時間：2023-02-27 11:08:44
導(dǎo)語：在教師感人事跡的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
XX年的這個8月，我又被提名參加骨干教師的培訓(xùn)，因為我的個人原因由第二期挪到了第四期。這使我感覺到壓力更重，因為前面老師都說比較不輕松，課上需要大腦的極力旋轉(zhuǎn)，課下還要完成很多的總結(jié)書寫活動——這正是我不愿做的事情。可又一想，這也是改變自我的一個很好的契機，幫助自己走出倦怠的一個機會，何不把它當做推進自己的一股動力呢？
所以，首先我要端正思想和態(tài)度：自己是骨干教師，作為幼兒園的“第二期骨干教師培訓(xùn)對象”可以看出領(lǐng)導(dǎo)對自己的認可與重視。那么市里又投入這樣的巨資，來搞這樣一個提高全市幼教師資水平的活動，可見，幼教地位的提高真的不知句空話。所以，自己從思想上要高度重視，時刻準確把握培訓(xùn)活動的目標，不斷地修煉自己的師德修養(yǎng)，增強自己的事業(yè)心和責(zé)任感，樹立科學(xué)的教育理念。提高自身的學(xué)習(xí)能力、反思能力、研究能力、創(chuàng)新能力，從而形成自己獨特的教育風(fēng)格。具體實施如下：
一、認真學(xué)習(xí)相關(guān)的教育理論書籍——培訓(xùn)活動中提供的書籍；深一步解讀《綱要》；《幼兒心理學(xué)》《幼兒教育》等豐富自己的理論以便為實踐來指路。同時，運用自己的學(xué)習(xí)和實踐來撰寫學(xué)習(xí)筆記和反思。
二、積極參加參與式研究與實踐活動，在小組討論中積極發(fā)言，起到小組長的帶頭作用。及時帶領(lǐng)同組教師開展討論、交流、操作等活動，以使大家都得到理論與實踐的提升，從而有效地指導(dǎo)實際工作的開展。
2012年
3月24日下午，學(xué)校放學(xué)前半個小時，華池職業(yè)中專九年級英語教師雷江榮依舊踏著她那疾步如飛的步伐，快速走出校門，向著離校園不足300米的保險公司走去。她是怕學(xué)生誤了時間，親自為班上的丁濤同學(xué)去補辦升學(xué)手續(xù)。沒想到這一走，竟然是她與自己的學(xué)生和同事永遠的絕別。3月25日清晨，噩耗傳來，年僅42歲的雷江榮老師因突發(fā)腦溢血，經(jīng)搶救無效而與世長辭。
3月26日，在第一節(jié)課上課期間，當?shù)弥桌蠋煹倪z體被運回華池，并暫時安放在她的家里時，學(xué)生們再也壓制不住自己內(nèi)心的悲痛，個個淚流滿面，紛紛跑出課堂，要去見雷老師最后一面。同學(xué)們或借錢，或直接跑回家向家長要錢，去為雷老師買花圈，以表達他們對“一直像媽媽一樣愛著他們的雷老師”無盡的哀思。一上午，240多面悼念的花圈、挽幛就布滿了柔遠教育路兩旁，到處更是泣聲一片。
一位白發(fā)蒼蒼的老者，他是雷老師的老師，在現(xiàn)場動情的說，有這么多學(xué)生主動來悼念老師的場面，他還是第一次見。
3月26日中午，陰沉的天色，籠罩著華池職業(yè)中專校園，低回的哀樂，激蕩著人們心中的波瀾。教學(xué)樓前，一幅巨大的黑色挽幛正上方，懸掛著雷江榮老師的遺像，錚亮的眼鏡，映襯著白皙的面龐，她依然是那樣的賢淑、慈祥，英姿颯爽。
這一天，她曾經(jīng)的老師，她的生前領(lǐng)導(dǎo)，還有她的學(xué)生、同事和家人都來到了這里，為她送行。
凄風(fēng)陣陣哀云起，痛悼亡靈淚紛紛。她的老師不希望她走，是因為她不僅曾是一位勤奮好學(xué)、成績優(yōu)異的好學(xué)生；更因為她接過了老師的教鞭，歷照前輩的夙愿，扎根三尺講臺20多年，默默奉獻，勤苦鉆研，引用科學(xué)、靈活的教學(xué)藝術(shù)，將知識和理想灌授給了每一個學(xué)生，引導(dǎo)他們健康成長、茁壯成才，育得花爛漫、春滿園！
她的領(lǐng)導(dǎo)不想讓她走，是因為她不僅是一位教學(xué)能手，更因為她始終胸懷大局，熱愛自己的崇高事業(yè)，具有強烈的政治責(zé)任感和事業(yè)心，服從組織安排，無論被指派教哪一科，她都能很快勝任。
雷江榮第一學(xué)歷僅為高中畢業(yè)，曾先后在華池喬川中學(xué)、悅樂上堡子小學(xué)、五蛟初中、華池一中和華池職專五所學(xué)校教過學(xué)。起初她的主教課目只是中學(xué)語文和小學(xué)數(shù)學(xué)，1988年，英語教學(xué)向初級中學(xué)延伸，當時，英語只是她上高中時的一門特長而已，在英語教師十分奇缺的情況下，她堅決服從學(xué)校的調(diào)配，自信的執(zhí)起了英語教鞭。因為自感底子薄，又怕誤人子弟，她堅持自學(xué)自修，邊教邊學(xué)，經(jīng)常是與自己的學(xué)生一起背誦單詞，分析語法。在家里，即使吃飯和給孩子喂奶時，也手不離課本和輔導(dǎo)書。她的丈夫楊滿懷也是一名教師，據(jù)他回憶，妻子雷江榮在有生之年，始終在不斷學(xué)習(xí)。雷老師掌管著他倆的工資，平時生活非常拮據(jù)，從不買任何化妝品，也沒有穿過一件價值超過35塊錢以上的線衣，但在學(xué)習(xí)上，卻非常舍得投入。這些年，光買英語教學(xué)圖書、磁帶、光碟就達100多套。在雷老師的辦公室和她家里，我們發(fā)現(xiàn)有很多她的學(xué)習(xí)手抄本，留存的就達五十多本，僅今年就有六七本，近七萬余詞。經(jīng)過刻苦自學(xué)，，她順利獲得了甘肅教育學(xué)院英語大專文憑。多年來，她所帶的年級英語成績始終在全縣初中會考中名列前茅。
亡者靈魂歸天去，留下幾多未了情！她的家人舍不得她走，是因為她不僅是一位好母親，更因為她是一位好妻子。她把家里每個人的工作、學(xué)習(xí)和生活都安排和照顧的無微不至，有條有序，而她卻始終不將自己的痛苦外露。這些年，她一直生活在“眩暈的天地里”，與病魔做著堅強的抗爭，因為從起，她就患上了重度眩暈癥！丈夫無數(shù)次發(fā)現(xiàn)，無數(shù)次勸她到醫(yī)院看看，她總是因為學(xué)生課不能誤，而一推再推……
在雷老師心中，同樣也有著帶領(lǐng)家人追求幸福生活的夢想，這些年，她與家人節(jié)衣縮食，同甘共苦，好不容易在縣城建起了一套住房，丈夫清楚地記得，在建房時，他們還有很多債務(wù)，而妻子逝去后，他便向人詢問得知，妻子不但還清了所有債務(wù)，還給家里留下了一萬多元存款。令丈夫傷痛的是，家里的好日子才剛剛開始，妻子就撒手人寰。
大家心愛的雷老師走了，她的學(xué)生們誰都不愿接受這個痛苦的現(xiàn)實，因為在大家心目中，雷老師不但書教得好，更因為“她不是母親，卻更像媽媽！”
記得她在喬川初中教學(xué)時，也是她剛結(jié)婚不久，有一位學(xué)生因為家庭貧困而輟學(xué)，她便到這個學(xué)生的家里，將他勸了回來，并把她的灶房騰了出來，讓這個孩子住，用她微薄的工資供養(yǎng)著這個孩子的一切生活，直到他初中畢業(yè)。雷江榮老師愛生如子的事跡，在她教過學(xué)的地方幾乎人人皆知，并被家長們傳為佳話。這些年，在她家，添置了很多小凳子，這是她和丈夫?qū)ｉT為家庭貧困和學(xué)習(xí)趕不上趟的學(xué)生“開小灶”準備的。在她的家里我們還看到了幾份還沒有來得及拿到學(xué)校，她生前剛剛為學(xué)生出的套題。她的丈夫楊滿懷老師說，為了讓學(xué)生節(jié)約錢，雷江榮經(jīng)常熬半夜為自己的學(xué)生出套題。她不但免費給學(xué)生補
課，還隔三岔五叫住校生到她家吃飯，她常給學(xué)生說，“學(xué)習(xí)不好可以趕上的，但身體一定要養(yǎng)護好”。雷江榮愛學(xué)生勝過了愛自己，她很少到醫(yī)院給自己檢查身體，但如果那個學(xué)生生病，她總是第一時間帶學(xué)生去檢查，甚至一次次給學(xué)生墊付醫(yī)療費。雷老師帶的這屆學(xué)生共有兩個班120名學(xué)生，她生前，身上一直帶著一個小本，這個小本上面隨時記錄著每個學(xué)生從七年級到九年級，每一個階段的學(xué)習(xí)變化情況，她把這稱為“動態(tài)管理”。在雷老師的眼里，學(xué)生從來沒有差生和好生之分，對待每個學(xué)生都一視同仁，她給學(xué)生最多的是“自信教育”，她總是對學(xué)生說“你能行，你要相信自己，你有這個能力?！?/p>
雷老師走了，她的同事們更是傷心不已。因為她始終是一面鏡子
，在帶領(lǐng)和激勵著大家攜手前行；她樂于助人，心中總是想著別人，唯獨沒有想到過自己。今年，雷老師突然感到累了，因為怕眩暈跌倒在操場上，她很少跟跑晨操，但有一段時間，由于九一班班主任請假，作為班助理，她硬是克服病痛，堅持按照學(xué)校規(guī)定跟操，直到班主任回來。在這期間，一位細心地同學(xué)就觀察到了雷老師的異常，上課時，他發(fā)現(xiàn)雷老師是倚著桌子走上講臺的，課間，她請學(xué)生們自習(xí)，她要爬在講桌上睡一睡。
