時(shí)間：2022-06-19 03:08:24
導(dǎo)語(yǔ)：在展陳設(shè)計(jì)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文關(guān)鍵詞：家居室內(nèi)設(shè)計(jì) 創(chuàng)新教育 設(shè)計(jì)思維創(chuàng)意課程
0、室內(nèi)設(shè)計(jì)的概述
所謂的家居室內(nèi)設(shè)計(jì)就是為了滿足人們的要求而有意識(shí)地營(yíng)造一種理想化、舒適化的內(nèi)部空間。
(一)營(yíng)造家居室內(nèi)環(huán)境空間
營(yíng)造家居室內(nèi)環(huán)境空間主要是滿足人們精神方面的需求，它的目的就是使人在這個(gè)環(huán)境中工作、學(xué)習(xí)、休息感到舒服。心情愉快。
(二)合理組織家居室內(nèi)使用功能
就是人們對(duì)建筑使用功能的要求，通過思想思維的工作，而使布局更加合理，使家居室內(nèi)結(jié)構(gòu)層次分明，室內(nèi)動(dòng)靜空間流線通暢。
(三)構(gòu)架出舒暢的家居室內(nèi)空間環(huán)境
空間環(huán)境的處理在生理方面應(yīng)該適應(yīng)人們的各種要求，讓居住者在這個(gè)環(huán)境中生活、學(xué)習(xí)、工作、休息時(shí)感到滿意，這主要涉及到通風(fēng)條件、綠色和采光等方面的合理處理。
一、室內(nèi)設(shè)計(jì)的趨勢(shì)
隨著社會(huì)生活的迅速發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)方面正逐漸向更加人性化．并且更加富于文化．更加環(huán)保、健康的方向發(fā)展。
(一)設(shè)計(jì)的人性化
室內(nèi)設(shè)計(jì)是人性化的空間，其中以人為本是室內(nèi)設(shè)計(jì)的本質(zhì)．每個(gè)室內(nèi)空間都有不同的組合、生存與發(fā)展方式。
(二)文化的品味來源于陳設(shè)藝術(shù)
精致的陳設(shè)和簡(jiǎn)潔的裝修是營(yíng)造文化品質(zhì)的一種手段，在室內(nèi)陳設(shè)中，應(yīng)該注意陳設(shè)與業(yè)主的身份、修養(yǎng)的合理和協(xié)調(diào)性。在陳設(shè)和風(fēng)格上要追求一種獨(dú)到的藝術(shù)品格．在組合中家具與陳設(shè)、綠化與陳設(shè)、照明與陳設(shè)等有機(jī)地協(xié)調(diào)結(jié)合起來，并且互相補(bǔ)充，以達(dá)到一種美。
(三)健康的設(shè)計(jì)理念
健康的設(shè)計(jì)注重裝修設(shè)計(jì)和施工全過程中的環(huán)保品質(zhì)。就是在施工中選擇環(huán)保性材料和天然的材料，而在設(shè)計(jì)中則突出環(huán)保的概念和主題。
(四)精致產(chǎn)品
從設(shè)計(jì)到施工，從施工人員的選擇到材料的選擇．從裝修到陳設(shè)，不論哪一個(gè)環(huán)節(jié)都要謹(jǐn)慎對(duì)待，這樣可以為業(yè)主創(chuàng)造舒適生活，也可以給設(shè)計(jì)者創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品
二、我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育發(fā)展的簡(jiǎn)況
早在20世紀(jì)初期，俄國(guó)代表巴甫洛夫和美國(guó)代表華生建立了行為主義心理學(xué)，其影響我國(guó)的教育思想長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)．在這種教育模式下，中職學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)一直是被動(dòng)地接受．是被刺激的記憶過程和遲鈍的機(jī)械反應(yīng)過程。在這種陳舊的灌輸式教學(xué)模式下，中職學(xué)生們失去了自主的思維和行為，創(chuàng)新能力也被抑制了。
真正意義上的創(chuàng)新教育是20世紀(jì)90年代末在我國(guó)江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院的引導(dǎo)和倡導(dǎo)下發(fā)展起來的，許多藝術(shù)院校都采用了平臺(tái)加模塊的教學(xué)模式，也都紛紛將設(shè)計(jì)思維創(chuàng)意課程運(yùn)用在設(shè)計(jì)教學(xué)中，更加側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的縱向思維擴(kuò)展能力，與以前的技巧性的知識(shí)的積累相比，這種模式更注重思維形式和素質(zhì)的培養(yǎng)。
三、設(shè)計(jì)思維創(chuàng)意課程的重要性
良好的、正確的、先進(jìn)的教育形式和手段，可以從任何類型的學(xué)生中發(fā)掘出其固有的特點(diǎn)，啟發(fā)他們的想象力和獨(dú)創(chuàng)性。設(shè)計(jì)思維創(chuàng)意課程就是對(duì)人的思維方式進(jìn)行研究，加以有效訓(xùn)練和開發(fā)的課程設(shè)計(jì)與體系，這種創(chuàng)意思維是在客觀需要的推動(dòng)下，以已儲(chǔ)存的設(shè)計(jì)知識(shí)及新獲得的各方面信息為基礎(chǔ)，綜合運(yùn)用各種思維形式和方式，克服傳統(tǒng)的固定的思維模式，打破陳舊，經(jīng)過各種信息、知識(shí)的組合、匹配，借助類比、靈感和直覺等特點(diǎn)創(chuàng)造出相對(duì)于自身的新辦法、新概念、新觀點(diǎn)，使認(rèn)識(shí)和實(shí)踐取得突破性進(jìn)展的思維活動(dòng)。 轉(zhuǎn)貼于
我國(guó)很多院校都一味效仿外國(guó)設(shè)計(jì)院?；蛘呤且曈X大師的理論研究，都只是一味地復(fù)制。要想培養(yǎng)出真正具有時(shí)代特征的藝術(shù)設(shè)計(jì)的人才，我們就要充分認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)思維創(chuàng)意課程的重要性，注重培養(yǎng)學(xué)生的先進(jìn)設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念，只有這樣學(xué)生才能更好地展示自我、自主的設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維，順應(yīng)萬變的社會(huì)。
四、設(shè)計(jì)思維創(chuàng)意課程的開發(fā)和研究
(一)構(gòu)建學(xué)生的創(chuàng)新能力
培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力．重要的是讓學(xué)生建立完美的創(chuàng)造人格。人格代表著人的整體面貌，學(xué)生建立起的創(chuàng)造性人格直接決定著他在創(chuàng)造過程中的精神狀態(tài)。完善的創(chuàng)造性人格可以使學(xué)生從容堅(jiān)定地應(yīng)對(duì)創(chuàng)作中遇到的種種困難，創(chuàng)造也可以順利地進(jìn)行。在設(shè)計(jì)思維教學(xué)中，我們應(yīng)該多培養(yǎng)學(xué)生的冒險(xiǎn)精神．從而激發(fā)學(xué)生們對(duì)新鮮事物的好奇心。打破陳舊的影響，也可以培養(yǎng)學(xué)生們的廣泛愛好，發(fā)現(xiàn)學(xué)生自身的直覺能力、獨(dú)創(chuàng)性與獨(dú)到的欣賞力，激發(fā)學(xué)生自身的不同個(gè)性與想法，以不同的角度充分地表達(dá)出來．以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
(二)室內(nèi)設(shè)計(jì)思維創(chuàng)意課程的訓(xùn)練
最重要的是思維技能的訓(xùn)練和教授，這是開發(fā)創(chuàng)造性思維最有效且最直接的辦法，我們需要總結(jié)出一套既能開發(fā)創(chuàng)造性思維能力，又不會(huì)成為一種束縛的模式。并且要教會(huì)學(xué)生如何使用及什么時(shí)候使用它們，讓學(xué)生們的思維方式能夠通過科學(xué)的訓(xùn)練充分地得到開發(fā)。
(三)思維的訓(xùn)練方法
1．直線性聯(lián)想思維訓(xùn)練方法
直線性聯(lián)想思維是一個(gè)重要的心理過程。是視覺形態(tài)中主體對(duì)客體通過思維后的提煉和升華。在思維心理學(xué)領(lǐng)域中．這種模式的規(guī)律性較強(qiáng)，思維方式比較冷靜和理智。該模式的特點(diǎn)是直線性，不作橫向或者反方向的思維運(yùn)動(dòng)。學(xué)生應(yīng)該通過藝術(shù)化設(shè)計(jì)手段將該手工藝術(shù)表現(xiàn)在作品里，使觀看者直接通過視覺的表現(xiàn)形式，從而感受到作者想要表達(dá)和傳遞的藝術(shù)思想，讓觀看者和作者達(dá)到心靈的溝通。
2．逆向思維訓(xùn)練方法
逆向思維方式是打破傳統(tǒng)的思維方法，在傳統(tǒng)的思維定勢(shì)中尋求一種突破，從相反的方向去思考問題，從而思考出解決問題的方法。逆向思維方式與直線聯(lián)想思維方式相比，它打破了直線聯(lián)想思維方式的一般規(guī)律，該方法的思路不是直線。也不是曲線，而是背道而行，表現(xiàn)在設(shè)計(jì)上，往往采用與正常思維方式相差異。逆向思維模式的訓(xùn)練主要是培養(yǎng)學(xué)生把在創(chuàng)作過程中看到、聽到、想到的多個(gè)事物結(jié)合起來打破常規(guī)，求新求異，讓自己的思路逆向進(jìn)行，讓人們過目難忘。
3．交叉性聯(lián)想思維的訓(xùn)練方法
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 室內(nèi)設(shè)計(jì) 藝術(shù)
一 解析傳統(tǒng)文化
“傳統(tǒng)”到底是什么？有人說傳統(tǒng)是已經(jīng)形成的遺產(chǎn)或文化；也有人說傳統(tǒng)是具有民族生活情感的，在民眾中不斷流傳、繼承下來的文化。本文認(rèn)為傳統(tǒng)是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。
1 什么叫傳統(tǒng)文化？
傳統(tǒng)文化是人類在創(chuàng)造文化的過程中被保留下來的對(duì)今天和明天產(chǎn)生巨大影響的人類文化的精華。如中國(guó)的“彩陶文化”距今已有六千年歷史，其彩陶?qǐng)D案豐富多彩，所刻畫的動(dòng)物形態(tài)栩栩如生，如魚紋、鳥紋和蛙紋等，至今在室內(nèi)設(shè)計(jì)中仍起著裝飾的點(diǎn)睛作用。又如古埃及文化距今也有五千多年的歷史，并與建筑關(guān)系極為密切，它所建筑的金字塔，至今還令世人嘆為觀止。而中國(guó)人受傳統(tǒng)文化的影響，特別是追求理想的人居環(huán)境，在室內(nèi)設(shè)計(jì)上都喜歡遵循具有文化傳統(tǒng)的建筑理論。
“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本核心。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)環(huán)境所持有的價(jià)值觀與心理行為的取向，其宗旨是周密考察了自然環(huán)境，順應(yīng)自然環(huán)境，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)、地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。如中國(guó)古代園林布局，無論是北方園林的宏偉、大氣，還是江南園林的玲瓏、典雅、都強(qiáng)調(diào)園林與自然環(huán)境的融合思想，即“天人合一”。常運(yùn)用曲折縈回、欲揚(yáng)先抑、意猶未盡等手法，達(dá)到人工園林與環(huán)境的驚人吻合，達(dá)到了“雖由人作，宛自天成”的效果。我國(guó)四大名園，即北京的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的留園、拙政園，都是濃厚的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
2 傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾上的藝術(shù)表現(xiàn)
