時間：2023-03-06 15:56:28
導(dǎo)語：在大學(xué)德育論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
德育使命是指“在德育工作中所承擔(dān)的具有方向性和戰(zhàn)略性的任務(wù),是決定德育工作發(fā)展的核心指南,是國家和社會德育工作的總體要求和根本任務(wù)”。大學(xué)德育使命較之中小學(xué)的差異主要體現(xiàn)在層次上，中小學(xué)主要以“灑掃、應(yīng)對、進退”等禮儀規(guī)范為基本內(nèi)容，而大學(xué)之道，則“在明明德，在親民，在止于至善”（《中庸•大學(xué)》）；朱熹直截了當(dāng)?shù)刂赋隽硕咧畢^(qū)別，“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以?！鄙跹烧?，他在《小學(xué)輯說》中強調(diào)二者具有不同層次的要求，“小學(xué)之事，知之淺而行之小者也。大學(xué)之道，知之深而行之大者也?！庇纱丝梢?，小學(xué)重視形而下的行為規(guī)范和日常操守，旨在品德的養(yǎng)成教育，而大學(xué)則偏向于形而上的意義生成和價值認同，以提升人的德行為鵠的。不同于中小學(xué)德育的奠基任務(wù)，大學(xué)德育應(yīng)高瞻遠矚，以一種“觀乎天文，以察時變；關(guān)乎人文，以化成天下”（《易經(jīng)•賁卦》）的姿態(tài)去肩挑偉大使命，秉承“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的英雄氣概，即引導(dǎo)社會建立一套以仁、義、禮等道德倫理為內(nèi)核的精神價值系統(tǒng)；教導(dǎo)民眾自覺選擇其命運方向從而確立生活的價值和生命的意義；恪守篤實的學(xué)術(shù)理想，為先賢往哲繼承和弘揚中斷學(xué)統(tǒng)；堅定為天下后世開拓太平基業(yè)的政治理想。“橫渠四句”言簡意宏，不僅強化內(nèi)容的經(jīng)度，涵蓋了社會擔(dān)當(dāng)、生命追求、學(xué)術(shù)愿景、政治理想，還拓寬內(nèi)容的緯度，遞進式地涉及個人、民眾、社會、國家、世界，這與“三不朽論”交相輝映，大學(xué)德育應(yīng)當(dāng)厲行四“為”，直面“立德、立功、立言”的社會擔(dān)當(dāng)，去完成亙古不變的歷史使命。
二、大學(xué)德育的信念：必有四“得”
目的性是人類活動的基本特征?！敖逃鳛橐环N有目的的實踐活動，它的內(nèi)在就包含了超越性?！比藗冊诮邮艽髮W(xué)德育之前，心中往往有所期待，這種期待建立在對自身變化的前瞻預(yù)測基礎(chǔ)之上，人們希望通過德育使現(xiàn)在的“實然的我”轉(zhuǎn)變?yōu)閷淼摹皯?yīng)然的我”，從而實現(xiàn)自我超越與自我升華?！兑捉?jīng)•蒙卦》中有“初筮告，再三瀆，瀆則不告”，揭示了心誠則靈的道理。因此，大學(xué)生要始終抱有“天道無親，常與善人”（《道德經(jīng)•第七十九章》）的信念，心中常懷“善有善報，惡有惡報”的因果觀念；要始終堅信“同于道者，道亦樂得之”（《道德經(jīng)•第二十三章》）的哲理，心中常懷“我欲仁，斯仁至矣”的能動性期待；要始終恪守“德不孤，必有鄰”《論語•里仁》的至理，心中常懷“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”的堅毅愿望?？档抡f過“，道德是配享幸福和自由的權(quán)力”。所以，“不應(yīng)該把道德看成是目的的本身，而應(yīng)看成是通向美好生活的一種手段”。德福一致的認同是人們追求道德、踐行道德的重要推動力。得道，在某種意義上確實可以理解為“得到”，誠所謂“德者，得也”?？鬃釉凇吨杏埂防镎f道：“故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！闭嬲滦袀ゴ蟮娜吮囟ǖ玫礁呶?，必定得到厚祿，必定得到名聲，必定得到長壽。中國傳統(tǒng)文化所蘊含的“德得相通”或“德福一致”的思想，無形之中增強了“道德”的親和力與吸引力，自然也增加了人們遵守道德的心理傾向。故而，大學(xué)德育要讓學(xué)生深刻理解道德不僅僅是利他的，而且是“利己”與“利人”的統(tǒng)一，有大德必享“四得”，這樣才能讓學(xué)生親近道德，踐行道德。
三、大學(xué)德育的境界：持經(jīng)達變
道德是有境界的?！皼]有深度的教育，不會真正震撼人的靈魂”，大學(xué)德育因其對象、目的、內(nèi)容等因素的特殊性更應(yīng)該追求一定的高度，正如王國維所言，“有境界者自成高格”。因此，大學(xué)德育在境界定位上要明白“法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下”的道理，只有篤信且領(lǐng)悟玄妙深邃的不變之經(jīng)，方能智圓行方、旁通四達?！俺纸?jīng)達變”是《易經(jīng)》的核心思想之一，其內(nèi)涵為“持不變之經(jīng)，達萬變之易”，時代更迭，“經(jīng)”字也往往用“?！?、“方”、“道”等字互訓(xùn)，總體而言，“道”（即“經(jīng)”）包括四個層次：本體論上的“道”———道者，萬物之奧；秩序、規(guī)律之“道”———陰陽、剛?cè)?、仁義；政治主張與思想體系意義上的“道”———朝聞道，夕死可矣；規(guī)范意義上的“道”———志于道，據(jù)于德，依于仁。在這里，我們主要探討社會體系語境之下的“經(jīng)”。社會中的“不變之經(jīng)”有兩套體系，一是以法律為基礎(chǔ)的秩序法則和行為規(guī)范，我們稱之為“明線”；一是以道德為基礎(chǔ)的價值觀念和倫理標準，我們稱之為“暗線”，前者是確保安身立命的底線準繩，后者則是為學(xué)進道的心中標尺。談及到境界問題，論述的重心自然放在秩序、規(guī)律之“道”上，“道也者，不可須臾離也，可離，非道也?！保ā吨杏?#8226;第一章》）說明了持續(xù)性是“道”的一大本質(zhì)特征，所以孔子才說“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語•里仁》）。老子則從反面警示不守“道”的后果，“不知常，妄作，兇”（《道德經(jīng)•第十六章》）。這啟示我們要從瞬息萬變的紛繁事物中洞悉深埋其后的內(nèi)在規(guī)律，深諳“變易的是現(xiàn)象，不易的是本質(zhì)”的恒久之道，做到既知權(quán)達變，又權(quán)不離經(jīng)；既圓通四達，又恪守底線；既八面玲瓏，又曲中求直。以“處世樹為模，本固任從枝葉動；立身錢作樣，內(nèi)方還要外邊圓”為人生格言，達到孔子所說的“從心所欲，不愈矩”（《論語•為政》）的賢達境界。
四、大學(xué)德育的目標：得“道”之人
觀察學(xué)習(xí)論強調(diào)榜樣示范對個體社會化的重要性。培育大學(xué)生志愿精神，要積極發(fā)揮榜樣示范作用，形成良好的榜樣效應(yīng)，引導(dǎo)大學(xué)生在觀察學(xué)習(xí)中關(guān)注、保持、再現(xiàn)、外化志愿精神。第一，注意過程：樹立榜樣。志愿榜樣能感染、帶動大學(xué)生主動學(xué)習(xí)與模仿先進志愿者的精神和行為。志愿榜樣的選擇，應(yīng)貼近大學(xué)生生活實際和榜樣評判標準，挖掘大學(xué)生身邊的有社會學(xué)習(xí)價值和可模仿的志愿榜樣；志愿榜樣的產(chǎn)生，要尊重民主、公平、公正原則，體現(xiàn)志愿精神的本質(zhì)要求和大學(xué)生的價值取向。第二，保持過程：宣傳榜樣。積極拓寬榜樣宣傳路徑，在多渠道利用網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙等媒介的基礎(chǔ)上，鼓勵志愿榜樣親自示范，引導(dǎo)大學(xué)生主動內(nèi)化志愿精神；破除應(yīng)景性榜樣宣傳，建立宣傳志愿精神的長效機制，形成良好的榜樣學(xué)習(xí)效應(yīng)，激勵大學(xué)生努力踐行志愿精神。第三，生成過程：模仿榜樣。強化對志愿榜樣的觀察學(xué)習(xí)，引導(dǎo)大學(xué)生深入體會志愿榜樣的人格魅力，提高志愿認知水平，掌握新的志愿服務(wù)技能；注重實踐行為的鍛煉，引導(dǎo)大學(xué)生完善習(xí)得的志愿技能，在模仿過程中加強志愿精神的滲透，實現(xiàn)志愿行為的自愿自覺轉(zhuǎn)化。第四，動機過程：自我榜樣建構(gòu)。積極實施直接強化、替代強化和自我強化，培育大學(xué)生志愿精神。利用大學(xué)生樂于展示能帶來獎勵或有價值的行為的傾向性，直接強化志愿精神；引導(dǎo)在對志愿榜樣的觀察學(xué)習(xí)中獲得志愿技能，替代強化志愿精神；鼓勵在志愿行為的加工、評價、取舍中，達到志愿精神的自我強化。
