時間：2023-03-14 14:50:56
導(dǎo)語：在侗族文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
正是因?yàn)椴煌拿褡?a href="http://m.kcge.org.cn/haowen/31463.html" target="_blank">文化心理，中國的動畫創(chuàng)作表現(xiàn)出“寓教于樂”的特質(zhì)，注重動畫片對指定受眾的教化作用。美國則把動畫里的視聽元素立足當(dāng)代、構(gòu)想未來，用滑稽幽默、精彩絕倫的聲畫表現(xiàn)當(dāng)代人的價值觀和情感訴求。在《山水情》中，畫面中的層巒疊嶂在悠揚(yáng)的笛聲中暈染開來，水墨繪畫技法加上民族旋律：渡口、小船、孩童、老翁，民族文化中的傳統(tǒng)意象充滿了中國式韻味。片中傳達(dá)出一種承繼關(guān)系：恩師傳授，師徒拜別，這是中國傳統(tǒng)文化中的“尊師重教”說?！冻荜憫?zhàn)隊(duì)》則用充氣機(jī)器人大白與天才少年小宏聯(lián)手一群小伙伴組建超能戰(zhàn)隊(duì)、一起打擊犯罪陰謀的情節(jié)設(shè)置，表現(xiàn)少年無畏、拯救世界的個人主義英雄觀。不同民族文化心理下的創(chuàng)作顯示出迥異的藝術(shù)風(fēng)格。
二、空白視野下的寫意和直觀形象下的寫實(shí)
1.中國傳統(tǒng)繪畫講究布局和留白，畫面中的“空白”就是中國畫空間中的“氣”，是一種幽遠(yuǎn)的意境。“空白導(dǎo)致了文本的未定性。空白從相互關(guān)系中劃分出圖示和文本觀點(diǎn)，同時觸發(fā)受眾的想象活動?！弊非髮懸夂土η髮憣?shí)是中美影視創(chuàng)作中最明顯的區(qū)別，這種寫意和寫實(shí)的對比在動畫電影中也能看出。在水墨動畫片《山水情》中，畫面中大多用寥寥幾筆表現(xiàn)河水流動、小船前行，水面遠(yuǎn)處的山川也是于空白處隱約暈染。這就是特屬于中國水墨的空白寫意，這種空白更能表現(xiàn)出偶遇于山水間的師徒深厚的情誼。《超能陸戰(zhàn)隊(duì)》鏡頭里出現(xiàn)的是三維動畫人物，尤為注重寫實(shí)。畫面中人物的表情、動作多用特寫鏡頭來表現(xiàn)，因?yàn)榧?xì)節(jié)描寫才能更直觀形象地表現(xiàn)真實(shí)。雖然鏡頭里有些畫面很夸張，但人物的一舉一動、一顰一笑都和生活中的現(xiàn)實(shí)人物形似，這與《山水情》中的神似截然不同。三、含蓄悠長和率直強(qiáng)烈的情感意蘊(yùn)表現(xiàn)鑒賞一部影視作品，很重要的一個依據(jù)是情感意蘊(yùn)的表達(dá)。“情感的重要性不容小覷。視聽元素的一些局限性，尤其是缺少現(xiàn)實(shí)生活的立體感和生命性，這些缺憾的東西，在情感的襯托和環(huán)繞下，才更加貼近生活的真實(shí)?！?/p>
侗族文化博大精深，眾所周知的侗族歌舞享譽(yù)世界，一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然和聲的民間合唱形式的侗族大歌世人所知;邊吹邊舞的蘆笙舞讓人陶醉;侗族以布帶為主的“立體”刺繡也是別具特色。如此奇特的民族，它的建筑藝術(shù)一樣讓人神往，作為侗族的建筑形式究竟有哪些?它們的特色又不同在哪里?