一、預(yù)期目標：
作為校級骨干教師，本學(xué)期我要認真貫徹學(xué)校新學(xué)期學(xué)校主要工作計劃與教學(xué)計劃，依據(jù)區(qū)進修學(xué)校教學(xué)會議精神，以課改為中心，以科研為導(dǎo)向，注重課堂常規(guī)教學(xué)，在學(xué)習(xí)中成長，在反思中進步。以培養(yǎng)學(xué)生“探究學(xué)習(xí)”、“自主學(xué)習(xí)”、“合作學(xué)習(xí)”為核心，創(chuàng)造適合學(xué)生發(fā)展的空間，張揚學(xué)生個性，全面提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。加強自然教學(xué)常規(guī)管理和教學(xué)研究，開辟教學(xué)改革新領(lǐng)域，進一步讓自然教學(xué)成為實施素質(zhì)教育的重要陣地。
二、分項發(fā)展目標：
1、專業(yè)技術(shù)方面：
（1）學(xué)習(xí)教育科學(xué)理論和現(xiàn)代科學(xué)文化知識，苦練基本功，一專多能，不斷改進教學(xué)方法、提高教學(xué)質(zhì)量。
（2）承擔學(xué)校安排的自然課教學(xué)任務(wù)的同時開展有關(guān)的課外活動。（3）培養(yǎng)學(xué)生對科學(xué)技術(shù)的興趣，發(fā)展學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的能力。
（4）觀察和實驗是人類認識自然的基本途徑，也是自然教學(xué)的特點。我將創(chuàng)造條件，讓學(xué)生親自參加觀察和實驗活動，從中獲得知識和鍛煉的能力。
（5）在自身素質(zhì)方面，做到在理論上多學(xué)習(xí)，實踐中多摸索，總結(jié)中多討論、多反思。在學(xué)生方面，以培養(yǎng)學(xué)生的記錄能力、探究能力為重點，輔導(dǎo)學(xué)生撰寫科學(xué)小論文。
（6）實驗中要加強安全觀念，學(xué)生實驗應(yīng)在教師指導(dǎo)下按操作規(guī)程和步驟進行，確保人身和儀器設(shè)備不受損害。
2、具體措施：
（1）本學(xué)期里閱讀兩本教育理論的書籍，并寫好讀后感。
（2）研究一項課題《自然課長期作業(yè)的設(shè)計與研究》，并寫好中途報告。
（3）針對課題研究，上一門自然科學(xué)拓展性課程。
（4）本學(xué)期12周左右上一節(jié)片級公開課，開展與本學(xué)科教師的手拉手活動，要有實效，積極進行研討及反思，共同進步。
（5）在課堂中改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，動腦筋想辦法，利用學(xué)生愛游戲，好動的特點，創(chuàng)新一些適合學(xué)生的活動，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生樂學(xué)、會學(xué)。
（6）嘗試對學(xué)生的評價改革。本學(xué)期嘗試對學(xué)生的評價改革，以學(xué)生自我評價為主，制定評價表格，促進學(xué)生的主動發(fā)展。
（7）結(jié)合學(xué)?！皩W(xué)習(xí)型團隊”的創(chuàng)建工作，樹立終身學(xué)習(xí)的思想，通過自學(xué)、集中學(xué)、反思、交流、網(wǎng)上論壇等多種形式進行教育理論和新課標學(xué)習(xí)，以學(xué)導(dǎo)行，以學(xué)促教，以學(xué)提升個人素質(zhì)。
（8）應(yīng)用信息技術(shù)輔助課堂教學(xué)。要靈活、合理使用網(wǎng)上下載課件，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生樂學(xué)。恰如其分的使用這種圖文并茂的形式，有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生產(chǎn)生強烈的學(xué)習(xí)欲望，樂學(xué)、愛學(xué)。
（9）課堂教學(xué)做到尊重學(xué)生，以學(xué)生為主體，充分啟發(fā)和調(diào)動學(xué)生的積極性。面向全體學(xué)生與關(guān)注個別差異相結(jié)合；加強環(huán)境保護教育、促進學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成。
這些其實都不遠，語音識別、頭像識別、眼球識別都在成為現(xiàn)實，人工智能會越來越真實、越來越完善。
新技術(shù)很誘人，投資人需要分析時機
舉個例子，現(xiàn)在智能手機有語音識別功能，可以與iPhone對話，它來回答問題，回答不了在網(wǎng)絡(luò)上搜索，其實siri的很多功能是不在手機里的，而是在云里面的。手機本身的運算能力已經(jīng)很強了，再加上云計算，就可以形成很方便的場景。
你以前吃東西去哪里、旅游去哪里，都可以存儲在云里面。如果你對手機說“我要吃牛肉面”，手機就通過“大眾點評”搜索周圍你經(jīng)常去的牛肉面館，下訂單，通過支付寶付費，最后一步則必須是地面的——有人會送過來。
這也包括旅游，如果你想去毛里求斯休假，電腦會查找與你類似的人的行程，去愛奇藝或者PPS下載視頻，推到你家里的小米盒子上，你可以首先看視頻，了解當?shù)赜惺裁淳频旰途包c，日程安排也自動排好，如果隱私允許，你會知道你的哪些朋友曾經(jīng)去過。然后再推送給你的家人，大家一起做決策，最后通過攜程下單。
當然，想達到理想化的場景，還需要技術(shù)的進步以及相關(guān)企業(yè)間的互聯(lián)互通。
另外，以語音識別為例，它還需要達到一個臨界點，如果語音識別精度達到95%～97%，那就是革命性的，但如果精度在90%都不一定流行起來，因為需要修改，人們會預(yù)估打字與口述各自最終耗費的時間。這個臨界點很重要，其實有點像企業(yè)的盈虧平衡點。我現(xiàn)在寫Email和發(fā)消息，經(jīng)常是直接用語音，在車上打字很煩，有時候語音比手打效率還高。
這還需要整個云計算技術(shù)的發(fā)展，谷歌無人駕駛汽車背后有個大數(shù)據(jù)庫，把路況分析好了，車上有很多傳感器，背后的東西靠的是計算能力。
我說的這些新東西、很酷的技術(shù)，都已經(jīng)有公司在做了。但從投資人角度，首先要看得很遠，然后再回過頭來投資那些短期商業(yè)化、有回報、可盈利的。如果是實驗室或?qū)W術(shù)性質(zhì)的，還需要觀察，但是投資人會看各方帶來的信號。
實驗室階段和商業(yè)化階段，有時候會差10～20年。大家都很期待的無人駕駛汽車，硬件可能需要幾百萬甚至上千萬美元，比飛機還貴，消費者不可能去買，不能商業(yè)化，而且跑幾十公里就得充電；但Tesla把電池做到極致了，能夠讓車跑更長距離，價格在十幾萬美元左右，這就可以投資。
語音識別類的項目我們會投資，因為手機硬件的運算能力很強，人機互動的革命來了；體感類應(yīng)用在游戲中已經(jīng)有了，不用再拿鍵盤和鼠標；增強現(xiàn)實的應(yīng)用也是未來；智能機器人，在某個細分領(lǐng)域可商業(yè)化的、批量生產(chǎn)然后賺錢的項目也不錯。
投資人的重點在于分析好時機，畢竟有很多科技成果躺在實驗室里已經(jīng)快30年了。
UGC是未來潮流
再談?wù)劵ヂ?lián)網(wǎng)行業(yè)的其他細分領(lǐng)域。在線教育，我認為會飛速成長和井噴。它的火爆其實是很有道理的，因為通過互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)、足不出戶很有必要，北京交通一塌糊涂，為了讀書跑到很遠的地方太麻煩，而且時間不好安排。
我認為離基礎(chǔ)教育越近的，例如補課、應(yīng)試等涉及九年義務(wù)教育的，在線化的可能性越低。越是成人化，比如報考CPA和CFA，真的沒有必要去上課，除非你有強烈的與人交流的沖動。從投資角度，我們挑選的VIPABC是臺灣的公司，在當?shù)匾呀?jīng)把華爾街英語擠出去了。
在線旅游領(lǐng)域，由于我也是攜程的董事，我對涉及交易方面的都不打算投資，但我們投資了螞蜂窩，一個旅游攻略社區(qū)。攜程作為平臺，下游是酒店、租車公司、航空公司，上游是終端客戶，螞蜂窩是影響終端客戶的媒體，它的內(nèi)容不完全是通過專業(yè)編輯，而是對UGC用戶內(nèi)容的歸納總結(jié)，去哪里吃喝玩樂更好。
