林等從1995年開始，將文化研究進(jìn)一步定位在“文藝與當(dāng)代城市生活方式研究”（國家社會(huì)科學(xué)“九五”規(guī)劃項(xiàng)目）上，高小康發(fā)表與出版了《論文藝活動(dòng)的都市化》（《文學(xué)評論》1999年第6期）、《游戲與崇高──文藝的城市化與價(jià)值訴求的演變》（山東文藝出版社1999年版）、《文化市場與文學(xué)的發(fā)展》（《文藝?yán)碚撆c批評》2003年第3期）等著作與文章，開辟了從城市生活方式角度闡釋文學(xué)與文化的新思路。劉士林出版與發(fā)表了《闡釋與批判――當(dāng)代文化消費(fèi)中的異化與危機(jī)》（山東文藝出版社1999年版）、《文學(xué)批評的終結(jié)》（《文論報(bào)》2000年3月15日）、《90年代的娛樂文化研究》（《東方》2000年第2期，《新華文摘》2000年第8期轉(zhuǎn)載）、《當(dāng)代文化趣味的粗俗化》（《天涯》2000年第5期）、《關(guān)于城市音樂文化的闡釋語境問題》（《音樂藝術(shù)》2003年第2期）、《當(dāng)代江南都市文化的審美生態(tài)問題》（《光明日報(bào)》2005年10月11日）等專著與論文，從城市文明與農(nóng)業(yè)文明的比較、文學(xué)批評被文化批評取代、文化消費(fèi)與城市精神再生產(chǎn)、城市文化研究的中國語境、都市文化與審美生態(tài)等角度，推動(dòng)了文化研究在對象上的具體化與在學(xué)理上的深入。在古典文學(xué)研究中，孫遜、潘建國等從中國古代小說與城市文化、近代小說與晚清上海書局等獨(dú)特角度入手，發(fā)表了《中國古代小說中的“雙城”意象及其文化蘊(yùn)涵》（《中國社會(huì)科學(xué)》2004年第6期）、《中國古代小說中的“東京故事”》（《文學(xué)評論》2004年第4期）、《清末上海地區(qū)的書局與晚清小說》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第2期）等論文，在城市生活背景與文化語境中闡釋中國古典小說，為中國古典小說與文學(xué)的研究開拓了一個(gè)全新的學(xué)術(shù)空間。
三是以文學(xué)為學(xué)科背景的都市文化研究具有明顯的前沿學(xué)科與交叉學(xué)科性質(zhì)。就前沿性而言，如有學(xué)者指出：“都市文化研究具有前沿性，是因?yàn)樗鎸Φ母鞣N都市文化經(jīng)驗(yàn)與問題幾乎都是前所未有的，許多新問題都是傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)沒有遇到的；有些問題盡管在表面上看與過去的一些歷史現(xiàn)象相似，但由于時(shí)代背景和社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的巨大變革，這些問題在性質(zhì)、程度和范圍等方面早已發(fā)生了根本性的變異，這也是在學(xué)科建設(shè)上之所以要提出‘都市文化學(xué)’的根本原因之所在?！盵6] 將都市文化研究界定為“一門世界性的前沿學(xué)科”，是對中國都市文化研究在學(xué)科歸屬上的首次界定，對于其學(xué)科建設(shè)與發(fā)展具有重要的導(dǎo)向意義。就交叉性而言，以文學(xué)研究為學(xué)術(shù)背景，廣泛借鑒與吸收相關(guān)社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科的理論與方法，是中國當(dāng)代都市文化研究的基本特征。如發(fā)表于《學(xué)術(shù)月刊》2005年第8期的《江南都市文化歷史源流及現(xiàn)代闡釋論綱》，一方面，它不同于對江南文化傳統(tǒng)的文史研究范式，突出了闡釋歷史經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)代性價(jià)值，目的是“從城市化進(jìn)程這個(gè)在當(dāng)代具有全球意義的時(shí)代背景出發(fā)，通過發(fā)掘與探索中國都市文化傳統(tǒng)及其精神遺產(chǎn)的現(xiàn)代性價(jià)值，從而為21世紀(jì)的中國新文化建設(shè)提供一種本土性的理性思想資源”。另一方面，不同于當(dāng)下一般的大眾文化、審美文化那種宏大研究范式，而是在具體的研究對象上選擇了江南都市文化――這個(gè)“以中國民族為生產(chǎn)主體、在本土歷史文化背景中創(chuàng)造出來的都市文化模式”，主旨在于“還原與建構(gòu)出一種真正屬于中國民族的都市文化的特殊形態(tài)與深層結(jié)構(gòu)原理”。[7] 這不僅表現(xiàn)出都市文化研究鮮明的學(xué)科交叉性質(zhì)，同時(shí)也在努力探索中國都市文化走向?qū)W科獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)與理論方法。
總之，與西方的城市（都市）研究主要隸屬于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等不同，中國都市文化研究的學(xué)術(shù)淵源正在當(dāng)代中國文學(xué)學(xué)科的理論建設(shè)與學(xué)術(shù)發(fā)展之中。在始于20世紀(jì)70年代末以改革開放為主題的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，中國文學(xué)研究的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”及其成果構(gòu)成了中國都市文化研究的原始發(fā)生形態(tài)；而晚近十年開始的以建設(shè)國際化大都市為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的中國城市化進(jìn)程，則為中國文學(xué)研究從文化研究轉(zhuǎn)向都市文化研究提供了物質(zhì)條件與學(xué)理契機(jī)。從文學(xué)研究到文化研究再到都市文化研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，其現(xiàn)實(shí)原因正如恩格斯所說的那樣：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵8] （P505）
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關(guān)鍵詞：話語置換；話語回歸；文化；唯物史觀
中圖分類號：B03 G02
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號：1007－5194(2010)03－0161－05
一
在當(dāng)今時(shí)代，文化對于任何國家和地區(qū)而言皆有著越來越重要的作用與意義。對外而言，文化是一個(gè)民族對人類文明豐富與發(fā)展的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是一個(gè)國家在世界民族之林所特有的身份“標(biāo)識(shí)”，也是一個(gè)國家國際競爭力的重要內(nèi)容；對內(nèi)而言，文化既是一個(gè)國家發(fā)展的精神動(dòng)力，是民族內(nèi)聚力與創(chuàng)造力的重要源泉，同時(shí)，它也是國民經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)，日益發(fā)揮著強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)功能。
文化在人類生產(chǎn)和生活中角色的變遷與地位的凸顯，帶來了文化理論研究的繁榮。自英國人類學(xué)家泰勒在19世紀(jì)70年代出版第一部文化學(xué)專著、留下第一個(gè)明確的文化定義以來，短短一百余年之間，關(guān)于文化的論著汗牛充棟，關(guān)于文化的定義竟達(dá)數(shù)百種之多。學(xué)者們從多學(xué)科、多層次、多視角切入，形成了諸多不同的理論流派與觀點(diǎn)。21世紀(jì)初，伴隨著文化在社會(huì)發(fā)展中地位作用的進(jìn)一步凸顯以及全球范圍內(nèi)文化交融與交鋒的日益增強(qiáng)，學(xué)界關(guān)于文化問題的研究更是呈現(xiàn)一種前所未有的發(fā)散性與多元性趨勢。關(guān)于文化的各式各樣的新名詞與新“話語”層出不窮，著實(shí)令人眼花繚亂，文化理論研究已經(jīng)被淹沒在形形的西方“話語”或當(dāng)代“話語”之中。