貴州侗族建筑類型及結(jié)構(gòu)特征
侗族文化豐富多彩，除了已經(jīng)申請為世界文化遺產(chǎn)的侗族大歌之外，侗族的鼓樓、風(fēng)雨橋等也是享譽(yù)世界。走進(jìn)侗寨，并隨處可見形狀各異、樣式不一的木樓，有的如雄偉的寶塔，有的似精致的亭臺閣樓，有的似氣勢磅礴的宮殿，有的似優(yōu)美的長廊。這些依山傍水而建的奇特藝術(shù)，正是美麗的侗族建筑。特殊的地形、優(yōu)良的地理自然資源，不僅造就了特殊的建筑形式，而且也為它的建筑提供了最佳的建造材料，并形成了獨(dú)特的居住習(xí)慣。侗族的山林多以杉木為主，因此侗族的木樓幾乎都是用杉木建造而成的。一個完整的侗族村寨由鼓樓、戲臺、民居、禾晾、禾倉、寨門、涼亭、風(fēng)雨橋等構(gòu)件構(gòu)成，而其中最重要的當(dāng)然要數(shù)侗族民居、鼓樓、風(fēng)雨橋了。
(一)民居
不同特色的南北侗族在建筑的形式上自然也是千差萬別。南北侗族“民居各有特色，在房屋形式上，北侗的民居與當(dāng)?shù)貪h族的民居極為相似，一般為一樓一底、四榀三間的木結(jié)構(gòu)樓房。屋面蓋青瓦，四周安裝木板壁，或者壘砌土坯墻”［2］。如貴州榕江的侗寨就是如此。而相對更具有鮮明的地方特點(diǎn)和濃郁的民族特色的還是當(dāng)屬南侗的民居。南侗侗寨依山傍水而建，由于深受山區(qū)地形和潮濕氣候的影響，在建筑形式上多采用干欄式吊腳樓。南侗民居一般是單家獨(dú)棟的形式，也有將同一家族中各家的房子連在一起，廊檐相接，互相連通。除了建筑的屋頂，其墻面、屋柱全部使用杉木;柱子使用大杉木鑿眼，將大小不一的杉木相互穿插連在一起，盡管不用一釘一鉚，結(jié)構(gòu)也十分的堅(jiān)固。民居一般建有三層，底層因受到當(dāng)?shù)貧夂蚨嘤瓿睗竦挠绊懀灰擞谌司?，通常用來堆放柴草、農(nóng)具、雜物和飼養(yǎng)禽畜。第二層才是飲食起居的地方，外面是堂屋，在此設(shè)有火塘，堂屋既是供奉“祖宗”之位，又是全家休息、吃飯的地方，還用于接待客人;堂屋的另一側(cè)有一道長長的走廊，廊外設(shè)有半人高的欄桿，內(nèi)有一大排長凳，供家庭成員休息、勞作;里面是臥室，一般外人不能入內(nèi)。第三層除了用作居室外，還用作儲糧和存物。南侗的民居除了用材獨(dú)特、結(jié)構(gòu)精巧，另外一大特點(diǎn)就是占天不占地的建造形式。在建筑結(jié)構(gòu)上一層比一層大，即第二層在第一層的基礎(chǔ)上挑出大約六十厘米左右，第三層又在第二層的基礎(chǔ)上再挑出約六十厘米左右，形成上大下小的倒金字塔形木樓，侗族人利用這種空間形式，真可謂是巧奪天工。
(二)鼓樓
“鼓樓”就是侗寨放鼓的地方。因?yàn)槎弊迦俗怨乓詠砭陀屑芯幼〉奶攸c(diǎn)，較大的侗寨上千戶人家，小的也有三、五十戶。一旦侗寨遇到外敵騷擾、或者是重大事務(wù)商議等，就由寨老擊鼓號召。因此，有鼓則有樓，有樓則置鼓，后來人民也就習(xí)慣稱之為鼓樓。通常侗寨的建筑圍繞鼓樓修建，猶如蜘蛛網(wǎng)，形成放射狀。侗寨一般以族姓為一個單元，且圍繞鼓樓而建。如果一個侗寨族姓較多時，那就同時建有幾個鼓樓并立。正如南侗地區(qū)較大的村寨肇興，全寨按照房族分成仁、義、禮、智、信五個自然片，形成的五座鼓樓高低不等、大小不一的矗立在寨中，蔚為壯觀!因此也被譽(yù)為“鼓樓之鄉(xiāng)”。鼓樓是侗族村寨中最高大的建筑物，它體現(xiàn)了侗族的建筑技術(shù)與藝術(shù)的發(fā)展，在侗族人心目中擁有至高無上的地位，是神圣不可侵犯的場所。鼓樓通體為本質(zhì)結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密堅(jiān)固，可達(dá)數(shù)百年不朽不斜，有詩贊道:“百年木樓身不斜，一身杉木堅(jiān)似鐵?！边@也充分體現(xiàn)了侗族人民中木匠高超的建筑技巧。鼓樓的建筑造型各異，常見的有干欄式、樓閣式、密檐式、門闕式等，其中以密檐式為最多。密檐式鼓樓下半部像座亭子，內(nèi)外各有4根大木柱，支撐起一座大廳堂;亭子的四周有欄桿和座椅，中間設(shè)有一個石砌的大火塘;鼓樓的上半部像座寶塔，有5層、7層、9層、11層，或許更多層，可以高達(dá)10～15米，寶塔一般為四邊形或六邊形，檐角高高翹起，態(tài)勢如飛似躍;樓頂小閣放有一面皮鼓，這就是形成鼓樓之稱的來由;樓外尖頂上通常以象征吉祥的葫蘆或者千年雀進(jìn)行造型。［3］貴州地區(qū)比較有名的鼓樓要數(shù)有六百多年歷史的從江縣高增侗寨鼓樓了。高增侗寨分為上寨、下寨和壩寨三座寨子，分別有三座鼓樓，其中有兩座建有17層，高近30米，另一座建有13層，高20多米。這三座鼓樓沒用一釘一鉚，全部用柱枋鑿穿，相互交插而成，工藝精湛之至。
(三)風(fēng)雨橋