我覺得UGC是未來潮流，未來有越來越少的事情是通過專業(yè)編輯提供的，更多的是平民的、散碎的內(nèi)容。群眾的眼睛雪亮，成千上萬的人覺得某餐廳好吃，那肯定好吃，因為絕對不是廣告。
在線金融方面，啟明創(chuàng)投沒有投資，因為覺得它在中國受到嚴格的政府監(jiān)管，而我們不喜歡投資監(jiān)管強的行業(yè)，更喜歡自由競爭的行業(yè)。但P2P這個概念是非常有意思的，也會持續(xù)觀察。
遠程醫(yī)療也象征著未來，中國醫(yī)療資源主要集中在大城市，而且其他城市、邊遠地區(qū)也希望享受資源。此外還包括醫(yī)院系統(tǒng)與遠程醫(yī)療的結(jié)合。
移動游戲在這幾年一直是熱點，投資肯定是沒錯的，而且晚點進入也沒問題，畢竟它會占據(jù)人們娛樂生活的一大部分時間。
啟明創(chuàng)投在醫(yī)療方面的基金也關(guān)注基因診斷。其實藥物對不同基因的人的效果是不同的，而大家往往之前不知道。在美國，很多藥在治療之前需要“基因建議”，確認是否能有效。基因診斷可以減輕痛苦，減少人們的成本。
關(guān)鍵詞:責(zé)任感 缺失 客觀原因
責(zé)任感,是一個人對自己、自然界和社會,包括國家、社會、集體、家庭和他人,主動施以積極有益作用的精神。它既是人們行為的規(guī)范,也是發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容。從汶川地震中的“范跑跑”到羅彩霞案件中冒名頂替的王佳俊,從數(shù)不清的礦難、交通事故到上海蓮花河畔景苑大樓的倒塌等等,這些都說明,我們的道德教育尤其是責(zé)任感教育被極大弱化,我國公民個人責(zé)任、他人責(zé)任、社會責(zé)任被遺忘。職業(yè)教育,作為學(xué)生踏上社會之前的關(guān)鍵一站,必須把德育工作擺在學(xué)生教育的首要地位,強化學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)。只有使學(xué)生具有報效祖國、報效人民、報效社會的責(zé)任感,才能真正成為適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要的高技能專門人才和高素質(zhì)的勞動者。逐步推進責(zé)任感教育,對弘揚民族精神和時代精神,形成良好的社會道德風(fēng)尚,促進物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,全面推進建設(shè)有中國特色的社會主義偉大事業(yè),都具有十分重要的意義。
一、當前高等職業(yè)學(xué)校學(xué)生責(zé)任感現(xiàn)狀
筆者所在學(xué)校是一所師范類和職教類并存的五年制高職學(xué)校,有23個專業(yè),近7000名學(xué)生。為了適應(yīng)社會的發(fā)展,學(xué)校大幅度地調(diào)整辦學(xué)結(jié)構(gòu),構(gòu)建了“穩(wěn)步發(fā)展師范教育,大力發(fā)展職業(yè)教育,積極發(fā)展成人教育”的辦學(xué)模式。筆者從事教育教學(xué)工作14年,一直在高等職業(yè)學(xué)校擔任著思想政治學(xué)科教學(xué)工作,對高職學(xué)生的責(zé)任感教育極為關(guān)注?？v觀我們高職學(xué)生在責(zé)任感方面的表現(xiàn),不盡如人意,不容樂觀。
高職學(xué)生的思想總體上是積極進取的,面臨就業(yè)和升學(xué)的雙重選擇,絕大多數(shù)學(xué)生是有理想、有追求的,并試圖通過自身努力來改變自己的命運。但是,高職學(xué)生責(zé)任感弱化問題也越來越令人擔憂,有相當數(shù)量的學(xué)生還沒有找到自己正確的定位,存在著對生活、學(xué)業(yè)無所適從,缺少歸屬感,無人生追求的困惑。具體表現(xiàn)在以下幾個方面:
1.在對待自身方面,過分崇尚自我,以自我為中心,脫離社會需要而片面宣揚“自我選擇”、“自我實現(xiàn)”,把個人事業(yè)成功、生活幸福作為人生的唯一追求。另一方面,又表現(xiàn)得缺乏自信、自強、自主、自尊,生活自理能力差,學(xué)習(xí)上缺少追求。
2.在對待他人上,表現(xiàn)為自私自利、不懂得尊重和寬容他人,缺乏愛心與合作的精神。2008年汶川地震時遼寧張雅的言行就是一個很好的例證。學(xué)生離家出走、輕生、沉溺于網(wǎng)吧等現(xiàn)象,充分說明他們很少會想到自己的出走、沉淪、自殺會給父母親人造成多大的痛苦,很難理解對他人負有責(zé)任。
3.在對待集體上,以個人為中心,缺乏集體榮譽感,不喜歡參與集體事務(wù)和活動,不主動履行集體交給的任務(wù),不合群,不會主動關(guān)心和幫助集體的其他成員。班集體活動事不關(guān)己,高高掛起。遲到、早退,上課隨意講話、無故曠課等現(xiàn)象屢有發(fā)生,公然違抗校紀校規(guī),無視紀律的存在。
4.在對待家庭上,重索取、輕付出。唯我獨尊,只知索取,不知感恩,把父母的無私愛心當作是理所當然的,很少分擔家務(wù),主動孝敬父母。
5.在對待社會和國家上,從內(nèi)心對教育產(chǎn)生一種抵觸情緒,厭惡教育,拒絕教育,一心追求金錢和物質(zhì)利益,急功近利,思想浮躁,除了希望成名成家出人頭地外,沒有遠大的理想和抱負。
二、高職學(xué)校學(xué)生責(zé)任感缺失客觀原因探析
1.家庭教育的欠缺影響著學(xué)生責(zé)任感的養(yǎng)成
人們常說家庭教育是基礎(chǔ)。當代的高職學(xué)生,大多系“獨苗”,父母望子成龍,望女成鳳,在孩子身上寄予著厚望。有些家長只注重孩子的智力增進和身體發(fā)育,對孩子放任溺愛,百依百順;有些家長即使認識到責(zé)任教育的重要性,但不知從何做起,缺乏正確方法的指導(dǎo)。久而久之,學(xué)生們必然淡化自己對學(xué)習(xí)、對家庭、對社會應(yīng)盡的責(zé)任;還有些家長自身素質(zhì)較低,對工作不負責(zé)任,馬馬虎虎,對家庭成員不負責(zé)任,不盡義務(wù),對父母不忠不孝。這些不稱職父母的言行對孩子的影響很大,只能使孩子成為胸?zé)o大志、光想索取、不想承擔責(zé)任和義務(wù)的平庸之輩。所以,在每年新生報到時,我們隨處可見家長們?yōu)樽优軚|跑西,忙上忙下,有的家長甚至要幫孩子鋪好被子、打掃好宿舍才依依不舍地離去。這樣的學(xué)生缺乏吃苦耐勞、自理自立的精神,只會接受愛,不會愛別人;只求別人照顧,而不懂關(guān)心、體諒別人,養(yǎng)尊處優(yōu),依賴性強,更談不上責(zé)任心了。
2.學(xué)校教育的失衡影響著學(xué)生責(zé)任感的修煉
職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)的是適應(yīng)地方經(jīng)濟發(fā)展需要的高素質(zhì)的勞動者,學(xué)校教育目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。而目前學(xué)校的思想政治工作、教學(xué)工作、學(xué)生管理工作在很大程度上不利于學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)。存在著只重視學(xué)生學(xué)習(xí)成績、技能,輕視或忽視了對學(xué)生心靈的提升。素質(zhì)教育的根本任務(wù)應(yīng)該是要扭轉(zhuǎn)心靈的弱化這一人格弊病。思想工作方面,灌輸式教育至今仍占主導(dǎo)地位,學(xué)生被動接受的多,主動參與的少。學(xué)生主體意識得不到加強。教學(xué)實踐方面,學(xué)生學(xué)習(xí)知識與社會實踐需要之間脫節(jié),不能學(xué)以致用?？荚嚦闪四康?甚至個別學(xué)生為達此目的不惜鋌而走險,考試舞弊。學(xué)生管理方面,管理工作者忽視培養(yǎng)學(xué)生的主人翁意識,使學(xué)生常常處于對立面,容易滋長逆反情緒和破壞欲,妨礙了他們對自己的學(xué)校主體地位的確認。從幾年前清華高材生僅僅為了好奇就用硫酸傷害無辜的狗熊,到馬加爵因一語不和就拔刀相向,連殺四位同班同學(xué),都說明了學(xué)校教育中存在薄弱環(huán)節(jié)。
3.社會風(fēng)氣的功利性影響著學(xué)生責(zé)任感的踐行
