時(shí)間：2023-02-20 19:25:40
導(dǎo)語：在晉商文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：后進(jìn)生；賞識(shí)教育；策略研究
賞識(shí)教育起源于一位父親，他的名字叫周弘。他培育了自己的女兒，使她成為我國第一位聾啞大學(xué)生，使女兒離開了聾啞世界，還成為一名能言善辯的女孩。賞識(shí)教育方法由此而來，這位父親提出，賞識(shí)教育可以定義為認(rèn)知和欣賞，肯定孩子、理解孩子和包容孩子。在教育中，使用鼓勵(lì)的方式去指引孩子，可以使孩子逐漸有自信、逐漸肯定自我，走上成功的道路。
一、后進(jìn)生的心理特征
后進(jìn)生指的是在學(xué)習(xí)能力和行為習(xí)慣上表現(xiàn)都不好的學(xué)生。后進(jìn)生出現(xiàn)的根源較多：家長的溺愛、家長粗魯?shù)慕逃绞健斡H家庭等。一般而言，后進(jìn)生的自卑心理非常嚴(yán)重，容易逆反，自信心不夠，在學(xué)習(xí)上，自我控制能力較差。但是這類學(xué)生只要教育得當(dāng)，一樣可以成才。他們身長有很多閃光點(diǎn)可以挖掘，教師給予這些學(xué)生充分的肯定、充分的鼓勵(lì)，就能推動(dòng)學(xué)生走向成功。
二、運(yùn)用賞識(shí)教育轉(zhuǎn)化后進(jìn)生
1.讓后進(jìn)生在成功的體驗(yàn)中進(jìn)步
教學(xué)實(shí)踐證明：學(xué)生在自己感興趣的領(lǐng)域，會(huì)投入更多，好勝心理明顯。在實(shí)際教學(xué)中，教師組織各種興趣班，舉辦多種競(jìng)賽活動(dòng)，例如籃球比賽、美術(shù)比賽、歌唱比賽等，讓后進(jìn)生有自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，給學(xué)生舞臺(tái)，他們?cè)诖笪枧_(tái)上受到關(guān)注，感受到認(rèn)可、成功和快樂。學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)。在平日里，教師對(duì)后進(jìn)生要給予充分的肯定和鼓勵(lì)。這些行為方式能拉近師生之間的關(guān)系，能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。教師要善于使用“你可以做到”“你做得真棒”等鼓勵(lì)性語言鼓勵(lì)學(xué)生。一般而言，后進(jìn)生的作業(yè)錯(cuò)誤比較多，教師要注重教育方法，讓后進(jìn)生能看到自己的長處。學(xué)生一旦相信自己，就會(huì)有很大的自信心。因此，教師需讓學(xué)生在肯定中獲得成長，獲得進(jìn)步。
2.寬容后進(jìn)生，給其人格尊重
教師要寬容每一位學(xué)生，不論學(xué)生優(yōu)劣，都應(yīng)對(duì)學(xué)生沒有私心，一視同仁。對(duì)于學(xué)生出現(xiàn)的錯(cuò)誤，教師要耐心地講解。教師肯定、理解和寬容學(xué)生。在后進(jìn)生的學(xué)習(xí)生涯中，學(xué)生各個(gè)方面表現(xiàn)都比較差，很多地方受到的批評(píng)比較多。教師如果不采用正確的批評(píng)方式，會(huì)加重學(xué)生的逆反心理，使學(xué)生更加自閉。教師應(yīng)給予學(xué)生充分的認(rèn)可，用寬容的態(tài)度處理問題。學(xué)生自然會(huì)理解教師，同教師做好朋友。
3.提升后進(jìn)生的自信心，消除自卑心理
教師要學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生，從多個(gè)層面、多個(gè)角度發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，用客觀的態(tài)度評(píng)價(jià)學(xué)生，評(píng)價(jià)學(xué)生有獨(dú)立的思想，有獨(dú)立的個(gè)性。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)步，哪怕是微小的進(jìn)步也要給予肯定。教師要欣賞學(xué)生敢于大膽地質(zhì)疑，能獨(dú)立思考?？偠灾?，教師要從微小事件中給予學(xué)生肯定，讓學(xué)生感受到成功的喜悅。教師要善于把握機(jī)會(huì)，在后進(jìn)生錯(cuò)誤行為中給予其期望，讓后進(jìn)生對(duì)未來學(xué)習(xí)、生活都充滿信心。后進(jìn)生回答錯(cuò)了，教師可以允許學(xué)生有重新答題的機(jī)會(huì)，回答不夠完整的可以進(jìn)行補(bǔ)充，沒有想好的學(xué)生可以有思考的時(shí)間。當(dāng)?shù)谝晃粚W(xué)生沒有回答出來時(shí)，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生，不能依次詢問下去。這樣做的目的是不讓學(xué)生有心理負(fù)擔(dān)，讓學(xué)生在寬松、和諧的環(huán)境里學(xué)習(xí)。舉個(gè)例子：教師在課堂中提問學(xué)生，一位性情急躁的學(xué)生聽完之后，沒有完全聽清楚就作答，學(xué)生回答牛頭不對(duì)馬嘴，引起班級(jí)里其他學(xué)生的哄笑。教師這時(shí)需作出反應(yīng)，肯定這位學(xué)生反應(yīng)快，口頭表達(dá)能力好，能清楚地表達(dá)自己的意思，做得非常干脆利落，希望學(xué)生今后能更加細(xì)心，更加沉著冷靜。在后續(xù)的學(xué)習(xí)中，發(fā)現(xiàn)這位學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)步非?？?。由此可以看出教師對(duì)學(xué)生充滿了肯定，充滿了期望，學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的自信心和進(jìn)取心，激發(fā)學(xué)生更大的學(xué)習(xí)積極性。同時(shí)，教師在不斷鼓勵(lì)學(xué)生的同時(shí)，也應(yīng)該大膽地批評(píng)學(xué)生，幫助學(xué)生更好、更快地成長。欣賞和批評(píng)學(xué)生不是矛盾體，而是在尊重學(xué)生人格、欣賞學(xué)生的基礎(chǔ)上給予學(xué)生批評(píng)。教師要注意批評(píng)的時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，才能保障批評(píng)效果。
后進(jìn)生的自卑心理較重，在學(xué)習(xí)進(jìn)程中，教師應(yīng)給予后進(jìn)生更多的肯定，欣賞后進(jìn)生，不斷鼓勵(lì)后進(jìn)生，給后進(jìn)生溫暖，讓后進(jìn)生在班級(jí)學(xué)習(xí)中找到歸屬感，找到溫暖，克服自己的心理缺陷，敢于面對(duì)其他同學(xué)，不斷地完善自我，總結(jié)自我。在教師的幫助下，讓后進(jìn)生提升學(xué)習(xí)成績，提升自我人格魅力，贏得其他學(xué)生的尊重和認(rèn)可。這對(duì)后進(jìn)生而言，是有效的教學(xué)方式，值得推薦。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：旅蒙晉商；孝；忠
中圖分類號(hào)：F24
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1672-3198（2012）08-0112-02
旅蒙晉商是清代至民國初年持有官方發(fā)放的票照來往于內(nèi)地與蒙古草原經(jīng)商貿(mào)易的山西商人。旅蒙商始于清康熙西征噶爾丹時(shí)期，他們利用地理優(yōu)勢(shì)，捷足先登，兼為清軍運(yùn)糧與販茶于一身，成功地進(jìn)入蒙古草原。旅蒙晉商以雄厚的資金實(shí)力，先進(jìn)的經(jīng)營管理，誠信為本，以義制利的經(jīng)營理念，勇于開拓，勤勞節(jié)儉，稱雄商界數(shù)百年。
旅蒙晉商的成功得益于他們勤奮敬業(yè)、誠實(shí)守信、以義制利、團(tuán)結(jié)互助等為人稱道的晉商精神，本文就旅蒙晉商為人稱道的孝思想進(jìn)行剖析，以期為現(xiàn)代社會(huì)提供有益借鑒。
1 善事父母
孝最基本的倫理意義就是善事父母，它是一種內(nèi)在精神上的對(duì)父母的愛。這種愛是基于血緣親情關(guān)系上形成的，是在對(duì)父母的自然親情的推動(dòng)下做出的。有民謠稱：“山西人大褥套，發(fā)財(cái)還家蓋房置地養(yǎng)老少?！边@句民謠反映出旅蒙晉商外出經(jīng)商致富后回家蓋房置地孝敬父母、供養(yǎng)子女的傳統(tǒng)觀念。由于旅蒙晉商在外獲得財(cái)富，首要目標(biāo)就是回鄉(xiāng)買房置地，供養(yǎng)父母、子女，所以，善事父母往往體現(xiàn)在深宅大院中。在明清山西大院里，有許多設(shè)計(jì)精巧的磚雕、石雕、木雕，它們既體現(xiàn)了主人的審美情趣，又表達(dá)了對(duì)長輩、對(duì)家族的祝福之情。這些承載中國傳統(tǒng)孝文化的藝術(shù)作品，以意、形、音的方式，暗喻吉祥富貴，五福捧壽（福壽安康）、麒麟送子（貴子臨門）、五子登科（光宗耀祖）、貓蝶鬧春（取耄耋之諧音）。善事父母最基本、最通常的責(zé)任就是贍養(yǎng)父母。孝是需要通過實(shí)際行動(dòng)來體現(xiàn)的，對(duì)父母的愛，不僅僅是內(nèi)心的情感信念，更是行為意志的體現(xiàn)。
孝不僅包含愛，也有敬的意思?！白佑螁栃ⅲ釉唬骸裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？’”（《論語?為政》）曾子認(rèn)為“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！保ā抖Y記?祭義》）因此，善事父母不僅僅指父母吃好、穿好，更重要的是要順從父母的意志，這才稱得上是真正的孝。孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親。”（《孟子?萬章章句上》）說的就是這層意思。在受中國傳統(tǒng)文化熏陶的旅蒙晉商家庭中，長輩擁有至高的地位，晚輩必須順從長輩的意志。
2 尊祖祭宗
在古代，宗廟祭祀往往寄托著孝這一倫理道德觀念?！胺蜢耄哉研⒁??！保ā秶Z?用語上》）肖群忠認(rèn)為，尊祖祀宗的倫理精神在于：“報(bào)本返始、慎終追遠(yuǎn)、繼志述事”。旅蒙晉商在致富后，將經(jīng)營財(cái)富用于建祠堂、修會(huì)館、義莊、置祠戶、族田、敘族譜、開辦書院、義學(xué)等，以此來光宗耀祖。在清代，捐輸官位非常普遍，有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的旅蒙晉商通過捐輸使其由普通的商人一躍而成為具有功名的仕宦之家，從從六品到正二品比比皆是。他們捐官不僅提高了自己的政治地位，為商業(yè)發(fā)展鋪平道路，更體現(xiàn)了光宗耀祖的世俗追求，滿足了商人的孝道思想，實(shí)現(xiàn)了尊祖祭宗的精神寄托。
“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！保ā吨杏埂罚├^承先祖遺志，完成父兄未盡的事業(yè)，稱之為追孝。孝即肖，也就是像。就是要效仿先祖、父兄創(chuàng)業(yè)維艱，積極進(jìn)取，努力不懈的剛健精神。它要求子孫繼續(xù)前進(jìn)，而不僅僅是崇拜祖先所留給后人的恩澤，在其余蔭之下祈福納祥。旅蒙晉商在這種觀念下，一代代生生不息，前赴后繼，創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績。
“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！保ā缎⒔?jīng)?開宗明義章》）孝道以一種特殊的形式寄托了中國人的追求抱負(fù)，它通過強(qiáng)調(diào)繼承先人之志，表現(xiàn)出旅蒙晉商所特有的那種為家庭、為民族乃至為國家負(fù)責(zé)，為子孫后代造福的精神。
3 生兒育女，傳宗接代
“不孝有三，無后為大?！保ā睹献?離婁章句上》）生兒育女是在延續(xù)天地生生之德，只有生命的延續(xù)才能繼承先人之志，一切理想抱負(fù)才有實(shí)現(xiàn)的可能。因此，在古代，孝作為保障人口延續(xù)的一種道德約束，它要求每個(gè)社會(huì)成員要把家庭放在第一位，生兒育女是義不容辭的義務(wù)，否則就會(huì)受到社會(huì)歧視和輿論的譴責(zé)。
旅蒙晉商由于嚴(yán)格的號(hào)規(guī)和經(jīng)商的需要，常年在外很少回家。新婚之后便匆匆離家外出的比比皆是，更有甚者自幼學(xué)習(xí)經(jīng)商，十年都不曾回家娶妻生子。于是，有很多父母勸兒子回家延續(xù)香火的信件，或續(xù)嗣文約或賣子文約。這是一封母親寫給外出經(jīng)商的兒子的信，希望兒子早日回家娶妻生子，延續(xù)香火?！白阅阃獬錾恚挥X數(shù)載光陰，……室內(nèi)幼婦，子女無一，比孝有三，無后為大，有子有孫，時(shí)刻憂心，銀錢自有命定，非人所能強(qiáng)為。倘若客中稍暇，即可急速旋里，家中居住一年半載，再出外生意未遲?！边@封信言辭誠懇，無不表現(xiàn)出對(duì)生兒育女的焦慮與期盼。在處理生兒育女與事業(yè)這對(duì)矛盾時(shí)，旅蒙晉商通常很理性。年少時(shí)，往往以事業(yè)為重，待到一定年紀(jì)又果斷舍棄經(jīng)商，回家延續(xù)香火。
“身體發(fā)膚受之于父母，不敢毀傷，孝之始也?！保ā缎⒔?jīng)?開宗明義章》）這句話是說，身體是父母給的，是祖先生命的延續(xù)，不能輕易的損傷，這就是孝道最基本的要求。作為首要的孝，它既體現(xiàn)了對(duì)生命的珍視，又表現(xiàn)出對(duì)祖先生命的延續(xù)。
4 孝的政治延伸――竭誠盡忠
古人經(jīng)常將忠孝連用，曾子將孝思想全面深化，使其具有普遍的意義，成為封建倫理道德的全部和天經(jīng)地義、亙古不變的準(zhǔn)則，進(jìn)而成為封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，并使之成為一種世界觀、人生觀、道德觀、政治觀的統(tǒng)一體。曾子將孝與忠君聯(lián)系起來，他說：“事君不忠，非孝也！蒞官不敬，非孝也！”（《大戴禮記?曾子大孝》）。忠君已經(jīng)是孝的一部分，不忠君就是不孝，忠是孝的一部分。就這樣，孝就不僅僅是子女對(duì)父母的孝敬，還包括社會(huì)中人們對(duì)君主的忠誠?！百Y于事父，以事母，而愛同。資于事父，以事君，而敬同。固母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順?！保ā缎⒔?jīng)?士章》）
人們常說“為富不仁，為仁不富矣”。（《孟子?滕文公章句上》）旅蒙晉商中的許多人卻選擇將巨額財(cái)富作為自己優(yōu)秀道德表現(xiàn)得物質(zhì)基礎(chǔ)，在富足之后主動(dòng)讓渡個(gè)人財(cái)富積極回報(bào)社會(huì)，他們中不乏對(duì)國家竭誠敬忠的優(yōu)秀商人。作為清初皇商之一的范家，曾數(shù)次為清朝運(yùn)送軍糧?！翱滴跄觊g，清軍數(shù)次出征西北，每次都是幾萬人或幾十萬人，加上路途遙遠(yuǎn)，糧草運(yùn)輸一直是個(gè)大問題。范家出于對(duì)國家的忠誠，主動(dòng)提出為朝廷運(yùn)送軍糧。由于他們一直就在塞外經(jīng)商，熟悉沙漠荒途運(yùn)輸?shù)那闆r，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過詳細(xì)核算，深思熟慮之后，自愿以前幾次出征三分之一的運(yùn)費(fèi)低價(jià)運(yùn)送軍糧。范家遠(yuǎn)途運(yùn)糧，風(fēng)險(xiǎn)很大，曾遭受過重大損失。一次前線失利，范家運(yùn)送的13萬石谷米落入敵手，雍正皇帝得知實(shí)情后，準(zhǔn)其據(jù)實(shí)報(bào)銷，但他們卻辭謝了皇帝的恩典，再拿出144萬兩白銀補(bǔ)運(yùn)損失的軍糧，全力支持朝廷?！狈都覟槌⑦\(yùn)糧，歷盡艱辛，卻不圖回報(bào)，做出了巨大的個(gè)人犧牲。
孟子說“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之使臣如犬馬，則臣事君如國人；君之使臣如土賤，則臣視君如寇仇?！保ā睹献?離婁章句下》）在清朝初期，旅蒙晉商受朝廷的恩惠，享有隨軍貿(mào)易的權(quán)利，在獲得利潤之后，始終熱心公益，關(guān)心國家社稷。他們?cè)凇案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下” （《孟子?盡心章句上》）的價(jià)值追求的驅(qū)使下，常常為國家，為社會(huì)無私奉獻(xiàn)，甚至做出自我犧牲。
5 結(jié)語
孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德。自古以來，就有百善孝為先的說法，這是我們民族歷史上的佳話?！案改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方”（《論語?里仁》）這句話的意思是說，父母還在的時(shí)候，不要出遠(yuǎn)門，如果要出遠(yuǎn)門，也要有一定的去處，以使父母放心，并使父母能夠找的到，也好有個(gè)歸期。旅蒙晉商拋棄了傳統(tǒng)道德中的愚孝愚忠等消極觀念，采用積極入世的儒家思想，投身于商界，不僅獲得了巨大的成功，而且努力踐行孝道，對(duì)我們當(dāng)代人仍有極大的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】社火舞蹈民俗文化旅游
社火活動(dòng)最源于先民對(duì)土地神和火神崇拜。古代把土神和祭土神的地方和祭禮過程叫做社。自古以來中國作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，人們對(duì)于土地能長出養(yǎng)活人的莊稼五谷這一現(xiàn)象產(chǎn)生恐懼進(jìn)而感激以至于頂禮膜拜的時(shí)候，便產(chǎn)生了社火活動(dòng)的原始形式――社祭。顧頡剛先生認(rèn)為社為土地之神，上至天子下到普通百姓都以社神為信仰，每當(dāng)秋去冬來的時(shí)候，先民們便備好豐富的祭品，殺豬宰羊祭祀社神和祖先。在這個(gè)時(shí)候，勞作一年的人們進(jìn)入農(nóng)閑，于是他們便頭戴花翎，花臉紋飾，載歌載舞以示慶祝，這就是最初的社火?！掇o源》說社火為：“節(jié)日迎神賽會(huì)所扮演的雜戲、雜耍”。社火一詞始于宋代，宋朝人范成大解釋：“民間鑼鼓，謂之社火”。社祭活動(dòng)中出現(xiàn)了“琴瑟擊鼓”的場(chǎng)面，社祭的場(chǎng)所已經(jīng)突破了統(tǒng)治階層所設(shè)置的梗桔，而成為民眾聚會(huì)的一個(gè)場(chǎng)所，祭祀己經(jīng)成為一個(gè)民眾性的節(jié)日，社神由過去的周王的保護(hù)神變?yōu)楦髦T侯國以至每個(gè)家庭和民戶的保護(hù)神，社祭已不再是單純的對(duì)于神的祈禱而成為了一種民間娛樂活動(dòng)，也就是現(xiàn)在我們看到的社火舞蹈。
1.當(dāng)?shù)匚幕唾Z村社火舞蹈的關(guān)系
1.1賈村民俗文化介紹