室內(nèi)設(shè)計(jì)深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，它以儒家倡導(dǎo)的“齊家、治國(guó)、平天下”為最高標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了人文意識(shí)，其裝飾內(nèi)容和載體大多都有文化的意義，集中表現(xiàn)為重道德、助人倫和敦教化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，室內(nèi)裝飾成為傳統(tǒng)藝術(shù)隱喻、象征和表達(dá)心愿、信仰及審美意趣的主要手段。如我國(guó)主要圖騰物“龍”和“鳳”是中華傳統(tǒng)文化特有的裝飾元素，具有人格精神，和人共融，為人所用?！褒堷P呈祥”是中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的骨干脈絡(luò)，龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征，至今我們還有“龍的傳人”的說法。鳳是原始社會(huì)人們想象中的保護(hù)神，并被視為神鳥而予崇拜，它經(jīng)過形象的逐漸完美演化象征了美好與和平，預(yù)示能給人帶來幸福和吉祥。藝術(shù)家們以豐富的裝飾語(yǔ)言生動(dòng)地表現(xiàn)龍鳳多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)韻，龍鳳組合的題材有很多，比如龍飛鳳舞、游龍戲鳳等。龍鳳題材一直在民間室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用，成為人們精神生活的寄托及力量的象征。
二 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義與內(nèi)容
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)高度集成的產(chǎn)物，它將功能實(shí)用性和審美藝術(shù)性融為一體，是創(chuàng)造良好室內(nèi)環(huán)境的特殊藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容包括以下三個(gè)方面：
1 空間處理
空間處理是通過調(diào)整空間的尺寸和比例，處理好空間的分隔，強(qiáng)調(diào)空間的性質(zhì)，解決空間的對(duì)比和統(tǒng)一等的精心設(shè)計(jì)，賦予空間更具人性化及更為豐富的內(nèi)涵。如使用不到頂?shù)膲?、家具等?shí)體性界面來劃分空間，形成一定的視覺范圍，又具有開放性。還可以使用欄桿、玻璃、懸垂物等非實(shí)體的手段來劃分空間，造成空間界面模糊的感覺，使空間更開放。
2 整體裝飾效果
整體裝飾效果包括室內(nèi)墻面、地面、屋頂?shù)脑煨?、色彩、材質(zhì)等構(gòu)造的設(shè)計(jì)，是室內(nèi)空間從造型、色彩、工藝到風(fēng)格的綜合體現(xiàn)。如可利用室內(nèi)家具、地毯、窗簾等不同裝飾材料的質(zhì)地等通過對(duì)地面的高差處理，可實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換空間、界定功能，讓光線、視線、空氣在無阻礙中自由融合。
色彩具有豐富的表現(xiàn)力，是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最生動(dòng)、最活躍的因素。色彩處理既要符合功能性又要能獲得審美的效果，通過對(duì)色彩的視覺感受，可以產(chǎn)生豐富的聯(lián)想、象征與寓意。如為了打破單調(diào)的六面體空間，可以采用超級(jí)平面美術(shù)方法不依天花、墻面、地面的界面限定，自由地突出其抽象的彩色構(gòu)圖，模糊了空間原有的構(gòu)圖形式，從而擴(kuò)展了空間形式，創(chuàng)造空間意境。
3 室內(nèi)陳設(shè)
室內(nèi)陳設(shè)包括家具、櫥具、電器、燈具、工藝陳設(shè)品、裝飾品以及花卉植物等的選擇與配置。他們之間的合理搭配對(duì)于形成室內(nèi)環(huán)境氛圍具有十分重要的作用。如工藝品、雕塑、字畫、紀(jì)念品等的點(diǎn)綴是室內(nèi)設(shè)計(jì)中必需的內(nèi)容，可以起到賞人悅目的作用。
另外，在科技的不斷發(fā)展下，材料也隨之快速更新，生態(tài)設(shè)計(jì)越來越受到重視。生態(tài)設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)人類遵循生態(tài)規(guī)律的前提下，注重自然生態(tài)美，欣賞質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔，以此帶給人們持久的精神愉悅。
三 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
隨著科技的飛速發(fā)展，給人們的生理和心理都帶來了不同感受的改變，這要求室內(nèi)設(shè)計(jì)必須與時(shí)俱進(jìn)。但是一脈相承的文化寓意并沒有改變，它們?nèi)匀淮砹巳藗儗?duì)美好生活、富貴吉祥的向往。因此，用現(xiàn)代的理念對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行詮釋，并將其運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)在滿足實(shí)際功能和理性追求的基礎(chǔ)上，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特質(zhì)，又滿足人們更高層次的精神需求。
1 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國(guó)傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應(yīng)自然，又要對(duì)自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，并將其思想運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，使?fàn)I造的室內(nèi)空間在本質(zhì)上與室外空間環(huán)境、自然環(huán)境能和諧共生。在現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該在觀念上將室內(nèi)空間看成是自然環(huán)境、歷史文化、社區(qū)環(huán)境、室外環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境等一系列環(huán)境相互依存、相互制約的組合。
在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)自然一致中，把古建筑中優(yōu)秀的設(shè)計(jì)手法結(jié)合實(shí)際住宅巧加運(yùn)用，更能體現(xiàn)人本身的內(nèi)涵。如將中國(guó)傳統(tǒng)園林的手法引入室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)，將其融為一體，做到室內(nèi)空間室外化，讓陽(yáng)光溫暖著室內(nèi)與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影創(chuàng)造出明亮、宜人、愉快的視覺效果。
對(duì)于開放性的空間強(qiáng)調(diào)的是空間的延續(xù)以及空間的交流。設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮到人們?cè)谑覂?nèi)與室外所體驗(yàn)到的感覺，從而使空間里的內(nèi)墻與空間的分隔帶有音樂的優(yōu)美旋律。比如套間住宅的陽(yáng)臺(tái)，別墅的賞花露臺(tái)，以及住宅內(nèi)部的某些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃進(jìn)行隔斷，這樣的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔而無假飾，室內(nèi)與室外、空間與空間互為借景，形成視覺上的空間的連續(xù)與擴(kuò)充。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)注重人們對(duì)空間不同的心理感受。隨著人們進(jìn)門一刻的腳步移動(dòng)，如由客廳走到臥室，或由臥室走到書房這個(gè)過程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設(shè)計(jì)是要讓人們隨著視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移體會(huì)到不同的裝飾風(fēng)格與藝術(shù)品位。傳統(tǒng)建筑空間中彎曲流暢的線條給人造成視覺上的流動(dòng)感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門讓人對(duì)于傳統(tǒng)空間有無限遐想與希望。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以根據(jù)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，針對(duì)室內(nèi)空間大小，利用色彩、明暗線條設(shè)計(jì)出感官上的空間延伸效果以及將室內(nèi)與室外環(huán)境交織相融的效果。
對(duì)于封閉性的空間，要盡量利用窗戶營(yíng)造室內(nèi)空間的某種氛圍，使人們通過空間氛圍體現(xiàn)出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的教育背景等。古代窗戶的形式多種多樣，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現(xiàn)代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對(duì)話。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要借鑒傳統(tǒng)文化，充分利用窗戶把室外的景色納入室內(nèi)。
2 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
色彩是一種視覺的藝術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最生動(dòng)、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴(kuò)大了，而且與事物的形狀也建立了某種對(duì)應(yīng)的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)色彩莫過于紅色，它代表的是中國(guó)人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國(guó)古代木建筑中最高等級(jí)的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。
又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當(dāng)代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會(huì)堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設(shè)計(jì)主題非常鮮明，即“中國(guó)的金色大廳”。這一設(shè)計(jì)空間定位清晰明朗，風(fēng)格細(xì)致淡雅，充滿中國(guó)古典意味，天花采用中國(guó)古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤(rùn)調(diào)和的風(fēng)格，因而被稱為人民大會(huì)堂的“金色大廳”。
3 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)文化在中國(guó)家具上的印記很深，傳統(tǒng)家具民族性特征極強(qiáng)，尤其是明式家具的藝術(shù)造詣和文人氣質(zhì)在世界家具史上別具匠心，至今無法超越。我們?cè)跁糠胖靡唤M典型明清風(fēng)格家具，往往會(huì)因其獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)，喚起歷史情感的回歸以及陳年的記憶。
雕刻、匾額、書畫、掛屏、文房四寶等陳設(shè)都是中國(guó)傳統(tǒng)人文意識(shí)的載體，它們既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到激勵(lì)、自勉和警世等作用，有效地圍成一種具有傳統(tǒng)文化氣息的空間。