社會風(fēng)氣就是人們所說的精神環(huán)境,對青少年的成長起著巨大的熏陶作用。社會上的不正之風(fēng)、黨內(nèi)的腐敗現(xiàn)象、家庭教育方式的不當給學(xué)校德育工作造成了很大的困難。當前我國正處于社會的轉(zhuǎn)型期,隨著社會主義市場經(jīng)濟的逐步確立與發(fā)展,人們的價值觀念、理想信念正發(fā)生著沖突和變革。如果從變革的社會實際生活中,特別是從市場經(jīng)濟新的利益關(guān)系中,考查人們的價值觀念和道德品質(zhì),就會得出市場經(jīng)濟和社會轉(zhuǎn)型是有利于人們觀念和道德進步的新結(jié)論。但是,由于我國市場經(jīng)濟才剛剛起步,發(fā)育還不完善,加上社會思潮中還殘留著一些封建的、資本主義落后的思想觀念,市場經(jīng)濟的負面影響在所難免。市場經(jīng)濟作為一種實利經(jīng)濟,可能會使人惟利是圖,以所獲得利潤的高低作為評價成功與否的主要標志;可能會使金錢萬能的拜金主義死灰復(fù)燃,從而滋生腐敗,導(dǎo)致錢權(quán)交易。而在學(xué)校里對學(xué)生所進行的人生觀、價值觀的教育卻是人生的意義在于奉獻,以是否樹立為人民服務(wù)的思想,是否把國家和集體的利益置于個人利益之上,是否為國家為人類貢獻了自己的聰明才智作為衡量人生價值的重要標準。現(xiàn)實社會環(huán)境的價值取向與學(xué)校人生觀、價值觀教育的目標和內(nèi)容形成鮮明反差,在很大程度上抵消了學(xué)校思想品德教育的作用。學(xué)生在感受學(xué)校教育帶來的積極效應(yīng)的同時,限于感性經(jīng)驗和認識能力,不能對社會現(xiàn)象做出正確的理解認識和全面的分析判斷,從而造成在人生觀及價值觀取向上的混亂。一部分青年學(xué)生在不知不覺中取向自我價值,追求個人功利,而極少考慮社會責(zé)任和社會價值。
當然,高職學(xué)生責(zé)任感的缺失,也存在著學(xué)生主觀方面的原因,比如,學(xué)生思想的不成熟,觀念的片面性,自我意識的模糊,以及行為目標的不明確等等,這些因素導(dǎo)致他們雖然有時意識到自己的責(zé)任,但又不能把它升華為一種自覺的內(nèi)心信念,升華為義務(wù)感,也就無法形成強烈的責(zé)任感。作為教育者,不但要分析客觀原因,更要明白學(xué)生的自身因素,因材施教,曉之以理,導(dǎo)之以行,將學(xué)生的責(zé)任感培養(yǎng)提升到首要地位,明確道德教育的重要的社會意義,為了每位學(xué)生健康全面的發(fā)展,為了中華民族的偉大復(fù)興,積極投身到學(xué)生情感教育的實踐中去。
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5.謝樹平.《思想政治課教學(xué)新論》,黑龍江人民出版社,2002年7月第1版
一、自我現(xiàn)狀分析
1、優(yōu)勢：在幼兒園一線工作9年，大本學(xué)歷，幼教高級職稱。工作期間，曾擔任大、中、小班教師。工作認真、踏實。了解每個年齡階段幼兒特點，能尊重幼兒的原有水平和個性發(fā)展，科學(xué)有效地實施五大領(lǐng)域的教育，促進幼兒的全面發(fā)展。在日常教學(xué)中積極開展教科研工作，協(xié)助園內(nèi)開展各項科研課題，同時也積累了一些研究的有效策略，有多篇論文在國家、市、區(qū)級獲獎，有多項教育活動在市、區(qū)級獲獎。
2、不足：理論學(xué)習(xí)的意識不強，理論基礎(chǔ)還需要進一步扎實。指導(dǎo)教師活動的能力還有待提高。
二、個人發(fā)展目標
1、加強專業(yè)理論學(xué)習(xí)，提高師德修養(yǎng)，樹立科學(xué)的幼教理念，增強事業(yè)心和責(zé)任心。
2、提高專業(yè)水平。學(xué)習(xí)先進的幼兒教育教學(xué)方法和教育經(jīng)驗。能駕輕就熟地掌控教學(xué),靈活應(yīng)變,形成屬于自己的教育風(fēng)格。
3、提高教科研能力。通過《幼兒園教育質(zhì)量評價標準的研究》的專題研究，積累做科研課題的實踐研究經(jīng)驗，掌握一些實用性強、操作性強的研究方法與手段，提高自身教科研能力。
4、提高指導(dǎo)教師能力，促進教師專業(yè)化發(fā)展。與姐妹園的骨干教師多加溝通，學(xué)習(xí)其他園所和教師的先進經(jīng)驗。
三、實施措施
1、自主學(xué)習(xí)：閱讀幼教專業(yè)理論書籍。認真撰寫讀書筆記、教育活動隨筆，積極與他人交流感想，開闊視野，提高自己的理論水平，更新教育理念。
備選書目如下：
*教育理論：《教育學(xué)》、《心理學(xué)》、《學(xué)前教育學(xué)》、《兒童心理學(xué)》、《學(xué)前游戲論》、《中國教育改造》、《兒童發(fā)展》、《教育心理學(xué)《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》等。
*幼教文集：《爬上豆蔓看自己》、《窗邊的小豆豆》、《幼兒教師88個成功的教育細節(jié)》、《給教師的建議》、《成長在路上》、《教師的20項修煉》、《影響教師一生的100個好習(xí)慣》、《優(yōu)秀幼兒教師教育藝術(shù)99例》、《幼兒園教育的50個細節(jié)》等。
*幼教雜志：《學(xué)前教育研究》、《幼兒教育》、《學(xué)前教育》等。
*各領(lǐng)域優(yōu)秀教案、教育活動錄像。
2、參與式學(xué)習(xí)：珍惜每一次參與式學(xué)習(xí)的機會，在學(xué)習(xí)過程中，認真思考老師提出的問題，積極參與研討。多于姐妹園所溝通交流，學(xué)習(xí)其他園所和教師的先進經(jīng)驗。
3、小組研修：結(jié)合小組研究課題《繪本教學(xué)的指導(dǎo)策略研究》的專題研究，通過各種方式查閱相關(guān)資料，學(xué)習(xí)多種科研方法，為科研提供理論依據(jù)，開展課題《關(guān)于繪本教學(xué)中有效性提問的研究》評價標準的實踐操作與研究。提高團隊意識和與人合作能力。
4、向?qū)＜摇⒅笇?dǎo)教師學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)專家、指導(dǎo)教師的先進教育理念，并不斷反思，結(jié)合自己的實際工作不斷改進、提升。
關(guān)鍵詞：民族教育；多元文化教育；跨文化交際教育；理論
我給自己的這篇論文設(shè)定了兩個研究目標，第一，對于新疆民族教育現(xiàn)狀某些深層問題的探討；第二，對這些問題的理論思考。因此，這篇論文的研究方法不屬于“提出問題——解決問題”式的研究方法，它得出的認識也不是為了提出對策，而是通過對目前建構(gòu)或?qū)嵺`的民族教育理論和實踐從教育人類學(xué)的角度，利用我們做的人類學(xué)實地調(diào)查研究獲得的民族志資料進行研究，以力圖形成一些關(guān)于民族教育的理論認識。對第一個目標，我們提出的問題是，在近半個多世紀中，新疆民族教育與內(nèi)地教育之間的差距為何沒有出現(xiàn)早期所預(yù)期的縮小，反而在最近20多年中出現(xiàn)了明顯的擴大趨勢；出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因，除了人們原來認為的基礎(chǔ)薄弱和教育投入不足等因素外，教育本身是否存在著某些我們尚沒有認識到的內(nèi)在規(guī)律性原因。對第二個目標，我們提出的問題是，現(xiàn)有的教育理論是否認識到了存在的問題，是否能夠回答和解釋這些問題，從而為解決問題提供理論思維。
國內(nèi)以往的民族教育研究，大多集中在探討民族地區(qū)教育如何按照國家的育體系標準進行建構(gòu)和改革，理論上往往運用普適化(universality)的大教育理論來整合和規(guī)范針對民族學(xué)校和民族學(xué)生的教育思想、教育原則和教學(xué)方法。但是，引起人類學(xué)民族學(xué)研究者注意的一個現(xiàn)象是，雖然國家和民族地區(qū)投入了大量的財力和人力，在過去十幾年間，雖然民族教育獲得了長足的發(fā)展，但是類似新疆這樣多民族地區(qū)的少數(shù)民族教育發(fā)展與內(nèi)地漢族地區(qū)教育發(fā)展之間的差距在擴大，即使在新疆地區(qū)，民族學(xué)校的教育與漢族學(xué)校的教育也同樣存在著差異，而且這些差異呈現(xiàn)出明顯擴大的趨勢。這是否揭示，在民族教育研究領(lǐng)域，存在著我們尚未搞清楚的一些規(guī)律性問題，影響和制約著民族教育本身的發(fā)展。本文依據(jù)教育人類學(xué)提出的一些原則和在新疆民族地區(qū)田野調(diào)查獲得的資料，探究這些問題存在的深層原因，并試圖給予理論說明。
普適化教育理論與多元文化現(xiàn)實