賈村民間流傳著“每年一小賽，十年一大賽”的傳統(tǒng)。賈村還保存著自明代相傳的《周樂星圖》賽社禮樂用本，該本依照宋元舊規(guī)，按宋徽宗“大晟”禮樂規(guī)制，記錄著由“四十大曲”而來的隊(duì)舞隊(duì)?wèi)蛞约八卧s劇。直至清末民初，賈村賽社歷代相承，各屆賽社均由當(dāng)?shù)亍皹窇簟背袘?yīng)伎樂，演出隊(duì)?wèi)?、院本、雜劇。在活動(dòng)中，樂戶穿戴的服飾樣式特殊，頭戴七折八扣小帽，箍以額翼（又稱花抿），上插雉尾，象征翼星崇拜；身穿前短后長的“龍褂”，從前面看似馬褂，從后面看又像長袍，或穿有領(lǐng)無袖的“開氅”。賽社樂戶的傳承多為家傳口授，平順西社村王家至今仍有樂戶的后人執(zhí)業(yè)吹打，1985年山西省文化廳對(duì)此項(xiàng)活動(dòng)進(jìn)行錄像時(shí)，王家獻(xiàn)出遺存的雜劇抄本，并由第四代傳人王福運(yùn)口授了院本《土地堂》，對(duì)賽社文化遺存保護(hù)做出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)也有學(xué)者在考察中搜集了一些文字和實(shí)物資料，并對(duì)當(dāng)?shù)貥窇糇鲞^深入的調(diào)查，對(duì)于賈村民俗文化向外界的展示與傳播意義重大。
2.作用
2.1賈村社火舞蹈對(duì)當(dāng)?shù)匚幕七M(jìn)作用
2.1.1申報(bào)“非遺”對(duì)賈村社火舞蹈的影響
200年潞城賈村社火文化被列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被譽(yù)為中國社火文化“活化石”；隨后引發(fā)了當(dāng)?shù)卣賳T、學(xué)者、當(dāng)?shù)刭惿缁顒?dòng)組織者和當(dāng)?shù)卮迕駛兏M(jìn)一步的關(guān)注。由于當(dāng)?shù)卣畬?duì)當(dāng)?shù)匚幕闹?，所以在元宵佳?jié)都會(huì)舉辦民俗文化活動(dòng)而賈村社火舞蹈活動(dòng)往往是這個(gè)活動(dòng)的重頭戲。以前是村民自己集資推向市場(chǎng)，申報(bào)后由政府跟企業(yè)贊助，而村民自己集資推向市場(chǎng)，申報(bào)后由政府跟企業(yè)贊助，而村民也會(huì)以這樣方式得到報(bào)酬。無論社會(huì)怎樣變化，在這些廟宇中祭祀只有在封建社會(huì)才會(huì)有官方參與，從封建社會(huì)結(jié)束后，幾乎祭祀沒有官方的參與和授意。然而，隨著改革開放的進(jìn)一步深化及其對(duì)人們思想的松綁，1996年后，每年正常進(jìn)行社火活動(dòng)。我認(rèn)為重要原因也在于國家對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重視，大家也開始對(duì)社火舞蹈進(jìn)一步了解，“官方”也開始參與研究。
在當(dāng)?shù)卣罅ν诰騻鹘y(tǒng)民俗文化中，他們還高度重視特色民俗對(duì)旅游業(yè)和民眾教育的促進(jìn)作用。加強(qiáng)了當(dāng)?shù)孛麆俟袍E保護(hù)，并且投巨資打造一些具有當(dāng)?shù)靥厣袼孜幕穆糜雾?xiàng)目，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦氖杖搿?009年，潞城市被評(píng)定為紅色旅游精品線路。并且這幾年當(dāng)?shù)卣ㄟ^不懈的努力正積極準(zhǔn)備申報(bào)中國“迎神賽社”文化之都，打造中國孝道文化之鄉(xiāng)。
民俗的發(fā)生發(fā)展過程，總是受到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生產(chǎn)力和物質(zhì)文化水平制約的。它既要以民族物質(zhì)文化狀況及思想認(rèn)識(shí)水平為基礎(chǔ)，又充分表現(xiàn)著其物質(zhì)文化的文明程度，特別是思想認(rèn)識(shí)的發(fā)展程度。山西地處黃土高原，歷史上以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，只是到了明清時(shí)期，晉商有了很大的發(fā)展，一時(shí)票號(hào)錢莊遍布各地，大有成為金融霸主之勢(shì)。他們?yōu)樯轿鲙斫?jīng)濟(jì)的富足的同時(shí)也將各地文化引入山西。在晉商的推動(dòng)下，山西人的物質(zhì)文化水平與思想認(rèn)識(shí)水平都有相應(yīng)的提高，而這種先知先覺的思想覺悟又深深的影響著社火舞蹈的傳播與發(fā)展，它為社火舞蹈適度的創(chuàng)新和觀賞性的提高奠定了物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。
2.1.2“非遺”后，由于賈村社火舞蹈的出現(xiàn)，帶動(dòng)了其他民俗文化的繁榮
潞城市每年都會(huì)在元宵節(jié)當(dāng)?shù)嘏e辦具有當(dāng)?shù)孛袼孜幕囆g(shù)展演活動(dòng)，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都會(huì)有自己當(dāng)?shù)氐奈幕顒?dòng)，在2013年的活動(dòng)時(shí)，剛開始由100多名潞城市退休老干部組成的表演方隊(duì)最先入場(chǎng)，也拉開了歷時(shí)3個(gè)小時(shí)文藝活動(dòng)的序幕。接下來店上鎮(zhèn)的百獅鬧春表演隊(duì)，翟店鎮(zhèn)的民間社火表演隊(duì)，微子鎮(zhèn)的群龍迎春方陣，合室鄉(xiāng)的旱船表演隊(duì)，潞華辦事處民俗仿古旗隊(duì)和具有傳統(tǒng)民俗的經(jīng)典劇目――社火《水漫金山寺》等等，都使得當(dāng)?shù)匚幕谕七M(jìn)，而這些文化在推進(jìn)的同時(shí)也出現(xiàn)了問題。
記得曾經(jīng)看過一些材料中有這么講，一個(gè)具有特色的文化的傳承不是說它有多久的歷史有濃厚的影響力，但是它要保持生命力，就得必須注入新鮮血液，如果一味的拘泥于前人的成果，很容易阻礙文化的發(fā)展與傳承。這種說法以前我一直覺得都有理，可是現(xiàn)在不得不思考，究竟怎樣才是文化的傳承。無論人們主觀是否愿意，流傳下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都會(huì)隨之改變的，這個(gè)改變是不以人們主觀意志而轉(zhuǎn)移的！
2.1.3（三）“非遺”后，讓當(dāng)?shù)匚幕叱鰢T，走向世界
我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中本來就存在著各種問題和一些難以調(diào)和的矛盾。例如人們生活水平的變化對(duì)物質(zhì)、精神文化的需要和傳統(tǒng)生存方式、優(yōu)越的城市化生活與農(nóng)村生活的貧困單調(diào)等，以西方文化為基因的都市文明正以前所未有的速度使中國僅存的傳統(tǒng)民間文化和藝術(shù)受到侵蝕。同時(shí)，這樣的狀況使民間藝術(shù)的生存、保護(hù)、繼承都受到前所未有的挑戰(zhàn)。在人們保護(hù)民間社火這種民間文藝，除了發(fā)揮政府和文化部門的職能、研究保護(hù)措施、加大投資力度外，更應(yīng)注重對(duì)中華民族傳統(tǒng)民俗文化和倫理道德的弘揚(yáng)和倡導(dǎo)。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；農(nóng)業(yè)銀行；金融企業(yè)；核心價(jià)值
在中華文明的歷史進(jìn)程中，勤勞智慧的中國人創(chuàng)造了輝煌燦爛的悠久文化，猶如一脈涓涓細(xì)流滋養(yǎng)著華夏民族，這一寶貴的精神財(cái)富是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的營養(yǎng)劑，是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的軟實(shí)力。如何在恢宏的中國歷史文化畫卷中，找尋時(shí)展的契合點(diǎn)，將是我們不懈努力的目標(biāo)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，企業(yè)是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的命脈，企業(yè)的興衰成敗事關(guān)國家建設(shè)的成敗，而縱觀歷史，雖然中國歷朝歷代都奉行重農(nóng)抑商的政策，商人在歷史中的地位也不高，但在中國歷史上，晉商、徽商、閩商一系列商幫卻留下了他們的印跡，這些商人團(tuán)體之所以能夠取得輝煌的成就，支撐他們的精神力量源泉就是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史文化，文化具有傳承性，作為新時(shí)代的企業(yè)又能從傳統(tǒng)歷史文化中學(xué)習(xí)什么對(duì)企業(yè)發(fā)展有意的東西呢？ 筆者通過個(gè)案分析中國優(yōu)秀歷史文化對(duì)農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)文化的影響，以期為中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供一個(gè)思考角度。
1 中國優(yōu)秀歷史文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的啟示
中國具有五千年的文化發(fā)展史，積淀著極其豐厚的文化資源。新形勢(shì)下的企業(yè)，要探索建立具有自身特色的企業(yè)文化， 就不能放棄對(duì)中國歷史文化的揚(yáng)棄，不能用割斷歷史的方式去建立所謂的企業(yè)文化，要充分領(lǐng)會(huì)中國優(yōu)秀歷史文化的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，指出：“中國的企業(yè)文化在與國際交流中最有生命力的還是受中國傳統(tǒng)文化影響的那部分。要想發(fā)展、繁榮中國的企業(yè)文化，需要我們把好的傳統(tǒng)繼承下來，并在實(shí)踐的過程中創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化的對(duì)接和超越?！盵1] 在中國傳統(tǒng)歷史文化中，儒家文化居于主導(dǎo)地位，儒家學(xué)者提出的仁義禮智信貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國價(jià)值體系中的最核心因素。仁是儒家思想的核心，有三層含義：仁者，仁義也，指與人相處時(shí)，能做到融洽和諧，互相關(guān)照；仁者，易也，指多設(shè)身處地為別人著想，做事為人為己；仁者，愛人也，指要關(guān)愛他人，儒家仁的思想充分體現(xiàn)了以人為本，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)的啟示意義在于，在企業(yè)發(fā)展中重視人的價(jià)值，構(gòu)建和諧的用人環(huán)境，使員工能夠感受到企業(yè)的關(guān)愛和尊重。義者，宜也，尊賢為大，義以尊賢為核心，儒家在強(qiáng)調(diào)義的同時(shí)，也關(guān)注利，但對(duì)利的獲取提供了限定，所謂君子愛財(cái)，取之有道，儒家的義利觀對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)的啟迪在于，一方面企業(yè)在選拔人才時(shí)要將品德放在第一位，以賢、能作為人才衡量標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，企業(yè)要有社會(huì)責(zé)任感，要誠信、合法經(jīng)營。禮，可理解為禮節(jié)、禮儀，既可指待人接物的規(guī)矩，也可指社會(huì)組織的規(guī)范，具體到企業(yè)就是要建立科學(xué)、完善的管理制度，只要建立良好的管理制度，才能促進(jìn)企業(yè)的有序運(yùn)作，將個(gè)體的行為加以約束，使其有章可循，對(duì)企業(yè)內(nèi)部可以實(shí)現(xiàn)公平公正，對(duì)企業(yè)外部可以塑造良好的企業(yè)形象。智，是非之心，智也，意指一個(gè)人能夠明辨是非，理清事物的來龍去脈，而要想做到此，必須具備很高的知識(shí)素養(yǎng)，儒家智的思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)就是要讓企業(yè)重視員工知識(shí)水平的提升，加大對(duì)員工的培訓(xùn)力度，使員工樹立終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)，以發(fā)揮知識(shí)生產(chǎn)力的作用。信可取信任、誠信之義，信任是合作的前提和基礎(chǔ)，它可以降低人際交往的成本，在企業(yè)文化建設(shè)中要培育員工之間的信任，也要培育員工對(duì)企業(yè)的信任，只有培養(yǎng)起信任，才能夠增強(qiáng)員工的凝聚力和對(duì)企業(yè)的忠誠，此外誠信是企業(yè)做強(qiáng)做大的不二法寶。在中國歷史文化思想中，僅次于儒家的是道家思想，道家認(rèn)為自然界萬物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化中，其運(yùn)行有特定的道，即規(guī)律可循，要順乎自然，不能違背客觀規(guī)律，運(yùn)用到企業(yè)建設(shè)中，就是企業(yè)要根據(jù)自身的特點(diǎn)，遵循企業(yè)發(fā)展的普遍規(guī)律，制定企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，也即將個(gè)性與共性統(tǒng)一于企業(yè)建設(shè)中。此外中國傳統(tǒng)歷史文化中曾經(jīng)有過重要影響的法家，他們主張“合群”的思想，荀子在《荀子·富國論》中指出人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”[2]。由此在現(xiàn)代企業(yè)中要培養(yǎng)員工的團(tuán)隊(duì)合作精神。法家的其他代表人物先后提出了勢(shì)、法、術(shù)的思想，勢(shì)就是權(quán)力、權(quán)威；法，指法律、法制；術(shù)，指辦事、用人的方法和藝術(shù)，這些豐富的治理國家的對(duì)策放到企業(yè)中同樣適用，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要樹立權(quán)威，企業(yè)要制定法律法規(guī)，在用人方面要講究方法。法家還把歷史看作變化的過程，企業(yè)也要審時(shí)度勢(shì)，不能墨守陳規(guī)?？傊?，中國傳統(tǒng)歷史文化源遠(yuǎn)流長，深入探討其價(jià)值，大到國家、小到企業(yè)都大有裨益。作為金融企業(yè)的農(nóng)業(yè)銀行要在繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，構(gòu)建屬于農(nóng)業(yè)銀行自己的企業(yè)
文化。
2 農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)文化建設(shè)管窺
經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)指出“對(duì)于一個(gè)企業(yè)其文化理念和價(jià)值觀點(diǎn)非常重要，一流企業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新靠的是先進(jìn)文化；二流企業(yè)依托產(chǎn)品的營銷；三流企業(yè)則只盯著產(chǎn)品的生產(chǎn)和加工”。這就告訴企業(yè)管理者要轉(zhuǎn)變思路，將企業(yè)文化建設(shè)放在首位。近年來，農(nóng)業(yè)銀行已經(jīng)開始關(guān)注和重視企業(yè)文化建設(shè)工作，也進(jìn)行了一系列的探索和實(shí)踐， 但在構(gòu)建完整的企業(yè)文化體系方面仍存在一些問題。主要表現(xiàn)在：第一，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)不夠重視，一方面企業(yè)工作重心傾斜于經(jīng)營指標(biāo)的完成，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的重視度不夠；另一方面，片面理解企業(yè)文化，錯(cuò)誤的認(rèn)為企業(yè)文化就是休閑娛樂和文藝消費(fèi)，以節(jié)慶活動(dòng)來替代企業(yè)文化建設(shè)。第二，缺少對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的整體規(guī)劃，企業(yè)文化建設(shè)需要遵循科學(xué)的理念，與企業(yè)發(fā)展的總體戰(zhàn)略相吻合，然而農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)文化建設(shè)理念模糊，目標(biāo)定位欠準(zhǔn)確，致使員工所認(rèn)同的核心價(jià)值觀游移不定，難以形成推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的向心力。第三，管理過程中個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)存在作風(fēng)，按照自己的意愿和意志實(shí)施管理，脫離了以人為本的原則，導(dǎo)致企業(yè)人心渙散、人才外流現(xiàn)象曾出不群，給企業(yè)發(fā)展帶來隱患和風(fēng)險(xiǎn)。第四，企業(yè)文化共識(shí)有待形成。企業(yè)文化塑造的是企業(yè)自身形象，只有對(duì)外形成統(tǒng)一的企業(yè)文化共識(shí)，企業(yè)才有團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的動(dòng)力，然而企業(yè)對(duì)構(gòu)建一個(gè)什么樣的文化制度認(rèn)識(shí)不足，使有效的企業(yè)文化體系滯后于企業(yè)發(fā)展[3]。總之，企業(yè)必須正視企業(yè)文化建設(shè)的意義，中國傳統(tǒng)歷史文化博大精深，包含許多具有啟示性的文化建設(shè)因子，企業(yè)應(yīng)大力挖掘這一文化資源服務(wù)企業(yè)文化建設(shè)。
3 中國傳統(tǒng)歷史文化引領(lǐng)農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)文化建設(shè)的思路和策略