另外，我們可以對(duì)傳統(tǒng)文化中豐富的裝飾紋樣進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。傳統(tǒng)文化中的幾何紋樣有水波紋、回紋、冰裂紋、萬字紋等，它們?cè)诖盎?、屏風(fēng)、隔扇的傳統(tǒng)裝飾點(diǎn)依然在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被使用，并且還用在了電視背景墻、天花、鋪地等裝飾的造型中?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師打破了狹窄的傳統(tǒng)文化概念，繼承其優(yōu)秀的文化精華，配合新的造型和新空間對(duì)傳統(tǒng)紋樣大膽創(chuàng)新使用，從而創(chuàng)造一種新的借鑒傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，使傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有了新的生命力，獲得意想不到的效果。
四 結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，它強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然、因地制宜的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中研究傳統(tǒng)文化，應(yīng)用其美學(xué)思想，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有積極的指導(dǎo)作用。
注：本文系延安大學(xué)校級(jí)重點(diǎn)扶持學(xué)科項(xiàng)目。
參考文獻(xiàn)
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[3] 劉霏霏：《中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究》，湖南大學(xué)碩士論文，中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2010年。
【關(guān)鍵詞】室內(nèi)設(shè)計(jì)；趣味性；情感追求
趣味即情趣意味，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也就是能引起人們愉快的設(shè)計(jì)。
一、 室內(nèi)設(shè)計(jì)中趣味性設(shè)計(jì)的追求
現(xiàn)代生活的高節(jié)奏使人們承受了工作生活的太多壓力，室內(nèi)設(shè)計(jì)也越來越重視輕松便捷的功能設(shè)計(jì)和人類心靈的關(guān)懷及情感的撫慰。趣味性設(shè)計(jì)便承擔(dān)了撫慰人們心靈的重任，也把人們抽象化的情感轉(zhuǎn)化為可感知的空間形式，增強(qiáng)了人與空間的情感傳遞。
在當(dāng)今這個(gè)行色匆匆的世界，“家”的概念顯得尤其的珍貴?！凹摇奔仁腔ピV衷腸的場(chǎng)所，也是相互依存的空間，更是彼此激勵(lì)、傳遞愛慕與愛情的“巢穴”。其核心的內(nèi)涵就是因?yàn)榧抑杏小皽剀啊倍?，更?yīng)該說這是一個(gè)家庭中不可缺少的精神支柱。所以，住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中營(yíng)造“溫馨”情感的意境，則是設(shè)計(jì)的主要根據(jù)，而室內(nèi)空間的趣味性設(shè)計(jì)，恰恰是激感的動(dòng)力源。
二、室內(nèi)空間趣味性設(shè)計(jì)的風(fēng)格
有人把室內(nèi)設(shè)計(jì)中的趣味性分為稚趣型和意趣型兩種。稚趣，多是指一種單純自然的傾向與樂趣，更傾向于兒童心理活動(dòng)的外在表現(xiàn)，含有天真與自然的美妙。而意趣，是指超越稚趣之上的帶有明顯的瀟灑、機(jī)智與抒情的趣味，富有游戲與幽默性。如果說稚趣傾向于直率和稚氣的話，那么意趣則更令人思考與回味，顯現(xiàn)出高雅和聰慧，具有高格調(diào)的審美價(jià)值，有著凈化人們心靈的積極意義。但不管是稚趣的還是意趣的，抑或是稚趣和意趣相結(jié)合的，都是室內(nèi)空間情感產(chǎn)生的催化劑。
三、室內(nèi)空間趣味性設(shè)計(jì)的表現(xiàn)
現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們總是對(duì)生活空間的塑造和改造中融入自己的生活經(jīng)歷和審美情趣的個(gè)性化元素，這些在展示生活美的同時(shí)，也陶冶了人們的情操。
3.1室內(nèi)空間造型的趣味性設(shè)計(jì)。不同的空間給人以不同的心理感受，室內(nèi)空間中的色彩與形體共同構(gòu)筑成千變?nèi)f化的空間形態(tài)，形成良好的視覺效果，是醞釀情感化空間的前提。有趣靈動(dòng)的空間設(shè)計(jì)，更是情感產(chǎn)生的催化劑。家具是室內(nèi)空間的主要形體，常被用來活化空間，設(shè)計(jì)是利用不同造型的家具塑造不同的室內(nèi)空間，特別是曲線造型的家具流暢生動(dòng)，使得空間活潑有趣。
3.2地面裝飾的趣味性設(shè)計(jì)。室內(nèi)鋪地設(shè)計(jì)也具有非常強(qiáng)烈的視覺沖擊。地面有趣的設(shè)計(jì)，一樣能形成令人興奮的視覺感受。地面的趣味性可以從地面材料（瓷磚、鵝卵石、玻璃、馬賽克、地毯）、色彩及圖案設(shè)計(jì)等方面考慮。如：在陽(yáng)臺(tái)、衛(wèi)生間、過道上利用不同的材料或者不同的色彩設(shè)計(jì)一些具有趣味性的圖案，不僅能讓空間具有靈氣，而且能愉悅?cè)说囊曈X，令人的情感油然而生。
3.3墻面裝飾的趣味性設(shè)計(jì)。墻面是營(yíng)造室內(nèi)空間感的重要手段，同時(shí)也是最重要的室內(nèi)設(shè)計(jì)元素，人們可以在墻面這張畫天然板上隨心所欲的涂抹，或調(diào)出絢爛的色彩或勾勒出動(dòng)人的線條或拼貼出奇特的圖案……無論那種方式都能使墻面“活”起來。既能裝點(diǎn)空間，又能增添趣味性，提升整體空間的情調(diào)，還能彰顯主人的個(gè)性。營(yíng)造墻面趣味性的方法很多：
3.3.1壁紙。是墻面的衣裳，不同的外衣可以傳遞出不同的情感，浪漫、深沉、熱情、嫵媚等幾乎所有的感情都能夠通過壁紙表現(xiàn)出來。當(dāng)然，壁紙的運(yùn)用不要全室采用可以根據(jù)個(gè)人的喜好采用局部設(shè)計(jì)，不僅可讓空間的視覺效果大有改觀，還會(huì)增加節(jié)奏感和靈動(dòng)趣味。
3.3.2掛畫。是墻面設(shè)計(jì)的點(diǎn)睛之筆，或方或長(zhǎng)或大或小顯得靈性十足。掛畫不僅能提升空間的裝飾效果，還能反映主人的審美情趣和文化修養(yǎng)，體現(xiàn)個(gè)性。
3.3.3墻畫。是最具創(chuàng)意的墻面設(shè)計(jì)方式，墻畫的最大特點(diǎn)是色彩、構(gòu)圖不受任何限制，可以在墻上面天馬行空的發(fā)揮想象，任意涂抹出絢麗繽紛的色彩。墻畫不僅獨(dú)特，還使空間趣味十足。
3.4室內(nèi)陳設(shè)的趣味性。人們對(duì)空間的要求不再停止于創(chuàng)造華而不實(shí)的美麗外表，而是將豐厚的文化融入到設(shè)計(jì)中，賦予每個(gè)空間不同的涵義。陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作為室內(nèi)設(shè)計(jì)最活躍的部分，最能反映一個(gè)時(shí)代的特征，品味一個(gè)時(shí)代的美感。室內(nèi)陳設(shè)品通過不同的組合以及本身具有的色彩、質(zhì)感、造型等特征，烘托出不同的空間氛圍，營(yíng)造了不同的室內(nèi)環(huán)境意境。尤其藝術(shù)品，是經(jīng)過歷史而存在下來的經(jīng)典，擺放到各個(gè)空間便將歷史的韻味帶入了室內(nèi)，反映了民族特色，有些還可以讀出故事，更具趣味性。形態(tài)各異的藝術(shù)陳設(shè)品，讓人愛不釋手，使整個(gè)空間充滿了濃厚的情趣。
四、趣味性設(shè)計(jì)消除“物人”之間的情感隔閡
人們生活中鱗次櫛比的高樓大廈、成片的玻璃幕墻、光亮的金屬板材…這些材料給建筑的空間帶來冷硬、淡漠的感覺，讓人壓抑，人們希望回歸自我。趣味性設(shè)計(jì)有利于消除“物人”之間的情感隔閡，營(yíng)造和諧的居住空間。室內(nèi)設(shè)計(jì)關(guān)注的不僅僅是裝飾與美化建筑界面，而更趨向于具有人性關(guān)懷的審美需求?？臻g的趣味性設(shè)計(jì)，通過美觀的視覺效果和富含信息的空間內(nèi)容，有意識(shí)的激發(fā)人們的情感，使空間與人獲得親昵的精神感受。
室內(nèi)空間與人的情感交流借助室內(nèi)適宜的造型，色彩，材質(zhì)等媒介進(jìn)行傳播，并與社會(huì)文化發(fā)生聯(lián)系，從而引起情感的共鳴。當(dāng)然，人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境的期望需求，不僅是類似“小橋，流水，人家”詩(shī)情畫意的欣賞，而是更渴望在室內(nèi)環(huán)境中加強(qiáng)人與人，以及人與空間的情感交流。消除人與技術(shù)之間的情感隔閡，找回人與自然的情感寄托。
五、結(jié)束語(yǔ)
室內(nèi)空間的趣味性設(shè)計(jì)，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段來溝通人與環(huán)境的情感交流，傳達(dá)人們內(nèi)心的情感追求，調(diào)節(jié)人們的情緒變化，促進(jìn)人的身心健康發(fā)展。在設(shè)計(jì)的過程中，可“因人而異”結(jié)合地域文化的特點(diǎn)創(chuàng)造出千變?nèi)f化的宜人空間。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】主題餐廳 主題性營(yíng)造 設(shè)計(jì)手法
近些年，消費(fèi)者追求消費(fèi)體驗(yàn)與感受的主觀化趨勢(shì)越來越明顯。事實(shí)上，從功能型消費(fèi)向體驗(yàn)型消費(fèi)轉(zhuǎn)變，是消費(fèi)者由客觀因素（如價(jià)格、功能）向主觀因素（如氛圍、情緒）的轉(zhuǎn)變。因此，對(duì)于餐飲行業(yè)的經(jīng)營(yíng)者而言，以富有個(gè)性化、特色化的產(chǎn)品或服務(wù)，迎合消費(fèi)者的需求是極其重要的，并促使主題餐廳如雨后春筍般出現(xiàn)。餐飲空間設(shè)計(jì)中的主題創(chuàng)意是隨意、自由而豐富的，它來源于生活，卻高于生活。主題是設(shè)計(jì)理念的表現(xiàn)，設(shè)計(jì)者需要結(jié)合城市特有的地域風(fēng)貌和本土文化，采用具象或抽象的手法，理性地將實(shí)用性與藝術(shù)性融為一體，讓消費(fèi)者能夠滿足對(duì)空間主題性設(shè)計(jì)的精神文化需求。
在選定主題前，需要對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)查和分析，并結(jié)合消費(fèi)者需求，準(zhǔn)確地進(jìn)行設(shè)計(jì)定位。首先，根據(jù)地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)消費(fèi)能力，確定主題的設(shè)計(jì)風(fēng)格。其次，根據(jù)服務(wù)對(duì)象的消費(fèi)觀和價(jià)值觀，確定消費(fèi)主題。比如餐廳面向的消費(fèi)者是學(xué)生，那么餐廳的設(shè)計(jì)就需富有朝氣與活力，不能過于死板老套；而白領(lǐng)階層不僅看重餐廳的人文環(huán)境，還注重消費(fèi)檔次。主題餐廳的平面布局、材料肌理、色彩運(yùn)用、室內(nèi)裝飾陳設(shè)和燈光環(huán)境是空間表現(xiàn)的基本要素，可以通過研究和分析設(shè)計(jì)特點(diǎn)，探討出主題餐廳的設(shè)計(jì)趨勢(shì)。
一、賦予感情基調(diào)的平面布局和通透性的空間設(shè)計(jì)
平面布局是室內(nèi)設(shè)計(jì)中一切的開端，餐飲空間在滿足使用功能的前提下，可以通過平面布局來表現(xiàn)主題，根據(jù)設(shè)計(jì)前期的定位確定就餐環(huán)境的感情基調(diào)。以人體工程學(xué)為理論依據(jù)，把握消費(fèi)者在各個(gè)空間中的活動(dòng)尺度，在功能的考究下運(yùn)用室內(nèi)的主題元素。整體的設(shè)計(jì)風(fēng)格和理念是在不斷的調(diào)整中構(gòu)思成形的，在空間設(shè)計(jì)時(shí)需緊扣主題創(chuàng)意，合理劃分和營(yíng)造空間。整體性、連貫性和通透性是處理用餐區(qū)、工作區(qū)、交通流線的關(guān)鍵，就地取材并利用空間特有的形態(tài)優(yōu)勢(shì)可創(chuàng)造出趣味性的主題空間。如相對(duì)狹窄的空間會(huì)給人親切的感受，直線方形的空間充滿理性，而曲線形態(tài)的空間則營(yíng)造出一種輕松和自然的氛圍。為了促進(jìn)人們之間的交流，設(shè)計(jì)方案整體上應(yīng)加強(qiáng)開放性空間的營(yíng)造，而私密空間的多樣化則可增添交流的趣味性。設(shè)計(jì)者并不需要對(duì)空間的性質(zhì)進(jìn)行硬性劃分，私密性尺度的把握、材料和燈光的呼應(yīng)，本身就是對(duì)主題的凸顯。