討論民族教育，應(yīng)該首先搞清楚幾個基本的概念。第一個是“民族教育”，目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界和教育界一般都認為民族教育界民族教育是“中國少數(shù)民族教育”的簡稱，特指除漢族外，對其他55個少數(shù)民族實施的教育”《教育大辭典·民族卷》，也有學(xué)者指出，中國民族教育是由“單一民族教育”和“復(fù)合民族教育”所構(gòu)成，“單一民族教育，不僅指各個少數(shù)民族教育，同時也指作為主流民族的漢族的民族教育”；“復(fù)合民族教育，是指中華民族整體的民族教育”。哈經(jīng)雄、滕星主編的《民族教育學(xué)通論》一書中提出了另外一種民族教育的界定性認識，他們指出：“民族教育是指對一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟活動以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點上的共同心理素質(zhì)這四個基本特征的穩(wěn)定的共同體的文化傳播和培養(yǎng)該共同體成員適應(yīng)本民族文化的社會活動。”第二個概念是教育，從上述關(guān)于民族教育的認識中我們也可以看到，雖然論者討論的是“教育”，但是對于教育的認識并不盡一致，《教育大辭典·民族卷》所指的教育主要是“學(xué)校教育”，而《民族教育學(xué)通論》所指的教育則是一種人的個體和社會化和文化傳承的途徑和手段，強調(diào)教育是某種“文化教育”，在這個基礎(chǔ)上得出的結(jié)論必然是“任何教育必然是某個民族的教育“。事實上，國內(nèi)教育界在論及“教育”這個人類活動時，往往主要指的是以學(xué)校教育為主的教育活動，這一點與政府的產(chǎn)業(yè)分類是一致的，而在論及“民族教育”時，往往指的是“少數(shù)民族學(xué)校教育”，這和國家教育行政管理部門的分類是一致的。
在類似“民族教育”和“教育”這樣一些基本概念認識上的差異，必然影響乃至決定研究者對于研究對象和教育實踐的不同認識，由此也必然得出關(guān)于教育的不同理念和操作方法。同時，認識上的差異和操作方法上的不同，必然對教育實踐活動產(chǎn)生影響。因此，有必要冷靜地考察目前國內(nèi)民族教育研究的事實和這種事實引發(fā)出的問題。目前國內(nèi)的民族教育研究和實踐，主要建構(gòu)在普適化教育理論和實踐的基礎(chǔ)之上，其主要的特點是研究和實踐如何使各個少數(shù)民族的教育建構(gòu)在國家統(tǒng)一的教育體系、教育理論和教育方法上，其中對學(xué)校教育的研究和實踐是核心。而這種普適化教育理論和實踐，在不同地區(qū)的不同的民族群體教育中產(chǎn)生的效果與普適化的預(yù)期并不完全一樣，以新疆為例，國家或自治區(qū)“普適化”的教學(xué)大綱在各個民族的學(xué)校教育實踐中產(chǎn)生的效果存在著明顯的差異，這些差異不僅主要地體現(xiàn)在漢族學(xué)生就學(xué)的學(xué)校教育和單一少數(shù)民族學(xué)生就學(xué)的學(xué)校（即大家熟知的“漢族學(xué)校和民族學(xué)?！保┑慕逃g，也體現(xiàn)在漢族學(xué)生就學(xué)的學(xué)校教育、單一少數(shù)民族學(xué)生就學(xué)的學(xué)校教育和漢族——少數(shù)民族學(xué)生混合就學(xué)的學(xué)校（即大家熟知的“民考民”學(xué)生和“民考漢學(xué)生”就學(xué)的學(xué)校）的教育之間。
羅列一些統(tǒng)計數(shù)據(jù)可能對支持上述認識具有重要的作用。但是數(shù)據(jù)本身并不是唯一甚至主要的探討問題的話語方式。認識的出發(fā)點仍然是教育實踐出現(xiàn)的問題本身。比如，近年來新疆地區(qū)大中專學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)難，特別是少數(shù)民族畢業(yè)生就業(yè)難的問題已經(jīng)成為社會無法回避的現(xiàn)象，中小學(xué)及高等院校的教師們把存在問題的主要原因歸納為如下幾個方面：第一，民族學(xué)校的漢語教學(xué)水平遠沒有達到大綱期望的水平，學(xué)生漢語水平不高造成獲取信息的困難，因為與民族語言相比，漢語作為國家通用語，在提供信息和獲取信息方面的優(yōu)勢是明顯的；第二，民族學(xué)校的師資水平和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)比較落后，特別是一些縣、鄉(xiāng)、村學(xué)校更是如此；第三，社會在吸納大中專畢業(yè)的勞動力資源時，對學(xué)生的語言水平（主要是漢語和外語水平），計算機操作技能，以及學(xué)生的實踐能力方面，考慮比較多，而一般不考慮畢業(yè)生是來自民族學(xué)校或漢族學(xué)校，或是來自民族語言授課和漢語授課的學(xué)校，而是用“市場”認定的標準衡量學(xué)生的技能；第四，除政府部門和政府管理的“事業(yè)單位”外，國家規(guī)定的民族學(xué)校畢業(yè)生在就業(yè)方面享有的“優(yōu)惠政策”在市場經(jīng)濟中一般已經(jīng)基本不起作用。上述這些或許是產(chǎn)生問題的原因，但不是深層或最主要的原因，實際上，這些被研究者和教育實踐者“定勢”化的原因，思考的邏輯仍然是“普適化”的教育邏輯，其話語方式的表述和分析，仍然存在著缺陷，最主要的是它們忽略了民族教育中的特性，使用的仍然是“普適化”的認識和評價標準。
新疆地區(qū)民族教育的一個基本現(xiàn)實是，無論是教育本身還是教育所處的社會，在文化上都不是單質(zhì)的。這是因為在這里，存在著眾多的民族，這些民族有著悠久的歷史和文化，通過對所處自然生態(tài)環(huán)境的長期適應(yīng)，每個民族的文化都具有各自的鮮明特征，這些特征不僅僅體現(xiàn)在他們的日常生活之中，也內(nèi)隱于他們的觀念和對世界的看法里。與中國內(nèi)地相比，新疆地區(qū)文化的多樣性特征非常鮮明，這也必然引出另外一個與教育有著直接關(guān)系的認識，即新疆各個民族傳統(tǒng)文化中，存在著豐富多樣的教育思想和教育方法。由此認識，在新疆這樣的地區(qū)，多民族存在和多種文化存在的現(xiàn)實決定了它的社會的重要特征之一是多元文化社會，在這個多元文化社會中，新疆多民族的教育，必然是多元文化環(huán)境中的教育，也就是說，新疆地區(qū)民族教育的重要特征之一是它的文化多元性，多元文化現(xiàn)實對教育的影響和制約是研究這個地區(qū)民族教育的研究者不可能回避的問題之一。
既然新疆文化多元性決定了它的教育的特點之一是多元文化環(huán)境中的教育，我們就有了審視目前在這里普遍實踐著的“普適化”教育的理論和教育目標的視角，即怎樣認識各個民族的文化在民族教育中的多重作用；怎樣認識各個民族文化中存在著的教育思想、教育方式和學(xué)習(xí)策略與“普適化”教育的理論和教育目標之間存在著的相同點和不同點；怎樣認識受各個民族文化中的教育思想、教育方式影響所直接導(dǎo)致的教育實踐呈現(xiàn)出的多樣化特點，所有這些問題在既注的民族教育研究中基本上沒有得到重視，而實際上它們是民族教育研究的重要課題。
“普適化”教育理論有一個很明確的指導(dǎo)思想，即它提出的教育理念和方法具有適用于一切教育對象、教育環(huán)境的規(guī)范性特征。不能完全否定追求民族教育普適化的努力所具有的積極意義，因為教育普適化是現(xiàn)代以降全球化及其過程的一個重要組成部分，更因為人們普遍認為教育普適化追求的目標之一是與“國際教育接軌”從而使國家的教育實現(xiàn)現(xiàn)代化。然而，即使教育的普適化是教育實踐的終極目標之一，我們也不能忽視民族地區(qū)文化多樣性在教育過程中對民族教育實踐的影響。作為一種話語方式，無視文化多樣性影響而追求民族教育“普適化”的結(jié)果，至少在理論上存在缺陷，這是因為，教育是人的實踐，教育學(xué)是人的科學(xué)，人有其生活與立場，有其生命痛癢親切的所在，這些都體現(xiàn)在特定群體的文化中，人類群體按照自己的文化規(guī)則生活著，而文化的傳承本身就是教育的過程，否定人的實踐，否定人的實踐中的文化差異，“普適化”的努力只會使教育研究者和教育實踐者遠離由文化規(guī)則制約的行動與實踐，并建構(gòu)出一種居高臨下的話語方式——教育學(xué)這個有關(guān)人的實踐的學(xué)科高居（遠居）于人的文化之上——這種“普適化”的話語方式不僅是有缺陷的，由此引發(fā)的實踐也就具有了一種破壞性的特點，因為存在的文化差異性被忽視了，不獨被教育者的文化身份在教育過程中被忽視，教育實踐者之間的文化差異亦被架空了。