企業(yè)文化是企業(yè)管理的重要部分，更是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)企業(yè)的發(fā)展有重要的影響。21世紀(jì)，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)越來越表現(xiàn)為文化的競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)文化成為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的基石和決定企業(yè)興衰的關(guān)鍵因素。如何利用中國傳統(tǒng)歷史文化建設(shè)農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)文化：第一，以誠信構(gòu)筑農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)員工的核心價(jià)值觀。晉商主要經(jīng)營鹽業(yè)、票號(hào)等商業(yè)，尤其以票號(hào)最為出名，而票號(hào)就是古代的銀行業(yè)，晉商之所以稱雄國內(nèi)商界五個(gè)多世紀(jì)，他們的成功源自于晉商所構(gòu)筑起的以誠信為本的核心價(jià)值觀。農(nóng)業(yè)銀行作為服務(wù)三農(nóng)的重要商業(yè)媒介，必須以誠信作為員工的核心價(jià)值觀，保證農(nóng)業(yè)資金高效、有序的流向農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)。第二，以人為本作為農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)管理的宗旨。以人為本是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因子，所謂以人為本就是以人為中心，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造一個(gè)自我學(xué)習(xí)、自我激勵(lì)的企業(yè)環(huán)境。農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)要做到以人為本：首先，樹立人力資源是第一資源的理念。指出人力資源是第一資源、實(shí)現(xiàn)科技進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，關(guān)鍵都在人，所以企業(yè)要重視人的作用。其次，企業(yè)用人制度要充分考慮到員工的個(gè)性習(xí)慣，承認(rèn)員工個(gè)人需求，尊重員工個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)，充分發(fā)揮員工的創(chuàng)造性，將個(gè)體的利益與企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來。因?yàn)轳R克思曾說人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同自己的利益有關(guān)，只有滿足個(gè)體的差異化需求，才能調(diào)動(dòng)員工積極性。最后，農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)要培養(yǎng)一種親密和信任的企業(yè)氛圍。信任是溝通的橋梁，也是員工通力合作的資本，只有建立起員工親密、信任的關(guān)系，才能增強(qiáng)員工的凝聚力。農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)作為服務(wù)性企業(yè)，員工的對(duì)外形象對(duì)企業(yè)發(fā)展至觀重要，而員工的形象地塑造來自于他們對(duì)企業(yè)的認(rèn)同度，而認(rèn)同度是構(gòu)筑于員工對(duì)企業(yè)的感受之上的。第三，進(jìn)取、敬業(yè)、群體的農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)精神。所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下，農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)要具備強(qiáng)烈的開拓精神，要有敢為天下先的雄心壯志，成為引領(lǐng)中國金融業(yè)健康發(fā)展的翹楚。敬業(yè)是中國人民的傳統(tǒng)美德，敬，原是儒家哲學(xué)的一個(gè)基本范疇，孔子主張人在一生中要始終勤奮、刻苦，為事業(yè)盡心盡力，農(nóng)業(yè)銀行作為企業(yè)要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，要本著回饋社會(huì)的高度信念，真正成為同行業(yè)敬業(yè)的楷模。在荀子思想中，群是很重要的概念，他指出人們要生活得好些，有必要合作互助，正所謂“一則多利，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”，由此可見群體的重要性，農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)要在不斷擴(kuò)充業(yè)務(wù)的征程中發(fā)揚(yáng)群體精神，只有這樣才能在商戰(zhàn)中發(fā)展壯大，獨(dú)領(lǐng)。第四，制定嚴(yán)格規(guī)范的企業(yè)管理制度，并強(qiáng)化制度的落實(shí)。在儒家學(xué)說中，禮是一個(gè)內(nèi)容豐富的綜合概念，它指禮節(jié)、禮儀，又指社會(huì)行為準(zhǔn)則，在這種意義上，禮的功能就是調(diào)節(jié)，使無序的社會(huì)變得井然有序，“禮”在農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)的延伸中就是科學(xué)、規(guī)范、嚴(yán)格的企業(yè)管理制度，正所謂沒有規(guī)矩，不成方圓，企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，職工的合法利益離不開完善的管理制度，農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)在在其發(fā)展過程中要根據(jù)企業(yè)自身特點(diǎn)，以激勵(lì)員工為宗旨，建立高效的企業(yè)管理制度，并采取各種措施使其內(nèi)化于員工的思想認(rèn)識(shí)，進(jìn)而指導(dǎo)員工行為實(shí)踐，外化于企業(yè)外部形象，全方位提升農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)服務(wù)水平。第五，因勢(shì)利導(dǎo)，順應(yīng)外部環(huán)境變化適時(shí)調(diào)整企業(yè)文化。中國傳統(tǒng)歷史文化中提倡 “窮則變、變則通”，而中國歷史中的儒、道、釋三家不斷交流、碰撞，匯聚成了豐富多彩的中國文化，中國文化中的變通對(duì)農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)文化建設(shè)也有很大啟示，就是企業(yè)文化不是一成不變的，要充分吸取中、西方先進(jìn)的企業(yè)文化理念為我所用，只有與時(shí)俱進(jìn)，才能在信息瞬息萬變的時(shí)代中站穩(wěn)腳跟。第六，農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)要傳承其發(fā)展歷程中所累積的文化資源，讓農(nóng)業(yè)銀行發(fā)展的厚重歷史積淀成為指引其深入發(fā)展的指路明燈。企業(yè)文化決定了企業(yè)發(fā)展理念、價(jià)值觀念、人文精神的群體心理認(rèn)同[4]， 這種在共識(shí)形態(tài)下的文化滲透能夠提高企業(yè)員工主動(dòng)為企業(yè)著想，敢于承擔(dān)責(zé)任， 勇于接受困難和挑戰(zhàn)的積極性，并對(duì)自身存在的不足加以修正?？傊?，員工們將自己的前途、命運(yùn)與企業(yè)的興衰緊密聯(lián)系在一起，時(shí)時(shí)處處維護(hù)企業(yè)聲譽(yù)和形象，形成推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的合力，這就是企業(yè)文化的魅力所在。
綜上所述，中國優(yōu)秀的歷史文化為農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)文化建設(shè)提供了大量可資利用的積極文化因子，充分利用這些文化資源精心打造農(nóng)行企業(yè)文化，一定會(huì)推動(dòng)企業(yè)更上一層樓。
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關(guān)鍵詞：李家大院；建筑色彩；環(huán)境色彩；裝飾色彩；傳統(tǒng)文化
中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）05-0173-02
一、李家大院的背景和布局
1.地理位置及環(huán)境
李家大院位于山西運(yùn)城市北38公里處的萬榮縣閻景村。閻景村臨萬泉、猗氏、榮河、臨晉四縣的交匯地帶，地理位置優(yōu)越，是歷史上的商業(yè)匯集之地。
2.歷史及人文背景
萬榮縣是一座歷史悠久的古城，具有深厚歷史文化底蘊(yùn)。明清以來，山西的商業(yè)、票號(hào)等空前繁榮，萬榮縣也不例外。李家大院就是在這樣背景下建立而成的。
3.歷史沿革
李家大院始建于清道光年間（1821～1851年），矩今200年。經(jīng)過四代人營建，發(fā)展到現(xiàn)在的規(guī)模。
4.現(xiàn)在的規(guī)模
從目前看，李家大院建筑面積10.6萬平方米，原有院落20組，現(xiàn)在完整保存院落還有11組，房屋146間。李家大院部分建筑毀于1937年，在2006年12月，運(yùn)城市政府對(duì)李家大院建筑進(jìn)行了修繕、復(fù)建設(shè)計(jì)并對(duì)周邊環(huán)境進(jìn)行了保護(hù)規(guī)劃。2004年6月由山西省人民政府公布為第四批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2013年被定為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
5.李家大院的布局
李家大院建筑規(guī)模宏大，在院落布局上，古院落群布列有序，錯(cuò)落有致，層次分明；在材料上，用材肥碩，體量宏闊；在裝飾上，雕琢精美，裝飾考究，古樸典雅。李家大院是以北方傳統(tǒng)四合院為主，整個(gè)建筑多為二進(jìn)、三進(jìn)四合院格局，但又不局限于四合院。
二、李家大院色彩形成的環(huán)境因素
1.地勢(shì)、地形因素
縱觀中國傳統(tǒng)的民居建筑，大多為因勢(shì)就行順應(yīng)該地區(qū)的地形地勢(shì)而建，李家大院亦如此。李家大院所在的萬榮縣位于汾河與黃河交匯處的黃河?xùn)|岸，位于沖積湖平原區(qū)，萬榮縣地勢(shì)南北高中間低，兩邊高呈馬鞍形狀。由于這里地勢(shì)平坦，傳統(tǒng)四合院建筑空間形式更適應(yīng)這種坡度起伏很小的平坦基地。因此，李家大院建筑在空間組織上自然形成一種四合院組成的大院空間布局形式。
2.材料因素
萬榮縣處于黃土平原地帶，從古到今，河?xùn)|大地上都長滿了樹木，同時(shí)當(dāng)?shù)氐淖匀荒嗤烈脖容^豐富、質(zhì)地好、可塑性較強(qiáng)。適合運(yùn)用傳統(tǒng)工藝加工成磚、瓦、以及運(yùn)用在建筑中的一些雕刻裝飾等等。從大院建筑的材料來看，建筑材料為磚木混合結(jié)構(gòu)體系。整個(gè)大院在材料運(yùn)用上主要是磚、木、土、石四種材料，當(dāng)?shù)刎S富的自然資源，為“就地取材”的原則在李家大院得到更好的體現(xiàn)。
3.天氣因素
氣候、氣溫是造成建筑色彩地域性的因素之一。李家大院所處的萬榮縣氣溫屬溫暖帶大陸性季風(fēng)高原氣候，春干燥雨稀，夏多東南風(fēng)炎熱，降水不足，日照較短，建筑幾乎無鮮艷色彩，而是以灰墻青瓦為主， 并盡量在局部應(yīng)用較為濃艷色彩調(diào)節(jié)整體色調(diào)。
三、建筑色彩調(diào)查
1.墻、地面、臺(tái)基
李家大院外墻都是用純自然的灰色磚筑立而成。加之灰色墻體上面巧妙使用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的石雕、磚雕、木雕，由此突出淡雅和諧之美。據(jù)調(diào)查李家大院敬義泰，同順堂，同福堂，信溥堂，同德堂，慶祿堂，李氏宗祠廂房墻體借鑒皖南建筑的白灰“粉墻”，在北方地區(qū)大面積使用白色飾墻是不多見的。
2.屋頂
李家大院除了看護(hù)院的頂采用了攢尖式外，其他的屋頂采用了中國建筑屋頂中最樸素、基本的形式――硬山頂。屋頂是由瓦、瓦當(dāng)、滴水裝飾和屋面小裝飾構(gòu)成。屋面大體由灰色調(diào)的瓦組成，包括照壁、山墻、檐口、門頭等墻面屬于傳統(tǒng)的灰色系清水裝飾，灰色是最主面。襯托了皇家建筑色彩的鮮明。
3.柱及柱礎(chǔ)
柱的顏色一般都是棕褐色、黑褐色或原木色，李家大院的檐柱是黑褐色，配以灰色的石雕作為柱礎(chǔ)，這樣的色彩搭配給人以莊嚴(yán)肅穆的感覺。柱礎(chǔ)是灰色的，并用天然的石材進(jìn)行雕刻裝飾。柱礎(chǔ)能防止木頭的腐爛，是建筑結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)件。所以對(duì)柱礎(chǔ)的細(xì)節(jié)處理就尤為重要。李家大院的柱礎(chǔ)花紋十分細(xì)膩。在細(xì)節(jié)上充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娜宋奶厣?/p>
4.裝飾色彩
（1）門樓。李家大院的門樓大多是用木雕裝飾，除同福堂的防歐洲哥特式門樓是用磚雕外，木雕易加工，容易著色，色彩多姿多彩。每一個(gè)院的門樓裝飾花紋都及其繁雜，花紋寓意不一樣，然而所產(chǎn)生的顏色也不同，如慶祿堂的門樓，花紋寓意意在聚財(cái)。財(cái)在傳統(tǒng)文化中代表的色就是黃色，黃色是該門樓的主導(dǎo)顏色，綠葉，紅桃，青煙等為點(diǎn)綴色彩，以襯托出黃色的高貴，典雅，門樓紋樣上的取色，主要源于自然。據(jù)調(diào)查在當(dāng)時(shí)黃色由于其身份高貴，在建筑用色上，普通百姓是不可隨便使用，根據(jù)筆者揣測(cè)，可能是后期為了美觀，故意涂抹成大面積的黃色。（2）門。李家大院的門大部分以黑色和原木色為主，也有小部分跳躍式色彩，如嵌入朱紅色門框的門。李家大院的大門上都以鐵藝作為b飾極為精致，是以土鐵拍成鐵皮，畫上圖案，打制而成。（3）窗。李家大院的窗大致分為三種：長窗、半窗、窯洞窗，民居窗式的紋樣大致分作平欞和菱花兩種，木料的選擇主要以常見的杉木、楠木、銀杏、柳木。（4）馬頭墻。馬頭墻其實(shí)是徽州民居標(biāo)志性的特征，徽州民居窄巷深院、建筑密度較大，不利于防火，馬頭墻則可應(yīng)房屋防火、防風(fēng)之需。出于安全的需要，李家大院在李大佐院和李道升院之間用灰色磚瓦修建了防火墻，這一做法是借鑒了徽式建筑中高低錯(cuò)落的馬頭墻。在增強(qiáng)安全因素的同時(shí)，使院與院落格局更明朗，給民居建筑色彩平添了層次感和韻律感。（5）墀頭。李家大院是以灰色磚雕樓閣的形式裝飾，色彩比較樸實(shí)單一，但也有個(gè)別的綠色琉璃磚雕刻而成的。琉璃裝飾墀頭，使得其裝飾圖案看起來比較生動(dòng)，讓李家大院小構(gòu)件在色彩上又增添了絢麗的一筆。
四、陳設(shè)和小品調(diào)查
1.陳設(shè)
中國的傳統(tǒng)建筑文化明顯受到了禮制文化的影響：比如，門、家中陳設(shè)以及釘?shù)念伾①|(zhì)地與數(shù)目均有嚴(yán)格的限制。普通百姓家的家具和陳設(shè)物品，以黑色，深褐色，木材原色呈現(xiàn)。
2.小品
（1）照壁。照壁就是傳統(tǒng)四合院的很常見的處理手段，起到屏障的作用，占了很大一塊面積。李家大院是一面小巧、精致的照壁，它的配色系統(tǒng)同樣以灰色系為主，配以深青灰色或深灰色磚，加上當(dāng)?shù)氐木澜^倫的磚雕手法，為照壁增添了不少色彩。（2）拴馬P。拴馬樁石雕是我國北方獨(dú)有的民間石刻藝術(shù)品，是拴馬、牛等牲畜的石雕樁。雕刻精美的拴馬樁稱“樣樁”“看樁”。拴馬樁所用石材多是灰青石、黑青石，少數(shù)用細(xì)砂石。據(jù)調(diào)查李家大院景區(qū)內(nèi)部的栓馬P是后期修繕而成的。（3）儀門。儀門是灰色的，灰色是李家大院中常出現(xiàn)的顏色，灰色空間的處理會(huì)讓院落更為豐富，這種處理手法值得我們學(xué)習(xí)，并將其運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中去。這種空間在山西的晉南比較典型，像晉中、晉北沒有利用。灰色空間的處理起到了很好的過渡轉(zhuǎn)折作用，給人是非而非的感覺?；疑臻g是具有空間模糊，具有過渡性。
五、總 結(jié)
本文以晉南李家大院建筑色彩為研究對(duì)象，以建筑色彩為切入點(diǎn)，通過歸納、分析、比較等方法，對(duì)李家大院建筑的色彩以及其背后的文化理念作以探究、分析得出如下總結(jié)。
1.李家大院建筑色彩的整體性
李家大院從建筑群的整體布局到單體建筑的具體構(gòu)件都具有淡雅而脫俗的藝術(shù)形象。李家大院建筑總體上以青灰色調(diào)為主，與灰黃色的平原地區(qū)環(huán)境色調(diào)和諧一致?；疑抢罴掖笤旱闹黧w色調(diào)，它同時(shí)將少量的鮮艷顏色運(yùn)用到門窗等小的構(gòu)件中去，形成很明顯的主次關(guān)系，并且這種鮮亮顏色的點(diǎn)綴并不突兀，反而與大面積的青磚灰瓦形成強(qiáng)烈對(duì)比，給人眼前一亮的感覺，也不會(huì)給人疲勞和沉重感，很好的形成了對(duì)比中的調(diào)和統(tǒng)一。
2.李家大院建筑色彩的文化性
李家大院屬于民居建筑，在當(dāng)時(shí)受禮制文化的影響比較小。中國歷史一直以禮制文化為中心的儒家文化貫穿始終，作為封建社會(huì)的統(tǒng)治文化，深深地影響了中華民族的藝術(shù)創(chuàng)作。傳統(tǒng)建筑受到了禮制文化的影響，特別是官式建筑，在其空間布局、結(jié)構(gòu)形態(tài)、色彩裝飾等方面都滲透著禮制文化的特點(diǎn)。
此外，建筑色彩的這種等級(jí)限制還表現(xiàn)在柱子、門窗、墻體等上。紅色的柱子自古以來便是官式建筑所采用的，而把外墻涂成紅色也只有在官式建筑上才能看到。而普通家庭來說，民居建筑色彩大部分都是自然生成的材料顏色，只在細(xì)節(jié)部位點(diǎn)綴部分色彩，整體上還是大自然的顏色。李家大院表現(xiàn)出質(zhì)樸務(wù)實(shí)、崇尚自然、多元并存的特點(diǎn)。
3.李家大院建筑色彩的獨(dú)特性
中國建筑自古南北方差異就很大，不僅僅體現(xiàn)在建筑色彩上，北方雕梁畫棟，濃妝艷抹；南方清新淡雅，出水芙蓉。由于兩地的地勢(shì)、氣候以及諸多因素造就了現(xiàn)在多樣的建筑特點(diǎn)，二者并沒有高低貴賤之分，并且我們還可以汲各家所長，將其用到當(dāng)代的設(shè)計(jì)中。建筑史學(xué)家梁思成先生說：“從世界各民族的建筑看來，中國古代建筑的匠師可能是最敢于用顏色、最善于用顏色的了。從某種意義上說，色彩的裝飾是中國傳統(tǒng)建筑的重要組成部分，這也是中國傳統(tǒng)建筑的標(biāo)志之一”。
總之，論文以李家大院建筑色彩為切入點(diǎn)，通過調(diào)查與分析來探尋晉南李家大院建筑色彩的各種特性，使我們對(duì)李家大院以及更多的中國傳統(tǒng)建筑有一個(gè)清楚的認(rèn)知，并將其運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中。
參考文獻(xiàn)：
[1] 梁思成.中國建筑史[M].天津：百花文藝社，2005.