2.實現(xiàn)環(huán)境、認知、行為有機整合
構(gòu)建志愿精神循環(huán)培育體系。一是加強慈善文化引導(dǎo)，培育向善的社會環(huán)境。首先，以社會主義核心價值體系為導(dǎo)向，弘揚優(yōu)秀慈善文化。以社會主義核心價值體系為精神支柱和實踐指南，倡導(dǎo)服務(wù)社會與實現(xiàn)個體社會價值的有機結(jié)合，著力弘揚大學(xué)生志愿精神，提升大學(xué)生的思想道德境界。同時，我國傳統(tǒng)慈善文化根植于中華民族悠久的歷史文化之中，豐富和發(fā)展著大學(xué)生志愿精神的內(nèi)涵。弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)慈善文化，促成“平等、博愛”和“泛愛眾”的中西慈善文化融合，為大學(xué)生志愿精神的形成提供了良好的社會學(xué)習(xí)環(huán)境。其次，完善培育志愿精神的長效機制，搭建社會支持平臺。完善現(xiàn)有法律法規(guī)，保障志愿者合法權(quán)益，提高大學(xué)生志愿者的社會認同度；規(guī)范大學(xué)生的志愿服務(wù)考核制度，表彰優(yōu)秀志愿者，激發(fā)大學(xué)生踐行志愿精神的熱情。給予志愿精神應(yīng)有的社會理解與認可，注重實現(xiàn)志愿者個人價值和關(guān)注大學(xué)生長遠發(fā)展，提高志愿精神的培育實效。同時，社會要積極向大學(xué)生提供志愿服務(wù)的實踐平臺，促進大學(xué)生與社會的了解、互動，引導(dǎo)大學(xué)生志愿精神由“應(yīng)然”走向“實然”。最后，引導(dǎo)志愿精神傳播，營造社會志愿氛圍。豐富志愿精神的傳播載體，發(fā)揮傳統(tǒng)主流媒體的優(yōu)勢，結(jié)合新媒體的互動性和即時性，明晰大學(xué)生的社會責(zé)任，深化志愿服務(wù)意識，形成弘揚志愿精神的傳播效應(yīng)。創(chuàng)新志愿精神的宣傳形式，要立足于社會需求，結(jié)合大學(xué)生的生活實際，將大學(xué)生喜聞樂見的時尚元素融入志愿精神之中。積極評選優(yōu)秀大學(xué)志愿者、志愿團體，組織扶貧幫困的大學(xué)生志愿服務(wù)，開展捐贈活動，擴展宣傳平臺，引導(dǎo)大學(xué)生志愿服務(wù)的常態(tài)化發(fā)展。二是深化大學(xué)生志愿認知，加強學(xué)校志愿教育。首先，尊重志愿精神培育原則，提高大學(xué)生的志愿意愿，深化志愿認知。自愿原則要求從思想上引導(dǎo)大學(xué)生自愿認同、接受志愿精神，自覺外化為志愿服務(wù)。實踐原則鼓勵大學(xué)生不斷奉獻與反思，提高道德素養(yǎng)和道德判斷能力，形成良好的志愿精神。層次性原則要充分尊重其志愿動機的層次性，逐步將從眾利他型的“我去”和主觀為己型的“我要”變成自我實現(xiàn)型和奉獻服務(wù)型的“我想”“我愿意”，實現(xiàn)志愿精神由認知轉(zhuǎn)化為信念。其次，普及志愿服務(wù)教育，明晰大學(xué)生的社會責(zé)任，內(nèi)化志愿精神。積極開設(shè)人文、心理、道德和技能等相關(guān)志愿服務(wù)課程，有效整合大學(xué)生的專業(yè)知識和志愿服務(wù)技能，能切實提高志愿服務(wù)的針對性。同時，結(jié)合大學(xué)生關(guān)注的社會熱點與重大事件，學(xué)習(xí)和弘揚“奧運精神”“世博精神”，能引導(dǎo)大學(xué)生樹立良好的公民意識，明確自身的社會地位、使命和責(zé)任，在正確協(xié)調(diào)自我價值和社會整體利益的基礎(chǔ)上，鞏固志愿精神的培育成效。三是踐行大學(xué)生志愿精神，打造志愿精英團隊。志愿服務(wù)是志愿精神的外化表現(xiàn)，參與志愿服務(wù)是踐行大學(xué)生志愿精神的必然要求。志愿服務(wù)內(nèi)容豐富、形式多樣，大學(xué)生根據(jù)自身實際與社會需求，以個體或團體力量，在環(huán)境保護志愿服務(wù)中，深化環(huán)保意識，促進人與自然的和諧發(fā)展；在國內(nèi)外大型賽事志愿服務(wù)中，展示大學(xué)生風(fēng)采，提高民族自豪感與自信心；在扶貧幫困志愿服務(wù)中，增強社會責(zé)任感，營造向善互助的社會風(fēng)氣。培育大學(xué)生志愿精神，需要提高思想覺悟，更強調(diào)大學(xué)生在社會志愿服務(wù)中磨練意志、砥礪品格、感悟志愿精神的豐富內(nèi)涵，而志愿者的流動性和招募信息渠道單一，難以形成良好的大學(xué)生志愿者隊伍。招募階段要充分利用校園媒介，大力宣傳志愿活動的社會意義與價值，明確所需志愿者的類型和人數(shù)等信息，選拔嚴格遵循公平科學(xué)原則；服務(wù)階段給予系統(tǒng)培訓(xùn)和指導(dǎo)，提高服務(wù)實效；評估階段，科學(xué)衡量大學(xué)生志愿者的服務(wù)實效，對突出貢獻者進行獎勵、表彰。
3.重視自我效能感，激發(fā)志愿精神踐行動力
1享樂主義泛濫當(dāng)代大學(xué)生思想活躍，能夠緊跟時展步伐，有創(chuàng)新意識，勇于思考追求新知，敢于擔(dān)當(dāng)不怕負責(zé)。另一方面，大學(xué)生往往受到來自各種途徑的社會功利主義、物欲主義的負面影響，將人生選擇與道德價值判斷的標準過多建立在是否對自己有現(xiàn)實收益，是否能帶來個人利益的標準上。主要表現(xiàn)在：生活上，自理能力差，有鋪張浪費、講排場和超前消費現(xiàn)象；學(xué)習(xí)上，怕苦怕累，投機取巧，缺乏進取精神；思想上，價值觀失位，精神空虛，有不切實際的虛空幻想。這導(dǎo)致大學(xué)生缺乏踏實實干和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，過分強調(diào)優(yōu)越、舒適的生活環(huán)境，對享樂主義推崇備至，制約了當(dāng)代大學(xué)生德育品行的進一步提升。
2艱苦奮斗精神信念缺乏當(dāng)代大學(xué)生未經(jīng)過艱苦斗爭的革命年代的洗禮，意識不到如今生活的來之不易，而往往缺乏艱苦樸素、勤儉節(jié)約、居安思危的意識，自身承受力與意志力薄弱。不少學(xué)生習(xí)慣于“兩耳與不聞窗外事”，諸事由家長“包辦”“代辦”，忽視人際交往能力培養(yǎng)和環(huán)境適應(yīng)能力訓(xùn)練，甚或出現(xiàn)家長到學(xué)?！芭阕x”的現(xiàn)象。大學(xué)生在碰到困難挫折后垂頭喪氣、悲觀失望、無所適從，出現(xiàn)諸如失眠多夢、情緒低迷、精神不振等癥狀。這極需要在思想政治教育中加強自力更生、艱苦奮斗的精神強化，培養(yǎng)大學(xué)生吃苦耐勞、腳踏實地的學(xué)習(xí)處事態(tài)度與堅強不屈、不畏艱難的生存勇氣。當(dāng)代大學(xué)生德育觀上的種種不良表現(xiàn)，不僅影響我國的人才質(zhì)量，而且影響國家發(fā)展的速度和質(zhì)量，更影響“中國夢”的實現(xiàn)。因此，對大學(xué)生加強延安精神教育就不僅僅是個人成長成才的需要了。
二、延安精神在當(dāng)代大學(xué)生德育中應(yīng)用的路徑