苗寨喜歡依山而立，而侗寨則大多修在河溪兩旁，跨水而居。因此，侗寨就出現(xiàn)了石拱橋、石板橋、獨(dú)木橋等，其中最富有民族特色的要數(shù)風(fēng)雨橋了。風(fēng)雨橋，因橋廊的內(nèi)外施有繪畫和雕塑，因而又稱其為“花橋”，它是侗族建筑中最具特色的民間建筑之一。風(fēng)雨橋大致有亭閣式和鼓樓式兩種:所謂亭閣式風(fēng)雨橋，即在橋面上修筑亭閣，看上去玲瓏雅致;而鼓樓式風(fēng)雨橋，則是建在較寬的河面上，在橋廊之上，再加蓋幾座鼓樓式建筑，看上去顯得十分美麗壯觀。風(fēng)雨橋的建造結(jié)構(gòu)一般是以青石作為橋墩，在石墩上架設(shè)巨大的杉木作為橋梁，在梁上鋪設(shè)木板構(gòu)成橋面，在橋面上建有長廊，長廊之上再建鼓樓或者橋亭，長廊的兩邊設(shè)有長凳，樓(亭)廊相聯(lián)，渾然一體。這種橋、廊、樓(亭)三位一體的構(gòu)建方式，是我國古建筑中少有的一種結(jié)構(gòu)形式，具有很深的研究價值。風(fēng)雨橋不僅是村頭寨尾的主要交通要道，而且還是人們遮風(fēng)避雨、納涼休憩、迎賓送客、對歌娛樂的好地方。貴州侗族地區(qū)最著名的風(fēng)雨橋要數(shù)架設(shè)在黎平縣南部南江河上的地坪風(fēng)雨橋。據(jù)資料介紹，地坪風(fēng)雨橋是目前貴州最古老、最有特點(diǎn)的風(fēng)雨橋，橋身全長57.61米，橋?qū)?.2米，高7米，始建于光緒八年(即公元1882年)，距今已有123年的歷史，是侗族風(fēng)雨橋建筑中的精品，是侗族建筑文化的經(jīng)典體現(xiàn)。地坪風(fēng)雨橋的經(jīng)典就在于橋中有樓、樓中有廊、廊中有畫，整座風(fēng)雨橋的建造不用一釘一鉚，建造前也沒有設(shè)計(jì)圖紙，全憑侗族民間工匠的巧妙工藝建造而成。
貴州侗族村寨規(guī)劃特色
結(jié)構(gòu)奇巧獨(dú)特的侗族建筑藝術(shù)，相互依存，互相呼應(yīng)，體現(xiàn)著一種協(xié)調(diào)，宛如“侗族大歌”。侗族建筑藝術(shù)的精湛工藝讓人驚嘆，而侗寨的布局規(guī)劃也是巧妙之極。侗族與其他民族之間，除了在生活習(xí)慣、語言、服飾、建筑樣式等區(qū)別外，村落及布局的營造方面也是別具一格。貴州地區(qū)多山，有獨(dú)特的喀斯特地形地貌，古人有“天下之山聚于云貴”之說。黔東南地區(qū)的侗族村寨擁有著特殊的地形、地貌、氣候、植被、土壤等自然條件，村寨山地縱橫、峰巒連綿、溝壑遍布、峻嶺磅礴。侗族人們是以農(nóng)作為主要生計(jì)的民族，聚居和依山傍水的居住地的選址原則，造就了侗族村寨特殊的布局形式，有的背山而建、有的半山而建、也有的沿河而建，各式各樣的布局使其有著一個有別于城市、城鎮(zhèn)的一種居住形式。
侗寨選址非常講究，一般遵循坐北朝南、背山面水的基本原則，這有利于獲得良好的日照、抵擋冬季的寒風(fēng)，而且還讓人感受到一種安全。不同地區(qū)的侗寨在選址、規(guī)劃、布局等方面有著各自的特色，同一地區(qū)不同的寨子也不盡相同。有些寨子選擇在深山峽谷中，有些寨子沿著溪水河畔而建，不論選擇怎樣的環(huán)境，侗寨的分布格局都是按照因地制宜的原則規(guī)整的進(jìn)行布局。通常情況下，侗寨通常以寨門為分界線，以族姓為單元組合成團(tuán)而居，圍繞象征團(tuán)結(jié)的鼓樓而建，形似蜘蛛網(wǎng)的侗寨，形成了一個封閉的空間形式，讓居住于此的族群成員們感到一種歸屬感和安全感，同時也增強(qiáng)了族群成員之間的團(tuán)結(jié)友愛、親密友善，從而使整個村寨形成一個和睦的大家庭?，F(xiàn)代城市住宅小區(qū)與侗寨一樣，雖然都被圍合封閉，縱使居民感受到一種歸屬感和安全感，而由于城市生活的客觀因素的存在，導(dǎo)致鄰里之間關(guān)系冷漠、互不往來，這與侗寨族群成員之間的和睦友愛大相徑庭。因此，侗寨的布局原則體現(xiàn)了一種住區(qū)的文化內(nèi)涵，這也必將對現(xiàn)代城市居住小區(qū)的設(shè)計(jì)理念起到推動作用。
貴州侗寨特殊的地形地貌，造就了侗寨建筑依山而建、傍水而居的布局形式，當(dāng)然，這也是侗寨選址的一大要點(diǎn)。侗寨的選址非常講究，除了依山傍水的基本原則之外，在人與環(huán)境之間的能量交換上也必須保持平衡，使之與周邊環(huán)境形成和諧的搭配關(guān)系。侗族人把自己所居住的寨子比喻為一艘船，周圍的環(huán)境比喻為水，若是容納量超出了船的容納能力或者是水太淺，都會導(dǎo)致船出行的危險，因此一個寨子能夠容納多少人，或者說這么多人需要多大的寨子，這一點(diǎn)也是極為講究的。
一、不同民族文化心理視閾下的藝術(shù)風(fēng)格
正是因?yàn)椴煌拿褡逦幕睦?中國的動畫創(chuàng)作表現(xiàn)出“寓教于樂”的特質(zhì),注重動畫片對指定受眾的教化作用。美國則把動畫里的視聽元素立足當(dāng)代、構(gòu)想未來,用滑稽幽默、精彩絕倫的聲畫表現(xiàn)當(dāng)代人的價值觀和情感訴求。在《山水情》中,畫面中的層巒疊嶂在悠揚(yáng)的笛聲中暈染開來,水墨繪畫技法加上民族旋律:渡口、小船、孩童、老翁,民族文化中的傳統(tǒng)意象充滿了中國式韻味。片中傳達(dá)出一種承繼關(guān)系:恩師傳授,師徒拜別,這是中國傳統(tǒng)文化中的“尊師重教”說?！冻荜憫?zhàn)隊(duì)》則用充氣機(jī)器人大白與天才少年小宏聯(lián)手一群小伙伴組建超能戰(zhàn)隊(duì)、一起打擊犯罪陰謀的情節(jié)設(shè)置,表現(xiàn)少年無畏、拯救世界的個人主義英雄觀。不同民族文化心理下的創(chuàng)作顯示出迥異的藝術(shù)風(fēng)格。
二、空白視野下的寫意和直觀形象下的寫實(shí)