關(guān)鍵詞：文化 建筑
中圖分類號(hào)：K928.71
有人說建筑是凝固了的詩，其實(shí)，建筑比詩更華美，更厚重，更感人至深。建筑不僅是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，還滲透著由歷史積淀而來的人文情懷。任何建筑，反映的不僅是那個(gè)時(shí)代的建筑科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展水平。還折射出了那個(gè)時(shí)代人們的精神風(fēng)貌與審美情趣，立體的反映出時(shí)代的價(jià)值觀與生活方式。古代帝王與宮殿的恢宏精致凸顯了皇權(quán)的威嚴(yán)與倫理的咄咄逼人；陵墓與壇廟的莊嚴(yán)肅穆昭示著古人對(duì)“慎終追遠(yuǎn)”的重視；疊山理水的山莊、園林，把山、水、石、樹融匯一體，又是中國文化追求適意自然與詩意自然的表；中國古代建筑不張揚(yáng)的個(gè)性，而以建筑群體的和諧為至境，也是中國文化追求有序、和諧的絕佳體現(xiàn)。
人類的文明是以人們學(xué)會(huì)使用工具為起點(diǎn)的，從此之后，人們學(xué)會(huì)發(fā)明使用各種工具，各種技術(shù)，并且逐漸擁有了自己的思想，自己的文化。隨著人們文明的發(fā)展，人類生產(chǎn)力的不斷提高，人們不能忍受風(fēng)餐露宿的生活，所以使用工具制造供人們進(jìn)食，休息，并且能夠遮風(fēng)擋雨的場(chǎng)所成為人類文明進(jìn)步的必然結(jié)果。所以建筑也就隨之產(chǎn)生了。
在世界不同的地域，由于不同氣候，地理?xiàng)l件，以及各種偶然或必然的事件的發(fā)生，形成了幾乎全然不相同的技術(shù)，文化。歸結(jié)起來，就成為了我們所說的四大文明古國。我們中國是世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史文化，同時(shí)，中國的建筑也是世界建筑三大體系（中國建筑，歐洲建筑，伊斯蘭建筑）之一。
中國古建筑在其千年的發(fā)展史中，以中華文化為脈絡(luò)，逐漸形成了中華文化特色的建筑體系?？梢哉f，中國古建筑與文化的關(guān)系密不可分，相互依存，相互促進(jìn)。
在中國古代建筑中徜徉，你又不僅流連在精美的樓臺(tái)殿閣、亭榭廊闕中，還在與古人進(jìn)行著無言的交流，他不動(dòng)聲色地告訴你：幾千年來，帝王權(quán)貴是如何展示自己的無上權(quán)威，富商大賈是如何追求自己的逸樂奢侈，布衣隱士又是怎樣裝飾自己的精深家園，平民百姓又是怎樣營造自己的斗室蝸居……
中國有五千年的文明史，自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家。悠久的歷史和眾多的民族，又使得中國建筑異彩紛呈，別具特色。藏族建筑粗狂豪放，傣族建筑玲瓏?yán)w巧，侗族建筑古拙質(zhì)樸，苗家的吊腳樓別具風(fēng)情，等等，都各有千秋，而又不同程度的受到中原文化的影響。即使是漢族建筑，南北東西又風(fēng)韻獨(dú)具。北京四合院像中規(guī)中矩的士子，溫文爾雅；山西的晉商大院，敦厚拘謹(jǐn)；江南水鄉(xiāng)宛如處子，清新秀麗；天井式民居白墻青瓦，明朗而素雅；聚族而居的各家圓樓，親切祥和。多元一體的文化，造就了和而不同的建筑，如繁星點(diǎn)點(diǎn)，共同組成了中國建筑的燦爛銀河，使中國建筑以獨(dú)特的風(fēng)姿獨(dú)立于世界之林。
在中國廣袤的大地上，又被稱為世界奇觀的萬里長城，有造福后世的京杭大運(yùn)河，有獨(dú)奇千古的都江堰，有巍峨壯麗、氣魄非凡的古都西安，有富麗堂皇的紫禁城，有代表天受神權(quán)的天壇，有千軍萬馬之勢(shì)的秦始皇兵馬俑，有秀麗婉約的江南園林，有親切祥和的四合院…….他們不但代表了中國的古老建筑文化，同時(shí)也記錄了中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)與科學(xué)，是古代社會(huì)的全面載體。
大樓讓人抬頭看著很是壓抑，我問學(xué)建筑的同學(xué)，為什么要把建筑設(shè)計(jì)成這樣。他回答道為了更大的節(jié)省成本和創(chuàng)造效益，我默然。現(xiàn)代城市中的建筑大抵都是如此，在有限的土地上高高的樹起鋼筋水泥鑄就的摩天大樓，生活其間忙碌的人們也許已經(jīng)習(xí)慣這樣的建筑，并且更多的人把建筑的高大宏偉作為財(cái)富的象征。
在一個(gè)文化系統(tǒng)里面，建筑無疑是最具有特色的表現(xiàn)形式。比如中國南北建筑最大的區(qū)別就是北方多為磚石結(jié)構(gòu)，南方多為木結(jié)構(gòu)；北方多為平屋頂，南方多為斜屋頂。這是中學(xué)教科書上內(nèi)容，籠統(tǒng)而概括，并不見得詳實(shí)。而這段時(shí)間，通過對(duì)《中國建筑史》的學(xué)習(xí)，讓我認(rèn)識(shí)到了瑰麗華美的建筑有著深深地文化內(nèi)涵，讓我感受了一次不同建筑和文化的沖擊。
文化是建筑的靈魂。那究竟什么才是中國文化的建筑呢？中國的建筑文化的精髓又是什么呢？怎樣用現(xiàn)代的材料去表現(xiàn)中國的建筑文化呢？
現(xiàn)在建筑界的大師們對(duì)中國建筑文化有很多的看法。一些人認(rèn)為中國建筑文化就是一種形式，主要是大屋頂、廊子、院子；不了解中國這些特殊建筑形式形成的內(nèi)涵和人文精神，只會(huì)在現(xiàn)代建筑的樓體上硬搬某種廊子、亭子。我個(gè)人認(rèn)為在現(xiàn)代的一些西方建筑上面強(qiáng)加一些中國的建筑元素上去很可笑。讓我記憶深刻的就是濟(jì)南洪樓周圍的一些建筑群，都是在現(xiàn)代的一些建筑的邊上加一些中國建筑的屋檐之類的。也許建筑的設(shè)計(jì)者是想要與周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)，但是那樣一做后不是協(xié)調(diào)了，而是別扭了。所謂和諧，就是和而不同，和而同了就沒有協(xié)調(diào)可言了。一些認(rèn)為中國建筑文化已經(jīng)過時(shí)了，感覺不夠時(shí)尚氣派。他們承認(rèn)中國建筑文化很有特色，但認(rèn)為這些傳統(tǒng)已經(jīng)與現(xiàn)代的技術(shù)和材料不相適應(yīng)，是過時(shí)的文化；因此，在是否需要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的問題上猶豫不定。其實(shí)，梁思成先生早就提出，歷史上每個(gè)民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化，包括建筑文化，都離不開歷史的沉淀和積累，只是我們?cè)鯓尤グ盐蘸蛡鞒械膯栴}。
作為一個(gè)建筑師，不但滿足人們對(duì)建筑的物質(zhì)要求，而且給人類精神提供豐富的空間感受。文化，也就是要“人化”，每一種文化都是靠人的活動(dòng)和思想來支撐的。
中國的建筑不僅有外觀的瑰麗華美，更具深深地文化內(nèi)涵。無論是小橋流水的庭院，還是巍巍高聳的殿堂，無論是斑駁陸離的雕飾，還是長河落日的雄關(guān)，都能于其中品味到歷史的滄桑，與古人進(jìn)行精神的溝通。
中國建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質(zhì)樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文化解之中，農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。正因?yàn)槿绱?，體現(xiàn)了中國人基本精神之一――中庸，“中”為適應(yīng)之謂，“庸”為經(jīng)久不渝之意，中庸，即適用而經(jīng)久不渝。中國建筑造就了人們?cè)谌烁袼枷肷喜蛔⒅貜?qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。
整個(gè)中國古代建筑史，就是中國歷史文化，藝術(shù)與技術(shù)的映射。學(xué)習(xí)中國古代建筑史是理解中華傳統(tǒng)文化，藝術(shù)的一個(gè)很好途徑，同時(shí)了解中國傳統(tǒng)文化是學(xué)好中國古建筑史的必要條件。建筑與文化相輔相成，共同譜寫了中華歷史的偉大篇章！
參考文獻(xiàn)
[1] 羅哲文.再讀梁思成《中國建筑史》[J].中國書畫.2005（01）
[2] 劉大平，李曉霽.中國建筑史與文化地理學(xué)研究[J].建筑學(xué)報(bào).2005（06）
筆者以2009-2013年全國及各省市歷史高考試卷（見表1）中古代中國商業(yè)史的試題作為分析對(duì)象，嘗試著探尋試題及相關(guān)教科書知識(shí)的學(xué)術(shù)背景，據(jù)此略談“古代中國商業(yè)經(jīng)濟(jì)”專題的復(fù)習(xí)方法，以就教于廣大同人。
表1 2009―2013年全國及各省市高考試卷數(shù)量
商業(yè)史是中國古代經(jīng)濟(jì)史考查的重點(diǎn)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在五年高考的選擇題中，商業(yè)史占古代中國經(jīng)濟(jì)史考題的一半以上。（具體數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)見表2）
表2 2009―2013年中國古代經(jīng)濟(jì)史選擇題題量統(tǒng)計(jì)（單位：題）
非選擇題中每年都有試卷考查古代中國商業(yè)經(jīng)濟(jì)，其中2010年最為集中，在全國15份高考卷中有9份考查古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)。2013年，浙江卷首次出現(xiàn)古代經(jīng)濟(jì)史的非選擇題，考查明清江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展。商業(yè)史作為中國古代經(jīng)濟(jì)史考查的重點(diǎn)，這種現(xiàn)象并不偶然。它既說明了古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)是古代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，是古代經(jīng)濟(jì)的重要現(xiàn)象，也反映了改革開放以來特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革之后史學(xué)界對(duì)古代商業(yè)史廣泛、深入、持續(xù)的研究。
一、依托古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的通史研究，建立知識(shí)結(jié)構(gòu)
古代商業(yè)史內(nèi)容豐富，在歷年高考中涉及的知識(shí)點(diǎn)較多。筆者對(duì)選擇題考查的知識(shí)點(diǎn)做了大致的分類統(tǒng)計(jì)（見表3）。在非選擇題考查中，知識(shí)點(diǎn)主要涉及唐、宋、明、清的抑商政策、專賣制度、市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、海禁政策及對(duì)外貿(mào)易、商業(yè)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化等內(nèi)容。
表3 古代中國不同時(shí)期商業(yè)史選擇題考查知識(shí)點(diǎn)分類表（單位：題）
通過上述對(duì)高考試題的粗略統(tǒng)計(jì)和對(duì)古代商業(yè)史研究的初步了解，推知古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)考查的特點(diǎn)大體包括：涉及面廣；重點(diǎn)突出；體現(xiàn)專題史研究的“通感”；考查內(nèi)容涉及的都是學(xué)術(shù)研究相對(duì)成熟的領(lǐng)域。
建立知識(shí)結(jié)構(gòu)是我們兼顧點(diǎn)面、形成“通感”的常用復(fù)習(xí)方法之一。建立怎樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)才能讓學(xué)生的復(fù)習(xí)更接近于高考要求，這是一個(gè)問題。鑒于高考試題一般都有一定的學(xué)術(shù)背景，筆者依托古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的通史研究，建立《古代中國商業(yè)經(jīng)濟(jì)》專題的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
有學(xué)者研究指出，商業(yè)史的內(nèi)容應(yīng)包括商業(yè)發(fā)展、商人階層、商業(yè)政策和商業(yè)思想四個(gè)層面。其中“商業(yè)發(fā)展”的內(nèi)容最為豐富，包括發(fā)展?fàn)顩r、城市經(jīng)濟(jì)、商業(yè)組織、商業(yè)活動(dòng)、貿(mào)易發(fā)展、商品流通等等。此外，商業(yè)經(jīng)濟(jì)不是孤立的，它與其他經(jīng)濟(jì)、社會(huì)現(xiàn)象相互依存、相互制約。[1]高考試題考查的內(nèi)容基本上覆蓋了上述四個(gè)層面，又以“商業(yè)發(fā)展”和“商業(yè)政策”這兩個(gè)層面的考查為重。還有學(xué)者研究認(rèn)為，古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了戰(zhàn)國秦漢、唐宋、明清三個(gè)發(fā)展。[2]人民版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書必修二《古代中國商業(yè)經(jīng)濟(jì)》（以下簡(jiǎn)稱“必修二古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)”）所介紹的主要內(nèi)容正是這三個(gè)時(shí)期。根據(jù)上述分析，勾畫知識(shí)結(jié)構(gòu)框架圖如下：
這張結(jié)構(gòu)圖，以古代商業(yè)發(fā)展的三個(gè)重要時(shí)期為時(shí)間線索，把“商業(yè)活動(dòng)”、“商業(yè)政策”和“商人階層”作為知識(shí)點(diǎn)分類項(xiàng)目，結(jié)合教科書內(nèi)容又可以分成若干子項(xiàng)目，這構(gòu)成了古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的“內(nèi)環(huán)境”。其“外環(huán)境”包括兩個(gè)層面：一是每個(gè)時(shí)期商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代背景和影響；二是明清經(jīng)濟(jì)與同時(shí)代西方近代經(jīng)濟(jì)的比較、明清經(jīng)濟(jì)與近代中國社會(huì)的聯(lián)系。必修二古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的知識(shí)略顯散亂，建立知識(shí)結(jié)構(gòu)并不容易。筆者結(jié)合學(xué)者們對(duì)古代商業(yè)史的研究和教科書知識(shí)，提出以下幾種整理知識(shí)的具體方法。
1.“散”的知識(shí)要“合”
以“商貿(mào)活動(dòng)范圍”這一項(xiàng)的知識(shí)整理為例?！豆糯袊纳虡I(yè)經(jīng)濟(jì)》一課中寫道“漢代商運(yùn)活躍，史書中有‘富商大賈周流天下，交易之物莫不通’的記載”，商品在全國范圍內(nèi)流通。在《古代中國的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)》一課中敘述了漢代“絲綢之路”的史實(shí)，由此可知商品流通范圍通過絲綢之路擴(kuò)展至西亞和地中海地區(qū)。該課還介紹了唐宋時(shí)期的“海上絲綢之路”。明清時(shí)期的商貿(mào)活動(dòng)范圍，可以通過教科書介紹的城市和市鎮(zhèn)發(fā)展推知商貿(mào)活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，還可以通過“晉商”和“徽商”兩則“知識(shí)鏈接”來了解此期商品流通擴(kuò)大到海外更多的國家和地區(qū)。通過上述知識(shí)整合，大致可以概括出古代商貿(mào)活動(dòng)范圍的發(fā)展特點(diǎn)。
2.“斷”的知識(shí)要“連”
在《古代中國的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)》一課中提到了“絲綢”和“瓷器”這兩項(xiàng)大宗貿(mào)易商品，在《古代中國的商業(yè)經(jīng)濟(jì)》一課的“晉商”知識(shí)鏈接和“《估客樂》”資料卡片中列舉了唐代和清代的貿(mào)易商品，這些知識(shí)反映了古代商品結(jié)構(gòu)的演變。商業(yè)史研究認(rèn)為，生產(chǎn)資料和生活日常用品在商品構(gòu)成中所占的比例是判斷商業(yè)發(fā)展水平高低的重要標(biāo)志之一。然而，教科書中出現(xiàn)的這些知識(shí)呈“點(diǎn)”狀分布，并不連貫。教師在復(fù)習(xí)教學(xué)中可以作適當(dāng)補(bǔ)充，如補(bǔ)充說明不同時(shí)期主要流通的商品等，讓學(xué)生了解生產(chǎn)資料和生活資料在商品結(jié)構(gòu)中逐漸占主導(dǎo)地位的發(fā)展趨勢(shì)。這一趨勢(shì)“反映的是古代中國市場(chǎng)內(nèi)涵與外延的同步發(fā)展，成為商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的重要體現(xiàn)”。[3]需要說明的是，這些補(bǔ)充的史實(shí)并不要求學(xué)生掌握，只是作為學(xué)習(xí)的知識(shí)背景。通過形成知識(shí)“線”幫助學(xué)生理解教科書中出現(xiàn)的“點(diǎn)”狀知識(shí)。
3.“隱”的知識(shí)要“挖”
必修二古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)“城市經(jīng)濟(jì)”有較為翔實(shí)的敘述，細(xì)分起來可以包括“市”的空間、“市”的布局、“市”的制度等等。我們一般關(guān)注坊市布局和政府對(duì)“市”的管理，而“市”的空間演變很可能被忽略。根據(jù)教科書上的知識(shí)，可以挖掘出這樣一條線：“市”首先出現(xiàn)在城，南北朝時(shí)鄉(xiāng)村中出現(xiàn)了“市”，名為“草市”，唐宋時(shí)有進(jìn)一步發(fā)展，明清時(shí)期在工商業(yè)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)地區(qū)，一些草市圍繞著地區(qū)中心城市發(fā)展成為市鎮(zhèn)。有學(xué)者指出：“唐宋以來農(nóng)村集市貿(mào)易的發(fā)展，明清江南市鎮(zhèn)商業(yè)的發(fā)展，顯示了商業(yè)的顯著進(jìn)展?！盵3]
4.“薄”的知識(shí)要“厚”
《古代中國的商業(yè)經(jīng)濟(jì)》一課中列舉了清代的名鎮(zhèn)，敘述略顯單薄。研究指出，這些市鎮(zhèn)之所以成名是有經(jīng)濟(jì)原因的。有的市鎮(zhèn)因?qū)I(yè)化的手工業(yè)生產(chǎn)出名，如制瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)、冶鐵業(yè)見長的佛山鎮(zhèn)、絲織業(yè)繁盛的盛澤鎮(zhèn)；有的因商品集散中心出名，如商業(yè)市鎮(zhèn)漢口鎮(zhèn)、朱仙鎮(zhèn)。在教科書已有知識(shí)的基礎(chǔ)上適當(dāng)提升，加厚一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)明清時(shí)期手工業(yè)發(fā)展的程度和新興市鎮(zhèn)的專業(yè)化特點(diǎn)。
5.“專”的知識(shí)要“通”
