時間：2023-03-03 15:55:27
導語：在傳承中國傳統(tǒng)文化論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關鍵詞】動漫 教育 傳統(tǒng)文化
縱觀近年的國產動漫，其在表現(xiàn)形式、題材內涵上大多較為類似。無論是從片名、故事背景，還是從角色姓名、整體畫風上，都明顯受到美國和日本動漫的影響，鮮有中國元素的呈現(xiàn)。占據(jù)市場主流的還是那些缺乏民族風格、盲目追隨國外動漫的作品，整個行業(yè)的生態(tài)令人堪憂。眾所周知，動漫產品對青少年的成長有著很大影響。動漫以及相關的衍生產品的輸出，不只是簡單地豐富了青少年的課余生活，而是會進一步地影響其身心的健康成長，甚至會對其思想觀念、價值認同等精神領域產生潛移默化的影響，具有十分明顯的美育效果。因此，中國動漫界應該積極倡導具有中國元素的動漫作品，創(chuàng)造具有本土文化特征的動漫形象。
作為動漫從業(yè)人員的主要輸出者，高校動漫教育專業(yè)中教育者的教育觀念顯得尤為重要。如果高校動漫教育者僅僅一味地提倡美日動漫，不能潛下心來研究中國的歷史文化，那么中國動漫將很難有突破性的發(fā)展。因此，動漫教育迫在眉睫。那么，究竟該如何結合傳統(tǒng)文化呢？筆者認為，這應該具體地落實到動漫專業(yè)培養(yǎng)方案的設置上，有意識地將傳統(tǒng)文化的內容切實地體現(xiàn)在一些具體的課程中。
首先，應該在課程設置上增加傳統(tǒng)文化的熏陶?？v觀國內各大高校動畫專業(yè)的課程設置，大多偏重于專業(yè)技能的訓練，而忽視綜合素質的培養(yǎng)，其中文化課的缺席已經成為一種非常普遍的現(xiàn)象。這不僅直接忽略了學生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，使其成為只有專業(yè)技能而綜合素養(yǎng)差的片面人才，而且會間接地使學生潛意識里認為文化課程無關緊要，從而失去對傳統(tǒng)文化的興趣，進而導致學生對傳統(tǒng)文化缺乏信心和認同感，忽視或者低估傳統(tǒng)文化在動畫創(chuàng)作中的作用。針對這種現(xiàn)象，筆者認為，動畫專業(yè)的培養(yǎng)方案應該結合技術類的基礎課程，適當?shù)卦黾觽鹘y(tǒng)文化的課程或內容，培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的認知與興趣，具體可以從以下三個層面展開：第一，培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的信心，并樹立以傳統(tǒng)文化為方向的奮起直追美日動畫的緊迫感?，F(xiàn)今，中國元素被中國動漫界所冷落，卻屢屢被美、日創(chuàng)造的動畫片所用，這應該引起我們的警惕。教師應該讓學生認識到當下中國動漫作品的創(chuàng)作缺憾，鼓勵其用深厚且豐富的中國文化作為動漫發(fā)展的底蘊。第二，在一些具有針對性的課程中增加傳統(tǒng)文化的內容。如結合已有的動畫史論課程，通過系統(tǒng)地梳理中國動畫發(fā)展的歷史，使學生認識到傳統(tǒng)文化對于動漫發(fā)展的價值，并使其明白，中華文化伴隨左右的作品不僅可以深受國民的喜愛，也會給世界呈現(xiàn)新的視聽享受。此外，還可以在劇本創(chuàng)作等相關課程中增加中國歷史、文學、哲學思想等內容，讓學生有意識地將目光聚焦在中國傳統(tǒng)文化上，熟悉并樹立民族文化的認同感。第三，有意識地開設一些傳遞中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程，如文學名著選讀、中國歷史、儒釋道思想等，使學生能夠更為系統(tǒng)地了解和掌握中國傳統(tǒng)文化的思想精髓。
其次，要注重與傳統(tǒng)技術工藝學習的配合。目前，大多數(shù)動畫專業(yè)的教學，在教授完基礎課程以后就將重心轉移到動畫制作流程的教學上，偏重于對技術、軟件的教學，而對傳統(tǒng)工藝的傳授較少。針對這種現(xiàn)象，課程設置上應該增加機會讓學生近距離地感受并接觸體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的藝術形式，如木偶、剪紙、皮影、水墨畫等。具體的教學過程主要可以體現(xiàn)在以下兩個方面：
第一，教師在傳授繪畫技法等課程時，可以結合優(yōu)秀的國產動畫，使學生更為直觀地了解中國傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作理念和技術手法，并意識到要想形成具有中國文化特征的動畫作品，結合中國傳統(tǒng)繪畫的技法是一種非常有效的表現(xiàn)形式。第二，適當開設一些教授傳統(tǒng)工藝技法的課程，如木偶、剪紙、皮影等。教師應該注重學生的動手能力的培養(yǎng)，鼓勵其了解更多的傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)形式，初步掌握各種工藝的基本方法，使其在今后的創(chuàng)作中可以靈活運用。同時，有條件的院校還應該設置某一兩種工藝的選修課程，使有興趣的學生有機會系統(tǒng)地掌握該種工藝的技法核心。
再次，動漫產品傳承中國傳統(tǒng)文化還應體現(xiàn)在動漫角色的形象塑造上。而角色形象的塑造又可具體從角色造型和表演風格兩個層面來進行。在《角色造型》等相關課程上，應該有意識地引導學生了解并掌握一些符合中國人特征的形象設計方案，如要想讓角色符合中國人的性格特征，不僅應該包括角色的相貌體態(tài)（是否具有東方人或者黃種人的特征），還應該包括角色的服飾道具（是穿漢服還是唐裝，是佩劍還是撫琴），甚至包括其不經意間的行為舉止（是文質彬彬的儒學之士，還是善騎射的游牧民族）。這些內容可以通過教師的系統(tǒng)介紹，結合具體案例的比較，使學生直觀地了解何種造型更能體現(xiàn)中國藝術精神。在表演風格方面，教師應在動畫表演等相關課程中結合具體的動畫片，系統(tǒng)地向學生介紹各大表演體系，及其各自的特點。如在《大鬧天宮》中，角色在很大程度上借用了中國傳統(tǒng)戲曲所特有的程式化的表演，幾乎所有的人物造型都展露出深厚的京劇舞臺表演范式。通過教師的講授，使學生在與其他表演體系的比較中更好地掌握各種表演體系之間的差異，從而在今后的創(chuàng)作中有意識地運用具有中國特色的表演風格。
關鍵詞： 傳統(tǒng)文化教育 高職學生 成長成才
1.背景
中華文明源遠流長、一脈相承，猶如一顆光輝璀璨的明珠鑲嵌在人類文明史的皇冠之上。中國傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結晶，是培養(yǎng)和陶冶民族精神、民族素質的巨大精神力量。千百年來，中國傳統(tǒng)文化是推動中國社會不斷進步的強大動力。隨著改革開放的不斷深入，由于市場經濟觀念的強烈沖擊，因此傳統(tǒng)文化教育變得相對薄弱。一些大學生的思想行為失去正確的指導方向：實用主義傾向開始顯現(xiàn)，集體觀念逐漸淡漠，個人主義慢慢抬頭，拜金之風漸漸刮起。
國內眾多學者分別對大學生成才教育和中國傳統(tǒng)文化教育進行了相關研究。喻芒清[1]對大學生成才教育的重要性、基本內容、現(xiàn)狀及主要途徑與方向進行了深入分析。王廣珍[2]認為必須給予大學生方法上的指導和思想政治教育，引導大學生形成科學的學習方式。任偉[3]認為高校的傳統(tǒng)文化教育在培養(yǎng)愛國情懷、提升人文素養(yǎng)、提高審美情趣、促使道德意識覺醒等方面都會對學生的涵養(yǎng)養(yǎng)成產生深遠影響。陸建華、楊劍梅[4]結合“五四”文化精英留給后人的寶貴精神財富，對加強中國傳統(tǒng)文化教育、提高大學生的素質進行了研究。王新婷[5]認為正確引導大學生接觸、了解中國傳統(tǒng)文化，對學生的思想意識、價值觀念、行為模式、審美情趣等能產生積極影響。郭學利、高紅梅[6]指出高校在具體的教育教學活動中，必須充分挖掘傳統(tǒng)文化教育資源，優(yōu)化教育手段，拓寬教育路徑。張海波[7]提出應在揚棄傳統(tǒng)文化的基礎上，建構大學生的現(xiàn)代文化人格。方凌瑾[8]對當前高校進行的傳統(tǒng)文化教育的主要意義、基本內容及注意事項等進行論述，提出進行傳統(tǒng)文化教育的重點及方法。趙衛(wèi)新[9]認為在大學生的文化素質教育中可以運用課堂教學、傳統(tǒng)文化講座、課外閱讀經典、環(huán)境熏陶等方法。蘇寶梅[10]認為對大學生進行傳統(tǒng)文化教育，需要有正確的方法論作指導。