二、原生態(tài)的材料肌理和暗示性的色彩運(yùn)用
室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的組織形式和特點(diǎn)是由材料體現(xiàn)的，多樣化的材料品種本身具有不同的質(zhì)感和特性，而工藝技術(shù)的革新使之錦上添花。肌理作為材料的特性，會(huì)傳遞一種主題信息，如天然木材和石材的紋理表達(dá)出悠閑的田園生活情趣，鋼材和素混凝土則具有強(qiáng)烈的質(zhì)樸性格。人與自然的和諧及對(duì)立，為渲染空間主題氛圍提供了有利條件，主題餐飲空間常利用構(gòu)成和解構(gòu)的設(shè)計(jì)手法，處理建筑材料的原始肌理。例如，“沸騰的螃蟹”是一家以海鮮為主題的餐廳，室內(nèi)空間行云流水般地運(yùn)用鋼架和木質(zhì)結(jié)構(gòu)裝飾，不僅突出了材料的古樸和冷漠感，還將美食、音樂和建筑空間三者緊密結(jié)合在一起。室內(nèi)文化的表達(dá)和裝飾材料之間趨于一種均衡，空間中視覺感官的感染力來源于色彩，其對(duì)人的心理和生理均有很大的影響。主題為整個(gè)空間的色彩設(shè)計(jì)提供了依據(jù)，合理的色彩運(yùn)用體現(xiàn)在色塊面積的尺度把握上。
三、精簡(jiǎn)的裝飾形態(tài)符號(hào)和人文色彩的室內(nèi)陳設(shè)
餐廳需要通過一些元素來傳達(dá)設(shè)計(jì)思維，作為載體的裝飾符號(hào)既能形成鮮明的主題，又可強(qiáng)調(diào)地域文化特色。符號(hào)的創(chuàng)意來源于建筑、自然以及藝術(shù)本身，從具有和主題相似的概念或形象中篩選出典型的視覺元素，通過抽象的形式傳遞給消費(fèi)者。如中式風(fēng)格的室內(nèi)空間往往采用中國(guó)傳統(tǒng)元素符號(hào)，如榫卯、水墨畫等。不受主觀形式支配的元素符號(hào)，可以更直接地傳遞生活氣息，并有助于提升整個(gè)空間的主題氛圍。具有精神品質(zhì)的藝術(shù)陳設(shè)對(duì)于主題設(shè)計(jì)的整體效果，起著重要的協(xié)調(diào)作用，石雕、織物、古舊家具都能點(diǎn)綴室內(nèi)空間，結(jié)合園林的設(shè)計(jì)手法配置綠化植物，既有引導(dǎo)作用，又能調(diào)節(jié)室內(nèi)空氣、減少噪音。如“老長(zhǎng)沙龍蝦館”，餐廳入口處一側(cè)是服務(wù)臺(tái)，另一側(cè)為品牌龍蝦的雕塑，室內(nèi)所有的線條都是剛勁的直線，營(yíng)造出一種穩(wěn)重大氣的感覺，連公共和私密空間的分隔物以及兩旁過道的裝飾陳設(shè)也緊扣“龍蝦”這一主題。
四、滿足視野需求且主次分明的燈光環(huán)境
不同的室內(nèi)光環(huán)境具有與之相對(duì)應(yīng)的空間性格，這是由于人的心理和生理需求所決定的。運(yùn)用光的語(yǔ)言發(fā)揮其元素魅力，可創(chuàng)造出情感豐富的空間氛圍。為了保證設(shè)計(jì)語(yǔ)言的一致性，在線條流暢、強(qiáng)調(diào)材質(zhì)本身的空間中，應(yīng)祛除多余的裝飾元素。既可利用材質(zhì)肌理、室內(nèi)陳設(shè)的反射光，又可借助建筑本身的裝飾，形成簡(jiǎn)潔而有張力的冷暖對(duì)比，室外的陽(yáng)光和室內(nèi)的人工燈光可共同營(yíng)造主題氛圍。在處理主、次光源時(shí)，整體把握光的色彩、明暗及造型以滿足人的視野需求，運(yùn)用光源照射改變空間的原有形態(tài)可使其變得更加生動(dòng)自然。
結(jié)語(yǔ)
成功的主題營(yíng)造基于全面的市場(chǎng)評(píng)估分析，以獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)理念和設(shè)計(jì)思路從眾多的餐飲空間中脫穎而出。在體驗(yàn)消費(fèi)時(shí)代下，設(shè)計(jì)師應(yīng)盡可能多地結(jié)合消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣，挖掘主題餐廳的文化魅力，尋求切合主題的藝術(shù)形式，以獨(dú)特的視角為人們提供滿足精神享受的餐飲空間。主題設(shè)計(jì)并非單純的形式符號(hào)，而是深層次地域文化特色的一種揚(yáng)棄過程。隨著人們消費(fèi)品味的不斷提高、消費(fèi)需求的多樣化，主題餐廳只有創(chuàng)新求變才會(huì)更具生命力。作為新生事物，主題餐廳的空間設(shè)計(jì)不妨多從傳統(tǒng)文化中去拓展視野，這不失為國(guó)內(nèi)餐飲空間設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)下的一種新思路。
參考文獻(xiàn)：
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室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一個(gè)獨(dú)立的行業(yè)發(fā)展至今，已經(jīng)有三四十多年的歷史，雖遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能比擬建筑設(shè)計(jì)的歷史，但作為和人們?nèi)粘Ｉ?、工作息息相關(guān)的場(chǎng)所，室內(nèi)設(shè)計(jì)需要研究人的心理和生理需求，比建筑單純注重建筑的結(jié)構(gòu)和形式要求要高得多。這決定了空間的主體是“人”，一切都要以人為本，以人的需求作為根本原則。人們?yōu)榱藵M足自身需求對(duì)自然資源大肆開采，而忽略了裝修過程中對(duì)資源的消耗和對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。隨著自然不可再生資源的逐步消耗殆盡，生態(tài)逐步失衡，人們開始意識(shí)到問題的嚴(yán)重性。同時(shí)，裝修污染嚴(yán)重?fù)p害著人們的健康，我們不得不面對(duì)這樣一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)：中國(guó)室內(nèi)裝飾協(xié)會(huì)環(huán)境檢測(cè)中心透露，全國(guó)每年由于室內(nèi)空氣污染引起的死亡人數(shù)已達(dá)11.1萬人，每天大約是三百多人。這個(gè)數(shù)字，恰好相當(dāng)于全國(guó)每天因車禍死亡的人數(shù)。所以，尋求新的設(shè)計(jì)理念成為迫切需要解決的問題。而軟裝飾的種種優(yōu)勢(shì)正符合了可持續(xù)發(fā)展的要求，順應(yīng)了時(shí)代的潮流和發(fā)展方向。
概述
1.軟裝飾涵義
所謂軟裝飾，是指裝修完成后，利用那些容易更換、變動(dòng)位置的裝飾物或陳設(shè)品，如家具、陳設(shè)品、工藝品、燈具、植物、窗簾等對(duì)室內(nèi)的二次布置和設(shè)計(jì)（圖1）。軟裝飾品作為可以隨時(shí)變換的物品，更能體現(xiàn)主人的需求和品位，在營(yíng)造空間環(huán)境氛圍起到畫龍點(diǎn)睛之筆。
2.什么是可持續(xù)性
1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表了影響全球的題為《我們共同的未來》的報(bào)告，深度系統(tǒng)地探討了人類面臨的一系列重大經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境問題。特別是環(huán)境問題，報(bào)告中提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念和定義，“可持續(xù)發(fā)展是這樣一種發(fā)展，它既要滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后人滿足其自身需要的能力。”這一觀點(diǎn)把人們單純考慮環(huán)境保護(hù)引導(dǎo)到環(huán)境保護(hù)和人類發(fā)展切實(shí)結(jié)合起來[1]。
可持續(xù)性是指一種可以長(zhǎng)久維持的過程或狀態(tài)?？沙掷m(xù)和發(fā)展是一種相互依存的關(guān)系，二者互為前提?？沙掷m(xù)性發(fā)展理論使越來越多的設(shè)計(jì)工作者轉(zhuǎn)向從深層次上探索設(shè)計(jì)行業(yè)和人類可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，尋求通過設(shè)計(jì)，在人與環(huán)境之間建立一種可持續(xù)發(fā)展機(jī)制（圖2）。可持續(xù)發(fā)展理論的提出，引導(dǎo)了設(shè)計(jì)業(yè)開始發(fā)展和倡導(dǎo)可持續(xù)性設(shè)計(jì)，力求通過設(shè)計(jì)來改變室內(nèi)小環(huán)境和生態(tài)大環(huán)境。
通常從五個(gè)方面評(píng)價(jià)可持續(xù)性設(shè)計(jì)，即5R原則，Revalue（再思考、再認(rèn)識(shí)）、Renew（更新、改造）、Reuse（再利用）、Reduce（減少）、Recycle（循環(huán)再用）。這五個(gè)原則從宏觀層面上上引導(dǎo)了室內(nèi)裝飾的可持續(xù)設(shè)計(jì)大方向。設(shè)計(jì)師可以從很多方面來重視可持續(xù)性設(shè)計(jì)，從而維護(hù)室內(nèi)空間環(huán)境的潔凈，減少室內(nèi)裝修的負(fù)面影響。通過可持續(xù)性設(shè)計(jì)，最大限度的減少非可再生資源的使用和垃圾的產(chǎn)生，發(fā)揮材料的最大利用價(jià)值。
軟裝飾的可持續(xù)性
軟裝飾設(shè)計(jì)的可持續(xù)性也就是軟裝飾設(shè)計(jì)的生態(tài)性，他包含兩個(gè)方面的涵義：最基本的層次是物理可持續(xù)性，即利用裝飾材料本身的低耗能、可再生、可循環(huán)等環(huán)保特性，減少資源的消耗和廢物的產(chǎn)生。較高層次的是指設(shè)計(jì)的視覺可持續(xù)性，也可稱為心理可持續(xù)性，是人對(duì)裝飾效果產(chǎn)生的心理和情感效應(yīng)。
1.物理可持續(xù)性
裝飾材料對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行裝飾，而室內(nèi)空間環(huán)境是通過裝飾材料來表達(dá)環(huán)境的氛圍和意境的。室內(nèi)軟裝飾品大多都可以重復(fù)使用，材料的可持續(xù)重復(fù)利用進(jìn)而創(chuàng)新并不矛盾，而是對(duì)材料特質(zhì)的最好詮釋，常用表現(xiàn)手法為反其道而行之，與其他裝飾材料形成巨大反差；對(duì)材料缺陷的凸顯；挑戰(zhàn)人們習(xí)慣尺度的故意、夸張及聯(lián)想等。
室內(nèi)空間軟裝飾材料大致可概括為家具陳設(shè)品、室內(nèi)織物、室內(nèi)綠化和燈具。
（1）家具陳設(shè)品
幾乎所有的室內(nèi)空間都會(huì)需要家具，家具也是室內(nèi)空間的一個(gè)重要組成部分。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：居住、辦公空間的家具約占室內(nèi)空間面積的35%--40%左右，至于像餐廳、教室、影劇院這種類型的室內(nèi)空間，家具所占的面積會(huì)更大，而我們每天三分之二以上的時(shí)間和家具呆在一起。家具陳設(shè)品在建筑與人之間建立起一種過渡關(guān)系，使室內(nèi)空間變得更加舒適和便捷。
家具陳設(shè)品不僅內(nèi)容豐富，形式和材質(zhì)也非常多變。家具的主材有木材、竹藤、金屬、塑料等常用材料，除此之外還有玻璃、石材、陶瓷、皮革、織物以及合成紙類等。隨著可持續(xù)發(fā)展觀的提出，家具行業(yè)也發(fā)生了巨大變革，一批批的綠色家具涌向市場(chǎng)。綠色家具在用材上更加注重生態(tài)和環(huán)保，可以拆卸并分解，其零部件通過翻新處理，可以重新使用。在滿足環(huán)境目標(biāo)要求的同時(shí)，保護(hù)產(chǎn)品應(yīng)有的功能、使用壽命、質(zhì)量等。
例如，紐約設(shè)計(jì)師馬特?加儂（MattGagnon）用舊報(bào)紙制成的板子代替輕質(zhì)混凝土制成了咖啡桌和茶幾等家具（圖3），這些家具形式新穎，時(shí)尚簡(jiǎn)潔，而且價(jià)格不菲。越來越多的設(shè)計(jì)師開始從垃圾中尋找制作高檔家具的材料，舊的廣告牌、自行車輪圈和廢棄水管都成了設(shè)計(jì)師們的最愛。
（2）室內(nèi)織物