上個(gè)世紀(jì)80年代，美國學(xué)者塞繆爾?亨廷頓提出著名的“文明沖突論”，認(rèn)為在冷戰(zhàn)后時(shí)代，國際沖突將主要不再是不同意識(shí)形態(tài)國家之間的摩擦與對峙，而更多地表現(xiàn)為具有不同文化傳統(tǒng)尤其是不’同宗教傳統(tǒng)的國家和地區(qū)之間的沖突。文化將成為未來國際沖突的根源。他還將文化視為導(dǎo)致不同國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異的根源，主張“從文化的角度理解各種社會(huì)，分析它們之間的差別，解釋它們的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展?fàn)顩r”…。亨廷頓所主張的顯然是一種文化決定論，更早一些的斯賓格勒、湯因比等人也持此類觀點(diǎn)，把人類歷史歸結(jié)為文化史，把人類社會(huì)發(fā)展的終極動(dòng)因歸結(jié)為文化，其錯(cuò)謬之處是顯見的，因而亨廷頓等人的觀點(diǎn)早已招致學(xué)界的廣泛批評。在當(dāng)今的文化理論研究中，如此露骨而直接的文化決定論實(shí)不多見，但各種隱蔽或委婉的類似觀點(diǎn)卻依然層出不窮。如韋伯的《新教倫理與資本主義精神》、丹尼爾?貝爾的《資本主義文化矛盾》，等等，便屬此列。
就當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界來看，文化研究的“去唯物史觀”傾向較為集中地體現(xiàn)在兩種觀點(diǎn)上，一是“大文化觀”，二是人本主義文化觀，這兩種觀點(diǎn)又往往相互交織滲透著。
有學(xué)者著眼于從人類社會(huì)這個(gè)“總體”出發(fā)來界定文化，強(qiáng)調(diào)文化的“總體性”特征，把和凡與自然物相區(qū)別的、人類所創(chuàng)造的一切社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)過程和社會(huì)事物都看成文化，包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)所取得的全部成果。自泰勒開創(chuàng)了“大文化觀”之先河后，西方大多數(shù)文化人類學(xué)家都延續(xù)這一思路，從廣義上來理解文化。對文化的此種理解在國內(nèi)學(xué)界也較普遍。如梁漱溟說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！幕玖x，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包”。
對文化的這種理解是不合理的，必然導(dǎo)致理論與實(shí)踐的困惑。從理論研究的角度而言，“大文化觀”將“文化”等同于“社會(huì)”或“人化自然”，按照這一思路，那么人類社會(huì)的起源與發(fā)展也就是文化的起源與發(fā)展，“人類歷史”或“社會(huì)歷史”也就等同于“文化史”。很顯然，這一觀點(diǎn)模糊和混淆了文化與經(jīng)濟(jì)、政治等其他社會(huì)現(xiàn)象之間質(zhì)的區(qū)別，偏離了馬克思所開創(chuàng)的從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)來說明歷史及其規(guī)律的理論路向。從實(shí)踐的角度而言，“大文化觀”根本不具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性和可操作性。例如我們說“先進(jìn)文化建設(shè)”，這里的“先進(jìn)文化”自然是與先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)政治制度相區(qū)別的；再如我們將文化稱為“軟實(shí)力”，自然也是相對經(jīng)濟(jì)或軍事等“硬實(shí)力”而言的。如果把“文化”等同于“社會(huì)”，我們的文化理論研究將失去對社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)價(jià)值，失去現(xiàn)實(shí)針對性與可操作性。有學(xué)者曾撰文指出，在當(dāng)前對文化問題的研究中，存在著一種矛盾現(xiàn)象，即概念上的“大文化”與研究中的“小文化”現(xiàn)象。研究者們常常在著作或論文的開頭對文化做出一個(gè)包羅萬象的寬泛定義，可一進(jìn)入到對文化的某些具體層面、具體問題、尤其是文化建設(shè)實(shí)踐問題的探討時(shí)，要么事先聲明自己在這里所講的是狹義上的文化，要么就直接將廣義文化概念偷換成狹義文化概念。這種現(xiàn)象的存在，恰恰從另一側(cè)面反映出“大文化觀”所包含的悖論。
另一種具有“去唯物史觀”傾向的觀點(diǎn)是人本主義文化觀。這類觀點(diǎn)從人與自然或其他動(dòng)物相區(qū)別的角度來理解文化，認(rèn)為文化是人區(qū)別于其他動(dòng)物或自然存在物的根本特征，文化表征著人的主體性、創(chuàng)造性與自由性。文化就是人化，文化的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。
對文化的這種理解思路可以追溯到18世紀(jì)啟蒙思想家，如維柯、赫爾德、伏爾泰、康德等。20世紀(jì)以來，人們越來越強(qiáng)烈地感受到文化對人類生存的重要意義，從人的主體創(chuàng)造性與主體自由的角度來理解文化的思路與傾向進(jìn)一步增強(qiáng)。如德國哲學(xué)家卡西爾把人定義為一個(gè)“符號的動(dòng)物”，而所謂“符號”實(shí)際上就是指人類所創(chuàng)造的各種文化形式。哲學(xué)人類學(xué)家藍(lán)德曼也提出了“人是文化的創(chuàng)造物”的命題。在中國學(xué)界，對“文化”持這種理解的學(xué)者也不鮮見。如《中國文化論爭》中關(guān)于“文化”的界定：“從過程的意義上看，文化不僅是一種在人本身自然和身外自然的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過程，而且是一種對人本身的自然和身外自然不斷加以改造，使人不斷從動(dòng)物狀態(tài)中提升出來的過程”。當(dāng)今的文化哲學(xué)研究者也大多從這一角度來理解文化本質(zhì)。
這種觀點(diǎn)注重從人與文化關(guān)系的視角來理解文化，強(qiáng)調(diào)人在文化創(chuàng)造中的主體地位與作用，重視文化對人生存與發(fā)展的價(jià)值意義，其理論的深刻性是值得肯定的。但在他們對人的本質(zhì)的理解中，往往抬高人的文化屬性，而忽視或降低人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)；同時(shí)，他們賦予“文化”以將人類從動(dòng)物世界中提升出來并加以規(guī)定的“提升者”和“規(guī)定者”的地位與角色，文化的起源與人類的起源是同一過程，沒有文化就沒有人類，是文化的差異使得一個(gè)民族不同于另一民族，一個(gè)時(shí)代區(qū)別于另一時(shí)代。這無疑隱含著主張文化對人類及其歷史的決定性意義的傾向，無論在對人的本質(zhì)的理解上或是對文化本質(zhì)的理解上，都偏離了唯物史觀，并最終在文化與人的關(guān)系、文化與社會(huì)的關(guān)系、文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系等一系列關(guān)鍵性問題上陷入自相矛盾。 經(jīng)濟(jì)、政治與文化進(jìn)行區(qū)分既是徒勞的，也是錯(cuò)誤的；二是認(rèn)為文化在人類社會(huì)發(fā)展中起著非常重要的作用(或干脆將文化等同于人類社會(huì)，如前述觀點(diǎn))，倘若從經(jīng)濟(jì)與文化相互關(guān)系的角度來理解文化，就必然導(dǎo)致對文化及其作用的貶低或忽視。
稍加推敲便可發(fā)現(xiàn)，上述反對理由中存在兩個(gè)理論誤區(qū)：一是混淆了經(jīng)濟(jì)、政治和文化三者之間理論上的可區(qū)分與經(jīng)驗(yàn)上的不可區(qū)分之間的關(guān)系。在社會(huì)有機(jī)體中，經(jīng)濟(jì)、政治和文化三大領(lǐng)域，或日三類事物，從經(jīng)驗(yàn)的層面而言，的確是不可截然分開的。在現(xiàn)實(shí)中，它們從來都是相互交織、相互滲透、相互作用的。文化深深滲透于人類社會(huì)的每個(gè)領(lǐng)域和角落，只要有人類活動(dòng)的地方便有文化的痕跡。我們并不否認(rèn)文化無所不在。但經(jīng)驗(yàn)上和現(xiàn)實(shí)中的不可區(qū)分并不等于理論上的不可區(qū)分。從理論上區(qū)分經(jīng)濟(jì)、政治與文化，并不意味著否認(rèn)三者在經(jīng)驗(yàn)上的不可區(qū)分。我們進(jìn)行理論研究的目的，正在于從相互交織、紛繁蕪雜的社會(huì)現(xiàn)象中，根據(jù)事物各自所包含的矛盾的特殊性，將事物區(qū)分開來，進(jìn)一步探究每一類事物的本質(zhì)與規(guī)律。因此，從理論的層面，對經(jīng)濟(jì)、政治與文化各自的理論邊界做出相對清晰的劃分，是可能的，亦是必要的。只有這樣，我們才能厘清經(jīng)濟(jì)、政治與文化之間復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)系，才能從這種復(fù)雜關(guān)系中最終把握人類歷史的總體邏輯。