民族教育特征的再認識
教育學(xué)中的“普適化”教育理論研究關(guān)注的主要是學(xué)校教育，而教育人類學(xué)把教育看作是存在于人的生命過程中的實踐活動。雖然近年來教育學(xué)的“普適化”教育理論也開始強調(diào)教育存在于人的一生之中的認識，提出了“終身教育”和“繼續(xù)教育”的概念，但是強調(diào)的重點仍然是通過學(xué)校教育或類似學(xué)校教育的途徑獲取知識和形成能力。承認教育學(xué)和教育人類學(xué)對于諸如“教育”、“學(xué)習(xí)”等概念認識的差異，對于考察民族教育理論研究和實踐具有重要意義。
轉(zhuǎn)貼于 首先是關(guān)于“教育”的認識。教育學(xué)雖然也一般地承認學(xué)校教育不完全是一個人教育的全部內(nèi)容，但是無論是教育理論研究或是教育實踐，都把學(xué)校教育看作是最重要的教育實踐過程。對于這一點，只要翻閱冠之于“教育研究”或“民族教育”題目的文章就可以得出結(jié)論。
“普適化”教育理論研究，一般不考慮接受學(xué)校教育的受教育者本人在進入“正規(guī)學(xué)校教育”之前的文化形成過程以及在這個過程中他們已經(jīng)獲得的學(xué)習(xí)理念和策略，而強調(diào)的是受教育者如何通過學(xué)校教育“獲得全面的成長和發(fā)展”。社會文化人類學(xué)的研究揭示出，社會中個體的人“有文化”的原因，主要是通過受教育者所處的社會對他“漏化”(enculturation)的結(jié)果?！板笔翘囟ㄉ鐣膫€體的人獲得這個社會文化的過程，在這個過程中，社會個體的人不僅通過家庭和社區(qū)習(xí)得了自己民族或族群的文化，也習(xí)得了如何“習(xí)得”文化的方法和思維。對于一個國家內(nèi)的主體民族，學(xué)校教育和他們的文化存在著明顯的親和力和比較多的一致性（當然我們不能排除地域和城鄉(xiāng)之間差異對這種親和力和一致性產(chǎn)生的空間和時間的差異影響），這種親和力和一致性通過學(xué)校教育語言——國家通用語——而得到加強。認識這一點可能有助于認識我們探討的問題：受教育者在進入學(xué)校教育階段之前已經(jīng)“有了文化”以及“具備了學(xué)習(xí)理念和學(xué)習(xí)策略”，主體民族兒童通過學(xué)校教育前的“濡化”獲得的文化和國家“普適化”教育目標所要求的文化基礎(chǔ)之間具有比較相近的關(guān)系，也就是說，他們受學(xué)校教育前的“儒化”形成的學(xué)習(xí)策略與“普適化”教育目標要求的學(xué)習(xí)策略之間的“鴻溝相對比較小。教育人類學(xué)把學(xué)校課堂教學(xué)看作是學(xué)習(xí)者“濡化”過程的繼續(xù)，與家庭和社區(qū)的“儒化”相比，主要的差別是教育生態(tài)環(huán)境的差異。同時，教育人類學(xué)和認知心理學(xué)的研究成果揭示了受教育者在進入學(xué)校教育階段之前已經(jīng)“有了文化”以及“具備了學(xué)習(xí)理念和學(xué)習(xí)策略”這樣一個事實；同樣，按照教育人類學(xué)的觀點，各個民族或族群的認知方式存在著差異，這種差異會對學(xué)校受教育者的學(xué)習(xí)思維和策略產(chǎn)生重要的影響，即使這種影響是內(nèi)隱的。莊孔韶先生主編的《人類學(xué)通論》引用了這樣一個例子：
在涼山彝族地區(qū)，很多教師對現(xiàn)行小學(xué)二年級語文課本第八課“謎語“的講解花費了很多精力，但收效甚微。罩在“謎底”外殼那一層又一層朦朦朧朧的“迷霧”，對于見識相對狹窄的山村孩子本身就是一道難度的險關(guān)，漂浮在字表面上的一句句白話意思，對于不通和稍通漢語的彝族孩子也成了難以逾越的道道鴻溝。如今，26歲的漢族教師車金明站在講臺上，面對42個不懂漢語的8、9歲孩子，先用彝語說了一則由祖宗傳下的、關(guān)于一種木工工具的謎語“者乃衣木者，都乃足此都”，學(xué)生們都興奮地猜這“吃時從肚子下吃進去，旯時，從背后旯出來”的東西是什么？反應(yīng)快的孩子舉手回答：“世約（即刨子）”。教師及時地用彝語講解從描寫事物具體特點到猜出具體事物的問題“謎語”，并引入正文。
這個例子說明，教育人類學(xué)力圖闡明的民族教育中文化的影響不是抽象的，它存在于學(xué)習(xí)者的認知方式和實踐行為中。在過去幾年里，新疆的教育人類學(xué)研究者通過深人民族地區(qū)，對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)的教育思想和社會實踐進行了長期的田野調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果顯示出，以往的民族教育理論和實踐存在著忽視各個民族教育思想和學(xué)校學(xué)習(xí)者已經(jīng)形成的“認知方式指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)策略”的缺陷。假如我們說目前民族地區(qū)學(xué)校教育落后，雖然造成這種現(xiàn)狀的原因很多，但是很重要的一點是教育研究對各個少數(shù)民族獨特的教育思想和存在于日常生活實踐中的教育方式的文化機制所知不多，而過分強調(diào)沿用“普適化”的教育理念和方法，造成了削足適履的后果。
教育作為民族文化的一個組成部分，往往與特定民族的認知模式、文化特質(zhì)、教育理念和兒童在儒化時期形成的學(xué)習(xí)方法有著多層次的互相制約和互動的關(guān)系。如果多民族地區(qū)教育過分追求普適化的學(xué)校教育，那么就有可能不同程度地弱化或中斷這種關(guān)系，造成的結(jié)果是，致使學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)中處于一種“文化焦慮”的狀態(tài)，這在高等教育階段尤其明顯。
多元文化教育理論的視角
近年來，國內(nèi)民族教育研究者比較多地探討了民族教育中“多元文化教育”概念的問題，并且對此進行了不同角度的探索以及對對民族教育的借鑒意義和作用。在西方，多元文化教育理論和實踐出現(xiàn)在20世紀60—70年代，有著第二次世界大戰(zhàn)以后民族問題日益成為國際主要矛盾焦點的深刻背景，也有著西方多民族國家里出現(xiàn)的民族文化復(fù)興運動高漲的背景。在已經(jīng)形成的多元文化教育理論中，下面幾種具有代表性：
英國教育家詹姆斯。林奇(James
Lynch)提出，多元文化教育的目的是在多民族社會中滿足少數(shù)民族群體和個人在文化、意識、自我評價等方面的需要而進行的教育改革運動，其目的是幫助所有不同文化的群體學(xué)會如何在多元文化社會中積極和諧地生活，保持群體間教育成就和教育需要的平衡，在認識各個民族群體差異的基礎(chǔ)上促進相互尊重和文化寬容。
美國著名教育人類學(xué)家詹姆斯·A·班克斯則認為，多元文化教育的一個重要任務(wù)是對學(xué)校教育做重大的改革。使來自不同族群(ethnic
group)群體的學(xué)生獲得學(xué)業(yè)上的平等機會，由此他提出多元文化教育應(yīng)該為提高不同文化群體的學(xué)生的教育素質(zhì)而做出貢獻，因此學(xué)校教育必須改革，改革不僅限于課程，而是涉及到諸如學(xué)校體制和教育環(huán)境的改革過程，核心問題是使不同文化群體的教育利益和要求通過改革得到尊重和實現(xiàn)。應(yīng)該指出的是，班克斯的多元文化教育概念不僅僅限于民族教育，而是包含了包括民族、種族和多個群體（如婦女、殘疾人等）在內(nèi)的教育。
而在我國研究者中，多元文化教育的概念討論和研究主要集中在從文化的大背景視角理解和研究“多民族文化教育”或“少數(shù)民族教育”的問題。
由于國內(nèi)外研究者本身文化背景的不同，尤其由于研究者個人學(xué)術(shù)和專業(yè)背景的不同，對多元文化教育理論涉及到的幾個關(guān)鍵概念的認識和表達，如文化、民族和教育等，存在著很大的不同。因此，多元文化教育的理論，目前尚沒有一個為大多數(shù)研究者共同接受的理論體系和操作方法。由《民族教育學(xué)通論》一書提出了一個新的界定，指出，“多元文化教育就是以尊重不同文化為出發(fā)點，在各集團平等的基礎(chǔ)上，為促進不同集團間的相互了解、有目的、有計劃地實施的一種共同平等的‘異文化間教育”，。在論述多元文化教育的目標時，把“培養(yǎng)學(xué)生的跨文化適應(yīng)能力，幫助學(xué)生學(xué)會從其他文化的角度觀察自己的文化，并獲得最大限度的自我理解”列為第一個目標。這些研究成果有益于我們認識中國多民族社會中多元文化教育的內(nèi)涵和目標。