織物是以纖維為主要原料，利用手工或機(jī)械手段編織或通過擠壓成型等方式制成的柔性材料?？椢锊牧洗蟾趴煞譃樘烊焕w維和化學(xué)纖維兩大類。天然纖維主要產(chǎn)自植物和動(dòng)物，包括棉、麻、絲、毛等?；瘜W(xué)纖維又分為人造纖維和合成纖維?？椢锏乃囆g(shù)感染力來自材料的質(zhì)感、紋路、色彩和圖案等特征，不但會(huì)給我們帶來輕柔、舒適、親切感，還具有控制噪音和保暖的作用。
室內(nèi)織物裝飾可重復(fù)利用、可回收、易于變換、環(huán)保節(jié)能，對(duì)室內(nèi)環(huán)境不會(huì)造成負(fù)面影響，符合可持續(xù)發(fā)展的要求，是理想的室內(nèi)裝飾材料。
（3）室內(nèi)綠化
室內(nèi)綠化是利用植物、水體、山石等材料，借鑒、結(jié)合園林的設(shè)計(jì)手法和技術(shù)手段來完善、豐富室內(nèi)空間，協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系，創(chuàng)造出具有自然氣息、舒適的室內(nèi)空間環(huán)境。植物是室內(nèi)綠化的主要材料，室內(nèi)綠化植物種類繁多，隨季節(jié)變化不停地改變其外形特征，為室內(nèi)帶來生機(jī)勃勃（圖4）。恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用室內(nèi)植物可使室內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生某種意境或氣氛，賦予其文化內(nèi)涵。
室內(nèi)植物綠化能夠保持室內(nèi)空氣清新宜人，遮擋過強(qiáng)光線，阻擋與吸附塵埃，以及吸聲、降噪等作用，有些植物還具有殺菌、過濾有害氣體（如一氧化碳、苯、甲醛等）的作用。
（4）燈具
燈具是光源、燈罩、燈架以及底座等附件的總稱。燈具并非只是簡(jiǎn)單地照明裝置，而是照明功能和裝飾效果的和諧統(tǒng)一體。常用的燈具材料有金屬、竹、木、紙、布、藤、陶瓷、玻璃、石材、塑料等。
燈具在室內(nèi)空間屬于點(diǎn)綴裝飾，但往往會(huì)起到畫龍點(diǎn)睛的作用。在燈具的選用上采用節(jié)能、低耗的燈具。帶有燈座的燈具也能夠重復(fù)使用，也便于更換。
2. 心理可持續(xù)性
在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中，裝飾品對(duì)心理方面的影響所起的作用是至關(guān)重要的。人類的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等對(duì)空間都有明顯的心理效應(yīng)。由此產(chǎn)生的色彩心理、造型心理、照明心理、文化心理等，都會(huì)對(duì)室內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生作用從而又影響到在這個(gè)環(huán)境中的人。通過室內(nèi)空間布局、家具器物樣式的選擇、材料質(zhì)感的搭配以及界面造型等一系列環(huán)境的設(shè)計(jì)來形成的空間的整體美，營(yíng)造出空間的整體美和空間的意境美感，使人深刻地領(lǐng)會(huì)到設(shè)計(jì)的內(nèi)在的個(gè)性和情調(diào)[2]。
建筑空間之所以能夠打動(dòng)我們，不只是由于它的功能性，更多的是在于建筑場(chǎng)所表達(dá)的空間關(guān)系和情感體現(xiàn)[3]。通過裝飾品營(yíng)造的不同空間氛圍，會(huì)使人產(chǎn)生不同的空間情感，或莊嚴(yán)肅穆，或歡快愉悅，或?qū)庫(kù)o安逸，或浪漫超脫等。人在空間中受到感染，產(chǎn)生情感的聯(lián)想，從而不自覺地就和空間環(huán)境進(jìn)行情感的交流，使室內(nèi)空間內(nèi)涵得到深化和升華（圖5）。
情感是設(shè)計(jì)之本，人們?cè)谑褂每臻g的同時(shí)還能與空間進(jìn)行情感的交流，使人和空間完美的交融在一起。好的空間設(shè)計(jì)不僅蘊(yùn)含著豐富的情感，還應(yīng)該體現(xiàn)某種文化特征，而軟裝飾有助于對(duì)室內(nèi)空間文化內(nèi)涵的詮釋。這些文化特征體現(xiàn)了一個(gè)人的受教育程度、興趣愛好、地域文化等因素在一定程度上決定了其室內(nèi)軟裝飾的布置，所達(dá)到的空間意境便是他在精神層面的追求。
軟裝飾的可調(diào)性、成長(zhǎng)性、多變性和模糊性等使其具備了很多硬裝飾無法比擬的特征。首先，軟裝飾使室內(nèi)環(huán)境更符合人們的行為習(xí)慣和心理特征。例如，人們?cè)谏虉?chǎng)購(gòu)物，已經(jīng)從以前純購(gòu)物的單一行為變成現(xiàn)在購(gòu)物、休閑、游覽等多行為并存的活動(dòng)，所以商場(chǎng)購(gòu)物區(qū)結(jié)合茶座、兒童游樂區(qū)、商品體驗(yàn)區(qū)等布局方式應(yīng)運(yùn)而生。其次，軟裝飾更能夠考慮使用者的個(gè)性，重視使用者提出的環(huán)境設(shè)計(jì)要求，充分理解使用者的個(gè)性和需求。在室內(nèi)裝飾的過程中，使用者可以根據(jù)自己的喜好選擇軟裝飾品，營(yíng)造自己喜歡的風(fēng)格，也可以隨著自己欣賞品味的變化來不斷更新室內(nèi)軟裝飾品。因此，室內(nèi)軟裝飾是對(duì)使用者心理需求的外在表現(xiàn)和延續(xù)，是內(nèi)心情感發(fā)展物質(zhì)化的可持續(xù)呈現(xiàn)。
軟裝飾的前景展望
軟裝飾設(shè)計(jì)適應(yīng)了人們的廣泛需求時(shí)代的發(fā)展，特別是近年來“輕裝修，重裝飾”理念的提出，更加凸顯了軟裝飾在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的地位。這種既經(jīng)濟(jì)又環(huán)保的設(shè)計(jì)理念勢(shì)必會(huì)得到廣泛的推崇，蘊(yùn)含著巨大的發(fā)展?jié)摿?。同時(shí)，軟裝飾也會(huì)不斷更新、深化，結(jié)合生活文化和鮮明的時(shí)代特征，走一條環(huán)境友好、可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)之路。
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（作者單位：江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑設(shè)計(jì)與裝飾學(xué)院）
[關(guān)鍵詞] 負(fù)陰抱陽(yáng)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；
中圖分類號(hào)： TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
現(xiàn)在城市家居設(shè)計(jì)中，有悖負(fù)陰抱陽(yáng)風(fēng)水觀念的現(xiàn)象不勝枚舉，導(dǎo)致房間內(nèi)部混亂，沒有章法，比如現(xiàn)代許多高層住宅客廳呈菱形，往往會(huì)有尖角出現(xiàn)，不但從風(fēng)水學(xué)上講有煞氣，而且令客廳失去和諧統(tǒng)一?，F(xiàn)在的好多戶型設(shè)計(jì)衛(wèi)生間都沒有窗，這是也是有悖于風(fēng)水的。即使不從風(fēng)水講，就是從空氣的流通上和人身健康上看都不合理。風(fēng)水上講究鐵窗無門為大兇。住宅中任何陽(yáng)臺(tái)的防盜鐵窗一定要設(shè)安全門，否則發(fā)生火災(zāi)或其他緊急事故時(shí)必定后悔莫及。陽(yáng)臺(tái)風(fēng)水以安全為先，背離安全原則即無風(fēng)水可言。風(fēng)水是風(fēng)調(diào)雨順的意思。房子設(shè)計(jì)要舒服要有美感要有安全，而美感、舒暢、安全本身就是風(fēng)水的一部分。所以傳統(tǒng)風(fēng)水觀念中的負(fù)陰抱陽(yáng)理論可以指導(dǎo)現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)。鑒于以上種種情況亟待解決，迫切需要做好負(fù)陰抱陽(yáng)風(fēng)水觀念向現(xiàn)代城市家居設(shè)計(jì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。
“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”是《道德經(jīng)》對(duì)負(fù)陰抱陽(yáng)的最早闡釋；“二氣上升下降，萬物負(fù)陰抱陽(yáng)，氣交則物，乃通亨也，上下交而其志同者①”是《周易》對(duì)負(fù)陰抱陽(yáng)的最早闡釋，意為萬物都背陰而抱陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣交互作用生成和諧狀態(tài)。負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水，是傳統(tǒng)風(fēng)水理論中宅、村、城鎮(zhèn)基址選擇的基本原則和基本格局。清乾隆時(shí)曾在圓明園作畫的法國(guó)傳教士韓國(guó)英P.Pierre Martial Cibot 引造園師劉舟的選址意向：“北山冬天可以擋風(fēng)，夏季招來涼爽，泉水由此下注，天際收束悅目”。這種空間布局有利于形成良好的生態(tài)環(huán)境和局部小氣候，背山可以抵擋冬日北上的寒流，面水可以可以享受夏日的涼風(fēng)，朝陽(yáng)可以擁有良好的光照，近水可以方便生活、交通、灌溉、養(yǎng)殖，緩坡可以預(yù)防洪澇災(zāi)害，豐茂的植被能保持水土、調(diào)整小氣候。
由此可見，負(fù)陰抱陽(yáng)理論是我國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)城市選址和規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論依據(jù)，有一定的合理成分，是我國(guó)初級(jí)的環(huán)境科學(xué)。但當(dāng)下由于現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，人們生活環(huán)境的不斷變化，傳統(tǒng)負(fù)陰抱陽(yáng)理論已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代城市家居設(shè)計(jì)的需要，使其在現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中的運(yùn)用存在一定的局限性。例如以前的住宅多為合院形式，而現(xiàn)在城市人口密集，為了節(jié)省土地資源，多以高層居民樓為主，所以導(dǎo)致服務(wù)單元存在差異性，現(xiàn)在的住房在空間布局上也與古代有所區(qū)別，多以幾室?guī)讖d的套房存在。加之更多新興陳設(shè)物品與新興材料的出現(xiàn)，使風(fēng)水學(xué)理論急需進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。
在現(xiàn)代城市風(fēng)水中，負(fù)陰抱陽(yáng)的服務(wù)對(duì)象需要完成由宏觀向微觀的轉(zhuǎn)化。城市土地資源短缺，依山傍水的位置早被搶先開發(fā)，對(duì)于地理環(huán)境不夠理想的小區(qū)且樓房選址朝向等無法改變的情況下，就需要進(jìn)行科學(xué)的改造。其一就需要適當(dāng)轉(zhuǎn)變和拓寬傳統(tǒng)風(fēng)水觀念。例如可以在沒有水域的情況下擬建一些水景，以構(gòu)造景觀意象。也可以適當(dāng)借鑒一些日本“枯山水”的手法，以鵝卵石鋪底和護(hù)岸。從風(fēng)水學(xué)角度來講，水在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中是居住環(huán)境中不可缺少的，以水為血脈，所謂水能“載氣納氣”，是指水可以影響小氣候，使景觀充滿靈氣；同時(shí)也有“水主財(cái)”，納財(cái)?shù)恼f法。從現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的角度來講，其二是把象征和比照的涵義引入風(fēng)水勘察，比如在傳統(tǒng)負(fù)陰抱陽(yáng)風(fēng)水觀念中龍既可以是在山地綿延盤亙的山岡，亦可以是平原上浩蕩的大?；蚯鄣牧魉?，兩者都具有環(huán)抱、保衛(wèi)的象征寓意；在現(xiàn)代城市中，龍既可以是車水馬龍的公路，又可以是高低起伏的樓房，還可以是轉(zhuǎn)彎抹角的巷弄，三者都具有托護(hù)、懷抱的象征寓意。從設(shè)計(jì)層面看，這樣的小區(qū)環(huán)境是人口比較集中，交通發(fā)達(dá)，各項(xiàng)共公社設(shè)施比較完善的區(qū)域，有利于戶主的生活更加便利與安全。