根據(jù)課標(biāo)和教學(xué)指導(dǎo)意見要求，雖無需對(duì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)重要時(shí)期的背景條分縷析，但宏觀上了解其時(shí)代背景是有必要的。時(shí)代背景中有兩個(gè)古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)不同發(fā)展時(shí)期的共性因素：一是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展；二是國家統(tǒng)一、社會(huì)安定。前者反映了古代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中農(nóng)、工、商之間的關(guān)系，后者則體現(xiàn)了政治對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。同理，每個(gè)時(shí)期商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)影響也需要我們結(jié)合必修的知識(shí)，從不同社會(huì)領(lǐng)域的角度加以綜合分析。除此之外，明清時(shí)期的商業(yè)經(jīng)濟(jì)與近代中國、西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系，更是需要我們打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，獲得相應(yīng)的認(rèn)識(shí)。
通過學(xué)生自主整理知識(shí)和教師介紹學(xué)術(shù)研究成果相結(jié)合的方法，建立知識(shí)結(jié)構(gòu)，一方面可以讓學(xué)生更好地理解教科書中的相關(guān)知識(shí)，另一方面也為學(xué)生概括古代商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)提供了提煉角度和較為充實(shí)的史實(shí)。當(dāng)然，建立知識(shí)結(jié)構(gòu)還只是第一步，對(duì)于高三學(xué)生來說，更重要的是能通過調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)，達(dá)到內(nèi)化知識(shí)結(jié)構(gòu)的效果。為此，教師還需要組織新材料、創(chuàng)設(shè)新情境、提出新問題。除了文字史料之外，圖和表也是經(jīng)濟(jì)史研究重要的信息載體。下面各舉一例供參考。
【例1】圖1、圖2和圖3分別是漢代、唐代和宋代“市”的局部圖。
根據(jù)這三張圖，學(xué)生可以結(jié)合所學(xué)知識(shí)提取“市”的相關(guān)信息，解釋這些信息；還可以認(rèn)識(shí)從漢到宋“市”的變化，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析變化的原因。
【例2】 明中葉以來蘇州府市部分縣區(qū)市鎮(zhèn)數(shù)量增長統(tǒng)計(jì)
這張數(shù)據(jù)表摘選自樊樹志的《江南市鎮(zhèn)：傳統(tǒng)的變革》一書。解讀這張表格，有兩個(gè)點(diǎn)可以關(guān)注：一是不同時(shí)間段市鎮(zhèn)數(shù)量發(fā)展的增幅變化；二是明清（前期）和晚晴時(shí)期市鎮(zhèn)數(shù)量發(fā)展原因的比較分析。
針對(duì)浙江省歷史高考的要求，需對(duì)學(xué)生進(jìn)行兩個(gè)“特別加強(qiáng)”：一是特別加強(qiáng)知識(shí)結(jié)構(gòu)的建立和應(yīng)用；二是特別加強(qiáng)訓(xùn)練提煉材料信息、準(zhǔn)確而快速地建立材料與教材的聯(lián)系并能調(diào)動(dòng)有關(guān)知識(shí)加以解讀的能力。
二、依托古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的專題史研究，突破復(fù)習(xí)重點(diǎn)
商業(yè)政策對(duì)商人、商業(yè)發(fā)展的影響至深，其中最重要的政策是抑商政策。從前述表3中可知，五年來選擇題中考查抑商政策的題目最多，在非選擇題中也考查過唐代和明代的抑商政策，抑商政策一直是高考的重點(diǎn)內(nèi)容，也是古代中國商業(yè)史研究的重要內(nèi)容之一，同時(shí)還是學(xué)生復(fù)習(xí)的主要難點(diǎn)之一。筆者曾對(duì)一所重點(diǎn)中學(xué)的高三文科班學(xué)生做過一個(gè)問卷調(diào)查，學(xué)生最大的疑惑是：為什么歷代政府抑商，商業(yè)經(jīng)濟(jì)還在不斷發(fā)展？解開這個(gè)疑惑的關(guān)鍵在于理解歷代政府抑商政策的變遷及其本質(zhì)。為此，筆者依托學(xué)者們對(duì)抑商政策的研究成果，并結(jié)合教科書的相關(guān)知識(shí)和高考試題，嘗試著對(duì)抑商政策作一個(gè)粗略的解釋。
必修二古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)中指出“‘重農(nóng)抑商’是中國歷代王朝基本的經(jīng)濟(jì)政策”。在“以農(nóng)立國”的古代中國，歷代王朝固守“重農(nóng)”政策，其第一要義是“固農(nóng)民于土地家園，以保證其統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定”。[4]故其政策相對(duì)穩(wěn)定。然而“抑商”卻不可泛泛而論，它比“重農(nóng)”政策復(fù)雜、多變。重農(nóng)不一定就抑商，抑商也不僅僅是為了重農(nóng)，應(yīng)把“重農(nóng)”和“抑商”分開，重點(diǎn)理解“抑商”政策。這幾年高考重點(diǎn)考查“抑商”也反映了這一點(diǎn)。
“抑商”并不是自古就有，它肇始于戰(zhàn)國，至秦漢漸成體系。商鞅采取的抑商政策“不讓商業(yè)自由發(fā)展，而是在國家的干預(yù)下有控制地發(fā)展商品流通”，有利于國力增強(qiáng)。西漢是抑商政策發(fā)展的重要時(shí)期。漢之初，為了穩(wěn)定秩序和恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，“高祖乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之”[5]。有學(xué)者研究指出，雖說“重租稅”，但對(duì)當(dāng)時(shí)的商人來說，負(fù)擔(dān)終究是不大的。[6]學(xué)者們普遍認(rèn)為與前朝相比，漢初政策重在“賤商”，而對(duì)商人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)沒有多少實(shí)質(zhì)性抑制。到了惠帝和呂后時(shí)期，政府“復(fù)馳商賈之律”，“賤商”也沒有漢初那么嚴(yán)格，只是規(guī)定“市井之子孫，亦不得市宦為吏”；漢文帝時(shí)更是“開關(guān)梁，馳山澤之禁”，不多久，就形成了“富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”[7]的商業(yè)繁榮局面。漢代前期經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展得益于商業(yè)發(fā)展，但也出現(xiàn)了貧富差距懸殊、富商大賈財(cái)大氣粗力強(qiáng)、農(nóng)民棄農(nóng)經(jīng)商的日益增多等現(xiàn)象。有了這些史實(shí)鋪墊之后，我們便能讀懂晁錯(cuò)的話：“今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。”[8]為了穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，增加國家收入，漢武帝時(shí)期采取一系列措施，重點(diǎn)打擊富商大賈。其措施可以用“發(fā)錢”、“收錢”和“管錢”來概括?！鞍l(fā)錢”是指改革幣制，發(fā)行五銖錢，杜絕富商大賈私自鑄錢發(fā)錢?！笆斟X”是指征收重稅，使很多富商大賈經(jīng)營數(shù)年積累起來的財(cái)富一夜之間“貢獻(xiàn)”給了國家。“管錢”是指政府推行鹽鐵專賣制度，大力發(fā)展壟斷性的官營工商業(yè)。有學(xué)者指出“專賣制度的理論基礎(chǔ)為重商論。國家為什么要與商人爭(zhēng)利，根本點(diǎn)就在于國家充分認(rèn)識(shí)到了商業(yè)的重要性，特別是看到了商業(yè)能為國家?guī)砭揞~財(cái)政收入的功能”。[9]雖然專賣制度與此前的抑商政策，理論基礎(chǔ)和具體措施均迥異，但都起到了抑制富商大賈的作用，因此有學(xué)者把專賣制度也列入“抑商政策”范疇。
五年來高考考查多集中在西漢前期抑商政策與商業(yè)發(fā)展關(guān)系的理解上，幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解晁錯(cuò)的那句話仍是復(fù)習(xí)中的關(guān)鍵。對(duì)漢武帝時(shí)期鹽鐵專賣制度的考查雖少有涉及，但在復(fù)習(xí)中我們?nèi)钥蛇m當(dāng)關(guān)注，這有助于學(xué)生更好地理解漢代的抑商政策。
唐朝前期抑商政策的表現(xiàn)與西漢初年頗為相似。一方面繼續(xù)賤商令，另一方面則放松對(duì)商業(yè)活動(dòng)的控制以恢復(fù)經(jīng)濟(jì)。唐太宗即位之初就下令“潼關(guān)以東，緣河諸關(guān)，悉宜停廢”；“其金銀綾絹等雜物，依格不得出關(guān)者，不得須禁”。[10]安史之亂后，唐朝政府出現(xiàn)嚴(yán)重的財(cái)政危機(jī)，政府加強(qiáng)對(duì)商業(yè)的經(jīng)濟(jì)干預(yù)，大力推行專賣制度，其中最著名的是劉晏的榷鹽法。必修二古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)中指出：唐代“一入市籍則不得為官的制度依然繼續(xù)實(shí)行，商人實(shí)際上沒有取得自由民的平等地位”，他們?cè)凇吧鐣?huì)上遭受鄙視，在政治上和法律上也遭受歧視”。理解該現(xiàn)象的時(shí)候，首先不要混淆了“社會(huì)地位”和“經(jīng)濟(jì)實(shí)力”，社會(huì)地位不高，不等于經(jīng)濟(jì)實(shí)力差；其次，要把“唐代商人”理解得稍微復(fù)雜一些，商人有大有小。在唐代“富商大賈與官府的結(jié)合更加緊密，倚仗官府提高其地位，取得經(jīng)營特權(quán)，而且介入政治”，而中小商人“所受的剝削愈益嚴(yán)重，日子愈益難過，最后不得不起來參加抗?fàn)帯?。[11]2013年浙江卷第16題考查學(xué)生對(duì)唐代商人經(jīng)濟(jì)和政治地位的反差現(xiàn)象的理解。2011年海南卷第26題非選擇題則考查了唐代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展表現(xiàn)及其與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)步之間的關(guān)系。
宋代為了財(cái)政需要，加強(qiáng)對(duì)商品的專利政策，專利范圍擴(kuò)大，體系也更完備?！八未}、茶、酒、礬、香幾項(xiàng)的專賣收入一年達(dá)4490萬貫，這一數(shù)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過唐朝財(cái)政總收入中的貨幣總數(shù)”[4]和前朝相比，宋代政府抑商政策更加放松，政府屢次下達(dá)減少商稅等“恤商”令。古代商人地位的低下主要表現(xiàn)在工商業(yè)者不得入仕做官，在宋代，雖然倫理范疇內(nèi)的“賤商”觀念仍然存在，但這種情形開始轉(zhuǎn)變。清代有人說“古者士之子恒為子，后世商之子方能為士”[11]，而富商大賈與官府的聯(lián)系則更為緊密。近幾年宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的考點(diǎn)有：理解政府重視商業(yè)經(jīng)濟(jì)的政策、認(rèn)識(shí)商業(yè)收入在國家財(cái)政中的地位、了解宋代專賣制度、說明宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化生活之間的關(guān)系等。
明清以來，手工業(yè)的進(jìn)步和商業(yè)的活躍發(fā)展帶來了政治、經(jīng)濟(jì)、思想和文化等各方面的變化。伴隨著新景象不斷涌現(xiàn)的是新問題層出不窮，這對(duì)統(tǒng)治者而言，是一種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為什么明清時(shí)期繁榮的商品經(jīng)濟(jì)最終沒有導(dǎo)致社會(huì)轉(zhuǎn)型？這個(gè)問題一直縈繞在一些學(xué)者的心頭。王家范先生指出：“兩宋以來，在經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)上確實(shí)出現(xiàn)了新的局面，明顯的是貨幣經(jīng)濟(jì)逐漸取代實(shí)物經(jīng)濟(jì)的地位，‘商業(yè)資本主義’在若干地區(qū)獲得較快的發(fā)展，特別是在江南地區(qū)。……它有兩條出路：一條是革新生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)組織，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)張實(shí)體經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)新出‘工業(yè)資本主義’，使社會(huì)財(cái)富增長走上更高一級(jí)臺(tái)階。一條是引導(dǎo)消費(fèi)畸形增長，權(quán)力與財(cái)富的勾結(jié)更趨緊密，有權(quán)者愈富，無權(quán)者愈貧，生產(chǎn)者停滯在簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的境地，實(shí)體經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營者又缺乏改革的動(dòng)力，社會(huì)財(cái)富增長滯緩。”[12]明清走的是后面一條路，歷史證明這是一條死路。這種境況直至近代才開始逐漸轉(zhuǎn)變。近幾年考題突出考查明清時(shí)期商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)步以及政府的抑商政策對(duì)這種進(jìn)步及社會(huì)轉(zhuǎn)型的阻礙，這是明清商業(yè)史中老生常談卻常說常新的話題。2012年全國大綱卷第15題、2013年江蘇卷第4題都關(guān)注了明清商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)社會(huì)“賤商”觀念的沖擊。從社會(huì)史角度分析明清商業(yè)經(jīng)濟(jì)及其政策就是其中一個(gè)新的思路。
在復(fù)習(xí)教學(xué)中，我們可以參考上述解釋，立足于教科書內(nèi)容簡(jiǎn)析歷代的抑商政策，并輔之以高考試題訓(xùn)練。通過這樣的復(fù)習(xí)，我們對(duì)抑商政策大體上可以形成兩點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)：一是抑商政策是一項(xiàng)政府通過與商人爭(zhēng)利和奪力（勞動(dòng)力）維護(hù)專制王朝的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，鞏固統(tǒng)治秩序的經(jīng)濟(jì)政策。二是該政策的實(shí)質(zhì)是重商利，抑商人；重官商，抑私商。這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)可以作為理解整個(gè)古代中國抑商政策的重要支點(diǎn)。
《古代中國商業(yè)經(jīng)濟(jì)》專題中還有其他一些重點(diǎn)，如“‘市’的演變”、“江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)”、“明清海禁政策”、“明清時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型之困境”等等，限于篇幅，就不一一展開了。關(guān)于“資本主義萌芽”問題，筆者以為如果有時(shí)間有準(zhǔn)備，可以設(shè)計(jì)一堂探究課，組織一些材料，讓學(xué)生通過閱讀與思考，了解圍繞這個(gè)問題的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的大概情況，這樣更妥當(dāng)些。
在“考什么，教什么”的背后，其實(shí)有一個(gè)“讀什么”的問題。要讀出“考”與“教”的學(xué)術(shù)背景是需要讀一點(diǎn)相關(guān)的學(xué)術(shù)論文或著作的。高三教師整日周旋于上課、組卷、批改與講評(píng)之間，的確很辛苦，然而還是要盡量擠出時(shí)間多讀一點(diǎn)，因?yàn)檎镜酶卟拍芸吹脤?、望得遠(yuǎn)，才能讓學(xué)生多一些學(xué)業(yè)上的收獲，多一些對(duì)歷史的理解。
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論文摘要：誠實(shí)信用一直是中華民族的傳統(tǒng)美德 。誠信的嚴(yán)重缺失，給我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活帶來了非常不良的影響。我們應(yīng)大力汲取我國傳統(tǒng)文化精華，與時(shí)俱進(jìn)，在傳統(tǒng)誠信思想指導(dǎo)下推進(jìn)現(xiàn)代誠信建設(shè)。
誠信是當(dāng)今社會(huì)大力提倡的一個(gè)道德規(guī)范。誠實(shí)信用一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。黨的十七大報(bào)告指出，要“以增強(qiáng)誠信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)?！边@就是說，“四德”建設(shè)都有一個(gè)增強(qiáng)誠信意識(shí)的問題．而且要以增強(qiáng)誠信意識(shí)為重點(diǎn)。誠信原則作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分．越來越受到關(guān)注．越來越被提到突出的位置。然而當(dāng)今社會(huì)中存在著嚴(yán)重地踐踏誠信這一道德基本原則的消極現(xiàn)象誠信的嚴(yán)重缺失．給我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活帶來了非常不良的影響．不得不引起我們的高度重視。
一、傳統(tǒng)誠實(shí)信用思想概述
誠信思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我國自古以來就是一個(gè)重視誠信道德教育和道德規(guī)范作用的國家．誠信思想在我國有悠久的歷史淵源。我國最早的歷史文獻(xiàn)《尚書》中就出現(xiàn)了“誠”的概念。儒家的早期文獻(xiàn)《中庸》同樣把“誠”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的主要原則?！拔┨煜轮琳\為能化。 ‘君子誠之為貴?！薄罢\信”到先秦諸子百家那里得到了高度的重視和廣泛而深入地闡發(fā) 春秋末年，針對(duì)“春秋無義戰(zhàn)”的局面，道家老子倡言“信德” 儒家創(chuàng)始人孔子更是把誠信作為其儒家學(xué)說的重要內(nèi)容之一。他認(rèn)為，“人而無信，不知其可”(《論語·為政》)，提倡“主忠信”(《論語·學(xué)而》)，把誠信是人立身處世的根本原則；他提出，“導(dǎo)千乘之國”，應(yīng)該“敬事而信”(《論語?學(xué)而》)，“自古皆有死，民無信不立”(《論語·顏淵》)，認(rèn)為誠信是是治國的基本出發(fā)點(diǎn)．是成事的前提。孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”。(《孟子·離婁上》)。這就是說．誠不但是天道運(yùn)行的根本，也是做人的規(guī)律和訣竅。孟子還進(jìn)一步把“朋友有信”與“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序”(《孟子·滕文公上》)并列為“五倫”，使“信”成為中國封建社會(huì)道德評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)和倫常規(guī)范之一。其他如墨子、韓非子、莊子、茍子、孫子、管子等都對(duì)誠信有極深刻的論述。《大學(xué)》把“誠意”作為八條目之一． “誠”成為圣賢們體察天意．修身養(yǎng)性和治國平天下的重要環(huán)節(jié)。所謂“誠意”．就是要不自欺，要能慎獨(dú)。慎獨(dú)是一種主觀的道德修養(yǎng)方法．指在個(gè)人獨(dú)處，無人知曉的情況下．也能實(shí)實(shí)在在、不折不扣按照道義要求規(guī)范自己的思想和言行。到了西漢．董仲舒提出了“五?！?仁、義、禮、智、信)，其中“信”就占據(jù)了一席之地，自此，“誠信”作為封建社會(huì)的最高道德原則和觀念之一．為歷代封建統(tǒng)治階級(jí)所維護(hù)和提倡．成為人們普遍遵循的一種倫理道德規(guī)范。