認識多元文化教育理論對民族教育的意義，有幾個基本點需要廓清。第一，多元文化教育不僅僅指學(xué)校教育，而是包括一個人或一個群體生命歷程中的教育過程；在民族教育研究中需要特別重視一個群體的早期濡化與現(xiàn)代社會學(xué)校教育之間的銜接和斷裂問題；第二，在多元文化教育理論中，“文化”傳承具有特殊的意義，多元文化教育應(yīng)該承擔兩種文化的傳承功能，即特定群體文化（包括傳統(tǒng)文化）和特定群體所在國家的文化的傳承。一個多民族國家的教育，在擔負人類共同文化傳遞功能的同時，也要擔負傳遞各個少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的功能，這種教育對象不僅包括少數(shù)民族成員，而且也包括主體民族成員。教授提出的中國文化“多元一體”的觀點從民族教育的角度認識就具有了新的意義，既然是“多元”，那么每個民族的教育應(yīng)該承擔起傳承本民族文化的功能，既然是“一體”，那么各個民族的教育也承擔著傳承國家文化的責(zé)任，偏廢兩者之中的任何一個都會使教育本身“非文化化”，甚至?xí)l(fā)矛盾乃至沖突；第三，在多元文化教育中，對不同文化的尊重既是這種教育實施的出發(fā)點，也是教育的目標之一?！捌者m化”的教育理念由于追求教育目標和教育過程的“普適化”而忽略對參與教育過程的各個不同文化群體的文化價值的理解和尊重，忽視各個民族知識體系的存在，把各個民族的知識體系排除在教學(xué)內(nèi)容之外，這種偏向早在20世紀下半葉就已經(jīng)受到批評，被認為是西方中心主義思潮在教育領(lǐng)域話語的體現(xiàn)；第四，在多元文化教育中，受教育者的能力培養(yǎng)與“普適化”教育追求的能力培養(yǎng)也有著明顯的差異，許多論者都指出，“培養(yǎng)學(xué)生的跨文化適應(yīng)能力，幫助學(xué)生學(xué)會從其他文化的角度觀察自己的文化”是多元文化教育的重要目標之一，民族地區(qū)教育存在的問題也說明，在民族聚居地區(qū)的學(xué)生，到了一個多種文化存在的地區(qū)學(xué)習(xí)，文化適應(yīng)，或是對異于自己民族文化的文化環(huán)境適應(yīng)的能力相對比較弱，“文化不適應(yīng)”可能是造成他們在學(xué)校學(xué)業(yè)成績差的原因之一，過去的民族教育研究對此很少深入探索。這里需要說明的是，跨文化適應(yīng)能力的培養(yǎng)，僅僅靠學(xué)校教育是不可能實現(xiàn)的，實際上，我們調(diào)查獲得的資料說明，這種能力的培養(yǎng)從早期家庭、社區(qū)浦化教育就已經(jīng)開始，在多民族地區(qū)，兒童的認知過程中就包括了對“他文化“的認知。問題在于學(xué)校教育如何使這種認知過程繼續(xù)下去，并逐步引導(dǎo)他們把已經(jīng)形成的“跨文化認知”意識(intercultural
cognition)轉(zhuǎn)化為“跨文化適應(yīng)(intercultural adaptability)”和“跨文化交際(intercultural
communication)”能力的形成上來。
新疆民族教育的實踐和實地調(diào)查獲得的大量資料說明，類似于新疆這樣的多民族地區(qū)的教育，具有多元文化教育的特點，而與國家“普適化”教育理論和教育目標相比，這個地區(qū)的民族教育既有與“普適化”理論和目標相一致或相適應(yīng)和相似的一面，也有基于多民族社會和多元文化實際存在的自身特點。多元文化教育理論對于我們反思和認識新疆地區(qū)的民族教育的歷史與現(xiàn)狀，提供了一些新的理論視角。
跨文化交際教育
多元文化社會環(huán)境和教育環(huán)境的存在，使人們的社會行為具有了跨文化的特征。從特定的角度認識教育，作為人類社會行為的重要組成部分，教育是人類交際行為的重要組成部分，作為交際行為的教育在多元文化社會環(huán)境中具有跨文化的特征，跨文化教育在人類歷史上是存在很久的現(xiàn)象。在20世紀上半葉，西方學(xué)術(shù)界就開始對跨文化教育問題進行了大量的調(diào)查和研究，形成了一些引人注目的成果。盡管由于研究者所處的社會制度、教育環(huán)境和他們的社會價值觀念、立場等存在巨大差異，但是，提出的理論和進行的實踐對于我們認識多元文化社會的教育仍然具有借鑒作用。
跨文化交際一般指在兩種文化之間個體和群體之間進行的交流活動，跨文化教育則是指在兩種或兩種以上的文化之間進行的教育。文化接觸、文化移入是產(chǎn)生跨文化交際行為的基本條件。多元文化在多民族地區(qū)的存在，為人們的交際活動提供了跨越文化的場景，人們交際活動的很大一部分具有跨文化交際的特征，屬于跨文化交際的范疇。人們在交際過程中認知異于自己民族的文化，體驗“異文化”的個體和群體表現(xiàn)出來的認識方法、情感和行為方式。并且逐步地把這些認識和體驗內(nèi)化為自己知識的一部分，體驗和認識“他文化”構(gòu)成了跨文化交際過程中最重要的認知因素。這本身就是教育的一部分，也是跨文化教育基本的過程，交流成為教育過程的基本平臺和條件，跨文化教育事實上是在跨文化交際過程中進行的。在這里仍然需要指出，“普適化”教育理論同樣忽視了多民族地區(qū)教育在這個問題上所具有的特性。
我們提出的“跨文化交際教育”概念，首先是指多民族地區(qū)的教育，是在多種文化的信息輸出者和不同文化的信息接受者之間進行的，家庭、社區(qū)和學(xué)校對學(xué)習(xí)者（廣泛意義上的學(xué)習(xí)者）的教育（無論是早期的儒化教育，還是在社區(qū)的文化習(xí)得及在學(xué)?！罢?guī)”接受的教育）一般都是在存在兩種或兩種以上的文化環(huán)境中進行的。不同文化背景的學(xué)習(xí)者在接受自己民族文化教育的同時，還“耳語目染”地接受著“他文化”的教育；其次，跨文化交際教育概念認為，由于學(xué)習(xí)自己的文化和認知“他文化”，大都是在交際過程中進行的，教育本身就成為了跨文化交際最重要的渠道和實踐，民族教育應(yīng)該研究不同文化背景的學(xué)習(xí)者接受多種文化信息（包括學(xué)校教育提供的信息）的規(guī)律和方式；第三，它強調(diào)跨文化交際教育應(yīng)該給學(xué)習(xí)者提供認識和理解“他文化”的理念和方法，逐步地培養(yǎng)他們對異于“己文化”的文化的理解和尊重，不僅如此，教育還應(yīng)該使這種理解和尊重貫穿于完整的和可操作的過程，使學(xué)習(xí)者能夠通過多樣的學(xué)習(xí)增加有關(guān)知識和信息，學(xué)會平等地對待不同文化，善于從不同文化中汲取知識，掌握知識在不同文化中的表達方式；最后，跨文化交際教育概念主張實現(xiàn)多民族地區(qū)的家庭、社區(qū)和學(xué)校教育之間的銜接和連貫性，使學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)策略能夠適應(yīng)多元文化的環(huán)境，形成跨文化適應(yīng)和交際能力。
25日上午，我校召開了全體教職工會議，鄒武兵校長向在座的所有教師傳達了暑期校園長會議精神，鼓勵大家要“圍繞中心做趕超，聚焦主業(yè)再出彩”重視教育，強調(diào)教育當自信、學(xué)校當自立、校長當自強、教師當自我。的確，教師要樹立明確的職業(yè)理想，要愛護學(xué)生、熱愛教育事業(yè)，因為愛，能產(chǎn)生力量。因為愛，自己才會樂意去做，自己愿意做的事情才會覺得不累，沒有愛就沒有教育。古今中外所有有成就的教育家，都把愛當做教育成功的法寶。一名教師只有熱愛自己的學(xué)生，才會用心和學(xué)生交朋友，才能成為學(xué)生的良師益友。沒有足夠的愛心，就沒有辦法與學(xué)生進行正常的交流，也就沒有辦法真正的了解學(xué)生，進而幫助學(xué)生。
8月26日上午，費偉副校長主持介紹了2019學(xué)年第一學(xué)期潯溪小學(xué)教學(xué)工作思路，會中她指出，我們在教學(xué)中要落實“兩課”，備課和上課；強化“三作”，作業(yè)的設(shè)計、批改和輔導(dǎo)；抓好一個“源頭”，一年級的學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)；建好兩個“團隊”，教研團和青藍隊；打好兩次“戰(zhàn)斗”，畢業(yè)班與非畢業(yè)班質(zhì)量檢測，每一個環(huán)節(jié)都是艱辛的，但是我們手拉手，一起向前走，就能攻克所有的難關(guān)。