第二個(gè)誤區(qū)在于，這種觀點(diǎn)實(shí)際上曲解了唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治與文化之間關(guān)系的原理。唯物史觀將文化界定為社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部的組成部分之一，以區(qū)別于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，并指明：在歸根結(jié)底的意義上，社會(huì)文化結(jié)構(gòu)是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及相應(yīng)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)所決定的。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是一切文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)和根源；文化是派生的，是以前者為條件并建立在前者基礎(chǔ)之上的。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和水平最終影響文化的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)變化或快或慢但卻是不可避免地導(dǎo)致文化的變化。然而，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的最終決定作用，并不等于說文化與經(jīng)濟(jì)之間是一種機(jī)械的對應(yīng)關(guān)系，并不意味著經(jīng)濟(jì)因素的變化會(huì)立即、直接地體現(xiàn)于文化結(jié)構(gòu)之中。唯物史觀從不否認(rèn)文化的相對獨(dú)立性及其對社會(huì)發(fā)展的巨大作用，相反，在馬克思、恩格斯以及歷代者的著作中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)過文化的相對獨(dú)立性問題，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)與文化之間的關(guān)系是復(fù)雜的，二者的互動(dòng)要經(jīng)過許多中間環(huán)節(jié)和間接因素。文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展并不完全同步。
因此，強(qiáng)調(diào)考察文化現(xiàn)象的唯物史觀視野與方法，并非貶低或忽略文化在社會(huì)發(fā)展中的重要地位與功能。在當(dāng)今時(shí)代，文化對于國際交流與國際競爭、生產(chǎn)力的提高、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、社會(huì)生活的協(xié)調(diào)、人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)、民主政治制度的維護(hù)與完善、人們精神生活的豐富乃至人的自由而全面發(fā)展等等，皆有著不容置疑、不可或缺的重要作用。唯物史觀從未否認(rèn)這一事實(shí)。但是，文化的作用越是重要，我們對于文化起作用的性質(zhì)、方式、程度與范圍就越是需要作出一種恰如其分、合理科學(xué)的界定與說明。唯如此，在社會(huì)建設(shè)與發(fā)展中，才能夠始終清醒地洞察各種文化矛盾與文化危機(jī)的深層根源，才能真正有效利用和充分發(fā)揮文化的作用，才能夠找到促進(jìn)文化發(fā)展與繁榮的真正有效的途徑與方式。
強(qiáng)調(diào)考察文化的唯物史觀視野與方法，并非排斥其他視野與方法。文化人類學(xué)的、哲學(xué)人類學(xué)的、一文化形態(tài)學(xué)的、文化批判的、符號學(xué)的、生態(tài)學(xué)的，等等，各種視野都有其存在的理由與意義，都從某些側(cè)面揭示了文化的特性、功能、規(guī)律或本質(zhì)。唯物史觀不僅不排斥這些視野，而且以這些視野以及由這些視野出發(fā)所得出的理論成果作為可資借鑒的重要資源。其中許多有價(jià)值的觀點(diǎn)與方法，可以在批判、過濾之后被汲取和包含在唯物史觀話語體系之中。在一些具體文化現(xiàn)象的研究中，我們可以根據(jù)實(shí)際需要，有選擇地采納或借鑒除唯物史觀之外的其他研究視野與方法。但這樣做有一個(gè)基本前提，那就是研究者必須對自己所采用的視野與方法有明確的批判反思意識(shí)，必須清醒地意識(shí)到自己所采納的視野與方法的前提與合法性限度。
關(guān)鍵詞可持續(xù)發(fā)展 生態(tài)設(shè)計(jì) 室內(nèi)環(huán)境
中圖分類號:J0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
生態(tài)、環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為二十一世紀(jì)面臨的最迫切的問題。室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)問題同時(shí)也已經(jīng)成為生態(tài)建筑研究中極為重要的內(nèi)容之一,工業(yè)社會(huì)以來,人口劇增,自然資源大量消耗破壞以及環(huán)境的污染等問題已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)所亟需關(guān)注的問題。一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的未來要求我們必須對這些問題做出決策,這種決策將決定我們下一代繼承的地球是否適合居住。九十年代以來,隨著國家經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展,室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)已深入到各種類型的建筑中,室內(nèi)設(shè)計(jì)所使用的材料也涉及到如鋼鐵、有色金屬、化工、紡織、陶瓷、塑料、玻璃等多種物質(zhì)。事實(shí)上,室內(nèi)設(shè)計(jì)的施工使用中所引發(fā)的種種環(huán)境和社會(huì)問題,都將可能破壞生態(tài)環(huán)境。追求可持續(xù)發(fā)展是人類社會(huì)的最佳選擇和共同任務(wù)。
1 我國室內(nèi)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及生態(tài)問題
“生態(tài)”可以理解為生存環(huán)境或條件,人類生存環(huán)境的主體是建筑,由于人口膨脹以及天災(zāi)人禍所累積的負(fù)面影響產(chǎn)生的能源、土地、建房、環(huán)境等危機(jī)更加日益破壞生態(tài)平衡,并威脅到全球的可持續(xù)發(fā)展。隨著人類生活水平的不斷提高,對于室內(nèi)環(huán)境的要求也日趨增強(qiáng),已經(jīng)不僅僅滿足于功能需求,而發(fā)展成為物質(zhì)與精神并重的空間需求。對生活環(huán)境要求的增高,生態(tài)問題也隨之增大。首先存在普遍存在追求豪華、新穎、氣派的傾向,近年來,人們生活水平的提高加強(qiáng)了人們特質(zhì)文化需求的進(jìn)程,追求的東西也越來越多,對于居室空間已經(jīng)不僅僅是滿足于其實(shí)功能需求,對于美觀、氣派、流行、時(shí)尚等的追求也日益增強(qiáng)。正因如此,在某些室內(nèi)設(shè)計(jì)中他們會(huì)過分使用一些較為珍貴的裝飾材料,像不銹鋼、鋁板、玻璃、磨光石材、大理石板等材料,這些材料的運(yùn)用不僅僅是用于大型的公共建筑室內(nèi)空間中,甚至在某些所謂的豪宅中也用大理石板裝修墻面,用不銹鋼包柱子,以至于造成大量耗用不可再生的珍貴裝修材料,對建筑業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是極為不利的。
其次,室內(nèi)裝飾材料選用的偏差性。裝飾材料已經(jīng)成為室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中重要的裝飾元素之一,越來越多的人喜歡通過材料本身的材質(zhì)美、肌理感來裝飾室內(nèi)空間環(huán)境。正由于這種風(fēng)氣的產(chǎn)生與發(fā)展,人們往往會(huì)忽略材料本身所具有特性,忽略材料中所含的有害物質(zhì)――這些對于身體有害的物質(zhì)?，F(xiàn)代室內(nèi)裝飾中大量使用人工合成的化學(xué)材料,其中相當(dāng)一部分化學(xué)材料,含有對人體有害的物質(zhì),這些物質(zhì)在使用中還會(huì)長時(shí)間散發(fā)出來,不僅有刺激性氣味污染室內(nèi)空氣,而且影響人的健康,甚至?xí)幸徊糠秩说纳眢w會(huì)對此產(chǎn)生過敏現(xiàn)象,患上所謂的“住房癥”。