從上述分析可知，已有的相關研究對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生文化素質教育中的作用進行深入探討，而大學生成長成才教育的研究比較薄弱。將中國傳統(tǒng)文化與當代大學生（尤其是高職生）成長成才教育結合起來的研究則鳳毛麟角，鑒于此，本文系統(tǒng)論述中國傳統(tǒng)文化教育對高職學生成長成才的促進作用。
本文擬從傳統(tǒng)文化教育的內容、高職生成才教育的重要性、傳統(tǒng)文化教育對大學生成長成才的作用及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑四個方面進行研究。
2.傳統(tǒng)文化教育的內容
對高職生進行傳統(tǒng)文化教育，不僅要普及和傳授傳統(tǒng)文化知識，幫助學生全面了解中國傳統(tǒng)文化的豐富內涵，而且要幫助學生全面理解中國傳統(tǒng)文化的精神，主要包含以下幾個方面。
2.1愛國主義教育
歷史上無數(shù)民族英雄，為了保家衛(wèi)國，獻出了自己的青春甚至寶貴的生命?！疤煜屡d亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是愛國主義在傳統(tǒng)文化中的反映。高職生在接受愛國主義教育的過程中，應該認真學習中國歷史上愛國志士的感人事跡。
2.2艱苦奮斗教育
“天將降大任于斯人也，必先苦其心志勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”是中華民族千百年來在艱苦奮斗中總結出來的深刻哲理。中華民族無論在多么艱難的環(huán)境中，都能克服艱難險阻，不斷向前發(fā)展。認真學習這些至理名言，對于當代高職生發(fā)揚堅強不屈的民族精神，保持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)將會起到促進作用。
2.3高尚情操教育
中華民族歷來把完善個人道德品質看成為人處世、實現(xiàn)人生價值的基本前提。歷史上的杰出人物大都把個人道德品質的完善作為自己的最高精神追求。社會交往上講求“大公無私”、“言必信，行必果”；個人修養(yǎng)上講求修身養(yǎng)性，“獨善其身”、“身正”等。
2.4奮發(fā)向上教育
“天行健，君子以自強不息”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是中華民族奮發(fā)向上的生動寫照?？v觀中華民族的歷史，在任何一個時期，尤其是在關系民族存亡的危急關頭，廣大人民充分發(fā)揚奮發(fā)向上、堅忍不拔、不屈不撓的優(yōu)良作風，挽救并振興了中華民族。
3.高職生成才教育的重要性
3.1社會發(fā)展對高等教育提出的必然要求
當今世界的競爭是綜合國力的競爭。綜合國力是衡量一個國家基本國情和基本資源的重要指標，包括一個國家的經濟、政治、軍事、文化、科技、教育等方面?？萍际堑谝簧a力。百年大計，教育為本。21世紀的競爭是人才的競爭。這一切都表明了科教興國戰(zhàn)略的重要性和長期性。高校是培養(yǎng)高素質社會主義建設者和接班人的重要基地，高職生成才教育是社會發(fā)展對高等教育的必然要求。
3.2高職生健康成長的客觀需求
人的社會性是人區(qū)分于動物的重要屬性。是僅僅關注自己的個人利益還是為了集體、民族的利益鞠躬盡瘁、死而后已？是一心醉心于金錢利益還是畢生追求高尚的道德情操？大學階段是高職生世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，成才教育在高職生健康成長的道路上發(fā)揮著重要作用。
4.傳統(tǒng)文化教育對大學生成長成才的作用
4.1增加高職生的百科知識
中國傳統(tǒng)文化內容宏富，主題廣泛、包羅萬象，包括政治、經濟、文學、藝術、天文、地理、醫(yī)學、處世哲學等領域。加強傳統(tǒng)文化教育有助于擴大高職生的知識面，增加淵博的百科知識。
4.2培養(yǎng)高職生的愛國情懷
如果高職生能夠深刻理解祖國歷史、民族文化，就能對祖國產生深厚感情。系統(tǒng)學習中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡和精髓思想，有助于增強學生對祖國文化的認同感，樹立科學的辯證思維及理性的愛國態(tài)度。
4.3提高高職生的思想境界
中國傳統(tǒng)文化的精髓是中國古代哲學。認真學習中國古代哲學對大學生思維能力的培養(yǎng)起到重要作用。中國古代哲學的核心是天人哲學。重人事、輕天道，天道自然、天人相分的觀點是中國古典哲學中的重要理論?！独献印?、《易經》等著作中矛盾雙方對立統(tǒng)一的觀點閃爍著古人樸素唯物主義的光輝。閱讀這些著作，有利于提高高職生的思想境界。
4.4提高高職生的審美能力
高職生正處在人生成長的關鍵時期，需要從傳統(tǒng)文化中汲取美德，培養(yǎng)多方面素質，努力使自己成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會棟梁。中國傳統(tǒng)文化中有大量表現(xiàn)人類頑強不屈、豪邁進取的文化現(xiàn)象，其中蘊涵的精神價值對高職生仍有激勵作用。
5.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑
5.1加強課程建設
目前，高職院校以職業(yè)能力培養(yǎng)為核心進行課程設置。誠然，隨著我國四個現(xiàn)代化的逐步實現(xiàn)，社會急需越來越多的擁有實用技能的高素質人才。但是，合格的高素質人才不僅需要掌握嫻熟的專業(yè)技術，而且要具備高尚的道德情操。因此，在進行人才培養(yǎng)方案制訂的時候，可以將中國傳統(tǒng)文化教育設為一門必修課或選修課。為了提高學生興趣，對于英語水平較高的學生，可以對他們進行雙語教學。
5.2營造良好的校園文化氛圍
校園是學生學習和生活的主要場所。校園文化氛圍對于他們的成長成才起著潛移默化的作用。為此，可以采取以下措施：第一，重視學校環(huán)境建設和人文景觀建設。建筑設計、道路取名、宣傳欄布置等都應凸顯傳統(tǒng)文化；第二，定期舉行傳統(tǒng)文化知識的宣傳普及活動，為大學生提供學習中國傳統(tǒng)文化的機會，如在課外活動時間內，在校園的大屏幕上播放百家講壇系列節(jié)目，或者播放《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等電視劇，營造良好的校園文化氛圍。
5.3加大宣傳力度
加大宣傳力度，發(fā)掘師生中繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀事跡，如：孝敬父母、尊敬師長、愛崗敬業(yè)、關心集體、樂于助人等。撰寫文章或者報道，通過網絡、報紙等媒體對這些優(yōu)秀事跡進行大力宣傳。通過樹立身邊的典型，讓學生知道，中國傳統(tǒng)文化并非虛無縹緲之深奧道理，而是與日常生活息息相關的行為準則。
參考文獻：
[1]喻芒清.大學生成才教育研究[D].武漢大學，2005.
[2]王廣珍.學習方式與大學生成長成才研究[D].河南農業(yè)大學，2010.
[3]任偉.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與大學生涵養(yǎng)養(yǎng)成[J].內蒙古電大學刊，2013（6）：61-64.
[4]陸建華，楊劍梅.中國傳統(tǒng)文化教育與大學生人文素質[J].南京醫(yī)科大學學報，2002（2）：148-150.
[5]王新婷.傳統(tǒng)文化教育與大學生成長[J].高等農業(yè)教育，2008（6）：25-27.
[6]郭學利，高紅梅.傳統(tǒng)文化教育與大學生核心價值觀的構建[J].內蒙古師范大學學報（教育科學版），2013（7）：47-49.
[7]張海波.傳統(tǒng)文化教育與大學生現(xiàn)代人格重塑[J].黑龍江高教研究，2005（9）：51-52.
[8]方凌瑾.傳統(tǒng)文化教育與當代大學生的成長[J].懷化學院學報，2006（3）：174-175.
[9]趙衛(wèi)新.大學生文化素質教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[J].惠州大學學報，2001（3）：102-107.