誠實(shí)信用思想具有豐富的內(nèi)涵誠信是誠實(shí)和信用的簡(jiǎn)稱。許慎在《說文解字》說：“信，誡也，從人言”，即是說。“信”這個(gè)字由“人”與“言”構(gòu)成．人言必實(shí)、必真?！罢\信也，從言成聲。”誠、信互訓(xùn)。不過誠與信還是有區(qū)別的一般認(rèn)為，誠主要表現(xiàn)為對(duì)道德個(gè)體的一種要求．主張通過個(gè)人修身來達(dá)到的一種道德規(guī)范．誠”表現(xiàn)在人的品行、品德之中。體現(xiàn)為真誠、誠實(shí)、誠懇，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)誠于心”“信”則指道德主體在社會(huì)生活中與他人或社會(huì)整體交往時(shí)所表現(xiàn)出來的具體行為及其價(jià)值指向．體現(xiàn)為一種社會(huì)化的道德實(shí)踐．偏重于“外信于人”．表現(xiàn)為講信義、守信用、重然諾．言行一致。信用優(yōu)良并不說明這個(gè)人的品德、品行完全就是誠實(shí)的；同樣一個(gè)誠實(shí)的人，也不見得就能完全承兌他的信用保證。但總體而言，“誠”與“信”的意思十分接近，可以說，誠是信的基礎(chǔ)，信是誠的外在表現(xiàn)形式?！罢\”、“信”合起來使用．有誠實(shí)守信、表里如一道德行為與道德品質(zhì)相統(tǒng)一的豐富內(nèi)涵。
在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下。誠信的意思有所變化，主要包括三層涵義：一是能夠履行跟人約定的事情而取得信任：二是不需要物質(zhì)保證，可以獲得資金財(cái)務(wù)并及時(shí)償付的能力：三是銀行的借貸或商業(yè)的賒銷、賒購。與傳統(tǒng)思想相比，可以看出．當(dāng)今人們更多的是作為誠信外在表現(xiàn)形式的信。這是因?yàn)楫?dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們之間的經(jīng)濟(jì)交往大大增多．如果要求人們過多地關(guān)注他人內(nèi)心的誠。那么在市場(chǎng)交易和交往中．他人花費(fèi)的成本太高。根據(jù)人們對(duì)誠信的理解．可基于這樣一種假設(shè)，即誠是信的基礎(chǔ)．誠實(shí)是取信于人的良策．守信的人一般是誠實(shí)的在這樣一種前提下．關(guān)注人們外在體現(xiàn)的信則成本低了許多。可以看出。隨著社會(huì)的發(fā)展變化．誠信的內(nèi)涵和外延也在發(fā)展變化。但這并不是說現(xiàn)代社會(huì)就不需要誠信。恰恰相反。誠信是人類永恒的道德尺度與基本準(zhǔn)則，無論社會(huì)如何變化．誠信是不可缺少的。誠信的缺失，只能證明當(dāng)代人智慧的受蔽與理性的受阻．它所導(dǎo)致的后果是難以設(shè)想的。對(duì)誠信。我們要與時(shí)俱進(jìn)，在充分吸收我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上。將其發(fā)揚(yáng)光大。
二、誠信思想的現(xiàn)實(shí)意義
傳統(tǒng)文化認(rèn)為．誠信原則是建立個(gè)人之間、行業(yè)企業(yè)之間以及國家與其公民之間互信、互利的良性互動(dòng)關(guān)系的道德杠桿。對(duì)于一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)而言．“誠信”是治 理國家的一個(gè)基本準(zhǔn)則。對(duì)于一個(gè)社會(huì)主體而言．“誠 信”可以說是立業(yè)之本。對(duì)于單個(gè)社會(huì)成員而言．“誠信”是立身之本，處世之寶 1、傳統(tǒng)修身觀念對(duì)培育個(gè)人誠信修養(yǎng)有重要的指導(dǎo)意義。
現(xiàn)今社會(huì)個(gè)人誠信道德缺失的主要原因之一．是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們價(jià)值觀念的出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差．誠信原則的是非榮辱觀出現(xiàn)顛倒與顛覆．他們認(rèn)為那些善于詐騙、能夠輕易發(fā)財(cái)致富的人是能人、靈人；而誠實(shí)守 信、勤勞致富的人則是愚人、笨人；許多人不以欺騙為恥反以為榮；不以誠信為榮，反以為羞；“誠信吃虧論”甚囂塵上。要將人們這種顛倒了的價(jià)值觀念扭轉(zhuǎn)過來．首先應(yīng)從思想上牢牢樹立起遵從誠信的道德律．要大力開展誠信的宣傳和教育。通過宣傳教育，培育孑L子所說的“信以誠之的君子” 誠信雖然是個(gè)人修身的必備內(nèi)容．但并不是說單獨(dú)靠個(gè)人力量就能達(dá)到誠信的目標(biāo)。宣傳教育對(duì)個(gè)人的誠信道德規(guī)范的修煉極為重要．我國封建社會(huì)的法律體系中對(duì)誠信缺乏明確的法律規(guī)定．但社會(huì)生活秩序在以誠信為基礎(chǔ)的道德規(guī)范的調(diào)整下有條不紊地進(jìn)行著封建社會(huì)的讀書人在讀“四書”“五經(jīng)”時(shí)即已飽受了誠信思想 的熏陶．因而在以后的為人處事時(shí)刻以誠信來約束自己的言行。因此，可從以下幾方面人手：其一。應(yīng)從小就培育起人們的誠實(shí)守信的道德觀。對(duì)每個(gè)社會(huì)成員的誠信教育應(yīng)從小就開始做起，要讓誠信教育走進(jìn)大、中、小學(xué)的教堂．乃至幼Jl，l~。同時(shí)也讓誠信教育成為企業(yè)員工培訓(xùn)、再教育的課程之一。讓每個(gè)社會(huì)成員時(shí)刻都能接受到誠信的教育。教育時(shí)應(yīng)重點(diǎn)宣傳以誠待人、重諾守信、言行一致的人文精神，把誠信道德規(guī)范的主要內(nèi)容、重大意義和基本要求灌輸?shù)饺w社會(huì)成員的頭腦中去．引導(dǎo)人們牢固樹立誠信觀念．強(qiáng)化誠信意識(shí)．遵循誠信道德規(guī)范。經(jīng)過長期系統(tǒng)的宣傳教育，用誠實(shí)守信將人們的道德行為、經(jīng)濟(jì)行為、政治行為有機(jī)地統(tǒng)一起來，使誠實(shí)守信真正成為人們所認(rèn)同與遵循的行為準(zhǔn)則。其二．宣傳中還應(yīng)確立符合大眾期望的榮譽(yù)感。對(duì)誠實(shí)守信的典型行為要及時(shí)宣傳表揚(yáng)，增強(qiáng)誠信者的美譽(yù)度。能夠更加受到社會(huì)的承認(rèn)和尊重。對(duì)失信者．堅(jiān)決及時(shí)地向全社會(huì)予以曝光，使他們無處隱形藏身，成為人們唾棄的對(duì)象。其三，在對(duì)誠信宣傳教育中還存在一個(gè)將誠信教育的內(nèi)容朝通俗化、具體化和大眾化方向努力的問題。我國現(xiàn)有豐富的誠信的思想和相關(guān)的表述，但對(duì)今天的老百姓并不一定能一看就知其意。比如孟子說的“誠者，天之道也；思誠者．人之道也”。它的意思是，誠是自然界和人事社會(huì)最高的道德范疇．是宇宙的自然規(guī)律，追求誠是做人的規(guī)律人道之誠是天道之誠的效法。如果不把它翻譯成A話文恐怕很多人難以準(zhǔn)確地理解它的意思。我們宣傳誠信，要讓普通老百姓都能看得明A、聽得明A、記得住、用得著象我國古代的啟蒙教材“三字經(jīng)”之類的，這就要求誠信的提法進(jìn)行綜合、匯總，在語言上簡(jiǎn)明扼要、通俗易懂、瑯瑯上口這樣才比較容易認(rèn)可和認(rèn)同。得到大家的普遍認(rèn)可和遵從。
其次還可通過外部力量來促進(jìn)個(gè)人誠信道德的修養(yǎng)如建立“個(gè)人信用信息檔案”就是一個(gè)有效的辦法。可由公安、工商、社保、銀行等多部門合作，整合這些與個(gè)人信用有關(guān)的信息資源，建立“個(gè)人信用信息網(wǎng)”。據(jù)報(bào)道我國近年來在信貸征信體系方面取得了重要進(jìn)展．中國人民銀行建成了集中統(tǒng)一覆蓋全國企業(yè)和個(gè)人的信用信息數(shù)據(jù)庫并投入運(yùn)行。截止到2007年8月29日止，人民銀行已為5．86億自然人建立了信用檔案．也就是說國內(nèi)絕大多數(shù)有收入的人都建立了信用檔案。此數(shù)據(jù)庫的建成．對(duì)個(gè)人增強(qiáng)社會(huì)的信用意識(shí)發(fā)揮了很大的作用。
2、傳統(tǒng)誠信思想對(duì)提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力具有積極的推動(dòng)作用。
在我國傳統(tǒng)思想的影響下，出現(xiàn)了許多以儒家道德觀和價(jià)值取向作為行為準(zhǔn)則的大商人。人們稱他們?yōu)槿迳?。古代儒商以范蠡、A圭和曾子為代表。近代則有晉商徽商、豫商等。這些大商人或商幫在當(dāng)時(shí)中國非常困難的環(huán)境之中能夠做大做強(qiáng)．主要一條就是他們能夠始終堅(jiān)持誠實(shí)守信的原則，堅(jiān)決不取不義之財(cái)，積極承擔(dān)自己維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的義務(wù)?！叭迳叹瘛钡暮诵氖恰耙粤x取利”。 “以義取利”要求人們以合符道德的途徑、手段、方法去獲取正當(dāng)利益．力求做到義利統(tǒng)一。儒家并不反對(duì)必要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)．儒家認(rèn)為，越是復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，越要依靠信用來維系。在我國2000多年的封建社會(huì)中，大量的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)整也主要依靠以誠信為基礎(chǔ)的道德來進(jìn)行規(guī)范和調(diào)整。而且在這種道德調(diào)整下，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一直能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)?？梢哉f，我國傳統(tǒng)的大商人以誠實(shí)信用原則為所有市場(chǎng)參加者樹立了一個(gè)“誠實(shí)商人”的道德標(biāo)準(zhǔn)。這體現(xiàn)了誠信具有的調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系有序運(yùn)行的功能。
當(dāng)今社會(huì)．經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有所謂“經(jīng)濟(jì)學(xué)是不道德的”或“不道德的經(jīng)濟(jì)學(xué)”的思潮．在這種思潮影響下．不誠信的各種行為大行其道，主要表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)合同的履約率很低．各種制假販假活動(dòng)猖獗．知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)現(xiàn)象非常嚴(yán)重．經(jīng)濟(jì)欺詐現(xiàn)象橫行。據(jù)統(tǒng)計(jì)．這些不誠信的行為給國家經(jīng)濟(jì)帶來的損失每年高達(dá)幾千億之巨我國古人能夠做到“義利并舉”，“一諾千金”，難道我們的智慧和操守還不如古人?
當(dāng)然．隨著時(shí)代的發(fā)展變化．傳統(tǒng)倫理形態(tài)需要向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)換。我們要根據(jù)時(shí)代需要對(duì)誠信思想作些“協(xié)變性”調(diào)整，也就是說，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)在傳統(tǒng)思想的指導(dǎo)下．加入相關(guān)制度與相應(yīng)法律法規(guī)來規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。特別是現(xiàn)在誠信缺失非常嚴(yán)重．道德調(diào)整明顯陷入困境的情況下．可借鑒西方一些理念和方法來推進(jìn)我國的誠信體系建設(shè)
與中國傳統(tǒng)誠信理論注重德性和自律不同．在西方社會(huì)．維護(hù)誠信原則的力量首先是法律違背了誠信原則。所遭受到的懲罰也主要是經(jīng)濟(jì)和法律上的?，F(xiàn)代西方社會(huì)的誠信是建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和契約關(guān)系的基礎(chǔ)上的．是一種契約信任關(guān)系，普通公民之間的經(jīng)濟(jì)往來是契約關(guān)系，政府與公民之間也是一種契約關(guān)系，政府必須守信于民?！罢\信原則”在西方許多國家的法律制度中被列為“帝王條款”，在誠信原則的基礎(chǔ)上．又衍生出了許多具體的可操作性的法律和制度。如對(duì)普通公民、法人、政府等社會(huì)主體。各國也都頒布了相應(yīng)的法律和相應(yīng)的制度來調(diào)整他們的行為規(guī)范，使他們的行為能基本符合誠信的要求?？梢哉f，嚴(yán)密的制度、法律、法規(guī)體系成為市場(chǎng)主體遵從誠信規(guī)則有效的外部制約機(jī)制我們也可從以下方面來進(jìn)行建設(shè)：
其一．建立企業(yè)和行業(yè)信用信息檔案．對(duì)行業(yè)企業(yè)的各種失信行為進(jìn)行預(yù)警、記錄、約束、終止和懲罰。一是建立一個(gè)公共性的“企業(yè)資信信息網(wǎng)”。由法院、公安、工商、質(zhì)檢、環(huán)保、社保、銀行等多部門合作．把社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中各類經(jīng)營者和管理者的主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng) (包括環(huán)保和產(chǎn)品質(zhì)量方面的相關(guān)信息)、各企業(yè)的經(jīng)濟(jì)業(yè)績和經(jīng)濟(jì)行為等信息納入企業(yè)信息數(shù)據(jù)庫．尤其對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各種違紀(jì)、違約和違法活動(dòng)必須記錄在網(wǎng)．使那些在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中有劣跡的不良記錄者永遠(yuǎn)烙上一個(gè)“缺德”印記．在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中無處遁形．相關(guān)企業(yè)和社會(huì)公眾只要上網(wǎng)就能快速、準(zhǔn)確地獲取他們需了解的企業(yè)的資料信息。企業(yè)一旦有違反誠信的情況．其他人就可迅速從網(wǎng)上了解到這有助于落實(shí)企業(yè)帳戶實(shí)名制。能有力打擊詐騙、洗錢等金融違法犯罪活動(dòng)。據(jù)報(bào)道，截止到2007年8月29日止．人民銀行已為1232萬戶企業(yè)建立了信用檔案。二是建立“行業(yè)誠信信息網(wǎng)”?？赏ㄟ^由地區(qū)性的行業(yè)管理協(xié)會(huì)來建立公布行業(yè)內(nèi)各企業(yè)信用狀況的 “行業(yè)誠信信息網(wǎng)”．讓行業(yè)成員共同公開接受社會(huì)公眾的監(jiān)督．促進(jìn)行業(yè)健康快速發(fā)展
其次。應(yīng)加大立法力度．構(gòu)建符合中國特色的、嚴(yán)密的法律法規(guī)體系我國現(xiàn)行法律中關(guān)于誠信的規(guī)定大多比較原則，如我國《民法通則》規(guī)定“民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循誠實(shí)信用的原則”。這種規(guī)定比較籠統(tǒng)、抽象，不利于執(zhí)行為此?？煽紤]出臺(tái)配套的可操作的法律法規(guī)．如可考慮制訂《誠實(shí)信用法》、《反腐敗法》、《信貸法》、《道德行為法等相應(yīng)的法律法規(guī)，與現(xiàn)行的憲法、民法、行政法和刑法等一起．構(gòu)建有中國特色的、嚴(yán)密的誠信方面的法律體系。
再次．還必須加大執(zhí)法力度．讓失信者為失信付出慘重的代價(jià)對(duì)失信者的嚴(yán)厲打擊就是對(duì)大多數(shù)誠信者的保護(hù)和鼓勵(lì)?，F(xiàn)在我們對(duì)失信的懲罰過于寬容。甚至對(duì)于惡意失信、嚴(yán)重破壞經(jīng)濟(jì)秩序的失信行為也往往是以罰款代替懲罰．失信成本低。這就使得一些惡意失信者在計(jì)算所失與所得的比例之后，往往會(huì)改頭換面，重操舊業(yè)而且更容易鉆法律的空子再好的法律如果不得到很好的執(zhí)行。那也只能是一紙空文。加大執(zhí)法力度，對(duì)失信者視其情節(jié)予以懲處：情節(jié)輕微的，可用民法、行政法的手段予以懲罰。如可采取罰款、追究經(jīng)濟(jì)責(zé)任、市場(chǎng)禁人等手段對(duì)其進(jìn)行懲罰。情節(jié)嚴(yán)重、構(gòu)成犯罪的。依法移交司法機(jī)關(guān)追究刑事責(zé)任．同時(shí)根據(jù)情況可追究其經(jīng)濟(jì)責(zé)任。
(三)傳統(tǒng)誠信思想為治理政府失信提供了理論依據(jù)。
中國自古就有“民惟邦本．本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓(xùn)，那么，國家的領(lǐng)導(dǎo)者依靠什么去團(tuán)結(jié)人民呢?靠的是明智的政策和精神信念，“誠信”就是一則基本的取信于民的人文精神和道德信念 儒家認(rèn)為．誠信是治理國家的基本準(zhǔn)則．孔子曾說過“民無信不立”(《論語·顏淵》)，唐代魏征認(rèn)為誠信是 “國之大綱”。
政府失信問題也是近年來議論頗多的一個(gè)話題政府失信是指政府機(jī)關(guān)及其工作人員在職業(yè)活動(dòng)中的不誠信現(xiàn)象。在我國，政府失信雖只是少數(shù)和局部現(xiàn)象．但因?yàn)檎庞镁佑谏鐣?huì)信用的核心地位．民眾普遍對(duì)政府及政府工作人員抱有較高的心理預(yù)期．認(rèn)為他們是誠信的典范，因此，政府失信對(duì)社會(huì)有極強(qiáng)的侵蝕與傳染作用。其不良后果影響十分惡劣。政府失信主要表現(xiàn)為：其一各種統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)虛假；其二，決策朝令夕改；其三，在地方保護(hù)主義思想作祟下，踐踏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律；其四，國家公務(wù)員的以權(quán)謀私。玩忽職守、濫用職權(quán)、貪污受賄等失職和違法犯罪行為。在傳統(tǒng)思想指導(dǎo)下，根據(jù)現(xiàn)代特點(diǎn)．政府要樹立起自己的威信，可考慮采取以下措施：
關(guān)鍵詞：明清；商業(yè)；帝制體系；帝制農(nóng)商社會(huì)
DOI： 10.16758/ki.1004-9371.2016.04.007
明中葉以后，商業(yè)呈現(xiàn)繁榮發(fā)展態(tài)勢(shì)，相關(guān)研究頗為可觀。同一時(shí)期，帝制權(quán)力體系雖然經(jīng)歷王朝統(tǒng)治更迭，但基本統(tǒng)治功能長久持續(xù)，在康雍乾時(shí)期出現(xiàn)“盛世”，其間皇權(quán)統(tǒng)治與官僚政治基本架構(gòu)甚至出現(xiàn)強(qiáng)化局面，此點(diǎn)大致為學(xué)界公認(rèn)。設(shè)若前述兩點(diǎn)各自構(gòu)成基本事實(shí)，二者之間關(guān)系，即明清時(shí)代――這里主要指明初至之前時(shí)期――的商業(yè)與帝制國家體系之間的關(guān)系，就成為必須深入考察但卻未經(jīng)透徹討論的問題。