在現(xiàn)代城市風(fēng)水中，負(fù)陰抱陽(yáng)的空間布局需要由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)對(duì)于室內(nèi)小空間的研究較少，而且現(xiàn)代的樓房與古代的院落（圖1）有明顯差別?，F(xiàn)在都是幾室?guī)讖d的房子（圖2），沒有古代寬大的庭院和充足的光照；房間與房間的距離也縮短了，臥室、客廳、廚衛(wèi)都集中在了一起，有的只是一墻之隔有的連墻都省略了，比如客廳與餐廳之間一般為了擴(kuò)大空間，就會(huì)不設(shè)任何分割空間的設(shè)施。坐北朝南，方方正正的標(biāo)準(zhǔn)風(fēng)水房是令人高興的，但免不了也會(huì)有許多“不合規(guī)范”的住房，比如朝向問題、形狀不規(guī)則等。因此，負(fù)陰抱陽(yáng)的空間布局由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化問題亟待解決。
在現(xiàn)代城市風(fēng)水中，負(fù)陰抱陽(yáng)的“能指”——裝飾陳設(shè)器物需要完成由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。功能相同、器形不同的古代、現(xiàn)代器物，原有的風(fēng)水寓意不會(huì)發(fā)生改變，它的風(fēng)水意義仍適用于現(xiàn)在家居設(shè)計(jì)中，而新增的器物的風(fēng)水意義需考慮研究。器物種類和式樣的特征能夠反映當(dāng)時(shí)人們的時(shí)代觀念，例如鼎、青銅器的產(chǎn)生，象征著至高無上的王權(quán)。古代陶瓷的出現(xiàn)，顯示出當(dāng)時(shí)人們追求寧?kù)o雅致的生活態(tài)度。玉器、石雕、木雕等器物在不同時(shí)期其造型和內(nèi)容都會(huì)有所不同。瓷器從古代到現(xiàn)代的演變就是一個(gè)鮮明的例子，古代瓷器(圖3)造型優(yōu)雅端莊，雅素而又不失莊重；色彩有的凝重華麗，有的清新淡雅；內(nèi)容主要以人物花鳥、故事情節(jié)為主。當(dāng)代的瓷器與古代瓷器就有相當(dāng)大的差別，現(xiàn)代瓷器（圖4）從造型到內(nèi)容都有全新的突破，追求一種夸張、另類的視覺效果，表現(xiàn)出現(xiàn)代人們好奇、大膽的創(chuàng)新心態(tài)。色彩上喜愛用黑白色或鮮亮的純色，內(nèi)容比較隨意，有些是簡(jiǎn)單的幾何圖形，還有些是沒有任何圖案。造型上具有現(xiàn)代感，簡(jiǎn)潔大方，打破了古代瓷器的固有造型
圖三：古代傳統(tǒng)瓷器圖四：現(xiàn)代陶瓷工藝品
新時(shí)代的器物由于材料，功能等性質(zhì)的改變，使負(fù)陰抱陽(yáng)風(fēng)水觀念需進(jìn)一步轉(zhuǎn)化。例如現(xiàn)代室內(nèi)常用的材料：玻璃、塑料、不銹鋼、泡沫等。從裝飾陳設(shè)物上新興地器物有玻璃杯、塑料玩具、纖維花等，從功能上新產(chǎn)生的器物有沙發(fā)、電視機(jī)、電腦、冰箱、空調(diào)等。
小結(jié)
通過對(duì)傳統(tǒng)負(fù)陰抱陽(yáng)風(fēng)水觀念的局限性的研究，使我們了解到其原來的理論已不適合現(xiàn)代的家居設(shè)計(jì)，有許多新產(chǎn)生的問題需要風(fēng)水學(xué)理論的轉(zhuǎn)化才能解決，希望通過本文的闡述能引起更多的人們的關(guān)注，對(duì)負(fù)陰抱陽(yáng)風(fēng)水觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化有所幫助。當(dāng)代社會(huì)人口快速增長(zhǎng)，住宅空間越來越少，如何讓人們?cè)诟吖?jié)奏、強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的工作之余有一個(gè)寧?kù)o舒適的家，是設(shè)計(jì)師義不容辭的責(zé)任。當(dāng)今裝修設(shè)計(jì)的主題是把家居設(shè)計(jì)與現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，營(yíng)造一個(gè)健康和諧氛圍的家庭生活環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。
注釋:
①周易義海撮要,卷二,文淵閣本四庫(kù)全書
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關(guān)鍵詞：兒童閱讀；繪本；空間創(chuàng)設(shè)
1 兒童繪本概述
1.1 兒童繪本的定義及特征
繪本，英文稱“PictureBook”，顧名思義就是“畫出來的書”，指一類以繪畫為主，并附有少量文字闡述內(nèi)容或單純用圖畫傳達(dá)寓意的書籍。其中，繪本的圖并不是配合文字闡述故事情節(jié)，而是單獨(dú)作為一種視覺語(yǔ)言表現(xiàn)主題，圖比文字更為重要一些。
兒童繪本與其他圖文結(jié)合的閱讀書籍相比有自己的特征，首先，兒童繪本中圖畫的重要性使得繪本具有很強(qiáng)的視覺美感。繪本以多種形態(tài)、多種材料的表現(xiàn)方式傳達(dá)閱讀內(nèi)容，豐富多彩的視覺效果可以引起兒童的閱讀興趣，兒童在閱讀的同時(shí)也接受了繪本帶來的審美培養(yǎng)。其次，繪本的故事大多富有哲理。幾幅精美的圖，幾句簡(jiǎn)單的描述，卻道出了引人深思的寓意。繪本非常適合由淺至深的多次閱讀，兒童先獨(dú)自瀏覽之后，再在家長(zhǎng)的引導(dǎo)啟發(fā)下理解更深層次的內(nèi)涵。最后，繪本獨(dú)特的互動(dòng)性為兒童增添了更多樂趣。很多繪本為了增強(qiáng)故事的趣味性，會(huì)用立體畫面、手偶等不同形式傳達(dá)內(nèi)容，這種形式不僅增強(qiáng)了親子之間的情感互動(dòng)，還有益于兒童形象思維的發(fā)展。
1.2 兒童繪本閱讀的重要性
兒童時(shí)期的閱讀對(duì)于人一生的閱讀習(xí)慣和思想形成至關(guān)重要。繪本圖文結(jié)合的方式正符合兒童思維形象性的特點(diǎn)，圖畫比文字更能激發(fā)兒童的想象力，使兒童通過圖畫了解自我，認(rèn)識(shí)世界。
繪本閱讀對(duì)兒童有多方面的好處。首先，繪本閱讀能夠促進(jìn)兒童的想象力發(fā)展。繪本豐富多彩的圖畫和精彩的故事情節(jié)，使兒童在閱讀時(shí)很容易對(duì)故事進(jìn)行想象，會(huì)產(chǎn)生很多新奇的想法。其次，繪本閱讀提升兒童的語(yǔ)言能力。由于繪本的故事性很強(qiáng)，兒童在故事中找到樂趣的時(shí)候會(huì)不由地對(duì)故事提出問題和自己的想法，家長(zhǎng)借此對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)，無形中提升了兒童的語(yǔ)言表達(dá)能力。最后，繪本能夠培養(yǎng)兒童的優(yōu)秀品質(zhì)。繪本主題繁多，涉及自然、社會(huì)、天文、地理等各個(gè)方面，兒童本身的生活經(jīng)驗(yàn)有限，通過閱讀繪本則可以從中了解親情與友情，教會(huì)兒童尊重他人，勇敢面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，保護(hù)小動(dòng)物，與大自然和諧共處，讓兒童建立起保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。
2 兒童繪本活動(dòng)方式
兒童繪本因其具有很強(qiáng)的互動(dòng)性，所以與其他兒童讀物的閱讀方式有所不同，尤其是故事性的繪本。繪本閱讀應(yīng)與其他學(xué)科相結(jié)合產(chǎn)生多種活動(dòng)方式，為兒童帶來更好的閱讀效果。
方式一：繪本與角色游戲扮演相結(jié)合。繪本中的故事雖簡(jiǎn)單，但往往可以引申出很多道理，而兒童在閱讀的時(shí)候僅通過畫面和文字并不能理解故事的深層含義。將繪本與角色扮演游戲相結(jié)合，讓兒童更樂于探究繪本，通過參與故事表演，體驗(yàn)故事情節(jié)，了解故事的深刻含義，真正達(dá)到繪本故事的教育目的。好的故事繪本本身就是一個(gè)劇本，通過角色游戲的方式重新詮釋繪本，不僅能將繪本內(nèi)容完整地呈現(xiàn)給兒童，還能為兒童帶來更多地樂趣，培養(yǎng)兒童的語(yǔ)言、動(dòng)作、思維等方面能力。
方式二：兒童繪本創(chuàng)作。兒童天生具有豐富的想象力和創(chuàng)造力，在閱讀繪本時(shí)常常對(duì)繪本內(nèi)容產(chǎn)生很多新奇的想法。可以根據(jù)繪本的主題或某個(gè)角色進(jìn)行重新創(chuàng)作，講屬于兒童自己的故事，讓兒童按照自己的想法來改編故事，再通過繪畫和手工制作出屬于自己的繪本，提高兒童的自信心，培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。小小的繪本可以衍生出多種活動(dòng)方式，將繪本閱讀與兒童喜愛參與游戲的特點(diǎn)相結(jié)合，讓兒童對(duì)周圍世界的認(rèn)知和繪本內(nèi)容加深了解，寓教于樂。
特殊的繪本活動(dòng)方式需要相對(duì)應(yīng)的空間環(huán)境才能得以展開，傳統(tǒng)閱讀空間桌椅整齊擺放式的布局已無法適應(yīng)新的需求。因此，繪本閱讀空間應(yīng)根據(jù)兒童繪本閱讀的游戲性，來設(shè)計(jì)出合適的空間環(huán)境。
3 兒童繪本閱讀空間設(shè)計(jì)要素
3.1 功能性
兒童繪本閱讀空間設(shè)計(jì)，首先要注重空間功能的實(shí)用性，為適應(yīng)兒童繪本活動(dòng)的開展，空間布置應(yīng)是非常靈活的，根據(jù)不同需求改變其空間屬性，呈現(xiàn)多樣化的形態(tài)。設(shè)計(jì)根據(jù)不同功能區(qū)域特點(diǎn)，設(shè)置相應(yīng)的專題區(qū)域，把適應(yīng)本區(qū)域的各種信息資源集中置于其間，靈活配合不同年齡段的兒童讀書活動(dòng)的開展。根據(jù)繪本閱讀活動(dòng)，主要空間大致可分為閱讀區(qū)、繪本劇場(chǎng)和繪本創(chuàng)作空間。閱讀區(qū)可設(shè)計(jì)成獨(dú)立空間，保證兒童有一個(gè)安靜舒適的閱讀環(huán)境。閱讀區(qū)可設(shè)置半封閉的小尺寸空間和方便兒童聚集在一起閱讀的開敞空間，滿足兒童不同的閱讀習(xí)慣。繪本劇場(chǎng)根據(jù)需求可分為舞臺(tái)、觀眾席、道具制作間、更衣室、放映室五個(gè)主要區(qū)域，為兒童繪本游戲開展提供便利的條件。繪本創(chuàng)作空間應(yīng)具備制作臺(tái)、書架、材料架、影音播放設(shè)備等，讓兒童可以自由創(chuàng)作。
3.2 趣味性
繪本閱讀是多感官的體驗(yàn)過程，兒童愉悅的閱讀感受不僅在于閱讀本身，很大程度上也會(huì)受到閱讀環(huán)境的影響。舒適有趣的空間環(huán)境能夠讓兒童渴望迅速融入其中，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀欲望。在兒童眼中，流動(dòng)的線條、形狀各異的形體、鮮艷的色彩，都能吸引他們的關(guān)注。應(yīng)在繪本閱讀空間中增添軟活動(dòng)區(qū)域，如各種尺寸的柔軟易壓的幾何體、可以攀爬的木質(zhì)爬架、不同形態(tài)的坐具、可以隨意涂鴉的黑板墻，為兒童營(yíng)造輕松、有趣的閱讀環(huán)境。閱讀空間中可以運(yùn)用室內(nèi)雕塑將裝飾性和功能性相結(jié)合，如大樹形狀的雕塑，在外觀上是模仿自然的樹木，在內(nèi)部還可以創(chuàng)造幾個(gè)樹洞似的小空間吸引兒童參與，樹的四周可以是像草坪一樣的圓形軟坐墊，兒童能在樹下或樹洞里里閱讀、玩耍。這樣豐富而又變化的空間為兒童不同的閱讀行為創(chuàng)造了更多的可能，并且還能增進(jìn)兒童間的互動(dòng)，讓兒童在這樣的氛圍中可靠、可躺、可趴，享受繪本帶來的樂趣，全身心地參與到繪本活動(dòng)中，激發(fā)兒童的閱讀興趣和創(chuàng)造力性。
3.3 審美性
兒童繪本閱讀空間的設(shè)計(jì)除了要匹配繪本活動(dòng)的開展，還要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)符合兒童審美的環(huán)境，使兒童的感知更富有感情、更自由?？臻g里的任何陳設(shè)，哪怕是一幅圖畫的懸掛或一個(gè)書架的陳設(shè)，都應(yīng)具有形式美感。兒童形象思維的特點(diǎn)決定了，醒目而富有特色的具象形象對(duì)他們更有感染力，因此空間中可以采用樹洞空間、花朵座椅、藤蔓秋千等等，不僅讓兒童有身臨其境的感覺還會(huì)促進(jìn)其想象力的發(fā)展。在空間色調(diào)上應(yīng)選用明快清新的顏色，單調(diào)的色彩空間無法滿足孩子對(duì)外界信息的需求。通過色彩的增加可以吸引兒童的注意力。用視覺上的變化引起他們的閱讀興趣，讓他們樂于在這樣的環(huán)境中閱讀。
總之，兒童繪本不僅僅局限在閱讀和講故事的形式上，通過游戲性的活動(dòng)更能達(dá)到培育兒童綜合能力的目的，而空間的重要性在于為活動(dòng)提供合適的場(chǎng)所，讓兒童在空間中放松身心，從而投入到繪本閱讀活動(dòng)中。