關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；工程項目管理；運用
中圖分類號：TU711
文獻標識碼：B
文章編號：1008-0422（2012）08-0107-01
1 前言
工程項目管理理論，在20世紀80年代初期從原西德和日本傳入我國，經過數(shù)十年發(fā)展，我國繼實行施工企業(yè)的項目管理制度之后，又推行了工程監(jiān)理制度，并逐步開展了注冊監(jiān)理工程師、注冊建筑師、注冊建造師等執(zhí)業(yè)資格考試，實施了建設行業(yè)注冊準入制度，大大提升了建設行業(yè)工程項目管理的總體水平。工程項目管理對于不同的參建主體有不同的目標和任務，對于建筑施工單位而言，工程項目管理主要就是施工管理，其核心是“三管三控一協(xié)調”。具體來說，三管就是合同管理、職業(yè)健康安全與環(huán)境管理、信息管理；三控就是工程進度控制、工程質量控制、工程成本控制；一協(xié)調就是指全面地組織協(xié)調、溝通各方關系，協(xié)調的范圍可以分為內部協(xié)調和外部協(xié)調。
2 以人為本，做好三項管理
春秋中期，管仲最早提出了“以人為本”的主張，強調了人才問題的重要性。管仲《管子·霸言》中說：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危?！表椖拷浝碛捎谌鄙賹M織中人的行政處分權，要想調動這些人的積極性和發(fā)揮他們的創(chuàng)造力，必須貫徹人本管理的思想。中國傳統(tǒng)文化中有人本管理思想，也有等級服從之約。人本管理就是要發(fā)揚民主，在參建各方主體之間樹立只有分工不同，沒等級之別的觀念。
合同管理貫穿于合同的簽訂、履行、變更或終止等活動的全過程。工程項目的參建主體是由合同維系在一起的，項目組織是通過合同建立起來的組織，項目組織的運作是建立在授權的基礎上的，高效管理也是要求充分授權的，項目組織是由不同部門、單位、組織的人組織起來的，人們之間的合作是建立在對項目目標達成共識的基礎上，合同既體現(xiàn)了人的意愿，又服務于人的需要，人處于合同的最核心位置。所以，項目合同管理要想成功，必須貫徹人本管理的理念。
職業(yè)健康安全與環(huán)境管理，是圍繞著建設目標而動態(tài)控制展開的，而安全則是固定資產建設過程中最重要的目標控制的基礎。中國傳統(tǒng)人本思想主張?zhí)斓刂g人為貴，在人與自然、與作為自然現(xiàn)象的天的關系上，體現(xiàn)為強調人與天地同尊，而人處于天地中心的地位，強調人為萬物之靈。人本管理是指以人的全面的自我的發(fā)展為核心，控制好環(huán)境風險，做到“為之于未有，治之于未亂”，切實保障施工人員的生命健康與人身安全，創(chuàng)造相應的環(huán)境、條件和工作任務，以個人自我管理為基礎，以工程項目的共同目標為引導的一整套管理模式。
工程項目管理是一項復雜的現(xiàn)代化的管理活動，要依靠大量的信息以及對大量信息的管理，并應用電子計算機進行輔助。以人為本意味著項目組織內部各參加方的地位是平等的。在項目組織內部，項目參加各方的地位不是由其行政級別、規(guī)模、社會地位來決定的，而是由其在項目中所承擔的任務決定的，項目參加各方在地位上是平等的。由于項目的運作過程是平等透明的，在項目組織內部由于信息流通是雙向的甚至是多向的，對于參加各方來說，很少存在信息的不對稱，這就大大降低了由于擁有特殊信息而形成的權威，使得參加各方在平等的位置上進行對話和溝通，項目參加各方地位的平等也能促進各方之間的溝通與合作，確保項目組織良好的運轉。
圖1
圖2
圖3
3 易變不息，抓好三大控制
工程項目管理的三大控制包括：工程進度控制、工程質量控制、工程投資（成本）控制，這三大控制的共同特點是通過計劃制定，過程控制，對諸因素進行檢測、核驗，對差異提出調整、糾正措施的監(jiān)督管理過程。這就是我們一直要求在工程項目管理中推廣應用的動態(tài)控制方法，具體來說，就是在施工過程中運用定量的施工進度控制、施工成本控制、施工質量控制的報告，系統(tǒng)地指導施工管理工作，這對于項目建設目標的實現(xiàn)，促進工程項目管理的科學化水平具有重要意義。
古老的《易經》早就指出“道無常居，易變不息”，說的就是世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的，在時空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來的時候，已經在變了，隨即第二秒鐘的情況又不同了。時間不同，環(huán)境不同，情感不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。易變不息，從工程項目管理的角度來看，事物在不斷發(fā)生變化，控制目標也就隨時會出現(xiàn)偏差，我們的調控工作當然也要隨之跟進，我們要在尊重客觀規(guī)律的前提下順勢而為，針對不同的實際情況采取相應的措施，持續(xù)改進，以使項目實施達到預期目標。從這個意義上看，這是與工程項目管理所強調的動態(tài)控制原理有異曲同工之妙的。
4 和而不同，搞好各方協(xié)調
溝通協(xié)調也是項目經理日常工作的重要組成部分。項目參建各方既有共同的目標，又有不同的具體利益追求。儒家贊同“和為貴，和而不同”，孟子提出：“天時不如地利，地利不如人和”，可見他對人和的重視。人和作為企業(yè)倫理規(guī)范，積極倡導建立和諧的企業(yè)內外部運行環(huán)境，在工程項目管理上也一樣，在項目內培養(yǎng)群體意識上發(fā)揮重要作用，造就項目內部的和諧團隊精神。在項目外部關注和氣生財，良性競爭公平競爭的環(huán)境，培養(yǎng)與政府，與項目所在社區(qū)公眾建立和諧關系，在生態(tài)環(huán)境方面關注環(huán)保，關注項目與自然的和諧平衡，儒家文化講究人和的管理思想在這方面發(fā)揮著積極的作用。
以我公司承建的廣州市東漖城中村改造首期復建房（東和花園）B區(qū)工程為例，該項目建筑面積達8.6萬m2，屬于大型項目，該工程基坑實際開挖深度為7.8m，采用樁錨綜合支護技術，專家原論證確定的施工方案里是每個支撐角設置兩層支撐梁，二層撐梁距離坑底的凈空僅3.5m，這樣一來，梁下機械作業(yè)空間嚴重不足，以致土方開挖以及工程樁鋼筋籠安裝都將十分困難。為解決這一問題，我們根據(jù)第一層土方開挖后探明的現(xiàn)場土質情況，提出了把第二層支撐梁改為預應力錨索的施工方案，這樣的修改在很多人看來是不合符常規(guī)的，所以協(xié)調難度是很大，但由于我們在項目一開始就建立了良的好合作關系，所以我們與參建各方的溝通和協(xié)調是十分順暢的，經過努力，我們很快爭取到了各方力量的有力支持，重新組織了專家論證，修改通過了這個切實可行的施工方案，從而保障了該工程項目的順利實施。
5 結語
現(xiàn)代工程項目管理作為一種新型的管理科學，出現(xiàn)很晚，至今也不過半個世紀的時間。中華民族有著五千年源遠流長的燦爛歷史，曾經創(chuàng)造出無與倫比的輝煌文化，傳統(tǒng)文化至今依然深刻地影響著當代中國人的思維方式和行為習慣。中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工程項目管理，一中一西，一古一今，一個講抽象的文化，一個講具體的管理，看似很不搭界，實際上在現(xiàn)代工程項目管理的現(xiàn)實工作中，到處都存留著傳統(tǒng)文化的影子，可以說，中國傳統(tǒng)文化的精神和智慧早已不自覺地滲透進入工程項目管理實踐的各個環(huán)節(jié)。比如說，我們在進行項目決策、選擇項目時，經常會說：“君子有所為，有所不為”，我們在計劃管理時，會說“凡事預則立，不預則廢” ，這都是典型的儒家學說。當然，傳統(tǒng)文化的某些方面對現(xiàn)代管理思想是有一定消極作用的，比如傳統(tǒng)文化中的崇尚權威、喜歡集權等等，我們應當揚長避短，盡可能地減少中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代項目管理的沖突，并把積極有用的部分發(fā)掘出來，融會貫通，把有利于工程項目實施的行為習慣，轉化為有效的管理活動。
關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；發(fā)展；傳承
中圖分類號：G12文獻標識碼：A
傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動――、，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機、價值危機、道德危機，導致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線。由政府到學界，由國內到國外，國學熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設了國學版，中文搜索引擎百度開設了“國學頻道”，新浪網高調推出乾元國學博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設孔子學堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。
一、理性看待中國傳統(tǒng)文化
一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。
對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻?！爸鲝埫總€國家、民族都有權利和義務保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。
二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展
雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞――認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護中國傳統(tǒng)文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護――經典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習俗、民間諺語等文化遺產，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現(xiàn)代生命力。
（三）重構中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論等文明成果，要像學習一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。
三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化
保護中國傳統(tǒng)文化，重構中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。
（一）學校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統(tǒng)經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容”、“高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。
筆者認為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風俗習慣、傳統(tǒng)文學藝術等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學習中國傳統(tǒng)文學藝術而獲得美的教育。
（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學藝術、影視戲劇中，滲透在網絡、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。
目前，世界對中國傳統(tǒng)文化的研究已經成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機論”與季羨林的“21世紀是東方文化世紀論”，以及不少學者認同的“太平洋世紀論”都認為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內核。
中國擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化影響了無數(shù)中華兒女，更是初中學生思想教育取之不竭的重要資源。我們要重視傳統(tǒng)文化，下面小編給大家分享一些高三關于傳承文化的議論文，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高三傳承文化的議論文1在當今開放的世界里，我們在吸收外來文化的同時，也要大力弘揚華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機和活力。
小時候，每當大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時間村當街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。
而清明節(jié)，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上;端午時，奶奶總會給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。
可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來襲，西方的情人節(jié)代替了我們的七夕節(jié)。洋節(jié)風靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應為此做些什么嗎?