2 可持續(xù)發(fā)展觀在室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)中的定位
我國實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想是:堅(jiān)持以人為本,以人與自然和諧為主線,以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心,以提高人民群眾生活質(zhì)量為根本出發(fā)點(diǎn),以科技和體制創(chuàng)新為突破口,堅(jiān)持不懈地全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào),不斷提高我國的綜合國力和競爭力?？沙掷m(xù)發(fā)展就是既要滿足當(dāng)代人們的需要,又不損害后人的需求及其共存的發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念,要求通過設(shè)計(jì)來促進(jìn)人與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào),使人類賴以生存的環(huán)境能夠持續(xù)地走向未來,而不是對環(huán)境的剝奪和污染。從而達(dá)到人工環(huán)境與自然環(huán)境和諧共存、共同發(fā)展。因此,可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)代設(shè)計(jì)師所要研究的重要課題之一,時(shí)刻應(yīng)該思考如何在設(shè)計(jì)中使用健康的材料并保持與生態(tài)環(huán)境的平衡,有效并高效利用材料以便利于環(huán)境的生態(tài)保護(hù)。
近年來,國際上已開始注重室內(nèi)環(huán)境生態(tài)設(shè)計(jì)的研究與實(shí)驗(yàn),提出了以“生態(tài)概念”理論為基礎(chǔ)的邊緣性研究,并開展了一系列的活動(dòng),其目的是克服工業(yè)社會(huì)發(fā)展中對生態(tài)環(huán)境的破壞,使人類生存環(huán)境達(dá)到高層次的文明水平?，F(xiàn)代生活的居住環(huán)境要求室內(nèi)設(shè)計(jì)符合生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn),運(yùn)用基本無毒無害的純天然材料和綠色建材,創(chuàng)造出回歸自然,環(huán)保節(jié)能且自然,簡樸、高雅的室內(nèi)環(huán)境。人們寄希望通過設(shè)計(jì)來改善人類自身的生存環(huán)境,追求室內(nèi)環(huán)境的風(fēng)格與個(gè)性。
2.1 裝飾材料的“綠色”定位
新材料的拓展賦予室內(nèi)裝飾豐富的物質(zhì)基礎(chǔ),可以充分利用不同材料的質(zhì)地特征進(jìn)行合理搭配,從而可以獲得千變?nèi)f化不同風(fēng)格的藝術(shù)效果。在選擇裝飾材料上,人們已經(jīng)不再拘泥一格,而是打破傳統(tǒng)的思想,打破一些固有的思想形式,去選擇一些新型環(huán)保的建筑裝飾材料,同時(shí)還具有功能與美觀相統(tǒng)一的材料。
生態(tài)環(huán)保型裝修材料正在逐步實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)和產(chǎn)品生態(tài)化,在生產(chǎn)和使用過程中對人體及周圍環(huán)境都不產(chǎn)生危害,從室內(nèi)更新出的舊材料又比較客易轉(zhuǎn)換,并且可以作為再生資源加以利用,生產(chǎn)新產(chǎn)品。這是所有建筑材料的發(fā)展方向。目前已研制出的無毒涂料、再生壁紙等,都在不同程度上實(shí)現(xiàn)了上述目標(biāo)。由于現(xiàn)在大多數(shù)產(chǎn)品都還達(dá)不到這種要求,因此裝修材料首先要考慮選擇無毒氣散發(fā)、無刺激性、無放射性、低二氧化炭排放的材料,在真正意義上實(shí)現(xiàn)環(huán)保、生態(tài)、綠色,走上可持續(xù)發(fā)展之路。
2.2 裝飾空間中視覺的“綠色”定位
室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì),其實(shí)就是要滿足人們的精神需求,通俗說也就是人的審美意識(shí)和審美情趣,皆是對空間環(huán)境提出實(shí)用性、藝術(shù)性和個(gè)性等基本生活原則。是強(qiáng)調(diào)科學(xué)與藝術(shù)相合、強(qiáng)調(diào)整體性與系統(tǒng)性特征的設(shè)計(jì),是人類社會(huì)的居住文化發(fā)展到千年文明高度的標(biāo)志。采用不同的裝飾手法、裝飾元素、裝飾材料都能表達(dá)出不同的空間形式?！熬G色”設(shè)計(jì)也日漸成為時(shí)代的主題,從色彩、造型、肌理表現(xiàn)上都能體現(xiàn)出人們對于室內(nèi)空間環(huán)境的追求的深層體現(xiàn)。
色彩的應(yīng)用不需要額外的工作盆,只要事先做好構(gòu)思,在進(jìn)行其它環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)時(shí)伴隨著色彩的考慮就可以實(shí)現(xiàn)。因此十分簡單易行。色彩應(yīng)用又是如此的經(jīng)濟(jì),在住宅中用較少的花費(fèi),例如重新粉刷、更換織物等,就可以使室內(nèi)面貌喚然一新、賞心悅目。其次,使“綠色”造型,在時(shí)間和空間上達(dá)到永恒,達(dá)到自然美與人工美相結(jié)合的生態(tài)風(fēng)格,迎合人們親近自然、追求恬靜的生活方式,
綠色能讓人回歸自然,放松、愉悅心情。同樣,在材質(zhì)本身上的肌理效果就加深了這種感覺,不僅僅局限于視覺享受,深入到了人的知覺享受,讓使用者感知回歸自然。顯示素材肌理的的本來面目,可以起到一定的暗示功能性,如一般織物質(zhì)地柔軟、手感舒適,易產(chǎn)生溫暖舒適的感覺,使人親近。
3 可持續(xù)生態(tài)思想與室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)意
設(shè)計(jì)的目的是為人,而人的本性又是回歸大自然,設(shè)計(jì)師力求人與自然和諧的創(chuàng)意理念,必將具有強(qiáng)大的生命力。大自然提供給設(shè)計(jì)師想象的空間無窮無盡,今天現(xiàn)代化的高樓大廈的原型來自于“獸洞”、“鳥巢”;現(xiàn)代化飛機(jī)的原型來自于天空的飛鳥;現(xiàn)代化輪船的原型來自于水中游魚的發(fā)展。近年來,出現(xiàn)的以“回歸海洋”、“走向天空”、“返樸歸真”等為設(shè)計(jì)主題的室內(nèi)空間,如雨后春筍應(yīng)接不暇,這些都源于自然界原型,然而又是通過設(shè)計(jì)師活躍且豐富的想象力,獲得創(chuàng)造靈感而實(shí)現(xiàn)的。
生物為了存在和發(fā)展,最起碼的條件是必須平衡地心吸力,防御一切外力,適應(yīng)自然環(huán)境。在長期的進(jìn)化過程中自然而然地選擇了最合理、最穩(wěn)定、最經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)。這就為設(shè)計(jì)題提供了一個(gè)成熟而可行的創(chuàng)意觸點(diǎn)。
4 結(jié)語
綜觀上述,建造一個(gè)生態(tài)城市的熱潮正在我國興起。其實(shí),任何一個(gè)居住城市都是自然和人文生態(tài)結(jié)合的“生態(tài)”城市,只不過有些生態(tài)合理,有些城市生態(tài)而已。居住區(qū)不只是一類避雨遮蔭御寒的人類棲息地,也是人類與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化環(huán)境的生態(tài)關(guān)系。在呼喚生態(tài),追求環(huán)保的室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)思潮涌起的今天,用可持續(xù)的發(fā)展觀來進(jìn)行室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)無疑是正確選擇,也是與自然和諧,體現(xiàn)現(xiàn)代審美情趣的重要設(shè)計(jì)思維。
注釋
①夏云.生態(tài)與可持續(xù)建筑.中國建筑工業(yè)出版社.