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關(guān)鍵詞：坭興陶窯變；傳承；創(chuàng)新
1 20世紀(jì)廣西坭興陶的歷史與狀況
坭興陶窯變是廣西壯族人民時(shí)代相傳的傳統(tǒng)手工藝，根據(jù)歷史上的窯變，我把它主要分為三類：陳設(shè)坭興陶窯變、日常坭興陶窯變、復(fù)制古代坭興陶窯變。
日常用的坭興陶窯變?cè)?970年左右的陶瓷是當(dāng)時(shí)市場(chǎng)的主流，這些作品大多屬于傳承以前的窯變風(fēng)格，創(chuàng)新較少。坭興工藝廠生產(chǎn)的坭興陶品種有茶具、花盆、文具、等。這個(gè)時(shí)期的日用坭興陶窯變主要利用了窯爐溫度調(diào)節(jié)。到1988年后，根據(jù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)對(duì)日用坭興陶窯變的需求，繼承以前傳統(tǒng)日常用的坭興陶窯變的坭興陶窯變漸漸退出了市場(chǎng)。
受廣西民族文化的影響，這時(shí)在傳統(tǒng)陳設(shè)坭興陶窯變上也出現(xiàn)地方文化的風(fēng)格，一些坭興陶窯變名家把地方文化與傳統(tǒng)窯變相結(jié)合，產(chǎn)生了以黎昶春為代表的地方特色的窯變藝術(shù)風(fēng)格。晚清至民國(guó)陶藝大師、與其弟黎昶昭一道以欽江東岸和西岸軟硬坭結(jié)合創(chuàng)制優(yōu)質(zhì)坭興陶，開東西坭混合制陶之先河。1915年和1930年兄弟倆合作制造的坭興陶花瓶膽瓶分別送到美國(guó)舊金山和比利時(shí)參展均獲金獎(jiǎng)。是“黎家園”的創(chuàng)立人。開始地方文化結(jié)合下的窯變。黎昶春的坭興陶窯變產(chǎn)品適應(yīng)時(shí)代的需求，對(duì)坭興陶窯變進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，對(duì)當(dāng)時(shí)的坭興陶窯變起到了引領(lǐng)時(shí)代的作用。
2000年后，廣西的坭興陶在制作日常坭興陶器和傳統(tǒng)陳設(shè)陶瓷的時(shí)候，還有一大批繼承前朝優(yōu)秀作品的仿古器。窯變仿古陶多為仿明朝、清朝、民國(guó)時(shí)期的作品。壯族人民在繼承前朝的產(chǎn)品在廣西經(jīng)濟(jì)大發(fā)展之后又到了一個(gè)歷史的高度，大批的私人作坊因時(shí)代的發(fā)展需要建立起來。這些作坊主要是原來國(guó)營(yíng)大集體時(shí)工廠的技術(shù)師傅，他們理由原來工廠的制作工藝，發(fā)揮各自的特長(zhǎng)進(jìn)行傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)，讓傳統(tǒng)的坭興陶工藝有一定的傳承。這些應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要建立起來的作坊，填補(bǔ)了時(shí)代的需求，同樣也為社會(huì)的和諧做出了一定的貢獻(xiàn)。當(dāng)然這些作坊也有一些自身無法解脫的缺點(diǎn)：缺乏時(shí)代感的創(chuàng)造力，影響坭興陶窯變藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展。
2 廣西的現(xiàn)代坭興陶窯變藝術(shù)
上世紀(jì)80年代以來，廣西窯變?cè)诶^承原來窯變技術(shù)的基礎(chǔ)上，中國(guó)工藝美術(shù)大師李人帡對(duì)窯變技術(shù)有叻很大的發(fā)展。除了李人帡為代表的坭興陶一廠之外，還有兩個(gè)：一個(gè)是美學(xué)結(jié)合的現(xiàn)代陶瓷窯變；另一個(gè)是本土文化和國(guó)外先進(jìn)藝術(shù)思想的結(jié)合。
2.1 與美學(xué)相結(jié)合的現(xiàn)代陶瓷窯變坭興陶窯變藝術(shù)
上世紀(jì)80年代初，產(chǎn)生了以李人帡為代表的廣西民族特色的窯變藝術(shù)風(fēng)格。李人帡（1946-），從小愛好繪畫，上世紀(jì)七十年代初涉足坭興陶藝，八十年代初進(jìn)北京中央工藝美術(shù)學(xué)院美術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后堅(jiān)持坭興陶業(yè)工作，曾在欽州坭興工藝廠任過雕刻技工、車間負(fù)責(zé)人、設(shè)計(jì)室主任、陶藝研究所所長(zhǎng)。李人帡就以“高鼓花尊”為題材創(chuàng)作了不少作品。他繼承了廣西傳統(tǒng)坭興陶窯變的精華，并大量的采用廣西壯族地區(qū)的民間裝飾圖案和手法，增加了作品中窯變顏色。從1975年以來，他對(duì)坭興陶的窯變技術(shù)運(yùn)用嫻熟，對(duì)以后人們研究地方民族文化和廣西坭興陶窯變藝術(shù)的結(jié)合，創(chuàng)新了一條民族和現(xiàn)代相結(jié)合的坭興陶窯變藝術(shù)之路。
在李人帡、朱克忠具有民族性和坭興陶藝術(shù)風(fēng)格的影響下，路景平、李燕等這批中青年陶藝家也傳承和創(chuàng)新中也進(jìn)行了一些有益的試驗(yàn)。
2.2 本土文化和國(guó)外先進(jìn)藝術(shù)思想的結(jié)合的坭興陶窯變藝術(shù)
國(guó)外先進(jìn)的藝術(shù)思想這種時(shí)尚的藝術(shù)，最早發(fā)生在19世紀(jì)后期的法國(guó)。1980年后，我國(guó)改革開放，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，同樣留學(xué)和學(xué)習(xí)歸來的陶藝家?guī)砹宋鞣浆F(xiàn)代藝術(shù)，如最早歸來的李茂宗老師，就把先進(jìn)的藝術(shù)理念帶入清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院（原中央工藝美術(shù)學(xué)院）和景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院。在這些導(dǎo)師的引領(lǐng)下，廣西的現(xiàn)代陶藝的產(chǎn)生和發(fā)展起到了非常大的變化，產(chǎn)生了一種完全不同于傳統(tǒng)坭興陶窯變藝術(shù)風(fēng)格的現(xiàn)代坭興陶窯變。
廣西20世紀(jì)以來的創(chuàng)新坭興陶窯變藝術(shù)大多以青年陶藝家為主，一部分是廣西坭興陶產(chǎn)區(qū)的青年陶藝家，如容州、王寧等；另一部分是在廣西從事現(xiàn)代坭興陶窯變創(chuàng)作的產(chǎn)區(qū)以外的青年陶藝家，如于長(zhǎng)敏、吳筱榮、陸丹等。
3 廣西坭興陶窯變的生命力在于傳承與創(chuàng)新的合力
3.1 坭興陶窯變的傳承
在我國(guó)歷朝歷代，所有的工藝大多是師傅帶徒弟代代相傳。人丁興旺，那里的工藝就能不斷的流傳下來，民間工藝的傳承和從事此行業(yè)的師傅和徒弟的人數(shù)多少、和時(shí)代對(duì)工藝水平的需求有很多的聯(lián)系。廣西坭興陶的窯變技術(shù)也是廣西壯族自治區(qū)的民間民間師傅和徒弟傳承下來的，經(jīng)過很多帶工藝大師的持續(xù)創(chuàng)新和歷代的磨練，再加上廣西泥土和其它地區(qū)的陶土不同，因此能夠形成不同的時(shí)代風(fēng)格。形成陶藝風(fēng)格的因素是多方面的，陶藝制作技術(shù)水平的高低，也是形成陶藝風(fēng)格的重要原因。廣西坭興陶窯變總計(jì)有七十二道工序，每一道工序都需要它自身的難度，必須要每一個(gè)技藝師傅長(zhǎng)期的訓(xùn)練學(xué)習(xí)，才能持續(xù)的傳承。
但是，自從20世紀(jì)50年代后期到1995年，從事坭興陶工藝美術(shù)行業(yè)的能工巧匠們一直在減少，這樣造成國(guó)家企業(yè)和大集體企業(yè)的工藝精英在減少，人才在減少。在2001年的市場(chǎng)調(diào)查顯示，只有政府扶持一個(gè)坭興陶企業(yè)，包括管理和工藝師傅共計(jì)78人；能夠有獨(dú)立設(shè)計(jì)又能進(jìn)行生產(chǎn)工藝的總計(jì)17人；已經(jīng)申請(qǐng)取得中級(jí)職稱的也只有3人；具有高級(jí)職稱的僅有2人；在這些傳承下來的師傅當(dāng)中，中專（高中）畢業(yè)及以上學(xué)歷的有10人，從專業(yè)院校當(dāng)中畢業(yè)的科班出身的技術(shù)師傅有4人。由于近幾十年技術(shù)人員素質(zhì)沒有與時(shí)俱進(jìn)，人員也較少，市場(chǎng)萎靡，造成大量的藝人流失，更造成多年坭興陶窯變行業(yè)的創(chuàng)新減少，風(fēng)格缺失。
現(xiàn)在，壯鄉(xiāng)從事坭興陶藝術(shù)的人民漸漸探索出坭興陶藝術(shù)的文化價(jià)值，引領(lǐng)著越來越多的人們對(duì)于廣西傳統(tǒng)制陶工藝的嚴(yán)重狀況。國(guó)家在2005年頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》和《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》。并且將“廣西坭興陶窯變工藝”列入了第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
3.2 坭興陶窯變的創(chuàng)新
廣西坭興陶窯變藝術(shù)是根植于廣西民間優(yōu)秀工藝，集中體現(xiàn)了壯族人民的的傳統(tǒng)文化。但，對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要用發(fā)展的眼光去看，不能用停止的眼光來看待這些優(yōu)秀文化。以黎昶春為代表的坭興陶創(chuàng)新的藝術(shù)風(fēng)格促進(jìn)了時(shí)代的發(fā)展，還有李人帡、朱克忠等為代表的地區(qū)民族風(fēng)格的現(xiàn)代坭興陶窯變藝術(shù)和以容州、王寧等陶藝家為代表的現(xiàn)代美學(xué)的坭興陶窯變藝術(shù)則屬于質(zhì)變式的創(chuàng)新。
3.3 坭興陶窯變的傳承與創(chuàng)新
眾所周知，廣西坭興陶窯變的工藝美術(shù)大師、老藝人擅長(zhǎng)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的制作工藝。但今天的坭興陶窯變藝術(shù)的大環(huán)境變了，時(shí)代的要求也進(jìn)行了翻天覆地的變化，這些坭興陶窯變藝術(shù)傳承人和老藝人的思想也要把握時(shí)代的脈搏，緊跟時(shí)代的步伐，在加強(qiáng)原有優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，也要不斷吸收不同地區(qū)的先進(jìn)的藝術(shù)理念，不斷的提高自身的水平。探索出新時(shí)代的坭興陶窯變的新的作品，正是廣西坭興人急需解決的問題。而這個(gè)問題的解決需要一個(gè)高水平的技術(shù)和一個(gè)相當(dāng)有現(xiàn)代思想的團(tuán)隊(duì)。此外，坭興陶窯變這種非常傳統(tǒng)的民間技術(shù)在很多程度上主要靠人的經(jīng)驗(yàn)、直覺，如觀火、窯變的投料等工序，這樣人的工藝能力就影響到作品的質(zhì)量和成本。
廣西坭興陶窯變陶藝術(shù)的生命力就在于傳承與創(chuàng)新的和諧發(fā)展，例如明清時(shí)期的能工巧匠們成功的把傳承與創(chuàng)新運(yùn)用的恰到好處，因而把坭興陶窯變陶器推到了一個(gè)歷史的高度?，F(xiàn)代的李人帡、容州等藝術(shù)家把廣西坭興陶窯變藝術(shù)繼續(xù)往前推進(jìn)，也是因?yàn)榘盐蘸美^承與創(chuàng)新的度，在傳承力與創(chuàng)新力兩方面都達(dá)到了和諧發(fā)展。
4 結(jié)語(yǔ)
近年來，壯族人民對(duì)坭興陶窯變藝術(shù)的研究探索越來越多，這當(dāng)然也反應(yīng)出了改革開放以來時(shí)代的要求。當(dāng)代的后生，應(yīng)該不斷的研究坭興陶窯變發(fā)展的主線。以作者創(chuàng)作的不斷實(shí)踐，認(rèn)為要學(xué)習(xí)壯族傳統(tǒng)文化，主要繼承壯族的優(yōu)秀文化，甄別出廣西坭興陶和其他產(chǎn)區(qū)的陶瓷工藝和材質(zhì)的不同之處，與國(guó)外和不同陶瓷產(chǎn)區(qū)的美學(xué)觀點(diǎn)，相融合在一起，讓廣西坭興陶窯變的創(chuàng)作找到本身的優(yōu)秀特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)光大。
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【關(guān)鍵詞】裝飾紋樣 造型原理 構(gòu)成法則 藝術(shù)載體 應(yīng)用形式