干偉萍副校長從德育方面，為我們指明了接下去要重點抓好的九個任務(wù)；在安全方面，指出了接下來需要注意的點，以及未來一學(xué)期需要開展的安全教育活動，強調(diào)安全的重要性，細致的劃分，讓每一位教師實實在在的明白了接下去要工作的方向和布置。
我們還特邀了浙江省著名特級教師張國良和湖師附小章錦梅副校長作講座，共同分享教育實踐中的成果與經(jīng)驗。
張老師從“致青春”、“那些難忘的事、難忘的人”、精心打造“平?！比齻€方面談了自己的成長體會。章老師從走進孩子的的心、兒童閱讀探索之路兩部分為我們講述了如何做一個走進孩子心中的老師。
［摘 要］感覺是人們認識事物的最先通道，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)也離不開和數(shù)學(xué)的概念本質(zhì)有關(guān)聯(lián)的“感覺”參與。要在教學(xué)實踐中將這種理解變成行動，唯有通過典型課例的分析來提供操作性的引導(dǎo)。
［關(guān)鍵詞］感覺 數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式 吳正憲 建立模型
［中圖分類號］ G623.5
［文獻標識碼］ A
［文章編號］ 1007-9068（2015）02-005
課堂教學(xué)的改革和諸多改革一樣，不能太激進，只能在循序漸進中螺旋上升。2011年以來，不少名師都“老課新上”，用最新的教學(xué)理念詮釋原來的經(jīng)典。不久前，我有幸聆聽了著名特級教師吳正憲執(zhí)教的“認識面積”，吳老師以其特有的風(fēng)格和獨有的韻味，將這節(jié)自己的經(jīng)典課作了唯美的表達。這節(jié)課上，讓我感觸最深的是吳老師多次詢問學(xué)生“你有感覺了嗎？”個人以為，吳老師之所以反復(fù)提這樣的問題，正是看到“感覺”在學(xué)生學(xué)習(xí)中的內(nèi)在價值。筆者試著就吳老師幾個提出“感覺”的教學(xué)片段進行解讀。
【片段一】直觀的感覺——面積的大小
師：今天吳老師和你們一起學(xué)數(shù)學(xué)，我們研究什么問題呢？看這里——（板書）面積。聽說過“面積”嗎？你在哪聽過？
生1：黑板上有面積，桌子上也有面積。（邊說邊用手指畫）
師：看到“面積”二字，你有什么問題呢？
生2：面積和周長有什么不同？
生3：面積是怎么來的？為什么要學(xué)面積？
……
師：是啊，面積到底長什么樣，到底長在哪？面積又是怎么來的呀？
師（講解）：古埃及有條尼羅河，當河水退下去的時候，人們開始爭土地。（邊講解邊在黑板上畫了兩塊不規(guī)則的土地，請兩位學(xué)生在黑板上用不同顏色的粉筆給兩塊地涂色）
師：看著他們涂色，你們有什么感覺？
生4：紅色的土地大，黃色的土地比較小。
師：讓我們一起來描一描這兩塊地的邊線（師在黑板上描，學(xué)生伸出手跟著一起描）再摸摸這塊地的面積。
師：有點感覺了嗎？我們今天認識的面積和周長有點——（生：不大一樣）但又有點——（生：聯(lián)系）。
賞析：在學(xué)生經(jīng)歷涂色操作后，吳老師提問“你們有什么感覺？”這里的感覺指感受到“面積”是有大有小的，面積是可以比較的。接著，吳老師在帶著學(xué)生一起“描邊線”“摸面積”的基礎(chǔ)上，再次提問：“有點感覺嗎？”這里的感覺更多的是讓學(xué)生初步感受今天認識的面積和以前學(xué)習(xí)的周長既有區(qū)別又有聯(lián)系。一般說來，上課開始階段，學(xué)生對概念的理解還是粗淺的、模糊的，不過，學(xué)習(xí)過程又是不斷生長的，有了基礎(chǔ)性的感覺，后面的學(xué)習(xí)就有了“生根”的土壤。因此，這兩個“感覺”的背后承載了吳老師對學(xué)生的學(xué)習(xí)起點、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的真切關(guān)注，蘊含了吳老師“道法自然”的教育思考和教育智慧。
【片段二】理解的感覺——面積的含義
師：大家對面積有了一點感覺，那你覺得哪有面積??？
生1：黑板上有面積。
師：你來摸一摸。（生1到黑板上摸外面一圈的邊線）
師：他摸了黑板外面一圈邊線的長度，這是黑板的——（生：周長）。那面積應(yīng)該怎么摸呢？誰愿意來摸一摸。（師生一起摸）
生2：地板上有面積。
生3：操場上也有面積。
……
師：剛才你們說了地板、操場，我現(xiàn)在說一個詞——物體，你們能理解嗎？
生4（興奮地高舉文具盒）：這個就是物體。
師：是的，這就是物體，你們能摸一摸它的面嗎？
師（指著文具盒的面）：我們摸的這個面比較——大；這個面比較——??；這個面有多大多小呢？就是這個面的——面積。對面積有點感覺了嗎？
生（齊喊）：有！
師：行，讓我們帶著感覺慢慢來！
師（出示刷墻的圖片）：工人把這面墻涂滿的時候涂的就是這面墻的——面積。那什么是面積，你能說一說嗎？
（生有些猶豫，沒有說出來）
師：一時還說不出來，沒關(guān)系。
生5：我覺得物體的大小就是面積。
師：物體是一大塊兒，應(yīng)該是物體上的一個——面。讓我們一起來描一描墻的邊線，再來摸摸墻的面積。
（描墻的邊線時，師生一起喊：走——走——走——停！摸墻的面積時，師生一齊喊：刷——刷——刷?。?/p>
師：看來周長和面積不太一樣，可周長和面積誰也離不開——誰，有感覺沒？讓我們帶著這樣的感覺接著來。
賞析：新課程改革以后，數(shù)學(xué)概念的教學(xué)出現(xiàn)了很多變化，其中有一條就是弱化了對概念文字表述的記憶，重在理解和解釋。吳老師通過帶著學(xué)生“找面積、說面積”以及“描邊線、摸面積”的對比活動，讓學(xué)生在對面積有了初步感覺的基礎(chǔ)上，進一步找感覺并嘗試著把內(nèi)心的感覺說出來，以達到多角度、多方位地理解面積的含義。吳老師充分運用自己超強的課堂駕馭能力，熟稔于把握學(xué)生心里每時每刻的數(shù)學(xué)感覺，多次追問“對面積有點感覺了嗎？”“有感覺沒？”……這讓我深深地感受到吳老師“攙扶”著學(xué)生一路前行、不斷登高的立意。相對而言，片段一中的感覺更多的是直觀認識面積的感覺，片段二中的感覺更多地是對面積理解的感覺。前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的升華。
【片段三】建構(gòu)的感覺——面積的模型
師：要下課，我們的問題解決了嗎？你們對面積有感覺了嗎？先說說面積長什么樣??？
生1：可以長得像正方形。
生2：還可以長得像三角形、圓形。（生搶著說）
師：長得歪七扭八的行不行？面積到底長什么樣？
生3：我覺得面積長得實實的。（師一臉迷惑，生3立即解釋就是裝滿的意思。）
師：你們的意思是面積長得——各種各樣。那面積有多大呢？
生4：隨便多大，可以很大也可以很小。
生5：可以長得無邊無際。
師：這位同學(xué)說可以長得無邊無際，你們覺得呢？無論長得多大，都得——封閉，看來得說有邊有際。你們的感覺真好。那面積長在哪？
生6：可以長我們的手掌上。
生7：也可以長在我們的桌子上、椅子上。
師：而且我們知道桌子、椅子的面積是可以測量的，桌子的面積大約有——24平方分米，椅子的面積大約有——9平方分米。我們的生活中到處都有面積。課前還有一些同學(xué)問我面積怎么算？為什么要學(xué)面積？且聽下回分解。
賞析：一節(jié)課下來，雖然學(xué)生不再像以前那樣準確表達出“物體表面或平面圖形的大小叫做它們的面積”，但每個學(xué)生都在拾級而上的過程中建構(gòu)了自己對面積的理解?！懊娣e長得實實的”“有邊有際”，這是多么有創(chuàng)意的面積本質(zhì)的表述啊！“可以長我們的手掌上”“可以長在我們的桌子上、椅子上”……學(xué)生多樣化的回答給了面積具有無限擴展的模型意義。整體看來，我們感受到學(xué)生對面積的感覺是具有生命氣象的，豐富多彩的和充滿靈性的，在那一刻似乎能聽到學(xué)生個體內(nèi)部向上生長的聲音，而這些正是吳老師那些已經(jīng)超越了數(shù)學(xué)本身的教學(xué)行為所帶來的驚喜。另外，吳老師在認識面積第一課時引入平方分米，我個人認為倒不是把面積單位提前講解，而是讓學(xué)生感受到有些物體表面的面積是可以借助1平方分米這樣的正方形進行測量，在測量過程中學(xué)生初步地感受到面積都是可以用數(shù)量描述出來的。因此吳正憲老師的這節(jié)課所提出的感覺不僅僅是簡單的文字表述，而是引導(dǎo)學(xué)生從淺層次的面積概念的學(xué)習(xí)向更深層次的數(shù)學(xué)意義進行感覺、體驗、建構(gòu)。經(jīng)歷了這樣的學(xué)習(xí)過程之后，當學(xué)生再一次面對“面積”時，定會抹上自己絢麗的色彩，構(gòu)建出一片屬于自己的數(shù)學(xué)天空。