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人類文明開化之初，人文與科學(xué)同源共生，和而不同。作為儒學(xué)經(jīng)典的《易傳》中存在大量類似“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”的將人文與科學(xué)統(tǒng)合思考的論述。作為先秦儒學(xué)教育核心的三事（正德、利用、厚生）和三物（六德、六行、六藝）則體現(xiàn)了將科學(xué)寓于人文，以人文為重心的教育思想。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)逐漸從人文中分化并獨(dú)立了出來，成為強(qiáng)勢主導(dǎo)學(xué)科。20世紀(jì)以來的科學(xué)技術(shù)更是彰顯了其作為雙刃劍的威力，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類描繪了一幅既令人憧憬又令人擔(dān)憂的畫面?？茖W(xué)技術(shù)本身價(jià)值中立，“科學(xué)不斷發(fā)達(dá)究竟會(huì)帶來怎樣的結(jié)果，若用倫理上善惡的概念來說，就在于科學(xué)是被善用還是被惡用?？茖W(xué)所造成的各種惡果，不能僅用科學(xué)本身來根治”。[1]現(xiàn)代科學(xué)的昌盛亟須人文的復(fù)興?？茖W(xué)與人文是文明的一體兩翼，斷其一翼或失其一翼，都不利于文明的整體進(jìn)步。[2]因此，現(xiàn)代教育應(yīng)促進(jìn)科學(xué)與人文的共同繁榮，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的和諧發(fā)展。
科學(xué)與人文的思維方式和現(xiàn)實(shí)關(guān)切點(diǎn)不同：科學(xué)求真，人文求善;科學(xué)體現(xiàn)工具理性，人文體現(xiàn)價(jià)值理性;科學(xué)訓(xùn)練思維，人文涵育情感;科學(xué)辨析因果，力圖解釋事物的存在方式和規(guī)律，人文評價(jià)是非善惡，致力于涵養(yǎng)道德情操和融洽社會(huì)關(guān)系。[3]因而在人類科學(xué)和人文實(shí)踐活動(dòng)中形成的科學(xué)精神和人文精神有著鮮明的差異?？茖W(xué)精神是指人類在科學(xué)實(shí)踐的歷史過程中凝練和升華出來的共同信念與行為規(guī)范，它蘊(yùn)涵著豐富、深刻的內(nèi)容：實(shí)事求是、反對臆測的求真精神;獨(dú)立思考、勇于質(zhì)疑的批判精神;追求真理、批判謬誤的理性精神;開拓創(chuàng)新、滌除僵化的進(jìn)取精神等。人文精神是指以人為中心和出發(fā)點(diǎn)，高揚(yáng)人的主體性，肯定人生的意義與價(jià)值，崇尚人格尊嚴(yán)，追求個(gè)性自由和解放;提倡民主，主張平等;肯定人類的生活創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，鼓勵(lì)對現(xiàn)世幸福的追求;反對神秘主義，高揚(yáng)理性。[4]
人文精神與科學(xué)精神又是相需互發(fā)的。人類在科學(xué)精神的指導(dǎo)下不斷探索未知世界，利用所發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律與發(fā)明的科學(xué)技術(shù)服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)、生活，這是一個(gè)以人為出發(fā)點(diǎn)，最終又落實(shí)于人的過程，亦是人文精神的實(shí)現(xiàn)過程。沒有人文精神指導(dǎo)的科學(xué)實(shí)踐，最終只會(huì)變成沒有靈魂的技術(shù)狂歡。誠如愛因斯坦所言：“僅用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。關(guān)心人本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)。”[5]中國哲人也認(rèn)為真善非二，至真的道理即是至善的準(zhǔn)則;即真即善，即善即真;從不離開善而求真，并認(rèn)為離開求善而專求真，結(jié)果只能得妄。[6]
二、心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)培育的必要性
（一）是提高心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的必由之路
楊叔子院士指出：“沒有科學(xué)的人文是殘缺的人文，人文有科學(xué)的基礎(chǔ)與科學(xué)的精髓;沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，科學(xué)有人文的精神與人文的內(nèi)涵。”并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國家、一個(gè)民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，就會(huì)落后，一打就垮，受人宰割;而沒有民族傳統(tǒng)，沒有人文文化，就會(huì)異化，不打自垮，甘愿受人奴役。”[7]作為未來社會(huì)發(fā)展和建設(shè)的中堅(jiān)力量，高等教育所培養(yǎng)的大學(xué)生應(yīng)該既具有科學(xué)素養(yǎng)，又飽含人文精神;既掌握專業(yè)知識(shí)和技能，又具有完善的人格和道德情操。在心理學(xué)教學(xué)中，只有將科學(xué)精神與人文精神充分融會(huì)貫通，才能不斷提高心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。
（二）心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和未來發(fā)展的必然要求
心理學(xué)史家把馮特于1879年在德國萊比錫大學(xué)建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，把心理學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來，成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。把學(xué)科獨(dú)立同實(shí)驗(yàn)室的建立聯(lián)系起來有著特殊的考量，就是將心理學(xué)定位為自然科學(xué)。自此，心理學(xué)主要受到科學(xué)主義取向的支配，但由于科學(xué)主義取向的先天缺陷，其始終為人文主義取向的學(xué)者所詬病。這直接導(dǎo)致了心理學(xué)科學(xué)主義和人文主義的分野，前者包括內(nèi)容主義、構(gòu)造主義、行為主義、認(rèn)知心理學(xué)和皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論等，后者包括意動(dòng)心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析、人本主義和超個(gè)人心理學(xué)等。
科學(xué)主義取向?yàn)樾睦韺W(xué)的獨(dú)立和發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，但其局限性也日益暴露出來，在諸多層面制約了心理學(xué)的發(fā)展，甚至可以說在心理學(xué)領(lǐng)域彌漫著它所帶來的“勝利的災(zāi)難”。科學(xué)主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義，其研究的基本原則是客觀主義、定量分析、還原主義以及方法中心。[8]這導(dǎo)致了對心理現(xiàn)象主觀屬性的忽視、心理整體性的支離、人的尊嚴(yán)與價(jià)值感的喪失、人的社會(huì)性本質(zhì)的抹殺，其研究視野下的人變成了沒有情感、個(gè)性和生活的孤立客體，心理學(xué)也就變成了“沒有心理的科學(xué)”。因此，科學(xué)主義取向不能成為心理學(xué)研究的統(tǒng)一范式。人文主義心理學(xué)是在對科學(xué)主義心理學(xué)的批判基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。人文主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是現(xiàn)象學(xué)和存在主義，其研究的基本原則是歷史性原則、具體性原則和問題中心原則。人文主義心理學(xué)用整體的觀點(diǎn)和方法研究人的心理，強(qiáng)調(diào)人生的獨(dú)特價(jià)值和意義才是心理學(xué)研究的主要對象，主張從精神和社會(huì)文化方面去理解人。其人性觀和整體心理觀彌補(bǔ)了科學(xué)主義心理學(xué)的缺陷。但人文主義心理學(xué)的理論普遍缺乏實(shí)證的檢驗(yàn)和支持，常被奚落為心理學(xué)研究“史前模式”的重現(xiàn)，被詬病為“詩人或哲人的心理學(xué)”。因此，人文主義取向亦不可能成為心理學(xué)研究的統(tǒng)一范式。