1加強高校思想政治理論課與延安精神教育的有效銜接對大學(xué)生加強延安精神教育要把堅定正確的政治方向放在首位，幫助大學(xué)生端正理想信念態(tài)度，以解決大學(xué)生道德失范的方向問題。高校思想政治理論課教學(xué)不僅是對大學(xué)生進行德育教育的重要手段，也是宣傳和弘揚延安精神的主要陣地。進行德育教學(xué)時充分挖掘《思想和中國特色社會主義理論體系》、《思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等教材中的有關(guān)延安精神的素材資源，將偉人故事、英烈事跡、紅色經(jīng)典歌曲、宣傳影片等關(guān)于延安精神的內(nèi)容銜接到系列教學(xué)內(nèi)容中，使延安精神入課本、進課堂，從而幫助大學(xué)生了解并領(lǐng)悟延安精神的深刻思想內(nèi)涵。大學(xué)生在學(xué)習(xí)思想政治理論課時，一方面要打破已有的觀念，樹立符合時代需求的新觀念，不僅學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識，而且要涉獵其他專業(yè)的知識，不斷提升自己的道德品行；另一方面要以揚棄的態(tài)度對待新思想，吸收精華，不斷提升自己的創(chuàng)新能力。
2以榜樣示范拓展延安精神內(nèi)涵張力高校教師承擔(dān)著社會信息傳遞、知識傳播的重要任務(wù)，學(xué)校須以延安精神為指引抓師德師風(fēng)建設(shè)，用更多的精力、更有力的舉措推進教師隊伍建設(shè)，始終把以學(xué)生為本、全心全意為學(xué)生服務(wù)的理念貫徹到教育教學(xué)和管理各項工作中去。在滿足學(xué)生不斷提升的求知需求水平的同時，教師需努力提升自身治學(xué)能力，用高尚的人格感化學(xué)生、用廣博的學(xué)識影響學(xué)生、用求是的作風(fēng)感染學(xué)生、用扎實的基礎(chǔ)教育學(xué)生，達到榜樣示范的良好效果。因此提升教師隊伍的整體素質(zhì)和老師的個人修為對德育水平影響直接，對學(xué)生群體的影響作用至關(guān)重要。這要求從事高校教學(xué)管理工作者結(jié)合時展現(xiàn)狀以及大學(xué)生思想政治修養(yǎng)水平和思想道德建設(shè)方面存在的不足與疏漏，進行有針對性的全面分析與系統(tǒng)深入的調(diào)查研究，形成結(jié)構(gòu)完善、論證嚴密的理論成果與學(xué)術(shù)著作等，從而為延安精神不斷注入新的思想活力。
3以艱苦奮斗精神培育大學(xué)生民族復(fù)興使命感我們黨革命歷程走的就是基層群眾路線并靠艱苦奮斗取勝的，我們的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)也是靠全國廣大人民群眾不懈艱苦奮斗發(fā)展的。當(dāng)代大學(xué)生身負民族復(fù)興的偉大使命，需摒棄“眼高手低”思想，始終堅持走群眾路線，堅持自力更生精神去奮斗發(fā)展。在當(dāng)前激烈的就業(yè)競爭大背景下，大學(xué)生須進一步轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，面向基層，服務(wù)鄉(xiāng)村，走自主創(chuàng)業(yè)、自謀職業(yè)的奮斗之路。在進行德育教育實踐中，要充分發(fā)揮大學(xué)生（尤其是學(xué)生干部和黨員）在踐行延安精神活動中的模范帶頭作用，這不僅可以保持大學(xué)生干部和黨員道德思想的先進性、模范性，也借此能夠最大范圍、最廣程度地影響更廣大學(xué)生的思想水準、意志品質(zhì)、道德修養(yǎng)、價值追求等精神層面。通過大學(xué)生的基層群眾路線教育使艱苦奮斗的延安精神在大學(xué)生群體中得到根植與傳播，培育大學(xué)生的優(yōu)良道德品行，并使之積極投身到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中去。
輔導(dǎo)員在做德育工作時，普遍存在方法不當(dāng)?shù)膯栴}。例如,許多輔導(dǎo)員在聽到自己管理的學(xué)生做錯事后，首先想到的是怎樣批評他，讓他以后不再犯，也警告學(xué)生不要犯類似的錯誤，是通報批評還是只是讓他寫檢查呢？在跟學(xué)生談心的工作中，也是一副高高在上的樣子，在德育工作中，主要也是以灌輸和說教為主，讓學(xué)生服從自己與服從學(xué)校的管理。這種德育管理方法，很容易引起學(xué)生的反感，影響德育效果。
二、大學(xué)生德育管理工作改進措施
1.明確德育管理目標
目標是行動的導(dǎo)向，目標正確了，行動的效率才能隨之提升。德育管理工作關(guān)系到德育的質(zhì)量，關(guān)系到學(xué)校素質(zhì)教育的落實情況，德育管理工作者需要高度重視德育管理工作，同時更新自己的德育觀念，調(diào)整好德育目標，將提高學(xué)生的綜合素質(zhì)納入德育目標之中。德育目標的制定過程中，要重視其操作性與適用性，要符合本院德育工作的實際情況，改變過去只重視安全教育的觀念，增強自己的責(zé)任心，真正為學(xué)生負責(zé)，將實現(xiàn)德育目標作為自己管理工作的重要任務(wù)。
2.堅持“以人為本”的德育理念
在德育管理工作中，管理人員要堅持“以人為本”的德育理念，根據(jù)本院學(xué)生的特點，有針對性地做好本院德育管理工作。大學(xué)生在德育管理工作中，要盡量人性化，尊重學(xué)生，不能學(xué)生一犯錯，就只知道用批評、懲罰的方式來處理，注重以引導(dǎo)的方式來管理學(xué)生，使學(xué)生自己意識到自己的錯誤、自己的不足之處。輔導(dǎo)員在與學(xué)生的談話中，應(yīng)放下自己高高在上的架子，把自己放在與學(xué)生平等的位置上，以學(xué)生為主體，盡量以互動討論的方式使學(xué)生接受自己的觀念，從而影響學(xué)生的內(nèi)心，使學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀等。
3.豐富德育內(nèi)容
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的目標是喚起醫(yī)學(xué)生敬畏生命的理念，塑造和完善學(xué)生的道德人格、醫(yī)德素質(zhì)和職業(yè)價值觀、豐富的醫(yī)學(xué)倫理知識、良好的醫(yī)學(xué)倫理意識和較強的醫(yī)學(xué)倫理思維能力。與傳授知識相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育更注重信念的培養(yǎng)，而信念的培養(yǎng)是道德主體經(jīng)由他律到自律、內(nèi)化為主體生命一部分的過程，這就決定了達到教學(xué)目標的教學(xué)手段的開放性。這與重在培養(yǎng)學(xué)生情感、信念等的語文學(xué)科在教學(xué)目標上具有相似性。受“大語文教育”的啟發(fā)，筆者試圖從大教材觀、大課堂觀、大教法觀出發(fā)，為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)提出建議。