1.中國傳統(tǒng)繪畫講究布局和留白,畫面中的“空白”就是中國畫空間中的“氣”,是一種幽遠(yuǎn)的意境?！翱瞻讓?dǎo)致了文本的未定性。空白從相互關(guān)系中劃分出圖示和文本觀點(diǎn),同時觸發(fā)受眾的想象活動。”追求寫意和力求寫實(shí)是中美影視創(chuàng)作中最明顯的區(qū)別,這種寫意和寫實(shí)的對比在動畫電影中也能看出。在水墨動畫片《山水情》中,畫面中大多用寥寥幾筆表現(xiàn)河水流動、小船前行,水面遠(yuǎn)處的山川也是于空白處隱約暈染。這就是特屬于中國水墨的空白寫意,這種空白更能表現(xiàn)出偶遇于山水間的師徒深厚的情誼?！冻荜憫?zhàn)隊(duì)》鏡頭里出現(xiàn)的是三維動畫人物,尤為注重寫實(shí)。畫面中人物的表情、動作多用特寫鏡頭來表現(xiàn),因?yàn)榧?xì)節(jié)描寫才能更直觀形象地表現(xiàn)真實(shí)。雖然鏡頭里有些畫面很夸張,但人物的一舉一動、一顰一笑都和生活中的現(xiàn)實(shí)人物形似,這與《山水情》中的神似截然不同。三、含蓄悠長和率直強(qiáng)烈的情感意蘊(yùn)表現(xiàn)鑒賞一部影視作品,很重要的一個依據(jù)是情感意蘊(yùn)的表達(dá)?！扒楦械闹匾圆蝗菪∮U。視聽元素的一些局限性,尤其是缺少現(xiàn)實(shí)生活的立體感和生命性,這些缺憾的東西,在情感的襯托和環(huán)繞下,才更加貼近生活的真實(shí)?！?/p>
2.相比于其他電影類型,動畫電影的情感表達(dá)更有難度。怎樣更好地賦予動畫人物以恰如其分的情感,并把它升華為影片整體的情感意蘊(yùn),這是動畫電影要尤為重視的。國內(nèi)的影視作品講究語言和情感的含蓄性,美國片中的對白往往直截了當(dāng),情感表達(dá)也直率強(qiáng)烈。在動畫電影《山水情》中,師徒之間的情感表現(xiàn)是沉默的、安靜的。水墨動畫暈染出的飄逸和灑脫給了這種情感無限回味的空間?！冻荜憫?zhàn)隊(duì)》在情感的表達(dá)上則率性直接。小宏的哥哥泰迪火中遇難,小宏的悲痛情感表達(dá)直截了當(dāng)。片子最后大白用手臂彈射出小宏的瞬間,濃烈的情感更是充斥銀幕。不同的民族文化心理衍生出不同的藝術(shù)風(fēng)格追求,影視劇中表現(xiàn)出來的藝術(shù)風(fēng)格有時候又是民族文化的展映。在堅(jiān)持用本民族文化塑造影視作品藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上,借鑒和吸納其他民族優(yōu)秀的藝術(shù)風(fēng)格創(chuàng)作,這是以后動畫片創(chuàng)作需要考慮和面對的問題。
[關(guān)鍵詞]壯族文化；開發(fā)動因；開發(fā)平臺；開發(fā)主體
[作者]譚國志。中南大學(xué)公共管理學(xué)院社會學(xué)專業(yè)碩士研究生，長沙，410083；谷中原，中南大學(xué)法學(xué)院社會學(xué)教授。管理學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，長沙，410083
[中圖分類號]G05 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004－454X(2010)02－0099－005
社會學(xué)家布迪厄提出了文化資本理論，認(rèn)為當(dāng)代社會不同于傳統(tǒng)社會的地方，就在于文化因素已經(jīng)深深地滲透到整個社會生活的各個領(lǐng)域和各個部門，以致可以說，當(dāng)代社會的最重要的特點(diǎn)，就是文化在整個社會中的優(yōu)先性及文化的決定性意義。因此，現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)同樣需要文化資本的大量介入才能活躍起來，以文化產(chǎn)品的形式存在的文化資本具有發(fā)展經(jīng)濟(jì)的潛在價值。
劉玉珠和柳仕法(2002)提出了文化市場理論，認(rèn)為文化產(chǎn)品的商品屬性，要求講究經(jīng)濟(jì)效益。胡惠林(2003)提出了文化商品理論，認(rèn)為文化不僅具有價值也具有使用價值，其價值和價值量無法用社會必要勞動時間測定，只能由凝結(jié)在文化商品中的精神發(fā)現(xiàn)和精神的創(chuàng)造性勞動滿足人們需要來決定。陳立旭等學(xué)者(2003)提出了文化產(chǎn)品效益理論，認(rèn)為在獲得文化產(chǎn)品社會效益的同時，人們應(yīng)該注重文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益。李紅艷(2007)提出了經(jīng)營鄉(xiāng)村文化的思想，認(rèn)為文化不僅是消費(fèi)品、娛樂品，還是用來賺錢的生意。車震宇(2007)提出了傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)理論，認(rèn)為傳統(tǒng)村落具有歷史價值、美學(xué)價值、旅游價值，旅游開發(fā)對于傳統(tǒng)村落形態(tài)的影響是利大于弊。
可見，文化具有潛在的經(jīng)濟(jì)價值已經(jīng)得到許多學(xué)者的肯定。壯文化是壯族人民在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的物質(zhì)文化和精神文化的總和，同樣具有潛在的經(jīng)濟(jì)價值。壯族是中國人口最多的少數(shù)民族，壯文化豐富多彩，開發(fā)壯文化的經(jīng)濟(jì)價值將成為一種趨勢。對開發(fā)壯文化經(jīng)濟(jì)價值進(jìn)行研究也顯得尤為重要。本研究認(rèn)為：開發(fā)壯文化經(jīng)濟(jì)價值是由多種原因造成的；開發(fā)壯文化經(jīng)濟(jì)價值需要借助必要的平臺；壯文化經(jīng)濟(jì)價值開發(fā)具有多主體性的特點(diǎn)。