誠如反對科學(xué)主義，倡導(dǎo)科學(xué)精神，反對人文主義，倡導(dǎo)人文精神一樣。心理學(xué)應(yīng)在人文精神的視野中重視科學(xué)研究的價(jià)值，在科學(xué)精神的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的理想。由于研究對象和任務(wù)的特殊性，未來心理學(xué)在保持自然科學(xué)取向的同時(shí)，亦將充分體現(xiàn)人文科學(xué)的取向;在深化自然科學(xué)取向關(guān)于“事實(shí)世界”研究的同時(shí)，亦將繼續(xù)探索人文科學(xué)取向的“價(jià)值世界”?？茖W(xué)主義心理學(xué)所堅(jiān)持的客觀準(zhǔn)則、定量分析及其研究方法以及人文主義心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省、移情和理解等主觀方法，在未來心理學(xué)研究中將通過揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)更加合理地整合。從對人的本質(zhì)的完整理解和描述到實(shí)證的分析研究，再從實(shí)證的分析研究 到對人的本性的完整理解和描述，應(yīng)是未來心理學(xué)理論構(gòu)建需要遵循的基本思路。對心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)培育是由心理學(xué)兼涉自然和人文的學(xué)科性質(zhì)所決定的，也是兩種研究取向走向融合的必然趨勢在心理學(xué)專業(yè)教學(xué)方面的客觀要求。
（三）為推動(dòng)心理學(xué)本土化提供人才保障
馬克思指出：“人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”心理學(xué)研究只有充分尊重人的社會(huì)性才能更好地進(jìn)行人文關(guān)懷。人類的心理現(xiàn)象固然有跨文化的一致性，但心理現(xiàn)象的文化差異性亦是心理學(xué)研究中值得關(guān)注的問題。中國心理學(xué)受益于對科學(xué)方法的重視近年來發(fā)展迅速，但中國心理學(xué)界對心理學(xué)的人文研究取向關(guān)注不夠，主要表現(xiàn)為對中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)前社會(huì)形態(tài)下個(gè)體和群體心理的系統(tǒng)研究不夠充分，有影響的本土化心理學(xué)理論不多，不能充分滿足國家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展對心理學(xué)界提出的理論和實(shí)踐的要求。心理學(xué)的本土化需要心理學(xué)研究人員自覺推進(jìn)，更需要在高校心理學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)一批既具有求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的科學(xué)精神，又具有以問題為中心、關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的人文精神的高素質(zhì)心理學(xué)從業(yè)者，為推動(dòng)中國心理學(xué)的本土化進(jìn)展提供源源不斷的人才保障。
（四）心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)需要
由于歷史的和現(xiàn)實(shí)的各種原因，心理學(xué)被割裂為科學(xué)主義心理學(xué)和人文主義心理學(xué)，很多心理學(xué)從業(yè)者也給自己貼上了科學(xué)主義取向或人文主義取向的標(biāo)簽。但這樣的人為分割在心理學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用中將會(huì)充分暴露出其褊狹和幼稚的一面。心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用問題的解決既需要科學(xué)精神倡導(dǎo)的客觀、量化和嚴(yán)謹(jǐn)，也需要人文精神高揚(yáng)的歷史性原則、具體性原則和問題中心原則，任何厚此薄彼的觀點(diǎn)都是不可取的。因此，在高校心理學(xué)教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神的融合是心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)需要。
三、心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)培育的路徑
（一）以科學(xué)規(guī)范人文，以人文引導(dǎo)科學(xué)
規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神是提高人文實(shí)踐活動(dòng)水平和效率的保障。高校心理學(xué)教學(xué)應(yīng)注重對大學(xué)生心理學(xué)研究方法的系統(tǒng)訓(xùn)練，從課題選擇、研究設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)收集、結(jié)果分析和結(jié)論概括等方面培養(yǎng)大學(xué)生在心理學(xué)研究中的科學(xué)精神;從問題解析與表征、理論解釋、方案選擇和系統(tǒng)思維等方面培養(yǎng)大學(xué)生在心理學(xué)應(yīng)用實(shí)踐中的科學(xué)精神。例如在社會(huì)心理調(diào)查的實(shí)踐教學(xué)中，大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)研究結(jié)論的“過度概括”問題：從某一被試群體獲得的研究結(jié)論被過度推廣到其他被試群體;從某一研究情境做出的結(jié)論被過度推廣到其他情境。教師應(yīng)在教學(xué)中及時(shí)糾正這些有?？茖W(xué)精神的做法，并以此為切入點(diǎn)塑造學(xué)生的科學(xué)精神。
人文學(xué)科的教育是培養(yǎng)人文精神的重要途徑，但如果把人文學(xué)科的教育視作人文精神培養(yǎng)的唯一途徑，則是把人文精神與科學(xué)精神割裂開來，其結(jié)果仍然是人文精神的落空。人文精神的培養(yǎng)應(yīng)寓于各門學(xué)科的教學(xué)中，在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的同時(shí)，塑造學(xué)生的人文精神。在高校心理學(xué)專業(yè)教學(xué)中，教師要強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的研究應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)生活中的人為中心，在關(guān)注研究的信度和內(nèi)部效度的同時(shí)，應(yīng)該注意提高心理學(xué)研究的外部效度和生態(tài)效度，以服務(wù)人的現(xiàn)實(shí)生活為目的，從而塑造學(xué)生在心理學(xué)學(xué)習(xí)和研究中的人文精神。例如在教學(xué)中對心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究如何體現(xiàn)人文精神，教師就應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生的思考。由于實(shí)驗(yàn)室研究強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和實(shí)驗(yàn)控制，因而相對其他研究方法在“科學(xué)性”上具有明顯的優(yōu)勢。但實(shí)驗(yàn)情境是人為創(chuàng)造的，且對變量進(jìn)行了嚴(yán)格控制，實(shí)驗(yàn)情境的真實(shí)性因此受到破壞，使被試者的心理與行為表現(xiàn)與自然情境條件下的心理與行為表現(xiàn)相去甚遠(yuǎn)。這就極大削弱了研究的外部效度，使在實(shí)驗(yàn)條件下獲得的結(jié)果是否仍能從自然情境中獲得、是否適用于自然情境成為問題。而心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究生態(tài)化的思想，是以探索現(xiàn)實(shí)生活中人的心理與行為規(guī)律為基礎(chǔ)，以服務(wù)人的現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把實(shí)驗(yàn)室固有的嚴(yán)格性移植到真實(shí)環(huán)境中去，這是將心理學(xué)研究中的科學(xué)精神與人文精神相融合的有益探索。
（二）問題中心的應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)
問題中心的應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)發(fā)展的最直觀形象的方法。人的心理與行為活動(dòng)具有客觀規(guī)律，這需要運(yùn)用科學(xué)方法加以探索。同時(shí)作為心理學(xué)研究對象的人與物理和化學(xué)等學(xué)科的研究對象不同，人是有意識(shí)和思想的存在物，既是研究主體，又是研究客體，這就需要以人為中心合理運(yùn)用內(nèi)省和移情等主觀方法進(jìn)行探索。在心理學(xué)的應(yīng)用實(shí)踐中，科學(xué)精神是客觀、精確和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋ＷC，人文精神是尊重人的主體地位的保證，兩者缺一不可。例如在心理咨詢的實(shí)踐教學(xué)中，教師要使學(xué)生意識(shí)到心理咨詢工作首先應(yīng)建立在掌握人心理與行為活動(dòng)的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，尊重心理診斷的客觀性，重視咨詢技術(shù)的適用癥狀范圍和干預(yù)措施的嚴(yán)謹(jǐn)性，從而保證心理咨詢工作的科學(xué)性。同時(shí)心理咨詢師需要注意每個(gè)來訪者都有其獨(dú)特的成長經(jīng)歷和環(huán)境，每一種心理問題都是主體與環(huán)境等各種復(fù)雜因素交互作用的歷史沉淀在來訪者身上的具體顯現(xiàn)，這就需要以問題為中心，通過傾聽、共情等方法進(jìn)行充分的人文關(guān)懷。