1.1大教材觀醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究內(nèi)容十分廣泛，既要研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本理論、基本原則、規(guī)范和范疇體系，又要研究在醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)應(yīng)用中出現(xiàn)的種種問題，如醫(yī)患關(guān)系問題、醫(yī)療衛(wèi)生資源分配問題等，還包括醫(yī)學(xué)科學(xué)所特有的道德問題，如人體試驗、器官移植、克隆等。因此，內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)僅僅局限于教材是不夠的，不能滿足學(xué)生日益增長的求知欲，不能有效培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究內(nèi)容的開放性決定了要以一切適合的素材作為教材，包括課本、報刊雜志、新聞媒體的相關(guān)熱點、相關(guān)的影視作品及醫(yī)學(xué)人文著作、臨床案例等，其根本特點是課堂教學(xué)的目的不是把教材的學(xué)習(xí)當(dāng)成唯一的學(xué)習(xí)任務(wù)，而是把能力的提升、知識的積累、素養(yǎng)的積淀作為教學(xué)的目的。例如，大多數(shù)教材對知情同意權(quán)的論述主要為知情同意權(quán)的概念及理論上如何應(yīng)用，缺乏與現(xiàn)實應(yīng)用對接的橋梁，也不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，在介紹患者知情同意權(quán)這一應(yīng)用性較強的內(nèi)容時，要應(yīng)用一切有價值的素材，包括通過教材以了解其理論應(yīng)用、相關(guān)的學(xué)術(shù)論文以了解學(xué)術(shù)前沿及動態(tài)、影視資料如《死亡工廠》以明白知情同意權(quán)的起源、醫(yī)學(xué)臨床領(lǐng)域出現(xiàn)的一些典型案例，以使學(xué)生更直觀生動地了解其臨床應(yīng)用。在介紹其他內(nèi)容時，同樣需要將一切與之相關(guān)且有價值的素材引入課堂，一方面使學(xué)生掌握相關(guān)內(nèi)容的全方位的理論介紹；另一方面由于理論與實踐往往有差距，進而通過多種素材的結(jié)合生動地呈現(xiàn)其在現(xiàn)實中的應(yīng)用，以提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實效性。
1.2大課堂觀大課堂觀就是打破傳統(tǒng)的有限課堂的時空觀念，立足課堂并超越課堂進行學(xué)習(xí)。通過上述對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)目標的介紹可以看出，與醫(yī)學(xué)專業(yè)課相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標更多的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生理念、素質(zhì)、價值觀、情感等更為柔性的素質(zhì)，這些素質(zhì)的提升需要的不僅是理論知識及實踐技能的傳授，更需要的是循序漸進、潤物無聲般的人文氛圍的熏陶。如果只是局限在一個學(xué)期固定的教學(xué)時數(shù)中，遠遠達不到教學(xué)目標。因此，在教學(xué)安排上，不能只以課堂為醫(yī)學(xué)生唯一接受醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)培育的基地，而應(yīng)當(dāng)貫穿于醫(yī)學(xué)生整個學(xué)習(xí)階段。筆者認為可分三個階段進行：（1）醫(yī)學(xué)生在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段：以講座形式進行啟蒙教育，內(nèi)容主要為希波克拉底誓言、中國醫(yī)學(xué)生誓詞、對生命的敬畏、對生與死意義的求索等思想教育，以端正學(xué)醫(yī)的動機和學(xué)習(xí)目的；（2）醫(yī)學(xué)生進入臨床學(xué)習(xí)階段：開展理論教育及實踐教育，即多種教學(xué)方法并用進行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的醫(yī)德、臨床決策能力、生命高新技術(shù)應(yīng)用出現(xiàn)的倫理問題等內(nèi)容的教育，并進行專題討論；（3）醫(yī)學(xué)生進入臨床見實習(xí)階段：加強實踐教育，以床邊教學(xué)、案例分析、調(diào)查討論等形式，提升醫(yī)學(xué)生的臨床決策能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論、規(guī)范在學(xué)生動手親身實踐過程中內(nèi)化為其生命過程的一部分。
1.3大教法觀教學(xué)有法，但無定法。大教法觀是打破固定的教學(xué)模式，改變課堂的程式結(jié)構(gòu)，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，鼓勵教師個性化教學(xué)。按照唯物主義的基本觀點，內(nèi)因（自我教育、內(nèi)心陶冶）是變化的根據(jù)，外因（外部約束）是變化的條件，外因通過內(nèi)因才能起作用，因此外部教育和約束歸根到底要通過學(xué)生自我教育才能產(chǎn)生教育意義。道德準則只有被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗的時候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨立的個人信念的時候，才能成為學(xué)生的精神財富。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)要運用一切能提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論與實踐教學(xué)效果的教學(xué)方法。理論教學(xué)如CBL教學(xué)法、PBL教學(xué)法、敘事教學(xué)法、故事引入法、模擬講座法、專題論辯法等，減少說教式的灌輸，以增強學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的興趣，從而促使醫(yī)學(xué)生在社會交往與實踐中進行自我倫理教育；實踐教學(xué)方面要引導(dǎo)學(xué)生走向社會，走進大課堂，創(chuàng)設(shè)更多接觸患者及醫(yī)療工作的機會，讓學(xué)生帶著問題，有目的地開展各類專項調(diào)查。調(diào)查可以是座談式、訪問式、問卷式等，讓學(xué)生深入到醫(yī)療實踐中去，與醫(yī)務(wù)人員、患者和社會人群直接打交道，根據(jù)調(diào)查目的搜集第一手資料，掌握實際情況。目前國家級、省級、校級鼓勵大學(xué)生參與到創(chuàng)新及科研的課題中。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的選題可以共同討論，在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下鼓勵學(xué)生分組調(diào)研，將調(diào)研結(jié)果匯總整理并分析，寫出調(diào)研報告，盡可能使每個學(xué)生都感受并了解到醫(yī)療領(lǐng)域的問題所在。我校思政部每學(xué)期組織1～2次實踐教學(xué)活動，教學(xué)活動的基地選擇一般會傾向于紅色革命基地、基層醫(yī)療、基層教育等。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實踐也可以借助這個平臺，使學(xué)生將抽象的理論具體化、形象化。此外，還可以開展暑期“三下鄉(xiāng)”活動、義務(wù)支醫(yī)活動等，使學(xué)生通過親身感觸，加深對教材內(nèi)容的理解，運用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的原理分析和解決實際問題，以提升其社會實踐能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標得以實現(xiàn)。
2小結(jié)
關(guān)鍵詞：國學(xué)；傳統(tǒng)文化；傳承；大學(xué)語文
一、國學(xué)與國學(xué)熱