現(xiàn)在，每當過年時人們總是出去大吃一頓，守在電視機旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點年兒都沒有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習俗正在揮手向我們告別。
清明節(jié)人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰會安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰會和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?
中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會里日益冷清，怎能不令人擔憂?不引起社會的廣泛關注呢?
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們老祖先留給我們的無形財富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是我們民族的優(yōu)秀勞動成果和智慧的結晶。
作為一名高中生，我能倡議大家為弘揚傳統(tǒng)文化而貢獻一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個民族，它更屬于這個世界。我們要盡全力把我們的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。
高三傳承文化的議論文2傳統(tǒng)文化，是一個國家優(yōu)雅內涵的完美詮釋。珍惜傳統(tǒng)文化，播灑的是根和種子;珍惜傳統(tǒng)文化，澆灌的是心和命脈;珍惜傳統(tǒng)文化，傳承的是光和力量;珍惜傳統(tǒng)文化，收獲的是愛和希望。
在改革開放促進經濟發(fā)展的同時，我們不得不面對這樣一個事實：80年代后期出生的人，開始信奉圣誕老人了，開始在麥當勞，必勝客過生日了?？墒牵麄儺斨泻芏嗳瞬恢烂P怎么握，不知道算盤怎么打。只知一昧使用網絡。祖宗傳下來的東西，對他們來說陌生至極
當時的咸豐帝倉皇逃往承德避暑山莊，而侵略軍一路燒殺掠，闖進北京西北郊的皇家園林——圓明園。園內珍藏著大量珍貴的古代典籍、文物、藝術奇珍，均為無價之寶，蘊藏的傳統(tǒng)文化更是數(shù)不盡數(shù)。侵略者見到這些眼冒金光，爭先恐后地搶劫和破壞。凡能搬動的金銀財寶、珍貴文物、各種藝術品等，都被洗劫一空，搬不動、搶不走的東西，便統(tǒng)統(tǒng)砸碎。最后，為了掩蓋其搶劫丑行，侵略者放火燒毀了傳統(tǒng)文化寶箱——圓明園。這是為什么呢?因為當官的無能，不懂得珍惜傳統(tǒng)文化。
曾幾何時，安塞腰鼓仍舊隆隆地震撼著陜北大地，那激昂的鼓點敲出那群膚色與土地一樣的漢子們的樸素與豪放。曾幾何時，鑼鼓與唆吶仍舊嘹亮地沖擊著人們的聽覺，在紅花綠扇中舞出對美好生活的向往。曾幾何時，國人尚記得自己的傳統(tǒng)，自己的節(jié)日，自己的文化，尚為之歡喜為之憂。
仰望天空，依舊有一片陰霾;低頭尋覓，追尋逝去的曾經;眺望未來，憧憬文化的時代。抬頭逝去臉上的淚水，摸著胸口暗暗發(fā)下誓言：絕不讓這本不該發(fā)生的一切繼續(xù)!雖然自己的力量微不足道，不值一提。但只要撥開烏云，收獲的會是陽光，燦爛的一片，那么傳統(tǒng)文化將不再從我們手中溜走。
齊心協(xié)力，珍惜傳統(tǒng)文化。把生命的根扎進傳統(tǒng)文化的土壤，再吸收其精華，去其糟粕，與現(xiàn)代文化融會貫通。青春的花朵會開的酣暢淋漓，大氣磅礴，香遠益清。
高三傳承文化的議論文3中國!一個偉大的國度，擁有浩瀚的疆土，幾千年以來，孕育了多少才識過人的軍事家，才華橫溢的詩人，目光長遠的君王，天馬行空的藝術家，他們，在自己祖國的領土上創(chuàng)造了一項又一項的奇跡!
例如：“萬里長城”，“兵馬俑”，“莫高窟”，《離》，《史記》……而創(chuàng)造這些奇跡所需要的精神，便是我們中華民族千年以來熔鑄的敢于創(chuàng)新的精神，它，有的在宏偉壯觀的建筑上傳遞，有的在包含情感的字里行間中流溢，還有的在蒼勁如龍的筆墨里婉轉……這些豐富的文化遺跡在飄蕩的歷史長河中仍然是保留了下來，這，便是我們中華民族的祖先留給我們的獨一無二的財富!
如今，在我的腦海里，卻清晰地記得在小時候參加的一次，在那次的中，有一種叫做“飄色”的絕妙藝術無不吸引著我的眼球，那也是我第一次如此近距離地接觸中國的文化，第一次體會到了它的博大精深，也是感受到了中華文化的濃厚氣息，每每回憶起這次的經歷，心中總不由得涌起一種炎黃子孫的歸屬感與自豪感。
“飄色“又名”抬閣“，是集歷史故事、神話傳奇于一體，融繪畫、戲曲、彩扎、紙塑、雜技等藝術為一身的民間大型造型舞蹈，是中原地區(qū)民間春節(jié)社火活動的重要組成部分，綿延傳承至今的中原"抬閣"被譽為"華夏一奇"，被外國人認為是”中國隱蔽的文化“在中華民俗和中國民間藝術領域影響甚廣。
“飄色”不僅僅是一種藝術，更是一種珍貴的文化遺產，不僅能給人帶來一種全新的視覺的感受，還能給我們帶來一種來源于中華民族血脈深處的自信與驕傲，這種文化遺產難道不讓人重視與珍惜嗎?
然而，在現(xiàn)實生活中，有一些人卻在現(xiàn)代科技的沖擊下淡忘了往日輝煌的文化成就，有越來越多的人開始投身于現(xiàn)在文化以及科技創(chuàng)新的事業(yè)中，忠心與歷史文化的人卻是越來越少，對此，我不禁感到了一絲緊張。作為一位中國人，我們難道不應該去深入了解屬于我們自己的文化嗎?難道就不應該傳承這幾千年下來的寶貴文化嗎?我們絕不能讓如此眾多珍奇的文化遺產泯然于滔滔的歷史長河中!為此，我對于傳統(tǒng)文化進入校園考場表示贊成，因為這樣便能人為地督促我們學好語文，更好地接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶。
高三傳承文化的議論文4所謂傳統(tǒng)文化，可以說是一個民族豐富的特色，一個國家獨有的標志，一段歷史熔煉的精髓。
中國的傳統(tǒng)文化可謂是五彩斑斕了，可以是建筑，書籍，服飾，它包羅萬千，豐富廣博。就如中國傳統(tǒng)文化中代表性的神物“龍”的形象。其實龍本不存在，它只是古代的人們?yōu)閾碛猩衿媪α康南蛲虼俗鳛樽约好褡宓膱D騰，有著鹿角、虎須、蛇身、鳳爪等多種特征，融合了多名族的文化。龍就似我們我們中華民族，象征著中華民族的傳統(tǒng)文化，反映了中華民族對偉大神力向往的美好理想。
“中華漢字，生動形象”，在我們的日常生活中與我們關系最密切的就是漢字了，這也是我們“傳播文明，蓋世無雙”的傳統(tǒng)文化之一。它的特點嘛，就是“對聯(lián)形式，漢子獨創(chuàng)，左右工整，能簡能祥，既便言志，又供觀賞?！闭f起漢字我們無不想到書法文化。值得贊揚的是，即使書法的年齡遠遠大于我們現(xiàn)代人，但我們間的距離卻似穿越的效果。在此，我也是書法的傳承者之一，它的美感“篆書隸書，古色古香，行書流暢，正楷端莊，狂草奔放，鳳舞龍翔，”我也深有體會。對于寫書法的傳統(tǒng)用具——毛筆，柔軟優(yōu)雅，創(chuàng)作的字體有胖有瘦，或直或曲，時而粗糙時而順滑，無不體現(xiàn)著各種線條的美感，無不透露著寫作人當時的心境。然而西方人用的鋼筆卻只能將字死死地呆呆地“刻”在紙上，所以西方國家沒有書法這一說。這就是中華民族先輩的智慧結晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化的獨特，值得我們華夏子孫傳承。說到書法，我便想起中考語文要提高分值，會在書法和文言文方面加以重視，這樣一來就對我們中學生了解掌握中國傳統(tǒng)文化做了進一步的要求，傳統(tǒng)文化進入校園考場啦!由此可見，傳統(tǒng)文化的重要性，我們也應該了解重視它。
反觀我們現(xiàn)代社會，經歷多次戰(zhàn)事，以及全球化資本主義的沖擊，一再使得文化的傳統(tǒng)根基早就如同一片風中搖搖欲墜的枯葉。再加上我們的經濟日漸富裕，西化的生活方式在中國人的生活中也越來越普遍，但這也不能是我們的心靈感到滿足。如何重新找回中國傳統(tǒng)文化中固有的美感，繼續(xù)傳承它呢?那就得扎根于我們的生活，就當我們對傳統(tǒng)文化多一些關注，多一些了解吧!