國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的大量研究，或顯或隱地把明清商業(yè)發(fā)展視為明清時(shí)代中國的既有社會(huì)體制、形態(tài)――無論將之稱為“封建社會(huì)”與否――向某種具有“現(xiàn)代”意味的社會(huì)體制、形態(tài)演變的主要?jiǎng)幽塄D―無論是否采用“資本主義萌芽”這一概念。然而很有可能，明清商業(yè)在發(fā)展中與帝制體系融通，形成了一種相互契合的格局。否則，為什么在明中葉商業(yè)呈現(xiàn)發(fā)達(dá)狀態(tài)約100多年之后，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)為時(shí)一個(gè)多世紀(jì)的帝制體系強(qiáng)化與商業(yè)繼續(xù)發(fā)展并存的康雍乾盛世呢？可能，明清時(shí)代商業(yè)的發(fā)展，在具有一些沖擊、溶蝕既有社會(huì)制度、關(guān)系的作用之外，在總體上也具有強(qiáng)化帝制體系的作用。如果是這樣，明清時(shí)代商業(yè)發(fā)展必須與帝制體系功能狀態(tài)結(jié)合起來考察，才可能顯示出其真實(shí)的社會(huì)與歷史含義。進(jìn)而，如果明清時(shí)代的商業(yè)已經(jīng)包含了一些現(xiàn)代性要素，這種要素也會(huì)因?yàn)榕c帝制體系的契合關(guān)系具有了別種前景與功能。楔入了商業(yè)“現(xiàn)代性”的帝制體系不可能是完全抑制商業(yè)的，國家權(quán)力會(huì)介入商業(yè)，商業(yè)也會(huì)滲透到國家權(quán)力體系，社會(huì)精英的群體內(nèi)涵會(huì)發(fā)生改變，從而衍生出一種保持帝制結(jié)構(gòu)同時(shí)又包容商業(yè)發(fā)展空間的帝制農(nóng)商社會(huì)。
整個(gè)問題需要通過大量實(shí)證考察來做出肯定的判斷。學(xué)術(shù)界對(duì)相關(guān)的許多史事，已經(jīng)做出比較扎實(shí)的研究，亦有一些實(shí)證性研究尚待深入、細(xì)化。本文盡量將學(xué)術(shù)界相關(guān)研究與前面提出的基本問題相互印證，梳理出所涉基本事實(shí)和問題系列的范圍，對(duì)尚未澄清而于本題具有重要性的論題做出嘗試性說明，并盡量提出關(guān)于前述基本問題的嘗試性解釋框架，以為今后具體考察及綜合分析的基礎(chǔ)。
一、商業(yè)是帝制體系的內(nèi)在組成部分
明清時(shí)代商業(yè)發(fā)展與帝制體系強(qiáng)固長期并存的現(xiàn)象提示，商業(yè)與帝制體系可以實(shí)現(xiàn)長期共生關(guān)系，商業(yè)發(fā)達(dá)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)財(cái)富增殖，也可以成為帝制體系強(qiáng)化與延續(xù)的基礎(chǔ)。這種現(xiàn)象本身是顯而易見的，但其背后的歷史邏輯，其所以如此的原理，可能觸及關(guān)于商業(yè)特性的慣常理解，還需要重新揣摩。
商業(yè)從交換關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展而來。人類社會(huì)一旦出現(xiàn)社會(huì)分工，交換關(guān)系就可能發(fā)生。交換關(guān)系常態(tài)化就可能成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)專門化的領(lǐng)域，從而出現(xiàn)商業(yè)，從事該領(lǐng)域活動(dòng)的人就可能成為商人。因而從邏輯上說，商業(yè)是人類文明早期就可能發(fā)生的現(xiàn)象，并不構(gòu)成與農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)或農(nóng)業(yè)文明對(duì)立的社會(huì)成分。從歷史經(jīng)驗(yàn)的角度看，無論中國還是西方，都在古典文明形成之前就發(fā)生了商業(yè)。中國商代與周代前期，似乎商業(yè)與商人受到政府控制，所謂“工商食官”，其程度如何，是否在官府控制之外沒有民間商業(yè)與商人，尚待澄清，但商業(yè)在該時(shí)代肯定已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)體系中的一個(gè)門類。結(jié)合當(dāng)時(shí)貨幣流通的大致情況，和對(duì)外部貿(mào)易的跡象看，絕不能排除商業(yè)存在于政府控制之外的可能?；谏讨軙r(shí)期已經(jīng)存在的商業(yè)、貨幣流通基礎(chǔ)，春秋戰(zhàn)國時(shí)代的商業(yè)已經(jīng)肯定地成為中華文明共同體經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的重要門類，商人已經(jīng)被列為上層貴族以下“士農(nóng)工商”四個(gè)主要社會(huì)人群之一，不僅已經(jīng)存在臨淄之類較大規(guī)模的都市市場(chǎng)，而且各政權(quán)體系之間的貿(mào)易已經(jīng)經(jīng)?；?、規(guī)模化，多種貨幣流通，并出現(xiàn)了陶朱公、玄高、呂不韋、巴寡婦清之類并不歸屬于官營資本系統(tǒng)的大商人。在帝制時(shí)代之前，中國經(jīng)濟(jì)就已經(jīng)不再是一個(gè)純?nèi)坏霓r(nóng)業(yè)“自然”經(jīng)濟(jì)體系。即使農(nóng)本原則不斷被統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)，但商業(yè)的必要性已經(jīng)明顯體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之中。這其實(shí)意味著，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)文明系統(tǒng)內(nèi)部，不可能沒有商業(yè)。
春秋戰(zhàn)國數(shù)百年的社會(huì)變遷，以王制變?yōu)榈壑剖請(qǐng)?，其背后的結(jié)構(gòu)性因由中，應(yīng)該包括商業(yè)貿(mào)易發(fā)展對(duì)更大市場(chǎng)體系訴求的因素。因而，秦統(tǒng)一之后，立即推行車同軌、統(tǒng)一度量衡與貨幣之類政策，其主要目的是便于實(shí)現(xiàn)大空間國家控制。但此類舉措，在強(qiáng)化中央集權(quán)政治體制的同時(shí)，改善了全國交通系統(tǒng)，為大規(guī)模物流和商貿(mào)活動(dòng)提供便利。帝制體系既便利了商業(yè)系統(tǒng)的發(fā)達(dá)，也需要商業(yè)實(shí)現(xiàn)懋遷有無，乃至增加財(cái)政收入，甚至需要商業(yè)來文化的整體性。這種結(jié)構(gòu)性需求的力量，超過地方勢(shì)力為保持割據(jù)或半割據(jù)利益而維系地方壁壘而做的努力，所以地方性的旨在與外部隔絕的經(jīng)濟(jì)政策，總是難以持久。帝制體系的突出特征是集中行使的權(quán)力。權(quán)力集中必然帶來人口集中，大量集中的人口一般會(huì)帶動(dòng)城市形成。帝制時(shí)代的城鎮(zhèn)，雖然常與行政設(shè)治、軍事駐扎有關(guān)，但一旦人口聚集，便有商業(yè)興起。所以帝制時(shí)代的一個(gè)突出現(xiàn)象，是都市的繁榮。都市不能自給自足，必須依賴鄉(xiāng)村，也必須依賴市場(chǎng)，呈現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村互補(bǔ)、國家與社會(huì)相需的結(jié)構(gòu)關(guān)系。抵至帝制時(shí)代后期，由地方集市及遠(yuǎn)近貿(mào)易推動(dòng)而至繁榮的純粹商業(yè)性城鎮(zhèn)比例大增，但并不獨(dú)立于帝制體系之外。
帝制體系既建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，也建立在商業(yè)基礎(chǔ)之上。兩者的比例，肯定是農(nóng)業(yè)為主，商業(yè)為輔，但商業(yè)所占比例呈現(xiàn)波浪式上升趨勢(shì)。尤其是明中期以后，海外貿(mào)易在國際化航路開通之后呈現(xiàn)快速增長趨勢(shì)，商業(yè)發(fā)展就取得了一種全球性背景，超出前代的范圍、規(guī)模。帝制國家盡量將之納入自己的管控范圍，其間既有壓制，也有推動(dòng)，要在能夠從中汲取利益，其統(tǒng)治的基礎(chǔ)也因而更大程度上超過農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)而著落在農(nóng)商綜合結(jié)構(gòu)上。
二、對(duì)明清時(shí)代國家商業(yè)政策的基本判斷
商業(yè)既為帝制體系必要的基礎(chǔ)之一，又是一種比農(nóng)業(yè)帶來更多社會(huì)流動(dòng)性因而增加社會(huì)控制成本的經(jīng)濟(jì)成分，控制商業(yè)就成為帝制國家政治考量中一個(gè)不斷帶來困擾的話題。通帝制時(shí)代，始終存在“重本抑末”、“重農(nóng)抑商”的言論和政策表現(xiàn)。然而，歷代政府商業(yè)政策雖然不同，但如果把《史記?平準(zhǔn)書》、《史記?貨殖列傳》，與后來歷代“正史”的“食貨志”排比起來，看不到根除商業(yè)的政策，政府總體而言是商業(yè)發(fā)展的受益者，也沒有一個(gè)政權(quán)是商業(yè)發(fā)展所顛覆的。從演變的趨勢(shì)看，政府對(duì)于商業(yè)的控制，大體由嚴(yán)格轉(zhuǎn)向?qū)捤?；政府?duì)商業(yè)的依賴性，大體趨于提高；商人的地位，大體由特殊受限制人群向普通庶民轉(zhuǎn)變，至明清時(shí)期，甚至一定程度地與士紳混合；商業(yè)活動(dòng)的時(shí)間與空間限制，趨于消亡。
明清時(shí)代農(nóng)業(yè)依然是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的第一基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)人口依然是帝制國家統(tǒng)治的基本對(duì)象，所以“重農(nóng)抑商”的言論與政策表現(xiàn)都依然存在，在某些特定語境下甚至表達(dá)得很激烈。但是“農(nóng)商皆本”的言論已經(jīng)表達(dá)得很清晰，并且愈來愈成為朝野共識(shí)；“利商”、“惠商”而非“抑商”，成為國家政策的基調(diào)。如明朝大學(xué)士張居正指出：“商通有無，農(nóng)力本穡，商不得通有無以利農(nóng)則農(nóng)病，農(nóng)不得力本穡以資商則商病。故商農(nóng)之勢(shì)常若權(quán)衡?！?王守仁說：“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨。各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則一而已?！?此類言論在明中葉以后，比比皆是。
明朝初年，曾頒布一系列與商業(yè)相關(guān)的政策，其中有被誤讀為抑制商業(yè)政策者。如洪武十八年（1385年），朱元璋曾諭戶部：“朕思足食在于禁末作，足衣在于禁華靡。爾宜申明天下庶民各守其業(yè)，不許游食?！?明代“游食”，并不等于經(jīng)商，“庶民各守其業(yè)”包括商人繼續(xù)經(jīng)商，并非禁止人民經(jīng)商。其他如初入商業(yè)需有一定規(guī)模的資本，坐賈需在營業(yè)地占籍等政策，都是從穩(wěn)定社會(huì)成員職業(yè)、地域性征，從而穩(wěn)定社會(huì)秩序角度出發(fā)的政策，具有抑制商業(yè)的實(shí)際作用，但并非以抑制商業(yè)為最終目標(biāo)。其次，明初商稅并不沉重，大致三十稅一，同時(shí)對(duì)軍民婚喪嫁娶喪祭所用物品及舟車絲布之類免稅。明中期以后，商稅名目增多，收稅機(jī)構(gòu)增設(shè)，稅率也有所提高。不過，萬歷中期礦監(jiān)稅使四出，盤剝商民現(xiàn)象，是出自皇權(quán)濫用，并不體現(xiàn)明代基本政策，所以遭到朝野一致反對(duì)，并在萬歷帝死去后立即終止，故在將萬歷皇帝派出礦監(jiān)稅使作為明朝抑商證據(jù)的時(shí)候，要注意其復(fù)雜性。通明一代，商稅趨于由輕到重，但商稅總額與社會(huì)商業(yè)總規(guī)模相比，仍然處于較低水平。而且，萬歷初將“一條鞭法”推行全國，賦稅負(fù)擔(dān)更大程度地落實(shí)在土地上面，使得一些富商大賈以“無田而免差”，規(guī)避大量賦稅負(fù)擔(dān)。
陳支平、林楓認(rèn)為，“明代商業(yè)稅制已基本實(shí)現(xiàn)了對(duì)不同商業(yè)領(lǐng)域、不同商品流通環(huán)節(jié)的全方位監(jiān)管?！?他們以明萬歷時(shí)期數(shù)字為中心，綜合明代鹽茶稅、市舶稅、狹義商稅即鹽茶、市舶以外的國內(nèi)商品通過稅與營業(yè)稅進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，判定每年鹽稅250萬兩，茶稅10余萬兩，市舶稅4萬兩，通過稅60萬兩，營業(yè)稅20萬兩，總額約344萬兩。當(dāng)時(shí)夏秋兩稅年收入折合銀兩計(jì)算大約為22217358兩，農(nóng)業(yè)稅以兩稅為主，但尚有其他，商稅在政府稅收總額中所占比例不到15%。而且，商稅中計(jì)入的鹽茶稅為專賣收入，狹義商稅所占比例更小得多。清朝穩(wěn)定以后，海關(guān)等收入大幅度增加，年商業(yè)稅收在19世紀(jì)末達(dá)到5750萬兩上下，相當(dāng)于萬歷商稅收入的16.7倍。1
相對(duì)于商業(yè)規(guī)模，明代商業(yè)稅率偏低而非偏高。這種情況，一方面表示明朝政府財(cái)稅觀念仍然盤桓在農(nóng)本經(jīng)驗(yàn)之中，沒有調(diào)整明白；另一方面表示明朝政府并無意于通過高稅收壓制商業(yè)，使之難以發(fā)展。清朝人口大幅度增加，商業(yè)規(guī)模也較明代更為龐大，而且朝廷隨著商業(yè)稅收增加而日益看重商業(yè)稅收在政府財(cái)政中的地位，相應(yīng)管理制度也從渙散僅取其大意轉(zhuǎn)向精細(xì)嚴(yán)格。
明清外貿(mào)政策，曾經(jīng)多受詬病，被一些學(xué)者視為“閉關(guān)鎖國”。然而近年大量研究表明，此種認(rèn)識(shí)，夸大了該時(shí)期的封閉性。綜合官方、民間、海路、陸路貿(mào)易趨勢(shì)，并考慮到明清時(shí)代前所未有的全球貿(mào)易對(duì)中外經(jīng)濟(jì)往來的影響，應(yīng)視為“有限開放”更為貼切。2
三、白銀貨幣與金融體系缺失
商品經(jīng)濟(jì)以貨幣為價(jià)值尺度和流通媒介。帝制國家控制商業(yè)的手段，除了超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制性的法規(guī)――如界定商人社會(huì)地位、戶籍及壟斷個(gè)別生產(chǎn)與交換部門等之外，最重要的手段是稅收政策、貨幣政策和金融體制。中國帝制時(shí)代大多數(shù)時(shí)期，政府控制貨幣的制作、發(fā)行、各幣種比價(jià)。政府對(duì)貨幣的一般控制，包括統(tǒng)一貨幣和控制貨幣供給量，對(duì)于維系市場(chǎng)秩序關(guān)系甚巨。這是帝制體系與商業(yè)長期共生的基礎(chǔ)之一。但貨幣既被政府權(quán)力牽系，更由經(jīng)濟(jì)本身左右。即使集權(quán)專制的政府，也不能完全控制貨幣運(yùn)行。一般說來，商品經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，貨幣運(yùn)行控制的復(fù)雜性愈高；市場(chǎng)開放性愈強(qiáng)，政府對(duì)貨幣的控制力愈弱。明代以前，銅錢、紙幣、白銀皆已經(jīng)作為貨幣使用，但相關(guān)的理論皆不甚透徹，很大程度上處于經(jīng)驗(yàn)的水平。明前期參酌前代經(jīng)驗(yàn)和政府需求，試圖以完全由政府發(fā)行的紙鈔作為主幣，以銅錢為輔幣運(yùn)行，通過貨幣較大程度地控制社會(huì)財(cái)富。此種企圖，盤剝社會(huì)的幅度過大，遭遇市場(chǎng)和社會(huì)抵抗。各種訴求博弈的結(jié)果，出現(xiàn)白銀為主幣、銅錢為輔幣，伴隨政府強(qiáng)行保持的少量紙鈔有限法償?shù)木置?。政府在貨幣流通領(lǐng)域地位的弱化，實(shí)際上部分消解了政府對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)控制，擴(kuò)大了市場(chǎng)本身的自由度。稍后，大量域外白銀進(jìn)入中國，逐漸成為主要流通貨幣。3
貴金屬貨幣一般比銅幣能夠支撐更活躍的商品經(jīng)濟(jì)。但是明代的白銀貨幣不是政府發(fā)行的，而是以銀塊的形態(tài)作為流通貨幣進(jìn)入市場(chǎng)，所以，白銀在發(fā)揮價(jià)值尺度和流通媒介的同時(shí)，通過擺脫政府鑄造與發(fā)行過程，嚴(yán)重瓦解了帝制國家對(duì)商品市場(chǎng)的控制力。這其實(shí)是明代商品貨幣經(jīng)濟(jì)長足發(fā)展但明朝統(tǒng)治并沒有從中汲取到巨大效益的主要原因。明朝政府難以通過貨幣發(fā)行調(diào)控貨幣供給、物價(jià)，更難以運(yùn)用通貨膨脹手段實(shí)現(xiàn)借貸或者隱性收取社會(huì)財(cái)富，增加財(cái)政收入的手段主要是增稅，或者通過裸的掠奪，于是明朝迅速徹底失去社會(huì)支持。4明朝后期的財(cái)政危機(jī)，乃至明朝的崩潰，與此關(guān)系甚大。5中國帝制國家體系通過各種中央集權(quán)機(jī)制實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制，然而在明中期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大幅度滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的當(dāng)口，政府失去了調(diào)控市場(chǎng)的最重要手段，因而也就失去了操控社會(huì)財(cái)富的一個(gè)重要手段。所以明朝的瓦解，是雪崩式的。當(dāng)時(shí)試圖挽救明朝統(tǒng)治的士大夫絞盡腦汁，不惜犧牲生命，但既沒有看到問題的癥結(jié)，實(shí)際上也沒有從根本上解決問題的手段。
貨幣發(fā)行、流通、回籠是最基本的金融運(yùn)行內(nèi)容，如果此種運(yùn)行擴(kuò)展到信貸、資本融聚、投資，就能構(gòu)成功能比較充分的金融體系。發(fā)達(dá)的金融體系是發(fā)達(dá)的商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必備的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)條件。明代后期，個(gè)別地區(qū)出現(xiàn)了票號(hào)，但局限在個(gè)別商戶的信用匯兌活動(dòng)，資本融匯的功能尚未展開，遠(yuǎn)沒有覆蓋全國，與貨幣發(fā)行、流通、回籠的關(guān)系更為遙遠(yuǎn)。發(fā)達(dá)的金融體制需要一種普遍的法律秩序來保障，而提供和保障法律秩序的是國家，對(duì)于以中央集權(quán)為基本特征的帝制體系而言，更是如此。明代國家，未能掌握主要貨幣的發(fā)行權(quán)和流通控制，也就不具備金融運(yùn)行的能力，但又受到貨幣、金融狀態(tài)的重大影響。明代貨幣、金融體制功能狀態(tài)，滯后于商品市場(chǎng)本身的發(fā)展。從這一角度說，明代后期的帝制體系不僅遠(yuǎn)不具備現(xiàn)代國家的功能，而且與社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于深刻的矛盾狀態(tài)。