“國學(xué)”，是中國五千年來各個民族共同積累的優(yōu)秀中國文化的“學(xué)術(shù)”。在電視選秀火爆的時候，易中天品《三國》、于丹讀《論語》、錢文忠講《三字經(jīng)》等等研究、推介傳統(tǒng)文化的學(xué)者也以“超級學(xué)者”般的形象風(fēng)行開來。與此同時，大學(xué)開辦國學(xué)院、國學(xué)講座，漢服熱、成人禮在學(xué)生群體中興起，CEO老總的國學(xué)培訓(xùn)班廣為開講，就連小學(xué)生也開始再讀《三字經(jīng)》、《百家姓》，這些都旨在向人們展示中國五千年的文化、歷史、哲學(xué)、科技等學(xué)識，推廣中國文化，弘揚傳統(tǒng)文化知識，培養(yǎng)人們對國學(xué)的關(guān)注度，傳播中國優(yōu)秀的社會價值觀等等。在當(dāng)前，“國學(xué)熱”已經(jīng)蔚為風(fēng)尚。
二、大學(xué)語文教學(xué)與國學(xué)
眾所周知，傳承文化是學(xué)校教育的共同目標和任務(wù)，大學(xué)當(dāng)然也不例外。而大學(xué)語文相對于其他各門學(xué)科，它在傳承文化方面所起的作用最為突出也最為重要，它所傳播、傳授的文化具有極大的豐富性和廣泛性。那么，在當(dāng)前的這樣一種“國學(xué)熱”的背景下，我們應(yīng)該如更好地進行大學(xué)語文教學(xué)呢？這就要求我們回答好以下幾個問題：
1.為什么傳承？當(dāng)代大學(xué)生，進入大學(xué)后都強調(diào)專業(yè)課學(xué)習(xí)，而忽視像大學(xué)語文這類人文性學(xué)科，他們學(xué)習(xí)的實用目的非常明確，學(xué)生個人在學(xué)習(xí)取向上功利色彩過于濃厚，忽視對自身思想文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。同時，面臨著社會生存壓力的日漸增大，學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時間去考五花八門的外語、計算機等技能證書，以求在未來的職業(yè)競爭中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態(tài)使得他們鮮有時間和精力去培養(yǎng)個人的道德文化修養(yǎng)。加之改革開放以來，西方文化對他們的影響是巨大的。這些都使得不少大學(xué)生對中國文化的真正精神內(nèi)涵的了解和把握甚少?？梢哉f，當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀是雜含了中西方文化因素的混合物，其中以實用為目的的商業(yè)氣息，使得其缺乏深層次文化內(nèi)涵。因此，對大學(xué)生進行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，是十分必要的和可行的。而在這一點上，大學(xué)語文承擔(dān)著十分重要的責(zé)任。讓大學(xué)生在大學(xué)語文的學(xué)習(xí)中，認識和把握隱于其背后的深層意識，深刻的文化根源和精神實質(zhì)，從而對我們民族的傳統(tǒng)文化有個更深入的了解，進而強化我們的民族自信心和自豪感。
隨著改革開放三十年來和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷深化和發(fā)展，中華民族的傳統(tǒng)美德正與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。但是，在市場經(jīng)濟和外來文化的沖擊下，目前在一定范圍和一定程度上也存在著忽視社會公德和社會道德失范的現(xiàn)象。如果不能正確看待和及時處理這些問題，必然會對當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、價值觀和人生觀的最終形成產(chǎn)生極大的負面影響。作為當(dāng)代大學(xué)生，在接受科學(xué)文化知識和思想道德教育的同時，必須重新審視傳統(tǒng)文化道德教育的優(yōu)勢作用，使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大。這是傳承中華文明的迫切要求，也是當(dāng)今大學(xué)生社會道德發(fā)展的需要。
2.傳承什么？當(dāng)然，我們應(yīng)該清醒地認識到，我們所說的大學(xué)語文的“文化傳承”，并不是一味地承認傳統(tǒng)文化中都是好的東西，我們要原封不動地把它繼承下來。五千年泱泱大國孕育出的傳統(tǒng)文化，維系了中華民族的生存、繁衍和發(fā)展，是國家統(tǒng)一、人民團結(jié)的精神紐帶。但如同每一種民族文化都有它的兩重性一樣，中國文化同樣是精華與糟粕并存。正因為如此，它對于現(xiàn)代社會的作用和價值是雙重的。對于中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要采取冷靜的分析態(tài)度，對傳統(tǒng)文化進行仔細、審慎地區(qū)分，不能用感情代替理性，以個人偏好代替客觀標準。符合時展要求，適合時展需要的傳統(tǒng)文化，我們便應(yīng)當(dāng)繼承，而對于那些傳統(tǒng)文化中糟粕的、落后的、已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展，推動社會進步的部分，慣常的做法是避而不談、違莫如深。其實，躲是躲不開的，還不如正視它、走近它、反觀它，反倒可使之作為反面教材，有催人警省，策人深思之效。我們可以“以史為鑒”，只有這樣，我們的社會才能發(fā)展、進步。傳統(tǒng)文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)?？梢哉f，文化傳承和文化變遷是同時的、甚至是統(tǒng)一的過程。因此，文化傳承不是要用傳統(tǒng)文化來保留、繼續(xù)規(guī)范現(xiàn)在這個社會，而是把它作為鏡子對我們自己進行反觀，然后推動社會前進，推動新的文化傳統(tǒng)的產(chǎn)生。我們認為，大學(xué)語文的這種文化傳承觀，應(yīng)當(dāng)清醒地建立在我們的思想中，對傳統(tǒng)文化的這種理解，必須在大學(xué)語文的每一堂課的教學(xué)過程中得到明確和貫徹。
3.如何傳承？也許有人會問，在大學(xué)語文教學(xué)中如此重視對傳統(tǒng)文化的傳承是否會改變大學(xué)語文的課程性質(zhì)？答案是否定的。我們所說的傳承傳統(tǒng)文化，并非一味地給學(xué)生灌輸各類文化知識，而是通過一定的方式將其傳達給學(xué)生。在大學(xué)語文的教學(xué)過程中，我們可以更多地從文化視角來分析、講授文選內(nèi)容，這樣可以讓學(xué)生對大學(xué)語文課產(chǎn)生一種全新的認識，引起他們的學(xué)習(xí)興趣，而不再是一般理解的乏味的高四語文。大學(xué)語文所面對的是已有一定的語言文學(xué)功底的大學(xué)生，對他們的教授可以不再囿于字詞句的解釋和篇章結(jié)構(gòu)的分析，不再拘泥于作家作品、思想內(nèi)容、寫作特點相承不變的“三段論”教學(xué)法，而應(yīng)該使大學(xué)語文成為培養(yǎng)中華文明傳統(tǒng)文化的種子的基地。從文化視角看大學(xué)語文教學(xué)，我們看到的不僅僅是一門課程、而是一種文化景觀，亦即課程文選所包含中國人的文化心態(tài)，歷史文化積淀等等。以博大精深的民族文化鑄造大學(xué)生的靈魂，這些教育不但將使學(xué)生受益終生，而且將對中華文化的傳承帶來新的契機。當(dāng)然，大學(xué)語文中字詞句教學(xué)是不可缺少的重要環(huán)節(jié)，提倡文化視角教學(xué)，不僅未削弱它的力度，反而更有助于學(xué)生從理念層次上認識和把握。不僅使學(xué)生對字詞句的理解更深入，而且達到了大學(xué)語文課程的更深層目標——提高學(xué)生的文化素質(zhì)，傳承中華傳統(tǒng)文化的任務(wù)。因此，可以說強調(diào)大學(xué)語文課的文化功能不僅未排斥其應(yīng)用功能，反而涵蓋和推進了其應(yīng)用功能，因為大學(xué)語文的內(nèi)容恰恰是傳統(tǒng)文化的承載體。