一、開發(fā)壯文化經(jīng)濟(jì)價值的動因
應(yīng)該說，自被壯族人民創(chuàng)造出來的那一刻起，經(jīng)濟(jì)價值就作為一種潛在價值存在于壯文化中，然而，為何長期以來人們沒有對壯文化進(jìn)行開發(fā)?我們現(xiàn)在提出要開發(fā)壯文化經(jīng)濟(jì)價值是不是嘩眾取寵呢?其實(shí)不然。開發(fā)壯文化經(jīng)濟(jì)價值需要在一定的社會歷史條件下進(jìn)行，我們今天提出開發(fā)壯文化經(jīng)濟(jì)價值是由多種原因造成的。第一，受文化產(chǎn)業(yè)的吸引。在后工業(yè)社會，文化已經(jīng)成為值得開發(fā)的、可以創(chuàng)造財(cái)富的經(jīng)濟(jì)資源，國內(nèi)外發(fā)達(dá)國家和地區(qū)開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)的驕人效益深深吸引著我們?nèi)ラ_發(fā)壯文化經(jīng)濟(jì)價值。第二，轉(zhuǎn)變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的需要。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式成為十七大以來我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大戰(zhàn)略目標(biāo)，2010年政府工作報告再次強(qiáng)調(diào)了轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要性。壯文化經(jīng)濟(jì)價值開發(fā)屬于文化產(chǎn)業(yè)的范疇，文化產(chǎn)業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè)、屬于新興產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)、陽光產(chǎn)業(yè)，是轉(zhuǎn)變壯族農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的理想選擇。第三，推動壯族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展。壯族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展面臨的主要困境之一是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡，開發(fā)壯文化經(jīng)濟(jì)價值可以有效的調(diào)整壯區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)比例。第四，開拓壯族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展新領(lǐng)域。靠天吃飯是壯族地區(qū)農(nóng)民祖祖輩輩唯一的謀生手段，利用文化資源優(yōu)勢發(fā)展多功能農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等，可以拓寬壯族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長領(lǐng)域。第五，增加壯族農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)收入。壯區(qū)文化資源獨(dú)具特色，該地區(qū)其它資源更具有競爭優(yōu)勢，在文化市場上也具有一定的競爭力，大力開發(fā)壯文化經(jīng)濟(jì)價值可以有效的促進(jìn)農(nóng)民增收。第六，轉(zhuǎn)移剩余壯民勞力。異地轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移方式引發(fā)的社會問題已經(jīng)引起人們的廣泛關(guān)注，開發(fā)壯文化經(jīng)濟(jì)價值不僅能轉(zhuǎn)移剩余壯民勞力，而且是一種比異地轉(zhuǎn)移更為理想的就地轉(zhuǎn)移。第七，保護(hù)與傳承壯文化的需要。開發(fā)式保護(hù)和傳承是壯文化保護(hù)和傳承的理性選擇，開發(fā)壯文化所得的經(jīng)濟(jì)收入可以為保護(hù)和傳承壯文化提供可持續(xù)的經(jīng)費(fèi)保障。
二、壯文化經(jīng)濟(jì)價值的開發(fā)平臺