（三）將杰出的心理學(xué)本土化研究引入教學(xué)
心理學(xué)的本土化研究是指對中國社會(huì)文化情境中的中國人心理與行為規(guī)律的研究。杰出的本土化研究必然是科學(xué)化的精品、民族化和人文化的典范。例如，王登峰關(guān)于“中國人人格的七因素模型”就是心理學(xué)本土化研究成果中的翹楚，它既注重了研究的科學(xué)性，又突出了人的文化差異性，凸顯了科學(xué)與人文并重的精神。[dylW.NEt專業(yè)提供寫作畢業(yè)論文的服務(wù)，歡迎光臨wwW. DYlw.NEt]教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容搜集和整理卓越的心理學(xué)本土化研究成果，在教學(xué)過程中從研究的科學(xué)性和人文性的角度向?qū)W生闡述此類研究的價(jià)值。
（四）教師教學(xué)活動(dòng)的示范作用
教師的教學(xué)活動(dòng)對學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)來說是一種更加直接的觀察學(xué)習(xí)過程。在心理學(xué)的專業(yè)教學(xué)中，教師教學(xué)內(nèi)容的安排、教學(xué)設(shè)計(jì)和具體的教學(xué)過程應(yīng)遵循學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的教育心理規(guī)律，依照科學(xué)的方法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和興趣;還應(yīng)充分進(jìn)行人文關(guān)懷，以人為本，把學(xué)生當(dāng)作教育的主體和中心，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探索，主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)。教師在教學(xué)活動(dòng)中對科學(xué)精神和人 文精神的尊重與融合，對學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)培育具有重要的示范作用。
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公共選修課 城市生態(tài)學(xué) 教學(xué)方法
建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。各類農(nóng)業(yè)院校都相繼開設(shè)了《城市生態(tài)學(xué)》專業(yè)課，但是關(guān)于把《城市生態(tài)學(xué)》作為公共選修課在高校普及的探討還是非常少的。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)際，從公共選修課《城市生態(tài)學(xué)》的課程定位、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)效果考核方式等幾個(gè)方面入手，來探討《城市生態(tài)學(xué)》作為公共選修課的教學(xué)過程中各環(huán)節(jié)的研究。
一、課程定位
《城市生態(tài)學(xué)》在平頂山學(xué)院公共選修課中是第一次開設(shè)，該課程的主要開設(shè)對象包括文科類、理工類、藝術(shù)類等高校本科生。學(xué)院開設(shè)《城市生態(tài)學(xué)》公共選修課的目的是：擴(kuò)展學(xué)生綜合知識(shí)面，全面提升本科生的科學(xué)素養(yǎng)，優(yōu)化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使之更加合理，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的不同愛好，滿足人才培養(yǎng)的多樣化知識(shí)需求，完善學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)院開設(shè)公共選修課總體原則是開課內(nèi)容不宜過于專業(yè)，須以課程中知識(shí)的趣味性吸引學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)，全面擴(kuò)展學(xué)生素質(zhì)，以便能夠完成學(xué)校設(shè)置的教學(xué)規(guī)劃和人才培養(yǎng)目標(biāo)。
二、教學(xué)設(shè)計(jì)
作為公共選修課的課程，教學(xué)對象的專業(yè)背景包括文科、理科和藝術(shù)類等專業(yè)，專業(yè)方向涉及多，學(xué)生專業(yè)背景差異大，學(xué)生對課程的理解層次也是不一樣的，加之學(xué)生選修該課程的目的也是不一樣的，因而對課程教學(xué)過程設(shè)計(jì)也增加了一定的難度，這就要求該課程設(shè)計(jì)能吸引學(xué)生，使學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)。
依據(jù)學(xué)生的專業(yè)背景和選課目的，教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)該貼近生活，淡化專業(yè)性，增加專業(yè)知識(shí)的實(shí)用性、趣味性和文化性。在課程講授過程中若知識(shí)講解專業(yè)性太強(qiáng)或理論性太強(qiáng)，都會(huì)增加學(xué)生對這門課的學(xué)習(xí)難度，無法調(diào)動(dòng)學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，從而導(dǎo)致降低課程教學(xué)效果。同時(shí)為了更好的拓展學(xué)生的視野，使課程保持先進(jìn)性、實(shí)用性、科學(xué)性，在課堂教學(xué)中還要引入本學(xué)科方向的熱點(diǎn)研究內(nèi)容、新的研究方法和研究對象。特別是在生活實(shí)例講解時(shí)，一定要從系統(tǒng)觀點(diǎn)出發(fā)，從系統(tǒng)和要素、要素和要素之間的相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系中綜合地、精確地介紹實(shí)例對象，從而取得課堂解決問題的最佳效果。授課過程中以學(xué)生學(xué)習(xí)和興趣為中心開展愉快性教學(xué)，采用互動(dòng)式教學(xué)活躍課堂氣氛，促進(jìn)師生互動(dòng)，并且利用多媒體為輔助教學(xué)手段，以豐富多樣的多媒體素材的方式展示課堂案例，化靜為動(dòng)，化抽象為直觀，使教學(xué)內(nèi)容更生動(dòng)、形象、具體、系統(tǒng)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，從而達(dá)到提高教學(xué)效果的目的。
通過本課程的講授，使學(xué)生系統(tǒng)地了解城市生態(tài)學(xué)的基本理論知識(shí)和城市生態(tài)系統(tǒng)的組成結(jié)構(gòu)、功能特點(diǎn)及良性發(fā)展的可持續(xù)性，并且以發(fā)展前景良好的城市景觀生態(tài)為案例補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和創(chuàng)新思考的能力，從而使學(xué)生的科研素養(yǎng)得到進(jìn)一步提升，學(xué)會(huì)利用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來研究城市居民與城市環(huán)境之間的相互關(guān)系。
三、教學(xué)質(zhì)量分析
（一）詳細(xì)介紹《城市生態(tài)學(xué)》的發(fā)展歷史
城市生態(tài)學(xué)的思想自城市問題一出現(xiàn)就有了，在20世紀(jì)前的城市改建中就無處不洋溢著城市生態(tài)學(xué)思想，這一發(fā)展時(shí)期稱為萌芽階段。公元前360年后，商鞅第一個(gè)提出了具有城市生態(tài)思想的認(rèn)識(shí)。隨后荀子（公元前238年）則提出減少工商業(yè)人口，國家才能強(qiáng)盛的主張。公元170年，崔姓學(xué)者第一個(gè)提出人口的合理布局思想，到1885年包世臣提出了農(nóng)業(yè)與非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力比例關(guān)系應(yīng)為5：1，限制非農(nóng)業(yè)人口的發(fā)展。中國古代的城市生態(tài)思想反映在人口、人和土地與人和食物的關(guān)系上。世界上早期城市生態(tài)學(xué)的思想主要體現(xiàn)在巴黎的改建和田園城市規(guī)劃理論的形成上。20世紀(jì)以來，現(xiàn)代城市生態(tài)學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展起來，芝加哥學(xué)派與芝加哥城的出現(xiàn)是其典型代表，該理論學(xué)派將生物群落學(xué)的原理和觀點(diǎn)用于研究城市社會(huì)并取得了可喜的成果，奠定了城市生態(tài)學(xué)的理論基礎(chǔ)。到了20世紀(jì)的60年代末和70年代初，聯(lián)合國教科文組織提出的“人與生物圈”（MAB）計(jì)劃，開始將城市作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)來研究，并出版了《城市生態(tài)學(xué)》雜志，與城市生態(tài)研究緊密關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)會(huì)議、論文的頻繁召開和陸續(xù)發(fā)表，標(biāo)志著城市生態(tài)學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)大規(guī)模的發(fā)展階段。中國 的城市生態(tài)學(xué)起步較晚，1984年12月中國生態(tài)學(xué)會(huì)在上海舉行了“首屆全國城市生態(tài)科學(xué)研究會(huì)”，會(huì)上成立了“中國生態(tài)學(xué)會(huì)城市生態(tài)學(xué)專業(yè)委員會(huì)”，標(biāo)志著中國城市生態(tài)研究工作的開始。