清代前期依然保持稱量白銀主幣，銅錢輔幣體系，并沒有發(fā)行紙鈔，國家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的控制似乎平穩(wěn)，晚明夢(mèng)魘般的財(cái)政危機(jī)也在清朝的秩序重組過程中逐漸化解。此間關(guān)節(jié)何在，迄今未見透徹說明。嘗試思考這一問題，至少需要考慮到以下因素。首先，國家財(cái)政狀況與特定政府關(guān)聯(lián)，清朝雖然接繼了明朝的統(tǒng)治地位，但作為一個(gè)曾經(jīng)與明朝并存的政權(quán)，清朝從明體系外部控制明朝權(quán)力體系，并非完全從明朝體制內(nèi)部生長出來，這使得清朝并未完整繼承明朝的財(cái)政，而是重建財(cái)政。其次，清初財(cái)政實(shí)際處于戰(zhàn)時(shí)體制，承平時(shí)期合法政府維系社會(huì)均衡及財(cái)稅負(fù)擔(dān)合理性的種種掣肘對(duì)于剛剛?cè)腙P(guān)，揮軍南下的清軍說來并不重要，可以采用掠奪、強(qiáng)征的手段滿足需求而將其社會(huì)后果留待政權(quán)抵定之后再加處理，戰(zhàn)利品成為主要收入來源。第三，清朝版圖擴(kuò)大，人口大幅度增加，財(cái)政收入來源也有所擴(kuò)展。第四，明朝中央財(cái)政收入最大支出是北邊軍費(fèi)，此項(xiàng)開支在清代已經(jīng)消失。第五，清初在晚明臨時(shí)加派基礎(chǔ)上開征賦稅，雖有所蠲免，但并沒有恢復(fù)加派前的賦稅標(biāo)準(zhǔn)，而社會(huì)渴望秩序，造反的社會(huì)能量已經(jīng)在晚明農(nóng)民反叛中釋放，較高賦稅額度在社會(huì)秩序重組過程中被社會(huì)承接下來。第六，清朝將商業(yè)稅收體制精細(xì)化，商業(yè)稅收大幅度增加。第七，社會(huì)穩(wěn)定之后，生產(chǎn)水平和社會(huì)財(cái)富總量提高。第八，造成明朝政府維系東南沿海防衛(wèi)主要開支，并造成抗倭援朝戰(zhàn)爭(zhēng)巨大開支的倭寇消沉，日本進(jìn)入閉關(guān)鎖國狀態(tài)。第九，清前期政府行政能力高于晚明政府。
這些情況，與可能尚未納入考慮視野的其他因素一起，足以使清朝不至于落入晚明政府財(cái)政危機(jī)的泥潭，但并不意味著清朝對(duì)于貨幣、金融體制實(shí)現(xiàn)了根本不同于明朝的掌控機(jī)制。清代作為主幣的白銀依然是稱量形態(tài)，民間金融業(yè)的萌芽比明代明顯，但依然沒有覆蓋社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系，與流通貨幣若即若離，政府信譽(yù)與普遍社會(huì)信譽(yù)也沒有成為其運(yùn)行基礎(chǔ)。這種問題在清前期因?yàn)檎x稅收入總量的大幅度增加而沒有威脅清朝統(tǒng)治。但到19世紀(jì)以后，使用稱量白銀為主幣而沒有貨幣的體制就成為現(xiàn)實(shí)的大問題，成為西方殖民勢(shì)力瓦解中國經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一個(gè)便于操控的杠桿。不發(fā)達(dá)的金融體制也為外國銀行進(jìn)入中國提供了一個(gè)軟肋。
如上從金融貨幣角度觀察，表明明清時(shí)代帝制體系雖有專制性政治權(quán)力，具有對(duì)社會(huì)的巨大統(tǒng)治功能，能夠?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)提供一般性秩序環(huán)境，但是卻不能隨心所欲地左右社會(huì)經(jīng)濟(jì)，也沒有完全順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的訴求，且與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在若干領(lǐng)域形成具有矛盾性的關(guān)系格局。
四、權(quán)力與市場(chǎng)――政府的商業(yè)參與
如前所述，明清時(shí)代的帝制體系對(duì)商業(yè)依賴性趨于增強(qiáng)。這促使帝制國家通過多種渠道參與商業(yè)，以求實(shí)現(xiàn)較為有效的控制，并從中盡量獲取較大收益。帝制國家從來不是商業(yè)活動(dòng)的袖手旁觀者，也沒有僅僅充當(dāng)維持秩序和收取賦稅者的角色，而是在提供商業(yè)一般秩序環(huán)境的同時(shí)盡量將商業(yè)納入帝制權(quán)力控制架構(gòu)，在控制中盡量實(shí)現(xiàn)政府、皇室及權(quán)貴階層利益最大化。帝制國家最大規(guī)模的商業(yè)介入在食鹽領(lǐng)域。明清兩朝都繼承更早時(shí)期已經(jīng)形成的傳統(tǒng)，壟斷食鹽生產(chǎn)與銷售。鹽是自然物，食鹽是人類生產(chǎn)的產(chǎn)品，又是生活必須品，其生產(chǎn)局限于若干特殊自然環(huán)境區(qū)域，絕大多數(shù)人口無法用“自給自足”的方式獲取食鹽，必須通過市場(chǎng)來滿足食鹽需求。所以，食鹽本來是最易于市場(chǎng)化的產(chǎn)品，是市場(chǎng)發(fā)展的一個(gè)助力。同時(shí)，食鹽具有產(chǎn)地有限、易于控制的特點(diǎn)，任何勢(shì)力控制了食鹽產(chǎn)銷，就控制了大量社會(huì)財(cái)富，同時(shí)可能借此強(qiáng)化社會(huì)控制。明朝不僅嚴(yán)格控制食鹽產(chǎn)銷，而且連食鹽生產(chǎn)者――灶戶或稱亭戶也嚴(yán)格控制起來，以特殊戶籍使之世代承襲，以官產(chǎn)、官收與特許商人運(yùn)輸、指定區(qū)域銷售方式經(jīng)營。明朝甚至把食鹽壟斷作為一個(gè)工具，來實(shí)現(xiàn)西北邊地開發(fā)和軍事防御的手段。明中晚期以后，朝廷對(duì)食鹽產(chǎn)銷的控制增加了一些靈活性，實(shí)行綱法，但食鹽產(chǎn)銷仍在朝廷掌控之中，并構(gòu)成政府財(cái)政收入中一項(xiàng)重要收入。清代重建食鹽專賣制度，主要通過控制鹽產(chǎn)量、銷售地、銷售量、特許銷售的方式運(yùn)行，食鹽的市場(chǎng)化程度提高，但政府的總體控制依然穩(wěn)固。帝制國家在以超經(jīng)濟(jì)方式控制鹽業(yè)基礎(chǔ)上，操控食鹽的市場(chǎng)運(yùn)行，其重要手段之一，是與特許鹽商合作。此類商人從政府包買食鹽運(yùn)銷特權(quán)，通過分享政府壟斷權(quán)益獲取巨額商業(yè)利潤，同時(shí)把食鹽營銷收入的一部分提供給政府作為財(cái)政收入。從食鹽產(chǎn)銷角度看，明清政府與大商人群體是利益相關(guān)者、合作者。明清時(shí)代資本最雄厚，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲利最大的商人其實(shí)正是此類與帝制國家合作的鹽商。明代勢(shì)力最大的徽商、晉商都涉足食鹽銷售。1清代的大商人也以特許鹽商及行商為最凸顯，皆以與帝制國家合作為基礎(chǔ)。這些商人與政府的合作瓦解，其顯赫地位也就消融于無形了。
鹽業(yè)以外，帝制國家直接控制的還有對(duì)邊緣區(qū)域的茶馬貿(mào)易。茶在內(nèi)地供應(yīng)充足，且雖為人民生活重要消費(fèi)品，但不是必需品，在周邊游牧民族生活區(qū)域則是生活必需品，因而成為帝制國家調(diào)控與周邊游牧民族關(guān)系的一個(gè)杠桿。馬是明朝需要從邊疆區(qū)域補(bǔ)充輸入的軍用品，要用以茶為主的多種內(nèi)地產(chǎn)品與邊疆區(qū)域交換獲得。政府對(duì)茶馬貿(mào)易實(shí)行壟斷，同時(shí)利用壟斷權(quán)調(diào)動(dòng)、利用商人參與來落實(shí)政府的茶馬貿(mào)易政策，其間國家與商人的合作關(guān)系，與在食鹽領(lǐng)域的格局異曲同工。
明代牙行主要是民間商人，經(jīng)營商業(yè)中介和停居存儲(chǔ)或者包購分銷業(yè)務(wù)。此類商人在清代依然存在，同時(shí)因?yàn)楹Ｍ赓Q(mào)易規(guī)模擴(kuò)展和指定口岸外貿(mào)體制及貿(mào)易必須通過行商處理的制度，促使一批外貿(mào)商行利用與帝制國家體制的合作關(guān)系而優(yōu)先發(fā)展。此類商人擁有政府專門委托的涉外貿(mào)易處置權(quán)，半官半私，體現(xiàn)出更明顯的帝制國家與商人合作的精神。在所有官商合作事務(wù)中，官永遠(yuǎn)處于主導(dǎo)地位，從而明清時(shí)期商業(yè)領(lǐng)域的很大一部分，其實(shí)處于政府控制之下。其間自然會(huì)發(fā)生諸多官府或官員盤剝商人的情況，但權(quán)力與商人合作的基本結(jié)構(gòu)并不因此而改變。
明清政府還控制部分生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，如官辦鐵冶所、官營織造局、御窯、官資礦業(yè)等等，皇室和政府建筑工程大量招商運(yùn)行，大批皇室與政府物資采購僉派或招募商人運(yùn)行。這些都是帝制國家與商人、商品市場(chǎng)常態(tài)化聯(lián)系的機(jī)制。
明清政府皆會(huì)向商人出賣一些功名、政治權(quán)益甚至官職，以調(diào)動(dòng)商人向政府輸送所需的資源，一般稱為捐納。明代捐納主要在特殊情況下實(shí)行，清代捐納則常態(tài)化。這實(shí)際上構(gòu)成了商人與帝制國家之間的一種交換性紐帶關(guān)系，也構(gòu)成帝制國家卷入市場(chǎng)的一個(gè)途徑。
此外，明清貴族、官僚大量涉足商業(yè)及與市場(chǎng)交換關(guān)聯(lián)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。明朝建立之后不久，政府即涉足建立塌房，為往來客商存儲(chǔ)發(fā)賣貨物提供便利，借以管理商業(yè)秩序，并從中牟利。后來出現(xiàn)官店、皇店。中間雖有整飭，但迄于明末，并未消除。2清代皇室、貴族、官府資本商業(yè)運(yùn)營比明代更為發(fā)達(dá)。
由于存在前述種種情況，審視明清經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的時(shí)候，不應(yīng)將帝制體系與商業(yè)、市場(chǎng)、商人做兩元對(duì)立觀，更不可以為二者之間為簡(jiǎn)單的此消彼長關(guān)系，二者盤根錯(cuò)節(jié)，構(gòu)成明清商業(yè)秩序環(huán)境、商業(yè)特性、國家功能，以及社會(huì)形態(tài)演進(jìn)前景的復(fù)雜結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)。
五、商業(yè)制度環(huán)境與商人社會(huì)空間
明初制定的《大明律》對(duì)商人服飾做出限制性規(guī)定，其中肯定包含壓制商人炫耀財(cái)富的含義。明代后世皇帝不能更改祖制，并未刪除該項(xiàng)法規(guī)，但實(shí)踐中并不嚴(yán)格推行。清代沿用明朝基本法律，在其基礎(chǔ)上另制種種則例，作為法律行使。其中，乾隆二十六年至四十一年（1761―1776年）間編制的《欽定戶部則例》涉及商事尤多。明清時(shí)代，商人不得穿著綢緞綾羅之類條款，一直存在于法律文本之中。但是，《大明律》中許多條款在明中期以后就已經(jīng)不再構(gòu)成社會(huì)行為法則。明中葉迄于清末，商人服飾實(shí)際上毫無限制，炫耀奢華反而是常見的現(xiàn)象。有學(xué)者對(duì)明代商人的法權(quán)地位進(jìn)行總體考察，認(rèn)為商人在法律體系和司法實(shí)踐中地位歸屬于庶民，并非處于被歧視或被排斥地位。1清朝對(duì)商業(yè)于帝制統(tǒng)治關(guān)系之重要性的了解超過明朝，商人與權(quán)貴關(guān)聯(lián)也更為深切，商人法權(quán)地位更非低于庶民。
明清兩代政府皆曾推行大量旨在維系平穩(wěn)市場(chǎng)秩序的政策。如皆規(guī)定牙行評(píng)估物價(jià)必須公允，如明初規(guī)定有“凡買賣諸物，兩不和同，而把持行市，專取其利，及販鬻之徒通同牙行，共為奸計(jì)，賣物以賤為貴，買物以貴為賤者，杖八十。”2清順治八年（1651年）上諭吏部：“榷關(guān)之設(shè)，國家藉以通商，非以困商。關(guān)稅原有定額，差一司官已足，何故濫差多人？”令各關(guān)只設(shè)官一員，添設(shè)者悉行裁去。3康熙五年（1666年），令各地將應(yīng)征商稅額數(shù)刊于直省商賈往來關(guān)口孔道木榜，“遍行曉諭”，防止官員自行加征。4雍正時(shí)期曾對(duì)這些政策再加重申。其后歷朝也曾屢次申明對(duì)官吏敲詐商人的懲罰措施。5商業(yè)交換領(lǐng)域發(fā)生糾紛，民間自行調(diào)解不成，一般要訴諸司法解決。明清政府承認(rèn)商人合伙經(jīng)營的權(quán)利及商人在民間融資的權(quán)利，這是明清時(shí)代諸多資本雄厚的商幫存在與發(fā)展的制度環(huán)境。明清政府也承認(rèn)商人為商業(yè)經(jīng)營目的而結(jié)為社團(tuán)的合法性。從明中晚期開始出現(xiàn)商業(yè)性會(huì)所，到清代大批商業(yè)、手工業(yè)會(huì)所發(fā)展起來，其制度環(huán)境大致保持一致。6
明清政府權(quán)力在維系比較平穩(wěn)的商業(yè)運(yùn)行秩序同時(shí)，也會(huì)發(fā)生干擾商業(yè)的作用。其突出表現(xiàn)，包括官資本直接進(jìn)入商業(yè)構(gòu)成特權(quán)經(jīng)營造成的市場(chǎng)不公平競(jìng)爭(zhēng)，政府對(duì)食鹽等生活必需品的嚴(yán)格控制，政府對(duì)礦業(yè)很長時(shí)期的壟斷，政府對(duì)外貿(mào)過于嚴(yán)格的管控，稅收標(biāo)準(zhǔn)公平性的欠缺，以及權(quán)力腐敗造成的官吏對(duì)商人的敲詐與盤剝。所有這些，都沒有使得明清時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)窒息，但市場(chǎng)也從來沒有能夠獲得完全依照經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)行的環(huán)境，沒有達(dá)到普遍公平的境況。在這種制度環(huán)境下，明清已然存在的商業(yè)契約精神，始終受到權(quán)勢(shì)原則的擠壓，并未成為支配商業(yè)運(yùn)行的普遍價(jià)值體系。
除了明朝初年一段短暫時(shí)期以外，明清時(shí)代商人的社會(huì)活動(dòng)是基本自由的，商人身份的改變也取決于商人本身，而非為超經(jīng)濟(jì)權(quán)力所固定?；诘壑企w系構(gòu)成商業(yè)發(fā)展的一個(gè)恒定的強(qiáng)大權(quán)力架構(gòu)，以及商人身份相對(duì)自由的屬性，明清富有商人普遍傾向于借助財(cái)富力量融入士紳階層。結(jié)果出現(xiàn)商人上層與士紳上層合流，商人家庭普遍謀求成員入仕以實(shí)現(xiàn)權(quán)力與財(cái)富兼得、以權(quán)力保障財(cái)富的傾向，并保持著對(duì)土地經(jīng)營的興趣，這又造成紳、商、地主三位一體的社會(huì)人群。清初人屈大均描述稱，廣東地方“民之賈十三，而官之賈十七……民賈于官，官復(fù)賈于民，官與賈固無別也，賈與官亦復(fù)無別。無官不賈，且又無賈而不官，民畏官亦復(fù)畏賈。畏官者，以其官而賈也。畏賈者，以其賈而官也?！?沉浸在與權(quán)勢(shì)與財(cái)富融通的社會(huì)環(huán)境中，明清時(shí)期商人，并沒有表達(dá)出獨(dú)立的政治訴求。適應(yīng)帝制體系而不是改造帝制體制，是他們的基本選擇。
明中葉以后，商業(yè)總體趨于發(fā)達(dá)，不僅構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的基本內(nèi)容和社會(huì)體制的重要基礎(chǔ)，而且其合法性、正當(dāng)性、必要性皆為社會(huì)體制與文化所承認(rèn)。帝制體系在明清商業(yè)發(fā)展中，逐漸調(diào)適，由一定程度的限制，轉(zhuǎn)為放任，甚至鼓勵(lì)，直到實(shí)現(xiàn)與商業(yè)繁榮之間相互需求、支撐的結(jié)構(gòu)。明清帝制國家始終參與商業(yè)，其程度趨于加深。帝制體系與商業(yè)繁榮之間的基本契合，提供了明清商業(yè)一定程度發(fā)展的條件，擴(kuò)展了帝制國家財(cái)政收入的來源。商業(yè)稅收無論絕對(duì)數(shù)額還是在整個(gè)政府財(cái)稅收入中所占的比例，都趨于增加，因而強(qiáng)化了帝制體制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。明清商人也在這種環(huán)境中演化，與帝制體系交融，呈現(xiàn)出紳商地主三位一體的精英人群，構(gòu)成社會(huì)支配階層演變的一個(gè)側(cè)面。然而，此種契合關(guān)系的另一面，則是商業(yè)較大幅度地被納入帝制國家體系控制范圍，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)難以充分自由地演變，商人也在此環(huán)境中異化為帝制體系的社會(huì)基礎(chǔ)。明清時(shí)代這種商業(yè)與帝制體制契合發(fā)展的復(fù)雜局面，與一般所說的早期資本主義體系雖有若干相似處，但并未進(jìn)入同一軌道。
1 張居正：《張?zhí)兰肪?，《贈(zèng)水部周漢浦榷竣還朝序》，上海：上海古籍出版社，1984年，第99頁。
2 王守仁：《王陽明全集》卷25，《節(jié)庵方公墓表》，上海：上海古籍出版社，1992年，第941頁。
3《明太祖實(shí)錄》卷175，洪武十八年九月戊子，臺(tái)北：中央研究院歷史語言研究所，1962年。
4 陳支平、林楓：《明代萬歷前期的商業(yè)稅制與稅額》，《明清論叢》（第一輯），北京：紫禁城出版社，1999年，第396―413頁。
1 陳支平、林楓：《明代萬歷前期的商業(yè)稅制與稅額》，《明清論叢》（第一輯），第396―413頁。
2 參看趙軼峰：《論明代中國的有限開放性》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》，2014年第4期；趙軼峰：《清前期的有限開放――以貿(mào)易關(guān)系為中心》，《故宮博物院院刊》，2015年第6期。
3 關(guān)于明代白銀輸入及其作為貨幣行用的情況，參看萬明：《明代白銀貨幣化的初步考察》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》，2003年第2期；萬明：《明代白銀貨幣化與明朝興衰》，載中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所明史研究室編：《明史研究論叢》第六輯，合肥：黃山書社，2004年，第395―413頁；萬明：《中國的“白銀時(shí)代”與國家轉(zhuǎn)型》，《讀書》，2016年第4期。
4 參看趙軼峰：《明代白銀貨幣稱量形態(tài)對(duì)國家―社會(huì)關(guān)系的含義》，《史學(xué)月刊》，2014年第7期。
5 參看趙軼峰：《論明末財(cái)政危機(jī)》，東北師范大學(xué)1984年碩士學(xué)位論文，載趙軼峰：《明代的變遷》，上海：上海三聯(lián)書店，2008年，第232―277頁。
1 參看范金民：《明代地域商幫的興起》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》，2006年第3期。
2 參看鄭克晟：《明代的官店、權(quán)貴私店和皇店》，載中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所明史研究室編：《明史研究論叢》，南京：江蘇人民出版社，1982年，第173―184頁；韓大成：《明代的官店與皇店》，《故宮博物院院刊》，1985年第4期。
1 參看常文相：《明代商人的法權(quán)地位》，《古代文明》，2013年第4期。
2 劉惟謙等：《大明律》卷10，《戶律?市廛?把持行市》，《續(xù)修四庫全書》第862冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2002年，第484頁。
3《世祖章皇帝圣訓(xùn)》卷5，順治八年閏二月乙卯，《景印文淵閣四庫全書》第411冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第136頁。
4《欽定皇朝文獻(xiàn)通考》卷26，《征榷考》，《景印文淵閣四庫全書》第632冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第512頁。
5 參看張海英：《明中葉以后“士商滲透”的制度環(huán)境――以政府的政策變化為視角》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》，2005年第4期。