在分析開發(fā)壯文化經(jīng)濟(jì)價值的動因之后，接下來就是怎么開發(fā)的問題。由于經(jīng)濟(jì)價值屬于壯文化的潛在價值，加上文化具有向其他產(chǎn)業(yè)提供附加值的特性，決定了開發(fā)壯文化經(jīng)濟(jì)價值需要借助必要的開發(fā)平臺。所謂開發(fā)平臺，就是指開發(fā)文化經(jīng)濟(jì)價值所需要的操作環(huán)境和條件，是開發(fā)主體為方便實(shí)現(xiàn)文化經(jīng)濟(jì)價值所借助的產(chǎn)業(yè)，包括旅游產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)業(yè)、飲食業(yè)和展覽業(yè)。
(一)旅游產(chǎn)業(yè)平臺
壯文化旅游業(yè)開發(fā)，是指開發(fā)主體將具有開發(fā)價值或開發(fā)可能性的壯族文化資源利用當(dāng)?shù)芈糜纹脚_開發(fā)出來。具體來說，壯族文化旅游就是經(jīng)營者將壯族地區(qū)自然景觀和人文景觀、生產(chǎn)生活過程、民俗風(fēng)情、文化歷史資源、民居村落、民族飲食、民間曲藝、民族文化紀(jì)念品等壯族物質(zhì)和非物質(zhì)文化要素，作為旅游資源開展旅游活動。隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，民族文化旅游將成為民族文化資源開發(fā)中最為普遍的、最能顯現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的一種開發(fā)形式。壯族文化旅游開發(fā)的形式主要有民族觀光游、民俗體驗(yàn)游、民俗旅游、農(nóng)家樂、民族節(jié)日旅游等形式。民族觀光游就是為游客提供觀賞民族地區(qū)的自然景觀和人文景觀服務(wù)，同時提供住宿、餐飲、休閑、娛樂、購物等服務(wù)，以獲得經(jīng)濟(jì)收入。民族體驗(yàn)游就是為游客提供體驗(yàn)壯族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民族手工藝制作、民族節(jié)日、民族歌舞戲曲演出等過程，同時提供住宿、餐飲等服務(wù)，從而獲得經(jīng)濟(jì)收入。民俗旅游就是經(jīng)營主體以少數(shù)民族歲時節(jié)日民俗、人生禮儀民俗、經(jīng)濟(jì)民俗、社會民俗、信仰祭祀民俗、游藝競技民俗等民俗事項(xiàng)為經(jīng)營內(nèi)容，以民族地區(qū)為經(jīng)營空間，為游客提供旅游服務(wù)的文化旅游經(jīng)營形式。農(nóng)家樂就是經(jīng)營主體利用壯區(qū)的自然、農(nóng)業(yè)景觀、各種文化資源為條件，以民族生活方式為特點(diǎn)，以休閑度假、觀光娛樂和勞作體驗(yàn)以及健身為主要內(nèi)容的文化旅游經(jīng)營形式；民族節(jié)日旅游就是以民族傳統(tǒng)節(jié)日為平臺開展的旅游業(yè)經(jīng)營形式。
(二)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)平臺
20世紀(jì)90年代以來，全球化趨勢日益加強(qiáng)，國際間競爭日趨激烈，以文化和知識為核心的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在世界各地蓬勃興起，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)模和程度已經(jīng)成為衡量一個國家或地區(qū)綜合競爭力水平高低的重要標(biāo)志。1994年，澳大利亞提出了“創(chuàng)意國家”的口號；1998年，英國成為第一個為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下定義的國家，“英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組”將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為：源于個體創(chuàng)意、技巧及才能，通過知識產(chǎn)權(quán)的生成與利用，而有潛力創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)機(jī)會的產(chǎn)業(yè)。歷無畏等學(xué)者認(rèn)為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是無邊界產(chǎn)業(yè)，它可以融入到任何產(chǎn)業(yè)里，并以一種新的思維方式提供新的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。我們提出以創(chuàng)意業(yè)為平臺開發(fā)壯文化經(jīng)濟(jì)價值，實(shí)際上就是以壯文化為核心，依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于現(xiàn)代高科技對壯文化資源進(jìn)行創(chuàng)造和提升，通過對文
化與知識的開發(fā)和運(yùn)用，產(chǎn)生出高附加值的產(chǎn)品，發(fā)展具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。需要強(qiáng)調(diào)的是，以創(chuàng)意業(yè)為平臺開發(fā)壯文化經(jīng)濟(jì)價值必然是在一定的壯文化背景下進(jìn)行，但絕不是對傳統(tǒng)壯文化進(jìn)行簡單的復(fù)制，也不能改變壯文化的本質(zhì)，而是依靠人的靈感和想象力，借助科技對傳統(tǒng)壯文化資源的再提升。