高三傳承文化的議論文5中華五千年文化博大精深，深入精髓，讓人深深的震撼，但是隨著時間的流逝，中華傳統(tǒng)文化漸漸淡化，近年各種損壞傳統(tǒng)文化的事情侵入我們的內心。中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化離我們越來越遠。
面對物質的，尊嚴應該如何存在?十幾年前的一個春天，韓國某公司的女老板以員工沒按照她的吩咐去休息為理由，喝令全體中國員工下跪。一百多名員工迫于無奈跪下，唯獨孫天帥剛直的立在原地。女老板惡狠狠的威脅說不下跪就開除，孫天帥很堅定的說了一句“我是中國人”后憤然離去。孫天帥用實際行動證明尊嚴實實在在的要重過各種物質甚至于是生命，有尊嚴的人面對權貴不卑不亢，面對不義之財不饞不貪，面對不公之事不忍不避。一個人有了尊嚴便有了支撐生命的靈魂的骨架。一個民族有了尊嚴，那么這便是一個充滿希望，不可戰(zhàn)勝的民族。
面對日漸冷淡的人心，愛心該何去何從?有這樣一位老太太，她的住房是由五個子女湊錢買的，面積不大，臥室只有不到十平米，她的柜子還是她結婚時候從舊貨市場買的，桌子跟椅子都有幾十年的“高齡”了。她就是中國當代家喻戶曉的人物，杰出的豫劇大師常香玉。建國后，她用自己的演出收入為農民捐獻了拖拉機;抗美援朝時，她和丈夫在各地巡回義演，為志愿軍捐過飛機;十年后，她把補發(fā)的所有工資作為黨費全部上交。愛心是永不低頭、永不屈服的錚錚鐵骨，是人類走向興旺和發(fā)達的希望和靈魂。愛心是陽光，溫暖每一個人，驅散所有黑暗，愛心是綿綿不絕的江河，流遍世界各地，一個充滿愛心，懂得團結互助的民族擁有不可戰(zhàn)勝的剛毅。
面對日益物質化的世界，夢想在哪里生根?“夢想，是注定孤獨的旅行，路上少不了質疑和嘲笑，但，那又怎樣?哪怕遍體鱗傷，也要活得漂亮?！标悮W用自己的行動來闡釋自己的夢想。他也曾經失敗過，他也曾經失落過?！拔伨樱?，都讓我們撞上了。別擔心，奮斗才剛剛開始，80后的我們一直在路上。不管壓力有多大，也要活出自己的色彩，做最漂亮的自己。”“我們做的是自己，為了夢想而奮斗。只要努力、自信，每個人都可以是自己的代言人。”面對一次又一次的挫折，他憑著對自己夢想的追求，終于取得了事業(yè)的巨大成功。
【論文內容摘要】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族傳承不息的精神財富，文章在分析當今高校美術教育對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實需求基礎上，指出存在的不足，提出立足傳統(tǒng)文化土壤，應在多個方面進行努力，以期發(fā)展提升。
一、他山之石——吸取傳統(tǒng)文化精華是高校美術教育的現(xiàn)實需求
傳統(tǒng)文化對鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的作用不可小覷。中國傳統(tǒng)文化歷經幾千年的發(fā)展，形成了一個包羅萬象的文化生態(tài)，并且難能可貴地有機統(tǒng)一、相互融合。古往今來，教育都強調“文道結合”，在“傳道授業(yè)”的同時培養(yǎng)道德品質，高校美術教育除了注重知識傳播和技能鍛煉，更重要的是通過藝術的熏陶砥礪道德品質、完善人格修養(yǎng)，實現(xiàn)對人精神世界的塑造。而要實現(xiàn)這一目標，傳統(tǒng)文化積淀的精神財富則是取之不盡的瑰寶，中國傳統(tǒng)文化中閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰，也同樣應該成為我們鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的信仰。
傳統(tǒng)文化對拓寬審美視野、提高藝術修養(yǎng)大有裨益。中國傳統(tǒng)文化凝結了哲學和藝術的結晶，在中醫(yī)、科技、文學、藝術、教育各個領域積淀了無數(shù)令人為之傾倒的作品，其形態(tài)、功能、內涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài)，是人類文明發(fā)展進程中的寶貴財富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術修養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。當人們欣賞顧愷之的《洛神賦圖》時，如果對《洛神賦》毫不知曉，則很難對畫中展現(xiàn)的情節(jié)和意境有深刻的理解，進而體會其巨大的藝術價值，更無法進入“畫中有詩、詩中有畫”的藝術境界。同樣，如果不了解“云紋”在中國傳統(tǒng)文化中的歷史，在古代建筑、雕塑中的廣泛應用，尤其是其代表的“淵源共生，和諧共融”的理念，那么北京奧運火炬“祥云”的誕生也是不可想象的。傳統(tǒng)文化和高校美術教育間存在著無法割裂的關系，是美術學習和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉，只有對中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術修養(yǎng)，增強文化自覺和文化自信，進入更深的藝術境界。
二、傳承發(fā)展——當今高校美術教育與傳統(tǒng)文化結合亟待加強
“重知識，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當前高校美術教育在提升人文素養(yǎng)上進行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術形式學習，忽視文化底蘊積累；三是注重美術學科本身，忽視跨學科交流。這種局面下，美術教育容易流于形式，導致部分學生文化素質蒼白、難以厚積薄發(fā)，因此，強化傳統(tǒng)文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中汲取精華，提升學生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項現(xiàn)實而緊迫的任務。
“重洋輕土”一度普遍存在。毋庸諱言，當前我國高校的美術教育實踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為大量采用西方的美術教學模式，側重西方美術能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫）、速寫等西方畫種教育，忽略中國畫的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點透視、解剖學、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是厚此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識尚且模糊的狀態(tài)下，盲目追求“中西結合”，追求表面形式，忽視精神內涵，這對培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術人才并無益處。當今世界文化發(fā)展趨勢是相互融合、取長補短，我們應該時刻清醒地認識到，只有立足傳統(tǒng)文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。
三、多措并舉——立足傳統(tǒng)文化土壤實現(xiàn)高校美術教育的發(fā)展提升
中華民族要立于世界民族之林，建立一個兼具物質文明和精神文明的和諧社會，在各個方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益，對高校美術教育而言，筆者認為可以從以下幾個方面努力。
1.在優(yōu)化課程設置上下功夫。課堂教學是最直接、最基本的教學方式?？梢钥紤]在高校美術課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學課程的比例，加大跨學科交流的力度，把優(yōu)秀藝術作品引入課堂，充分利用課程設置的示范作用，鼓勵學生廣泛深入地了解和學習傳統(tǒng)文化。引導學生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術價值，在潛移默化中培育學生的傳統(tǒng)文化底蘊。
2.在創(chuàng)新教育模式上下功夫。美術教育具有一定的特殊性，既可以讓優(yōu)秀的內容走進課堂，又可以讓學生走出課堂，走進博物館、美術館，走進節(jié)日風俗、祭祀儀式，有條件的高校還可以鼓勵學生“走出去”，“讀萬卷書、行萬里路”，進行社會實踐，到國家重大文化和自然遺產地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實地考察感受，了解我們國家的物質文化遺產和非物質文化遺產，建立起對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情，進而進行保護和傳承。同時，在信息技術條件下，在互聯(lián)網、移動互聯(lián)網普及的今天，利用網絡平臺開展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應有之義，在這種教育環(huán)境下，師生之間的教育關系也應相應擴展，發(fā)展充分交流、合作、激勵的互動教育關系。
3.在搭建交流平臺上下功夫。交流平臺是課程教育的延伸和擴展，要結合高校實際，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學研究基地建設，加強高校之間資源共享，充分利用學術研討、課題研究、藝術展示、訪問學者等方式，搭建形式多樣的傳統(tǒng)文化交流溝通平臺，積極鼓勵學生參與其中。既強調學習交流，又注重發(fā)展創(chuàng)新，讓學生在充分貼近吸收文化資源的基礎上，尋找創(chuàng)作靈感源泉，探索在創(chuàng)作中對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。
文化是一個國家與民族的血液，中華文明在經歷幾千年的發(fā)展后，留給我們后人如此巨大的精神財富，如何從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，是廣大美術教育工作者的責任。立足傳統(tǒng)文化土壤，堅持民族化、本土化，融合國際化、全球化，美術教育一定能夠更加碩果累累。
參考文獻
[1]常銳倫.美術學科教育學[M].北京：首都師范大學出版社，2001.