當(dāng)然，僅僅從文化視角來分析文選內(nèi)容、讓學(xué)生了解其中蘊含的文化內(nèi)涵還是不夠的，更重要的是要使大學(xué)語文的學(xué)習(xí)主體——學(xué)生能從思想上認識到傳統(tǒng)文化的重要性。這就要求我們教師在教學(xué)過程中能夠做到以下兩點：
首先，喚醒大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的正確認識，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的熱愛和了解。大學(xué)語文中選用的經(jīng)典著作凝聚了古代圣賢的處世智慧和對人生的諸多思考，是當(dāng)代大學(xué)生課堂上不可多得的好教材?？酌现?，教誨我們作為社會大家庭中的一員，應(yīng)該怎么樣去認識和維護基本的倫理道德，雖然其中的一些約束和規(guī)則已經(jīng)和現(xiàn)代社會有所背離，但是道德始終是維護社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，只有人人都能遵守道德規(guī)范的底線，社會才能和諧穩(wěn)定的進步發(fā)展；老莊思想，則充滿著樸素的辯證色彩和睿智的治國方略，閃爍著燦爛的智慧和以民為本的意識，為我們展示了一種順勢而為的心態(tài)；經(jīng)典作品里蘊含的古人們對善惡、忠奸、虛實、愛憎的認識和表達，這些都是中華民族所特有的，給我們帶來的啟迪也同樣不容忽視。通過文化視角對這些知識的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)一個人的精神氣質(zhì)，幫助當(dāng)代大學(xué)生更好地認識世界。“人不能忘本”是我們常聽到的一句話，古人的思想和智慧就是我們當(dāng)代中國大學(xué)生的“本”。其次，提高大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的傳承意識。中華文化博大精深，兼容并包，我們中華民族的歷史是厚重絢爛的，世界上任何一個國家不足以與之媲美。但是我們對傳統(tǒng)文化的維護和重視卻是遠遠不夠的，即使在受教育群體中，也不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)意識淡薄的現(xiàn)象。蘇格蘭人在節(jié)日里會穿上格子短裙吹起風(fēng)笛，日本人會穿起和服，韓國人有韓服，但是中國作為這樣一個有著五千年歷史的泱泱大國，卻似乎少了些什么；在資本主義商品經(jīng)濟的物欲洪流沖擊下，越來越多的西方節(jié)日卻開始走進了中國人的生活，圣誕節(jié)、情人節(jié)過得有聲有色，可傳統(tǒng)的節(jié)日卻在逐漸地失去往日的熱度；隨著生活水平的提高，人們的精神追求也變得豐富，開始學(xué)會欣賞音樂會，看歌劇，但傳統(tǒng)的戲曲卻寡人問津，這種種現(xiàn)象，怎不叫人不安和心痛？因此，強化大學(xué)生的對傳統(tǒng)文化的傳承意識也是培養(yǎng)愛國情操的一個重要部分。愛國的思想和行為早就成為了中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容之一。從“天下為公”到“天下興亡，匹夫有責(zé)”，再到林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的精辟總結(jié)，這些都表達了中華兒女以天下為己任，憂國憂民，愛國愛民的豪情壯志。不僅對過去，而且對現(xiàn)在以至將來都會產(chǎn)生深遠的影響，這也正是我們大學(xué)生所要繼承和發(fā)揚的愛國主義主旋律。
中國傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認的唯一長期延續(xù)而沒有中斷過的文化，它歷經(jīng)磨難，歷久彌堅，表現(xiàn)出了強大的生命力。當(dāng)代大學(xué)生要有這樣的自信。一個真正有自信力的民族，應(yīng)該以時代的視角思考和對待傳統(tǒng)文化，樹立一種傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)的正確觀點。同時，還要樹立一種革新傳統(tǒng)文化的使命感與責(zé)任感，使傳統(tǒng)文化注入新的生命力，成為推動中華民族走向世界的源動力。只有這樣，才能使自己的國家民族興旺發(fā)達，為世界文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻。
參考文獻
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孔子曾說過：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”興趣是最好的教師，這是許多教師都承認的。但是當(dāng)代大學(xué)生對于英語的學(xué)習(xí)都相對的顯得比較被動，很多都只是為了過級才學(xué)的英語，基本上沒有積極性可言，同時傳統(tǒng)的聽說教學(xué)模式也使得大學(xué)生們喪失了對英語的學(xué)習(xí)興趣。再加上教材內(nèi)容的單調(diào)等原因，使得現(xiàn)在的大學(xué)生們學(xué)習(xí)英語的效率都不盡人意。因此，必須要提高大學(xué)生們對英語的學(xué)習(xí)興趣。而在教學(xué)的過程中使用英文歌曲，是一種提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語興趣的可行方法。英文歌曲既可以營建舒服的教學(xué)氛圍，又可以熏陶學(xué)生的情操，將學(xué)生的心境調(diào)整到最佳形態(tài)。在教學(xué)中，假如老師的解說占據(jù)課堂教學(xué)的大部分時間，致使課堂氣氛死氣沉沉，最終會導(dǎo)致學(xué)生對課堂的學(xué)習(xí)失去興趣。只有學(xué)生對學(xué)習(xí)的常識產(chǎn)生興致，才會充滿探究和急切的心情去了解，才會積極自動地參加到教學(xué)中去。英文歌曲可以以其愉快的曲調(diào)，明快的節(jié)拍，豐厚的文化極大地激起學(xué)生的興趣。在大學(xué)英語教育中引入英文歌曲能起到拋磚引玉的作用，可以帶動課堂氛圍，啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，從而改善教學(xué)效果。
二、在聽力水平方面
在英語教學(xué)中，注重的就是聽和說，并且二者不能脫離開來教導(dǎo)。英語聽力能力的準確度是直接影響學(xué)生英語整體水平的重要因素之一。在學(xué)生日常生活中，經(jīng)常會聽取一些英文歌曲，可以發(fā)現(xiàn)，他們對這些經(jīng)常聽見的英文歌曲中的一些英文詞句，會非常熟悉，一但聽到這些英文詞句的出現(xiàn)便會立即識別。因此在英語教學(xué)中結(jié)合英文歌曲教學(xué)是幫助學(xué)生糾正語音、提高學(xué)生聽力水平的好方法。因此，我們可以利用聽英文歌曲改正學(xué)生的發(fā)音，而精確的發(fā)音有利于提高學(xué)生聽力。我們可選擇吐字明晰、節(jié)拍適中的英文歌曲應(yīng)用于聽力課上，讓學(xué)生在愉悅的氣氛中做聽力。教學(xué)中也可以穿插些聽寫歌詞，或做復(fù)合式聽寫練習(xí)。復(fù)合式聽寫練習(xí)是讓學(xué)生將部分主要的單詞、連讀、同音異義、爆破等地方聽出來并寫下來的過程。例如后街男孩的“ThePerfectFan”也是英文歌曲輔助英語語音學(xué)習(xí)的典型例子。這首歌是一首后街男孩唱給媽媽的歌，說她們才是自己最好的歌迷。歌詞是在一段舒緩流暢的音樂中唱出的，發(fā)音標準飽滿，而且極好模仿，對于學(xué)生提高聽力水平有著不錯的效果。從模仿這些歌曲開始，會對地道口語的培養(yǎng)有很大的幫助。這首歌歌詞中出現(xiàn)了大量的重讀、弱讀、連讀以及略讀現(xiàn)象,而這細小的語言技巧都是真正英語能力的體現(xiàn)。
三、在詞匯量方面