(三)藝術(shù)業(yè)平臺
壯文化藝術(shù)業(yè)平臺開發(fā)是指將壯族文化中的音樂、舞蹈、民間歌劇在舞臺上或特定的場所進(jìn)行市場演出，通過向觀眾收取入場費(fèi)或向邀請人收取演出場費(fèi)而獲得經(jīng)濟(jì)收入的一種開發(fā)壯文化經(jīng)濟(jì)價值的方式。壯文化資源參與市場演出的形式主要有三種：第一，走動演出。主要是為適應(yīng)游行、迎新、送喜以及殯葬等活動；第二，坐堂演出。主要是為適應(yīng)家庭聚會、村鎮(zhèn)集會等場所；第三，舞臺演出。例如，廣西百色市政府于2008年投資500萬元打造的以獨(dú)特民族文化資源、豐富的民間藝術(shù)為載體的歌劇《壯錦》已經(jīng)開始了市場演出之旅?！秹彦\》是一部壯族歌劇，集中表現(xiàn)了壯族的主要精神遺產(chǎn)，依靠音樂和演唱講述故事，展現(xiàn)了呢的呀、嘹歌等壯族經(jīng)典音樂元素。在《壯錦》之前，壯族歌劇《印象?劉三姐》取得了成功。應(yīng)該說，將壯文化以歌劇的形式參與演出效果很好。
(四)飲食業(yè)平臺
近年來，隨著消費(fèi)水平的提高和閑暇時間的增加，旅游者在旅游過程中不再僅僅滿足于吃飽，而是希望盡情地享受各地的佳肴美食，滿足求新的心理和審美觀念等多方面的需求?？梢哉f，游客的餐飲需求已從“果腹之需”轉(zhuǎn)向“口福消費(fèi)”，從“生理需求”轉(zhuǎn)向“心理需求”。這為飲食文化旅游的興起創(chuàng)造了條件。所謂飲食文化旅游，是指將飲食文化與旅游活動相結(jié)合，以品嘗美食、了解飲食文化為主要內(nèi)容，以游覽所在地的自然景觀與人文景觀為輔助內(nèi)容的特色旅游。飲食業(yè)開發(fā)壯文化經(jīng)濟(jì)價值是指通過開餐館、風(fēng)味小吃店等形式，提供具有壯族特色的食品供消費(fèi)者享用，或在市場上銷售臘腸、臘肉、酸肉等壯族特色食品，從而獲得經(jīng)濟(jì)收入。更深層次的飲食業(yè)開發(fā)壯文化經(jīng)濟(jì)價值有：將繪畫、雕塑、樂舞乃至詩詞等民族藝術(shù)品運(yùn)用于飲食菜肴中，將食品作成色、香、味、形完美統(tǒng)一的藝術(shù)品；在顧客就餐時獻(xiàn)上民族藝術(shù)表演；等等。
(五)展覽業(yè)平臺
展覽業(yè)平臺開發(fā)壯文化經(jīng)濟(jì)價值是指為了保護(hù)和傳承壯族文化資源，由居民、政府或企業(yè)借用特定的地域空間，將壯族的社會生活、民居、生產(chǎn)生活用具、服飾、習(xí)俗、歌舞等通過實(shí)物和圖片、文字資料的方式在博物館展示出來，通過向參觀者銷售壯文化產(chǎn)品、提供餐飲、住宿等途徑，從而獲得經(jīng)濟(jì)收入。按展覽物種類的多寡，可將壯族文化博物館分為單一型博物館和復(fù)合型博物館，或者說專題性博物館和綜合性博物館。單一型博物館專門展覽壯族的某種特定手工藝品、民族圖騰雕塑、民族特產(chǎn)等壯族物質(zhì)和非物質(zhì)文化。復(fù)合型博物館是將少數(shù)民族多種文化集中于一個博物館之內(nèi)進(jìn)行展覽。
三、壯文化經(jīng)濟(jì)價值的開發(fā)主體
開發(fā)壯文化的經(jīng)濟(jì)價值，不僅需要有一定的開發(fā)平臺，還必須有一定的開發(fā)主體。所謂開發(fā)主體，一般是指在一定的環(huán)境條件下，有目的地將人、財(cái)、物等生產(chǎn)要素有機(jī)地結(jié)合起來，進(jìn)行壯文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售、分配和流通等活動的組織和個人。壯文化經(jīng)濟(jì)價值的開發(fā)主體主要有當(dāng)?shù)卣?、村集體、外來企業(yè)、農(nóng)村合作組織、社區(qū)能人和農(nóng)戶家庭等幾類。
(一)地方政府
從本質(zhì)上講，文化商品生產(chǎn)屬于精神生產(chǎn)的范疇，是意識形態(tài)的一個方面，其投入和產(chǎn)出以及市場的發(fā)育狀況不僅受到經(jīng)濟(jì)因素的影響，而且受到政治、法律、道德、社會思潮等諸多因素的影響。其中，政治因素對文化經(jīng)濟(jì)價值開發(fā)的影響尤為重大，主要表現(xiàn)在：第一，政策法規(guī)引導(dǎo)。政府制定各種文化政策法規(guī)，是開發(fā)文化經(jīng)濟(jì)價值的重要前提和重要保障；第二，調(diào)控文化商品價格。在文化市場尚未建立完善的競爭機(jī)制的背景下，政府對文化商品的價格進(jìn)行有效的調(diào)控，可以支持或限制某些文化商品的發(fā)展；第三，財(cái)政資助。政府的直接財(cái)政撥款的多少很大程度上決定著文化商品的生產(chǎn)和供給狀況；第四，招商引資。政府通過制定各種優(yōu)惠政策，可以吸引外來資本進(jìn)入開發(fā)文化經(jīng)濟(jì)價值的領(lǐng)域，以解決地方政府開發(fā)過程中的經(jīng)濟(jì)短缺；第五，擴(kuò)大宣傳。政府的領(lǐng)導(dǎo)者角色使得其在對內(nèi)宣傳開發(fā)文化經(jīng)濟(jì)價值重要性和對外宣傳已開發(fā)的文化品牌方面具有不可替代的作用；第六，監(jiān)管文化商品。開發(fā)文化經(jīng)濟(jì)價值，不僅僅是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，其底線是不能生產(chǎn)和銷售具有負(fù)的社會價值的文化商品。政府通過對文化商品生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等領(lǐng)域的監(jiān)管，可以防治低俗的文化商品流入市場。