（二）擴(kuò)展課程教授內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)城市生態(tài)學(xué)的文化地位
作為一門獨(dú)立的學(xué)科，它要有自己學(xué)科的文化，英國學(xué)者斯諾把學(xué)科文化分為科學(xué)文化和人文文化。在教學(xué)中，利用學(xué)科文化和人文文化的關(guān)聯(lián)，并以相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)方式進(jìn)行授課。
在講課之前，利用與學(xué)生切身相關(guān)的城市的形成和發(fā)展歷史引入課題，這樣能讓學(xué)生耳目一新，感到既新鮮又好奇，很快的融入到課堂中來。比如，引用20世紀(jì)20年代至90年代歐洲的城市化發(fā)展等作案例進(jìn)行講解分析，深入淺出的講課方式帶給同學(xué)們饒有趣味的理論知識(shí)，同時(shí)沿著歷史的發(fā)展軌跡逐步深入闡述讓同學(xué)們在不知不覺中深入到城市生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的歷程里來，從而掌握城市生態(tài)學(xué)的發(fā)展歷史。這樣以學(xué)生感興趣的自身聚居地入手，很容易調(diào)動(dòng)起他們學(xué)習(xí)的積極性，提高了學(xué)習(xí)的注意力和學(xué)習(xí)效率。
在進(jìn)行城市生態(tài)學(xué)課程講解時(shí)，還要引入自然生態(tài)文化。比如，生態(tài)文明的發(fā)展過程從來就是和人類歷史的發(fā)展過程相伴相輔的，城市生態(tài)學(xué)作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它的發(fā)生和發(fā)展，總是與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和人們生活水平的提高相一致的。從而引入城市生態(tài)學(xué)的研究內(nèi)容及其成果對人類社會(huì)的貢獻(xiàn)知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生了解城市生態(tài)學(xué)的理論成果是怎么樣深入人類的生產(chǎn)和生活中，對人類賴以生存的環(huán)境起到美化、保護(hù)和改善的良好作用。通過著名學(xué)者R.Mckenzie（麥肯齊）對城市生態(tài)學(xué)定義、研究內(nèi)容及其應(yīng)用等方面的闡述，引導(dǎo)學(xué)生從不同的層面上去理解城市生態(tài)學(xué)對人類社會(huì)的貢獻(xiàn)。比如在規(guī)劃、建設(shè)和管理城市方面，在提高資源利用率方面，在改善城市系統(tǒng)關(guān)系方面，在增加城市活力方面等。通過學(xué)習(xí)本節(jié)知識(shí)內(nèi)容，學(xué)生能夠理解人與自然為什么要和諧發(fā)展，從而使他們在以后的生活學(xué)習(xí)中能夠具有用辯證的觀點(diǎn)去處理事情的能力，增強(qiáng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的主人翁意識(shí)，并為維護(hù)生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)和促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
（三）課堂教學(xué)中采用“互動(dòng)式”和“討論式”教學(xué)方法
《城市生態(tài)學(xué)》是一門應(yīng)用性課程，實(shí)踐性較強(qiáng)。作為一門公共選修課，教授對象是各類專業(yè)的本科學(xué)生，涵蓋了文科類、理工類、師范類、藝術(shù)類等各個(gè)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，接受能力差別大。這就要求講課時(shí)要緊密聯(lián)系實(shí)際，講授內(nèi)容要通俗易懂。具體做法如下：（1）理論課采用多媒體課件輔以板書方式教學(xué)，針對學(xué)校校園規(guī)劃和城市規(guī)劃進(jìn)行取景拍照，以及查閱其他較為典型的城市生態(tài)規(guī)劃等，豐富了教學(xué)內(nèi)容，增加了教學(xué)課件的直觀性、生動(dòng)性和真實(shí)感。（2）采用“互動(dòng)式”和“討論式”教學(xué)方式，涉及到已講課程相關(guān)的內(nèi)容時(shí)，教師針對知識(shí)點(diǎn)結(jié)合應(yīng)用需求提出問題，組織學(xué)生積極討論與回答?？蛇m當(dāng)安排部分問題，讓學(xué)生課后查閱相關(guān)資料，然后與同學(xué)們課堂上留出一些時(shí)間進(jìn)行研討，最終教師結(jié)合學(xué)生的結(jié)論和課程知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行針對性點(diǎn)評。如講到城市環(huán)境一章時(shí)，安排一些關(guān)于城市人工環(huán)境對城市氣候的影響的問題；講到城市環(huán)境質(zhì)量評價(jià)與可持續(xù)發(fā)展一章時(shí)，提前安排學(xué)生去網(wǎng)上查資料，讓學(xué)生課堂上闡述如何實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展及如何實(shí)現(xiàn)城市環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，呼應(yīng)了研究城市生態(tài)學(xué)的意義一章的內(nèi)容，加深了學(xué)生對城市生態(tài)學(xué)課程的理解。（3）加大實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的比重，以學(xué)校和城市典型的草坪綠化場地為學(xué)生學(xué)習(xí)第二課堂，講述合理的城市人工環(huán)境改造在改善城市氣候方面的重要地位和作用，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
四、課程考核方式
《城市生態(tài)學(xué)》的課程學(xué)習(xí)目標(biāo)是要求學(xué)生了解城市生態(tài)學(xué)的發(fā)展歷史和未來的發(fā)展趨勢，城市生態(tài)學(xué)在人類生活中的應(yīng)用及其意義，學(xué)會(huì)利用生態(tài)學(xué)來研究城市居民與城市環(huán)境之間的相互關(guān)系。因此，在期末進(jìn)行課程考核時(shí)，以課程論文的方式提交考核內(nèi)容，力求考核內(nèi)容切入點(diǎn)靈活多樣，能夠覆蓋的知識(shí)面廣泛，能夠充分展現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)效果和教學(xué)效果。課程綜合成績構(gòu)成計(jì)算方法為學(xué)生平時(shí)考勤占總成績比值為20%，學(xué)生課堂表現(xiàn)及研討情況占20%，最終提交的課程論文占60%。在成績計(jì)算過程中，使用了標(biāo)準(zhǔn)的考核指標(biāo)體系，主要包括知識(shí)（Knowledge）、能力（Ability）、態(tài)度（Attitude）和個(gè)性（Personality）四個(gè)方面。知識(shí)、能力、態(tài)度三個(gè)指標(biāo)的作用下產(chǎn)生本課程的學(xué)習(xí)效果（Performance），而知識(shí)、能力、態(tài)度三個(gè)指標(biāo)又是個(gè)性這個(gè)深層次指標(biāo)的外在體現(xiàn)。使用這種考核計(jì)算辦法，真正做到了客觀、全面地評價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
總之，《城市生態(tài)學(xué)》作為一門公修課程走進(jìn)全國高等院校的本科生課堂，相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容需要根據(jù)實(shí)際情況針對性調(diào)整，教學(xué)方法和教學(xué)手段等需要結(jié)合授課對象和各高校的實(shí)際不斷的完善。
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