詞匯是語言學(xué)習(xí)的重要組成部分。在進行英語學(xué)習(xí)的過程中，詞匯是重要的組成部分。然而對于很多大學(xué)生來說，背單詞是一件痛苦的事。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中，恰當(dāng)配合英語歌曲來教學(xué)，適當(dāng)留意信息的活潑型，不但可以可以提高學(xué)生英語學(xué)習(xí)的興趣，同時還能加深學(xué)生對英語單詞、詞匯的了解和記憶。假如說單詞是英語的核心,那由它組成的句子則更是平常交流、寫作、使用的一個必不成少的要素。一個句子里有非常多的詞匯,而那些詞匯組成的一些具有不同意境的句子會使人感覺易聯(lián)想,易記憶,而當(dāng)人們把留意力集中到記憶句子上面,會發(fā)現(xiàn)里面的單詞很快就記下來了。英文歌曲中的句子都是很優(yōu)美的句子,經(jīng)過重復(fù)聽唱一些英文歌曲,我們可以有效地記住一些經(jīng)典的句子,同時也記住了英語單詞的意思。
如WESTLIFE的“SeasonintheSun”里有句話是說，GoodbyePapa,pleaseprayforme.Iwastheblacksheepofthefamily，有些學(xué)生認為blacksheep是“黑羊”的意思。當(dāng)教師為學(xué)生糾正這個詞組的意思時，學(xué)生們都很有興趣的想要了解，進而教學(xué)的氣氛就被帶動起來了，學(xué)生們也都全神貫注地在聽課，blacksheep其實是“害群之馬”的意思。再比如有句話是說，EverytimethatIwasdown，youwouldalwayscomearoundandgetmyfeetbackontheground，其中短語“getone’sfeetbackontheground”是幫助某人度過難關(guān)的意思。這種英文中的詞組舉不勝舉，教師可以針對學(xué)生的愛好進行歌曲的選擇，然后將他們運用到實際的教學(xué)過程中。
四、在英語語法方面
語法是語言學(xué)習(xí)的重要構(gòu)成部分之一。然而對于學(xué)生來說英語語法的學(xué)習(xí)也是一個難點。而英文歌曲中也有著許多的語法，將英文歌曲運用到語法教學(xué)中，則可以使得語法教學(xué)事半功倍。例如“RightHereWaiting”中有一句歌詞是這樣的“Whereveryougo，whateveryoudo，Iwillberightherewaitingforyou.”學(xué)生在欣賞歌曲的同時，加上對一些語法的反復(fù)接觸，影響更深，欣賞時不但能身臨其境般感受，還能再次復(fù)習(xí)語法，如“wherever，whatever”引導(dǎo)讓步狀語從句用法。再例如“YesterdayOnceMore”中也蘊含著不少的語法現(xiàn)象，其中有有when和as分別引導(dǎo)的時間狀語從句、五種基本時態(tài)等等。如“Thoseoldmelodiesstillsoundsogoodtome，astheymelttheyearsaway．”其中就有從屬連詞as引導(dǎo)時間狀語從句。英文中有著許多的語法現(xiàn)象，仔細分析就能夠?qū)W(xué)生的語法學(xué)習(xí)起著良好的推進作用。
五、在文化背景方面
歌曲是一個民族心聲的真實反映，他能體現(xiàn)人們的喜怒哀樂和時代與地區(qū)之間的差異和文化歷史底蘊。有人說歌曲的作風(fēng)自身就包含著豐厚的文化底蘊，其謳歌的內(nèi)容也無不深深刻有時代和文明的烙印。這方面的教學(xué)內(nèi)容可以從外文歌曲中發(fā)掘出很多的文化珍寶。比如圣誕節(jié)時，我們常會挺到HerecomesSantaClaus,SilentNight，JingleBell等圣誕歌曲，這些歌曲既增添文化情趣，又增強文化了解。再比如播放CountryRoadTakemeHome時，教師可以給同時學(xué)們介紹下美國鄉(xiāng)村音樂相關(guān)的信息，如民族起源、風(fēng)俗等等，讓他們適當(dāng)?shù)膶ζ溥M行了解。因此，在英文教學(xué)過程中恰當(dāng)結(jié)合英文歌曲欣賞能促進文化背景教學(xué)，讓學(xué)生在歌曲中學(xué)習(xí)、了解一些外國文化。
六、在翻譯能力方面
正如上面所講，在聽英文歌曲時，學(xué)生們想要懂得歌曲的含義，學(xué)生首先就要理清歌曲中的詞匯、語法，然后在理清整句歌詞的含義。同時在面對一些新詞時，由于歌曲都比較簡單易懂，學(xué)生們能夠更好的結(jié)合整首歌曲對詞匯的理解，從而促進學(xué)生們對英語的感知能力，使得他們能夠更加準確的對英文進行翻譯。在這種長久的練習(xí)中，學(xué)生們的翻譯能力就能夠得到極大的提高。例如，歌曲YesterdayoncemoreEnglishlyric，在學(xué)習(xí)的最初，一般都是先了解結(jié)合旋律熟悉英語單詞，然后對照翻譯中文意思，這樣既能鍛煉自己的翻譯能力，同時還能學(xué)到優(yōu)美的歌曲。如：WhenIwasyoung(當(dāng)我年輕時)；I'dlistentotheradio(我喜歡聽收音機)；Waiting'formyfavoritesongs(等待我最喜愛的歌)；WhentheyplayedI'dsingalong(我常隨著一起清唱)。
一、新聞教學(xué)中德育問題出現(xiàn)的原因分析
1.教師方面的原因
德育意識不強。一些老師認為，大學(xué)生已經(jīng)成人，應(yīng)該已經(jīng)樹立起正確的思想道德觀念。所以在教學(xué)中只是傳授知識，而忽視育人。一些教師認為新聞這個行業(yè)技能很重要，只要讓學(xué)生掌握專業(yè)技能就可以了，德育教學(xué)可有可無。
德育教學(xué)方式比較單調(diào)。在德育教學(xué)中許多教師習(xí)慣于灌輸，這是由于缺乏對德育的根本性認識與有效模式的參考與借鑒，因而陷入知識傳授式或空洞說教式的困境中。這種單調(diào)的教學(xué)方式，導(dǎo)致了德育教學(xué)效果低下。
2.學(xué)生方面的原因
追求思想的自由。這是大學(xué)生的顯著特點，對新聞專業(yè)的學(xué)生來說尤為突出。這里涉及到新聞專業(yè)方面的內(nèi)容。在新聞史論方面，新聞教學(xué)中會涉及到西方新聞自由的知識。學(xué)生在接觸這些知識，會受到這些西方自由思想的影響。
思想的多元化。當(dāng)代大學(xué)生接觸各種信息的途徑以前任何時候都要方便快捷。特別是3G時代的到來更加強了這個趨勢。他們在接觸海量信息的時候，受到這些信息所承載的思想的沖擊。如果沒有正確的人生觀和價值觀，就容易在這些多元的思想中迷失。對新聞專業(yè)的學(xué)生來講更是如此，他們更容易在西方新聞自由思想中迷失。
二、如何在新聞教學(xué)中加入德育內(nèi)容
1.教師要有德育意識
在2010年9月17日舉辦的第四屆復(fù)旦基礎(chǔ)教育論壇上，復(fù)旦大學(xué)校長、中科院院士楊玉良等專家批判了社會及教育界某些人的功利化心態(tài)，認為教育不能只注重知識傳授，而忽視學(xué)生的德性培養(yǎng)和責(zé)任感的培育。在新聞教學(xué)中，教師要樹立德育意識的觀念。一方面要授業(yè)解惑，另一方面還要傳道，也是育人。
2.教師要起模范作用
筆者就“你認為的好老師具備哪些條件”的問題對新聞專業(yè)兩個年級的學(xué)生進行了調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，道德素質(zhì)排在諸條件中的第二位?？梢妼W(xué)生對老師的道德素質(zhì)的期待之高。德育是一個潛移默化的過程，需要教育者長時間的對受教育者進行熏陶。教育者沒有一個良好的道德素質(zhì)，就會讓受教育者對教育的內(nèi)容產(chǎn)生懷疑。教師必須以身作則，做學(xué)生的榜樣，讓學(xué)生對所學(xué)的德育知識產(chǎn)生認同感。
3.注意教學(xué)方式的多樣性