[2]梁方曉.論民間美術資源的開發(fā)利用與課程文化建構[J].藝術教育，2009（8）.
一、中國傳統(tǒng)文化課程開設的背景和意義
（一）背景
從國際背景分析，經濟全球化的持續(xù)發(fā)展，使得不同國家、不同民族、不同區(qū)域在政治、經濟、文化等方面實現(xiàn)了相互的交流，彼此之間的聯(lián)系越發(fā)密切。而在這個過程中，中國傳統(tǒng)文化憑借自身獨有的價值和魅力，受到了越來越多的關注。在1988年，全世界諾貝爾獎獲得者齊聚一堂，指出“如果人類想要在21世紀活下去，就必須回顧2500年，吸收孔夫子的智慧”。從國內背景分析，早在1994年，原國家教委就發(fā)出了《關于在高等學校開設中國傳統(tǒng)文化課的通知》；2006年9月，正值國家十五規(guī)劃期間，在文化發(fā)展規(guī)劃的相關條款中，明確提出必須重視中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，確保經典和技藝的順利傳承；2007年，黨的十七大報告指出，應該對中國傳統(tǒng)文化進行全面的分析和認識，提取精華，去除糟粕，確保其能夠更好地適應十大發(fā)展的需求，通過對中華文化的弘揚，建設精神家園。［1］
（二）意義
立足上述背景，開設中國傳統(tǒng)文化課程可以說是大勢所趨，能夠從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，將之發(fā)揚光大。中國傳統(tǒng)文化經歷了數(shù)千年的積淀，在我國乃至世界范圍內都產生了巨大的影響，在當前新的發(fā)展環(huán)境下，我們應該積極學習傳統(tǒng)文化的精華，將適合現(xiàn)展的部分提取出來，融入到社會主義現(xiàn)代化建設中，促進社會和經濟的快速發(fā)展。同時，中國傳統(tǒng)文化也是漢語言教育的根基，這一點從日漸增多的孔子學院就可以看出，我們必須充分認識到傳統(tǒng)文化的作用，從中汲取智慧，更好地推動社會的可持續(xù)發(fā)展。
二、中國傳統(tǒng)文化課程在漢語言文學專業(yè)中的地位
現(xiàn)階段，普通高校對于漢語言文學專業(yè)培養(yǎng)目標的定位，通常都是使得學生能夠掌握系統(tǒng)性的漢語言文學知識以及相應的文藝理論素養(yǎng)，可以在高校、科研機構以及企業(yè)、事業(yè)單位從事漢語言文學的研究與教育工作。從這一點分析，漢語言文學的教學內容以及對于人才素養(yǎng)的要求基本都與中國傳統(tǒng)文化存在非常密切的關聯(lián)，事實上如果從廣義層面分析，無論是中國的文藝理論還是漢語言文學本身，都屬于中國傳統(tǒng)文化的一部分，與其他專業(yè)相比，漢語言文學專業(yè)對于中國傳統(tǒng)文化應該更加重視。［2］從漢語言文學專業(yè)與中國傳統(tǒng)文化的關系分析，可以說中國傳統(tǒng)文化課程是漢語言文學專業(yè)中一個不可或缺的組成部分，其能夠保證漢語言文學專業(yè)課程體系的合理性和完整性，而傳統(tǒng)文化本身的價值也需要依靠漢語言文學專業(yè)人才的傳播，才能夠充分體現(xiàn)出來。對我國高校漢語言文學專業(yè)的課程設置進行分析，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化屬于專業(yè)必修課的范疇，一般每周1－2節(jié)課，連續(xù)開設一個學期或者一年，這也證明了現(xiàn)階段漢語言文學專業(yè)中，中國傳統(tǒng)文化課程占據(jù)了足夠重要的地位。［3］
三、漢語言文學專業(yè)開設中國傳統(tǒng)文化課程需要解決的問題
（一）重視教材建設
在五千年的持續(xù)積淀下，中國傳統(tǒng)文化可謂博大精深，內涵豐富，高校在開設相關課程時，考慮課時安排以及學生的需求，并不可能面面俱到，在這種情況下，就必須切實做好課程的教材建設，對教學的內容進行合理選擇與把握。相關調查研究顯示，當前高校在中國傳統(tǒng)文化課程教學中使用的教材類型繁多，質量也參差不齊，不過大體上可以將之分為兩大類，第一類是對中國傳統(tǒng)文化知識的普及，通常都會從中國的歷史分段或者地理概貌著手，就中國歷史文明的發(fā)展進程進行分析，然后從中分離出不同的文化類型，如文學、藝術、宗教、建筑等進行詳細分析。［4］在這一類教材中，比較具有代表性的包括《中國傳統(tǒng)文化通論》（朱耀廷）、《中國文化史》（呂思勉）、《中國文化要略》（程裕禎）以及《中國古代文化基礎》（馬友）等；第二類是對中國傳統(tǒng)文化的深入剖析，包括文化的形成、發(fā)展和演進等，一般都會從中國傳統(tǒng)文化的源頭分析，依照歷史的發(fā)展和朝代的更替，從先秦禮制、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學以及清代樸學等進行討論，沿時間軸對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變進行敘述，同時也從橫向角度分析了社會變革以及歷史人物、歷史事件等對于文化傳承的影響，部分教材還針對西方文化的特點以及其與中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中的異同進行了分析，從深度和廣度上進行了拓展和延伸。比較具有代表性的教材包括《中國傳統(tǒng)文化十五講》（龔鵬程）、《中國文化史略》（吳存浩）、《中國文化史》（李山）等。相比較其他專業(yè)，漢語言文學專業(yè)的學生從中學時期開始就積累了一定的文史知識，而且從其專業(yè)選擇可以看出，學生對于中國傳統(tǒng)文化有著較為濃厚的興趣，至少不會是迫不得已的選擇，在這種情況下，學生通常都具備良好的人文素養(yǎng)，常規(guī)意義上的普及型教材并不能滿足其對于傳統(tǒng)文化的追求，從這個角度分析，應該優(yōu)先選擇第二類教材。
（二）豐富教學手段
高校教學面對的是具備成熟心智和較高認知水平的成年學生，教學的方式和手段自然不能與初中高中類同，而究竟應該選擇怎樣的教學模式，是現(xiàn)代高校教育中一個備受關注的問題。［5］在漢語言文化專業(yè)，中國傳統(tǒng)文化課程的教學可以采用更加豐富的手段：1．互動教學應該將素質教育延伸到大學階段，強化對于學生素質的培養(yǎng)，使得學生能夠主動參與到教學活動中。教師可以先從宏觀層面上，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變進行分析，然后立足地方文化特色進行教學，發(fā)揮學生的能動性。例如，可以鼓勵來自相同地域的學生自主結合，形成學習小組，對自身家鄉(xiāng)的文化進行搜集和整理，分析不同地域之間的文化差異，以論文的形式向教師和其他學生展示，這樣不僅能夠使得學生更好地了解中國傳統(tǒng)文化在不同地域的表現(xiàn)，也可以提升學生的分析能力，培養(yǎng)其團隊協(xié)作精神。而通過小組的課堂論述，可以活躍課堂氛圍，鍛煉學生的語言表達能力和組織策劃能力，促進學生綜合素質的提高。［6］2．多媒體教學信息化技術的飛速發(fā)展，為教育教學工作注入了新的活力，通過對多媒體及新媒介技術的應用，能夠推動教育教學模式的轉變，提升教學的效果。最近幾年，中央電視臺持續(xù)推出了一些弘揚中國傳統(tǒng)文化的節(jié)目，如《漢字英雄》《中國成語大會》《中國詩詞大會》等，而在百家講壇中，通過各個專業(yè)教師的講解，極大地拉近了傳統(tǒng)文化與我們的距離，原本感覺高深莫測的《論語》經過于丹的講解變得淺顯易懂，易中天則告訴我們，具備厚重感的《三國》也可以充滿趣味。高校教師可以利用網絡，搜集相應的資料，以多媒體技術為支撐開展教學活動，從而創(chuàng)設出一個更加富有趣味性的課堂氛圍，激發(fā)學生的學習興趣。3．實踐教學在條件允許的情況下，高校應該組織學生進行歷史文化遺址的實地考察，通過就地取材來引導學生進行傳統(tǒng)文化的學習，如西安的兵馬俑、洛陽的隋唐遺址、北京的頤和園等。在組織相應的活動前，教師需要做好準備工作，充分了解歷史文化遺址的內涵，確保在游覽的過程中能夠對相關知識進行講解，將單純的理論教學轉化為師生共同參與的活動，提升教學的效果。［7］