建筑裝飾雕刻的吉祥紋樣是民間美術(shù)中內(nèi)容繁多的一個(gè)分支體系，要想了解并運(yùn)用其精華，必須深入其中，針對(duì)具體的研究對(duì)象，分析其形，研究其意，應(yīng)用其魂。傳統(tǒng)建筑裝飾雕刻是吉祥紋樣應(yīng)用的主要手段，在建筑構(gòu)件和室內(nèi)家具、陳設(shè)上表現(xiàn)尤為突出。古代的能工巧匠用有限的工具在各種材質(zhì)上進(jìn)行雕刻，有木雕、磚雕、石雕、玉雕、象牙雕最普及的是在古民居的建筑構(gòu)件上進(jìn)行雕刻，如雀替上的木雕吉祥紋樣、墻頭的磚雕吉祥紋樣、牌坊下抱鼓石的石雕吉祥紋樣。如開封山陜甘會(huì)館大殿外檐的東西次間上方，由二龍戲珠、蓮花、桂花、蓮蓬等組成木雕吉祥紋樣。
一、建筑裝飾中雕刻紋樣的造型原理
（一）提煉凈化，想象再造
“提煉凈化，想象再造”是針對(duì)原有傳統(tǒng)吉祥紋樣的變革與創(chuàng)新。提煉凈化既要大膽地刪除繁瑣的多余部分，又要細(xì)膩地提取精華部分；想象再造是對(duì)已提煉元素做進(jìn)一步的剖析與延展，在提煉凈化的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造。具體可以借助原圖形已有的文化底蘊(yùn)和特別的吉祥寓意，以及獨(dú)特的造型進(jìn)行全新的聯(lián)想、幻象以及置換，從而創(chuàng)造出新的形式和新的圖形語(yǔ)言。如開封山陜甘會(huì)館牌坊中間的抱鼓石，分別釆用浮雕技法雕刻著“蒼龍行云”“丹鳳朝陽(yáng)”。
（二）空間制約，適形造型
“空間制約，適形造型”是傳統(tǒng)裝飾圖形造型的一種重要手段，適形紋樣自古以來一直被廣泛運(yùn)用，并保持著旺盛的生命力，常以鑲嵌式的手法，依次嵌入主題圖形、輔助圖形。如開封山陜甘會(huì)館照壁內(nèi)檐西上方，由喜鵲、蓮蓬、蘆草組圖“喜得連科”；一只鷺鷥、蓮花和蘆草組成“一路連科”磚雕紋樣；在西廂房的北三間額枋之上，有組磚雕吉祥紋樣“四海長(zhǎng)春”，由長(zhǎng)春花（月季花）、寓意根基牢固的盤石、象征四海的海波組圖，寓意山河統(tǒng)一、社稷鞏固、一派祥和、四海長(zhǎng)春。
（三）打散重構(gòu)，二次抽象
傳統(tǒng)裝飾圖形的造型是有規(guī)律可循的，大多來自于對(duì)大自然的模擬與仿生，分解打散這種象形的造型，并運(yùn)用平面構(gòu)成中對(duì)稱、重復(fù)、漸變、相似等手段，將這些規(guī)律與寓意創(chuàng)作出新的形式與秩序；依循紋樣本身的形態(tài)和比例，重新規(guī)劃出一種圖形的秩序美，將圖形元素點(diǎn)、線、面等形式添加到新的圖形語(yǔ)言中，創(chuàng)造出獨(dú)具個(gè)性的新圖形；還可以是與原紋樣圖形特征毫無關(guān)聯(lián)的無中生有的創(chuàng)造，這種圖形形式可以充分發(fā)揮聯(lián)想與想象，將相關(guān)和不相關(guān)的圖形形式組織在一起，創(chuàng)造出新穎的、充滿裝飾韻味的全新藝術(shù)造型。
（四）異物同構(gòu)，共生造型
“異物同構(gòu)，共生造型”是指將兩種或多種互不相干的物象大膽的結(jié)合，有序地組合出一個(gè)新、奇、特的新造型。這種神秘的異物同構(gòu)圖形在中國(guó)舉不勝舉，如龍、鳳紋樣便是其中的典范。龍是由多種動(dòng)物組合而成，龍角似鹿，龍嘴似鱷，龍掌似虎，龍爪似鷹，龍鱗似魚，龍身似蛇。龍形歷經(jīng)千年的變化與傳承，才形成了今天的形象，它已化身為中國(guó)的象征。開封山陜甘會(huì)館更像是一個(gè)龍紋樣的世界，隨處可見龍紋樣裝飾。異物同構(gòu)是一種理想化、浪漫化、象征化的造型方法，除了上述將兩種或多種互不相干的物象大膽地組合成一種新圖形的表現(xiàn)方法之外，還可以是兩種或多種物象參與構(gòu)圖，但各自保持原有圖形的完整性，用一種區(qū)別于異物同構(gòu)的說法，叫做異物并立同構(gòu)法。這種造型方法在開封山陜甘會(huì)館建筑雕刻藝術(shù)中吉祥紋樣的應(yīng)用非常多，如在西廂房雀替上，由葡萄、松鼠、白頭翁組圖“多子多壽”，白頭翁嘴銜一枚葡萄，松鼠上下蹦跳；在東廂房次間的雀替上，由仙鶴、鳳凰、神鹿、松樹、梧桐樹等組圖的“與天同壽”等。
二、傳統(tǒng)建筑裝飾吉祥紋樣的構(gòu)成形式
（一）單獨(dú)式
單獨(dú)式是指將一個(gè)完整的具象形或抽象形進(jìn)行變異的圖形構(gòu)成方式。單獨(dú)式圖形周圍基本上不配置其他圖形，也沒有被限制的外形。常用的單獨(dú)式圖形有植物、動(dòng)物、人物等，還有自然中的日、月、山、河等，以及由各種文字變異而來的抽象圖形，這些都是極具代表性的單獨(dú)式圖形。單獨(dú)式圖形在形式上極其靈活，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中很多個(gè)性鮮明的標(biāo)志設(shè)計(jì)都是由靈活多樣的單獨(dú)式圖形演化而來的。
（二）連續(xù)式
連續(xù)式圖形是指將單獨(dú)式紋樣按照一定的骨架，進(jìn)行規(guī)律或不規(guī)律的連續(xù)排列而形成的連續(xù)狀圖形。連續(xù)式圖形分為帶狀連續(xù)式和面狀連續(xù)式。帶狀連續(xù)式又稱二方連續(xù)，是以單獨(dú)式圖形為個(gè)體重復(fù)排列而形成的二方連續(xù)的構(gòu)圖形式。其骨架有多種，如散點(diǎn)式、接圓式、波浪式、折線式，以及綜合式等。面狀連續(xù)式圖形不受外形的限制，可無限延長(zhǎng)圖形，基本骨架有散點(diǎn)式、連綴式、重疊式等，在結(jié)構(gòu)布局上均衡穩(wěn)定、條理清晰、井然有序。面狀連續(xù)式圖形在變化時(shí)，無論單位形如何變異，都不能影響其整體的秩序美感。如開封山陜甘會(huì)館中有多處“福從天降”的木雕裝飾紋樣。
（三）適合式
適合式圖形的構(gòu)圖必須適合特定的外形，因此，適合式圖形大都受外形的限制，但這也正是適合式圖形的魅力所在。它的外形多樣，有方形、圓形、長(zhǎng)方形、橢圓形、三角形等多種幾何圖形；還有多種自然形，如梅花形、桃形、葫蘆形等；還有人造形，如器具形、家具形、服裝形等各種異形。豐富的外形為適合式圖形的適形創(chuàng)造了豐富的可能性，從內(nèi)部結(jié)構(gòu)上可分為直立式、旋轉(zhuǎn)式、輻射式、轉(zhuǎn)換式、散點(diǎn)式等。在開封山陜甘會(huì)館內(nèi)，適合式紋樣也隨處可見。如在東西廂房的墻頭上，每墻兩組大獅子身上有一只小獅子嬉戲的“太師少師”紋樣；在牌樓的抱鼓石上有一大一小兩只猴子在松樹間跳躍、皆以背部示人的“輩輩封侯”石雕。
（四）太極圖式
太極圖式又稱陰陽(yáng)魚，最具代表性的形態(tài)是由黑白兩個(gè)魚形紋組圖。太極圖在造型上展現(xiàn)了一種相互轉(zhuǎn)化、對(duì)應(yīng)統(tǒng)一的形式美。由太極圖式還發(fā)展派生出中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣所特有的S形構(gòu)圖。太極圖式在民間又被通俗地稱為“喜相逢”（通常是偶數(shù)，成雙成對(duì)），運(yùn)用時(shí)以“鸞鳳和鳴”“龍鳳呈祥”“四喜娃娃”“二龍戲珠”等形式出現(xiàn)。由太極圖式延伸而來的二分對(duì)稱式、四分對(duì)稱式，以及“萬”字形圖式和回旋圖式，都是由古老的太極圖式發(fā)展而來。在開封山陜甘會(huì)館內(nèi)，照壁上的磚雕“二龍戲珠”就是太極圖式建筑裝飾雕刻藝術(shù)的典范。
三、傳統(tǒng)建筑裝飾吉祥紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的應(yīng)用
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，從地面鋪裝到立面造型，小到家居陳設(shè)小件、家具，大到公共空間造型、建筑構(gòu)件，隨處可見傳統(tǒng)裝飾吉祥紋樣的樣子。其表現(xiàn)形式主要有三種：吉祥文字、動(dòng)物紋樣、植物紋樣；其內(nèi)容依然是傳統(tǒng)吉祥紋樣中的福、祿、壽、喜、財(cái)五個(gè)方面；但從表現(xiàn)手段和應(yīng)用材料上，傳統(tǒng)吉祥紋樣一直在進(jìn)行創(chuàng)新。
（一）新的裝飾手法的運(yùn)用
傳統(tǒng)裝飾吉祥紋樣種類繁多、形態(tài)繁復(fù)，主題內(nèi)容豐富多彩，并不易于融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。要想將傳統(tǒng)吉祥紋樣恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到現(xiàn)代空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，必須具備兩點(diǎn)基本的設(shè)計(jì)素養(yǎng)：一是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣有深刻的理解，二是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素有深入的了解。只有做到這兩點(diǎn)，才能以傳統(tǒng)吉祥紋樣為原形，通過抽象、概括、提煉等手法，拆解、創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)元素，再以不同的技術(shù)手段、裝飾材料，巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，從而使設(shè)計(jì)更加豐滿、新穎，更具有文化內(nèi)涵。開封山陜甘會(huì)館就是很好的實(shí)例，會(huì)館牌樓彩繪，色澤艷麗、真實(shí)生動(dòng)；建筑構(gòu)件也都有吉祥紋樣的身影，如抱鼓石上的石雕紋樣，墻頭上的磚雕紋樣，雀替、房檐上的木雕紋樣等。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，應(yīng)用吉祥紋樣的裝飾手法有很多，大到室內(nèi)空間的各個(gè)界面，如立面的窗簾軟裝飾、地面的地毯和地磚拼花；小到室內(nèi)陳設(shè)，如餐具、抱枕、靠墊、裝飾畫處處都可以展現(xiàn)吉祥主題。
（二）新的裝飾材料的運(yùn)用
傳統(tǒng)建筑裝飾的吉祥紋樣同樣適用于現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，只是造型需要更為抽象、簡(jiǎn)潔，從而更符合現(xiàn)代人簡(jiǎn)約的審美觀，因?yàn)榫呦?、寫?shí)的造型已不再符合現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活（摒棄繁瑣）。因此，需要運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)工藝、以新穎的材質(zhì)使吉祥紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中更好地發(fā)揮價(jià)值。吉祥紋樣介入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，最典型的材料便是布藝，布藝沙發(fā)、靠墊、抱枕、窗簾、窗幔隨處可見各類動(dòng)植物紋樣，以及文字紋樣，裝飾工藝有印花、提花、織繡等。在大型公共場(chǎng)所，如購(gòu)物廣場(chǎng)、商務(wù)會(huì)館、高檔酒店的大堂、電梯間、走廊多采用石材拼貼，組成多種多樣的紋樣圖形，有圓形、方形、多邊形等，紋樣內(nèi)容以花卉、植物變形居多，最直接的寓意表達(dá)多為“花開富貴”。室內(nèi)空間立面裝飾的種類繁多，有墻紙、布藝、肌理漆等，造型多采用動(dòng)植物的二方連續(xù)或四方連續(xù)紋樣。雕刻藝術(shù)也不再是單一的木雕、石雕、磚雕，多以新型材料、現(xiàn)代工藝來展現(xiàn)，或是以傳統(tǒng)工藝搭配其他裝飾材料共同展現(xiàn)。如以“榮華富貴”為主題，鏤雕的牡丹花卉紋樣以往多采用木雕，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中多采用環(huán)保材料或樹脂材料，以保證色彩豐富、艷麗飽滿；或是以琉璃為材質(zhì)，通過晶瑩剔透的材料特點(diǎn)，凸顯牡丹花卉紋樣所寓意的“富貴”。結(jié)語(yǔ)中國(guó)是最早使用吉祥紋樣做裝飾圖形的國(guó)家。傳統(tǒng)建筑裝飾中的吉祥紋樣題材豐富、應(yīng)用廣泛，在人們的衣、食、住、行等領(lǐng)域提供著重要的裝飾信息。從美學(xué)的角度來看，裝飾紋樣的圖形藝術(shù)提升了民眾的審美水平，滿足了人們祈福納吉的心理需求?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)從傳統(tǒng)裝飾圖形中汲取營(yíng)養(yǎng)，在藝術(shù)作品中更好地體現(xiàn)地域文化和民族特色。而吉祥紋樣的“取其形，延其意，傳其神”，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)指明了方向。
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