大學(xué)生希望在學(xué)習(xí)中發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性，希望平等對待。教師要尊重學(xué)生的特點，在教學(xué)中靈活運用多種教學(xué)手段。以設(shè)置德育教學(xué)的情境為例，我們可以采用以下手段。比如提問的方式設(shè)置情境，讓學(xué)生互相討論設(shè)置情境，通過將相關(guān)案例設(shè)置情境等等，盡量的運用多種教學(xué)方法。這樣可以讓學(xué)生的主體地位得到認同和發(fā)揮，通過相關(guān)情境去感知德育的內(nèi)容，進而內(nèi)化成自己的道德意識。
三、德育教學(xué)中應(yīng)注意的問題
1.德育知識的儲備
教師在平時要多注意德育方面的內(nèi)容。一方面關(guān)注古代的德育知識。另一方面關(guān)注現(xiàn)代的德育知識。古代的德育知識有些隨著時代的變化，可能不適合現(xiàn)在的社會實際，要注意結(jié)合現(xiàn)代的德育知識來講。這樣能讓古代優(yōu)秀的倫理道德資源扎根于現(xiàn)實社會中。
2.經(jīng)常關(guān)注學(xué)生的思想動向
德育教學(xué)的時候，教師只有在了解學(xué)生的思想動向的情況下，才能做到有的放矢。教師要了解學(xué)生思想動向，首先要尊重學(xué)生，對學(xué)生有關(guān)愛之心。這樣學(xué)生才樂于和老師溝通，便于教師了解真實的情況。其次要注意當(dāng)代學(xué)生的溝通方式?，F(xiàn)在很多學(xué)生喜歡把自己的問題寫在博客或者微博里面。教師應(yīng)該經(jīng)常關(guān)注學(xué)生博客或者微博，及時的了解他們學(xué)習(xí)上和思想上的狀況。根據(jù)具體的問題，及時的給予相應(yīng)的引導(dǎo)。
3.把握好時機
如果引入德育內(nèi)容的時候時機不好，會取得不好的效果。這里面要把握兩點。一個是引入的德育知識要起到調(diào)節(jié)課堂氣氛的作用。從生理上說，人的聽覺注意力維持的時間有限，一般只有5至10分鐘。超過這個界限，就會產(chǎn)生聽覺疲勞。這個時候就可以引入相關(guān)的德育知識，起到緩解疲勞的作用。一個是要注意學(xué)生的興趣。如果某個德育內(nèi)容學(xué)生感興趣，就可以稍加闡述；如果不感興趣，那就適可而止。
1.英語原聲電影有利于矯正學(xué)生口語發(fā)音。當(dāng)下大學(xué)生英語口語發(fā)音都是通過跟讀磁帶的方式來進行學(xué)習(xí)，部分學(xué)生在英語社團中與外國人交流來提升口語，跟讀磁帶的弊端是學(xué)生的口語練成后向BBC的主持人一樣，過于刻板。參加英語社團的機會比較少，并且由于英語表達水平有限，學(xué)生與外國人的互動并不深入，這些都導(dǎo)致了學(xué)生的英語口語發(fā)音不準，并且為了矯正發(fā)音而進行口語練習(xí)浪費了很多時間。英語原聲電影應(yīng)用于口語教學(xué)中，能夠有效提升教學(xué)效果。首先，英語原聲電影中的語言表達都是經(jīng)過字斟句酌的，發(fā)音也非常標準。英語電影中的對白，演員帶有感情的表述出來，會給人留下深刻印象。高興時候語言表達充滿喜悅之情，憂郁時語言表達的低沉，都會給學(xué)生帶來影響。在這個過程中，學(xué)生不僅矯正了自己的發(fā)音，還讓自己對詞匯的理解更加深入。第二，英語原聲電影中，學(xué)生不僅可以矯正發(fā)音，還可以讓自己的英語說得更得體，同樣一句話，不同身份的人說出來就是不同的語氣，學(xué)生通過看電影來學(xué)習(xí)口語，不僅僅能夠消除中國口音的英語，讓外國人聽得懂，還能夠讓口語表達更加得體。
2.英語電影有利于普及英美文化。在英語教學(xué)中，英語口語教學(xué)和英美文化教學(xué)是分開的，相應(yīng)的考核也是分開的。這樣就使得學(xué)生在實際的口語交流中出現(xiàn)culture shock（跨文化震驚），關(guān)于英美文化方面的知識在實際運用中不多。英語原聲電影中的故事情節(jié)都是在一定的社會背景下發(fā)生的，這就能夠讓學(xué)生在看電影時了解英美文化?？措娪皶r學(xué)生的注意力比較集中，所以在電影中吸收的英美文化知識會留下深刻的記憶。上課時學(xué)生是處于被動學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)習(xí)興致不高，加上課堂教學(xué)以文字敘述為主，學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量通常不高。所以，要充分利用英語電影來普及英美文化知識，夯實學(xué)生的英語文學(xué)常識。
3.英語電影有利于情景教學(xué)。英語教學(xué)中，為了增加學(xué)生的理解，通常教師會運用情景教學(xué)的方式。電影是最佳的情景教學(xué)素材，英語電影中的情景是導(dǎo)演精心設(shè)計的，無論是社會環(huán)境還是人物安排都非常精美，非常適合學(xué)生進行學(xué)習(xí)。例如，《變臉（face off）》中，伊芙發(fā)現(xiàn)自己現(xiàn)在的丈夫是變臉后的的敵人。她在說假丈夫時，用的詞是fake husband，而不是false husband。在這種情境下，就能夠?qū)ake和false兩個詞進行辨析，這個情況下，學(xué)生就能夠?qū)蓚€詞的用法有深入理解，較之傳統(tǒng)的文字解釋而言，電影情景教學(xué)的效率非常高。
4.英語電影有利于提升學(xué)習(xí)興趣。英語電影教學(xué)對于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣非常有幫助，英語電影中的內(nèi)容各種各樣，學(xué)生可以選擇自己喜歡的內(nèi)容和主題來觀看，在豐富思想的同時，也能夠進行英語學(xué)習(xí)。由于中西方文化差異比較大，很多英語電影中的故事情節(jié)和暴力指數(shù)與中國的傳統(tǒng)價值觀差異很大，容易讓學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的同時誤入歧途。所以，教師要對英語電影進行甄選，將思想內(nèi)容積極向上的電影推薦給學(xué)生。
二、大學(xué)英語教學(xué)中英語電影的運用策略
1.運用英語原聲電影來提升口語。在英文原聲電影中有很多非常經(jīng)典的對白，教師在進行口語教學(xué)時，可以將這些經(jīng)典的對白片段剪輯出來在課堂上反復(fù)播放，同時將對白資料給到學(xué)生，讓他們對照著資料來聽清、聽準確演員所說的每一個單詞。在這一過程中，教師也要注意解釋對白中涉及的重要語法知識和句式，這樣大學(xué)生便能更容易地進行理解。教師在講解完對白中的重要內(nèi)容，學(xué)生也已經(jīng)完全懂得了之后，便可以組織學(xué)生進行對白模仿，提高自己的口語水平。
2.運用英語電影來開展跨文化交際教學(xué)。跨文化交際的教材中的內(nèi)容是非常典型的，但是文字表述與電影畫面相比，用電影來進行跨文化交際教學(xué)更好。在電影中，學(xué)生會將自己與某個電影人物聯(lián)系起來，將自己置身于電影中。這樣學(xué)生就會以第一人稱來體會電影中的情節(jié)變化，電影中的文化會有深入的理解。與此同時，學(xué)生會對比電影中的文化與生活實際中的文化，找到中西方文化的差異。運用電影來進行跨文化交際教學(xué)，學(xué)生的主觀能動性得到激發(fā)，學(xué)習(xí)效率也會大幅度提升。
3.運用英語電影來開展情景教學(xué)。電影中的情節(jié)是情景教學(xué)的素材，但是電影太長，無法恰當(dāng)?shù)蔫偳兜酱髮W(xué)英語課堂教學(xué)當(dāng)中。所以，教師要學(xué)會使用貍窩和會聲會影等相關(guān)的軟件，從而將電影中的與教學(xué)相關(guān)的情節(jié)截取下來。這樣就可以讓英語電影為英語課堂教學(xué)所用。為了提升電影教學(xué)的效果，教師還可以將截取下的電影片段制作成微課，將知識點以字幕的形式添加到視頻中。這樣學(xué)生就可以在課下觀看微課來復(fù)習(xí)。