（三）完善師資隊伍
所謂術業(yè)有專攻，中國傳統(tǒng)文化的內涵是異常豐富的，對于師資也有著非常嚴格的要求，高校必須構建多元化師資隊伍，由專業(yè)教師來教授相應的內容，保證良好的教學效果。部分高校受自身客觀條件的影響，師資力量相對薄弱，可以將內容相近的傳統(tǒng)文化構筑成一個統(tǒng)一的模塊，由擅長相應內容的教師進行統(tǒng)領和講授，適當降低教學工作對于師資的要求。同時，高校應該加強教師隊伍的培養(yǎng)，尤其是如果選擇了之前提到的第二類教材，則要求教師必須具備更加豐富的知識儲備和更加廣博的知識，在熟悉教材的同時，還必須利用課余時間，閱讀相關的書籍，如《中國文化通史》《中國學術史》等，拓寬視野，通過言傳身教的方式來提升教學的效果。［8］
四、結語
總而言之，中國傳統(tǒng)文化在高校漢語言專業(yè)中占據(jù)著非常重要的地位，必須得到足夠的重視。加快教材體系的建設和完善，創(chuàng)新教學模式和教學手段，完善師資隊伍，能為中國傳統(tǒng)文化課程教學奠定良好的基礎，促進教學質量和教學水平的持續(xù)提高。
參考文獻：
［1］張玉蓉．高校漢語言文學專業(yè)“中國傳統(tǒng)文化”課程教學研究［J］．現(xiàn)代交際，2016（13）：158－159．
［2］李聰健．高校漢語言文學專業(yè)中國傳統(tǒng)文化課程教學淺談［J］．文學教育：中，2016（5）：100．
［3］吳曉輝．論開放大學漢語言專業(yè)如何有效開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育［J］．現(xiàn)代職業(yè)教育，2016（16）：44－46．
［4］王煥玲．應用型本科漢語言文學專業(yè)古代漢語課程實踐教學研究［J］．教育與職業(yè)，2014（15）：157－158．
［5］宋揚．漢語言文學專業(yè)發(fā)展過程中存在問題和對策研究［J］．才智，2015（1）：85．
［6］梁必彪．高校漢語言文學專業(yè)“中國傳統(tǒng)文化”課程教學探索［J］．湖北第二師范學院學報，2013（11）：118－120．
［7］鄧偉．簡析中學漢語言文學教學之探索［J］．信息化建設，2015（8）：254．
【關鍵詞】成教學生；傳統(tǒng)文化；教育
隨著經濟全球化進程的加快和現(xiàn)代信息技術的迅速發(fā)展，各種外來文化以迅猛的態(tài)勢涌進我國，這既為我們吸收國外的先進文明成果創(chuàng)造了便利條件，同時也使我國思想領域出現(xiàn)了多元化趨勢，特別是對思想活躍，世界觀、人生觀、價值觀尚不成熟，是非分辨能力有待提高的青年學生影響尤其巨大。因此，在探索成人教育教學改革的同時，不能忽視對成教學生進行傳統(tǒng)文化教育。
一、成人教育學生的特點分析
（一）生源差異
成人教育的對象大致為兩部分，一部分對象是已經基本上具備了一定的認識能力和社會經歷，已經走向社會并且擁有工作崗位的夜大、函授學生，其思想狀況與全日制學生相比就更為復雜。另一部分學生是高考落榜生，他們身上僅有的一點傳統(tǒng)文化知識絕大多數(shù)是通過中學的語文課和歷史課，更多地擔負了傳承傳統(tǒng)文化和歷史知識的功能。在中學歷史課程教學中，對傳統(tǒng)文化和歷史知識的講解僅僅停留于書本和教材。從以上生源來源看來，不同的層次、不同的地域分布、從事的不同行業(yè)，既有傳統(tǒng)行業(yè)，也有新興行業(yè)。同時，在職職工中有高層管理者又有中層和一般職員，而且更多的是想自己再充電提高的一般職員。學員之間年齡懸殊很大，造成了學員思想認識的不同。年齡大的學員思想相對成熟，有自己的主見和看法。年齡小的學員思想活躍，容易接受新的思想、新的事物，然而，單純、幼稚、好沖動，對事物的看法有時片面、偏激。
（二）文化程度參差不齊
成人學員雖都經全國成人高考正式錄取，但因成人高考門檻較低，各人的文化底子不同，社會經歷不同，所處環(huán)境條件和所受教育不同，形成不同的人生觀、世界觀及認識能力，造成對事物的評判有深淺之異。這就需要我們根據(jù)不同學員的特點，進行相應的思想教育。了解他們的思想動態(tài)，傾聽他們的意見要求，及時為他們排憂解難，最終達到全體學員思想道德素質和文化素質的共同提高。
（三）工學和家庭的矛盾突出
成教學生角色復雜，每一種角色都賦予他們一定的義務和權利，并在生活中逐漸養(yǎng)成相應的心理態(tài)度和行為習慣。他們從不同的角色轉換成學生，要坐下來專注于學習，必須排除各種干擾，正確處理好工作、學習和家庭的矛盾。
（四）學習的功利性較強
由于成教生與全日制學生相比，來源廣雜，有的是為了升職、升級必須解決文憑來上學的，有的是因高考落榜而為了找工作、找飯碗來花錢讀書的，還有的是為了學專業(yè)技術、學真本領，以滿足工作對專業(yè)技術的需要來上學的。即使是存在著不同的學習心理，但他們在學習內容的追求上是幾乎一致的，就是務實、急需、有用，希望能了解和掌握專業(yè)知識和專業(yè)技能。
二、加強成教學生傳統(tǒng)文化教育的重要意義
中華民族優(yōu)秀的道德思想和文化傳統(tǒng).以其厚重的底蘊和深邃的哲理，給人以深刻的思想和道德的啟迪。具有陶冶情操、修養(yǎng)道德、擺脫庸俗、提高境界的功效。
（一）愛國主義的光榮傳統(tǒng)，有利于培養(yǎng)成教學生的愛國主義思想
成教學生在對古代典籍特別是古代詩文的閱讀和理解中，會潛移默化地接受先哲們的愛國主義思想，接受千百年積淀下來的中華民族得以綿延昌盛的寶貴精神財富。培養(yǎng)學生的愛國主義思想，對于學生正確的世界觀、人生觀和價值觀的形成都會起到至關重要的作用。通過愛國主義思想的培養(yǎng)，能夠增強成教學生的民族自尊心、自信心.使其樹立崇高的人生理想，承擔起中華民族偉大復興的歷史重任。
（二）自強不息的人生態(tài)度.有利于培養(yǎng)成教學生的積極進取精神
在對待自身境遇上，順境不驕，逆境不餒。傳統(tǒng)文化中這種剛健自強的奮發(fā)進取精神，是中華民族的生命力之所在，在國家強盛時期和國家危難之際，它都曾激發(fā)過民族斗志，培育了中國人民自立自強的精神境界。對成教學生而言這必須具有的一種開拓進取精神，是現(xiàn)代社會對成教學生的一種要求。正是因為成教學生自身的特征，要勇于面對困難，善于創(chuàng)造，積極創(chuàng)新。
（三）仁人志士的崇高精神，有利于培養(yǎng)成教學生的健康人格
中國傳統(tǒng)文化強調道德、道義對人生的重要性，把道德、道義作為人生的基礎。仁人志士的理想人格在塑造中華民族的國民性、鍛鑄中華兒女的民族魂、使中華民族自立于世界民族之林的過程中發(fā)揮了重要的作用。在社會主義市場經濟競爭機制下，一些成教學生單純重視自己知識和技能的提高，過分強調功利，而忽視人格的養(yǎng)成。因此高校應大力加強傳統(tǒng)文化中的人格教育。
（四）和諧統(tǒng)一的兼容品德，有利于培養(yǎng)成教學生的團結協(xié)作精神
在歷史發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)文化中所倡導的和諧統(tǒng)一，對于協(xié)調和改善人際關系，發(fā)揮了積極的作用。但是伴隨著市場經濟的不斷發(fā)展，成教學生的個體意識日趨增強，群體意識、團結協(xié)作精神逐步削弱，人際關系趨于冷漠。必須大力弘揚傳統(tǒng)文化中處理人際關系的準則，讓他們懂得人人需要他人的幫助，引導學生關心他人，珍惜友誼，團結互助，共同進步，共同成長。
三、加強成人教育學生傳統(tǒng)文化教育的探索
（一）傳統(tǒng)文化教學內容和形式的改革
在成人教育教學中增加中國傳統(tǒng)文化選修課。目前，成人教育學生的政治理論課只有馬哲和鄧論、法律基礎三門課程， 不能引起學生的興趣和重視，不能有效地提高學生的思想道德修養(yǎng)。如果能夠增設一定學時的中國傳統(tǒng)文化課程， 讓學生在哲學思考、文學欣賞和道德審美中，養(yǎng)成崇高的人格和健康的人生態(tài)度。教師也可以開設傳統(tǒng)文化教育講座，從文化精神入手講授中國傳統(tǒng)文化課程。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，教師可以設計出一個個專題講授，每個專題可以參照百家講壇，要講得生動形象，高屋建瓴，激發(fā)學生強烈的求知欲與自學興趣，為他們的思想創(chuàng)造提供廣闊的空間，起到舉一反三、觸類旁通的作用。
改革考試的內容和形式以適應傳統(tǒng)文化知識的學習，考試是對整個教學過程和效果的總結和檢驗。中國傳統(tǒng)文化課程可以采取以學生寫讀書報告和專題論文的形式實行開卷考試。要求學生在讀原著的基礎上，撰寫論文，要求有充實的資料、獨到的見解。這就促使學生自己去廣泛搜集材料，研讀經典著作。通過形式多樣的多媒體教學來展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。在講述中國傳統(tǒng)文化課程過程中，應重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育手段的完美結合。利用現(xiàn)代化的一切手段，通過實物形象、圖片、聲音、動畫等制作成多媒體課件，以增加學生對傳統(tǒng)文化知識的興趣，還可以借助電影、電視劇、辯論賽、演講比賽等動感畫面，來詮釋傳統(tǒng)文化的深刻內涵。
（二）營造良好的校園環(huán)境
傳統(tǒng)文化的傳承教育問題，不是一件機械性、工具性、程序性的事務，它是一個漫長的浸潤過程，要有效地對成教學生進行中國傳統(tǒng)文化的傳承與教育，需要全體成教工作者的共同努力。成人教育者可以利用黑板報、校園文化專欄等展示中國傳統(tǒng)文化，可以通過互聯(lián)網、專題講座、參觀古跡、博物館、紀念館、多媒體等形式多方面多角度地向學生介紹中國傳統(tǒng)文化； 還可以突出學生社團和學生會的作用，搞一些相關活動，比如中國傳統(tǒng)典籍的欣賞及朗誦活動；組織學生過中國傳統(tǒng)節(jié)日，盡量發(fā)掘中國的傳統(tǒng)民風民俗；針對學生所學的專業(yè)，介紹中國相關傳統(tǒng)行業(yè)的規(guī)矩和習尚，調動學生的學習興趣，在潛移默化中對他們加以傳統(tǒng)文化的影響。還可以利用傳統(tǒng)文化資源，將傳統(tǒng)文化融入學生喜歡參與的團隊活動、課外活動、社會實踐活動中，如優(yōu)秀古詩朗誦比賽、歷史事件演講等等，在活動中學習傳統(tǒng)文化，利用傳統(tǒng)文化提升學生的文化素養(yǎng)。
（三）優(yōu)化弘揚傳統(tǒng)文化的社會大環(huán)境
當今世界，經濟飛速發(fā)展.科技不斷進步。但是在有著悠久燦爛文化的中國，對傳統(tǒng)文化的教育依然沒有被擺在重要的位置。這不能不讓我們痛心和反思，建設社會主義先進文化，離不開對傳統(tǒng)文化的批判繼承。加強中國傳統(tǒng)文化和歷史知識的大眾化教育勢在必行。要養(yǎng)成全社會重視傳統(tǒng)文化的普遍風氣，必須要加強相關的理論宣傳。在社會公共輿論的領域內.要鼓勵電視、電影、報紙等傳媒嚴肅地、有責任感地擔負起推進傳統(tǒng)文化教育、提高民族文化素質的責任。
參考文獻：
[1] 馮秀珍.中國文化傳統(tǒng)綱要.中國法制出版社[M].2003年出版.出版社.2003年出版.
[2] 羅英俠.淺談成人高教中的傳統(tǒng)文化教育[J].中國成人教育，2007（8）.
[3] 孫普陽.淺析在成教學生中進行傳統(tǒng)文化教育的必要性[J].華北水利水電學院學報（社科版），2007（8）.
一、儒家誠信的表現(xiàn)
中國傳統(tǒng)文化中，雖然誠與信并未過多在一起使用，但誠與信是誠信的兩個維度。誠作為一種內心的品德訴求，意味著對自己內心的忠誠，澄明自我的內心。誠信最先表現(xiàn)為一種人的內心狀態(tài)，這是人之為人的最基本的道德訴求，也是一種內在美德。這種內在的美德使人與天相通達，并且是承受天命的基礎。
作為人，不能狂放而不直率，糊涂而不老實，愚昧無知卻不講信用，如果做不到誠信，弄虛作假，就談不上做人之道。在儒家思想中，注重修身，努力做到表里如一言行一致，因為身體力行，信守承諾，這是一個人安身立命的基礎和根本。
二、當代大學生青年誠信缺失表現(xiàn)
1.考試作弊，無羞恥心。對這種行為的縱容與無視，助漲了很多高校的不良風氣，更有的學生為了能夠考試過關，不惜找路子、托關系、打招呼，希望老師給高分等現(xiàn)象。
2.簡歷造假。這一現(xiàn)象在當今人才市場廣泛存在，這是高校部分學生誠信缺失的延伸，是誠信問題的一個重要表現(xiàn)。這一方面是部分青年大學生的誠信道德的缺失，另一方面也是社會大環(huán)境給予的壓力，使得一些學生迫不得已，但是迫不得已并非充分理由來解釋這種造假行為。
3.人際交往中傳遞不實信息。作為“90后”的大學生，網絡等虛擬世界已經成為大學生們的生活必須，在這個虛擬世界形成的眾多不良交往習慣，必然對現(xiàn)實生活產生特殊影響。存在較為嚴重的問題就是同學之間的交往不真誠，做人不誠實，當面一套背后一套，表里不一，言行虛偽。
4.學位論文，課程作業(yè)抄襲。隨著多媒體的普及與傳播，帶來很多便利的同時也帶來了很多浮躁。目前大學生中，相當數(shù)量的學生對教師布置的作業(yè)和論文不是仔細查閱資料，認真鉆研，而是東拼西湊，從學術刊物上整段地摘錄，或從網上下載幾篇稍做變動，更有甚者將整篇文章全部據(jù)為己有，論文中的數(shù)據(jù)造假現(xiàn)象亦比比皆是，這表明大學生普遍不重視畢業(yè)論文的撰寫，缺乏誠實的學習態(tài)度。
三、中國傳統(tǒng)文化中誠信教育存在的問題
自建國以來，中國的學校教育一直是重理輕文，無論是文科教育還是理科教育，都無視人文教育、生命教育的重要性。大學生的整體教育模式，除專業(yè)課之外，大部分時間在學習英語、考取各種職業(yè)資格證書，極少有人會自覺學習本國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來提高個人基礎修養(yǎng)，更不會有太多學生去靜心反思個人的道德行為、倫理誠信等問題，同時高校缺少了人文教育、道德精神的培養(yǎng)即高尚人格塑造等全面教育模式，流于表面文章，沒有深入的研究與解決實際問題。
1.傳統(tǒng)文化傳播過程中商業(yè)化過于濃厚。中國教育學會會長顧明遠在關于“課程與文化：中國鄉(xiāng)土知識傳承與校本課程開發(fā)”研討會上，曾批評當前對傳統(tǒng)文化的傳播于弘揚過程中存在著的商業(yè)化現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化要發(fā)揚光大，既要和商業(yè)化尋找合作的機會，但也應當和商業(yè)保持一定的距離。
2.文化傳播的功利化，使得學生接受時染上功利色彩，對誠信喪失信心。由于傳統(tǒng)文化在當下的傳承中出現(xiàn)嚴重商業(yè)化現(xiàn)象。在市場經濟以市場機制為導向，對社會資源配置有著重要作用。而這一問題使得人們誤認為追求私利是一個社會最好的利益。
3.文化貧困化造成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去公信力。學生只看到商業(yè)化、功利化、貧困化，使學生對傳統(tǒng)文化中的誠信文化失去信心，未能從內心達到一個合理的認同。
四、中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育、傳播的有效方式