(二)村集體
村集體(領(lǐng)導(dǎo))是在村民自愿的基礎(chǔ)上推選出來的，代表了絕大多數(shù)村民的利益；另外，村領(lǐng)導(dǎo)基本上都是本村比較有文化、有見識、有威望的村民，在經(jīng)營管理上能夠反映絕大多數(shù)村民的意愿。因此，村集體往往能得到村民的普遍支持和信任，也是開發(fā)壯文化經(jīng)濟(jì)價值的重要主體。例如，廣西那坡縣黑衣壯吞力風(fēng)情園雖然總體上屬于政府管理、公司經(jīng)營的模式，但村集體也擁有部分壯文化產(chǎn)品的開發(fā)權(quán)。據(jù)吞力屯與黑衣壯原生態(tài)旅游開發(fā)公司簽訂的開發(fā)經(jīng)營協(xié)議，其中有這么一條：旅游公司將按照市場運(yùn)營模式，對“黑衣壯吞力風(fēng)情園”實(shí)行企業(yè)化管理，確保村集體通過參與園內(nèi)的民俗農(nóng)藝演示，民族歌舞表演，農(nóng)家樂接待，飲食產(chǎn)品、民族工藝品的銷售，直接受益。
(三)外來企業(yè)
文化投資是一定的經(jīng)濟(jì)主體為獲取社會的、經(jīng)濟(jì)的效益而投入貨幣或其他資源于文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動，它包括人力、物力、財(cái)力和時間等要素。有投資，才有產(chǎn)出；有產(chǎn)出，才有效益。在一定時期內(nèi)，對文化開發(fā)投入的多少，決定著文化產(chǎn)品開發(fā)的多少和經(jīng)濟(jì)收益的多少。因此，加大文化投資力度顯得尤為重要，而吸引外來企業(yè)進(jìn)行文化投資對經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)來說具有重大的戰(zhàn)略意義。第一，外來企業(yè)可以為壯區(qū)開發(fā)壯文化經(jīng)濟(jì)價值提供資金支持；第二，外來企業(yè)所具有的文化經(jīng)營和開發(fā)人才可以為壯區(qū)開發(fā)壯文化經(jīng)濟(jì)價值提供幫助；第三，吸引外來企業(yè)投資，意味著吸引了先進(jìn)管理理念、開發(fā)技術(shù)和開發(fā)經(jīng)驗(yàn)。
(四)農(nóng)村合作組織
隨著文化商品市場化程度的提高，如何采用市場化手段把分散的、小規(guī)模的、相對封閉的文化商品生產(chǎn)組織起來，使之與大市場、大流通相銜接，以有效解決文化商品銷售問題，已成為開發(fā)壯文化經(jīng)濟(jì)價值過程中一個重要而緊迫的課題。農(nóng)村合作組織的崛起為這個課題找到了一條很好的出路。農(nóng)村合作組織也可稱為非政府組織(NGO)，具有組織性、志愿性、非營利性、民間性、自治性和非政治性等特征，其在開發(fā)壯文化經(jīng)濟(jì)價值中發(fā)揮著不可替代與不可估量的重要作用。第一，提升文化商品的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營水平。例如，農(nóng)村合作組織可以推進(jìn)特色壯文化產(chǎn)品的規(guī)?；?jīng)營；第二，加快文化商品生產(chǎn)技術(shù)的推廣。農(nóng)村合作組織就是一個技術(shù)培訓(xùn)基地和科技成果推廣轉(zhuǎn)化基地，合作組織通過開展技術(shù)服務(wù)、品牌創(chuàng)新，可以提高文化商品的專業(yè)化、集約化經(jīng)營水平；第三，增強(qiáng)農(nóng)戶參與市場競爭的能力。合作組織通過完善社會化服務(wù)，提高農(nóng)民組織化程度，以促進(jìn)文化商品的交易規(guī)模，降低交易成本；并根據(jù)市場需求信息組織農(nóng)戶進(jìn)行文化商品生產(chǎn)，以增強(qiáng)農(nóng)戶參與市場競爭的能力。
(五)社區(qū)能人
經(jīng)濟(jì)落后壯區(qū)的農(nóng)民最渴望發(fā)展，而最難實(shí)現(xiàn)的往往也是發(fā)展。一般來說，發(fā)展需要有一個突破口，需要有一個引路人。能人普遍具有的頭腦靈活、見過世面、社會關(guān)系廣、熟知市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律、辦事能力強(qiáng)等特征，使得他們成為帶動落后壯區(qū)農(nóng)戶開發(fā)壯文化致富的帶頭人。在開發(fā)壯文化經(jīng)濟(jì)價值過程中，能人主要發(fā)揮以下作用：第一，引導(dǎo)廣大農(nóng)戶開發(fā)壯文化。在壯文化經(jīng)濟(jì)價值開發(fā)中，農(nóng)民需要的不是空洞的理論，而是看得見、摸得著的成功案例。能人開發(fā)壯文化獲益的事實(shí)有利于引導(dǎo)廣大農(nóng)戶也投入到壯文化開發(fā)中；第二，拓寬文化商品銷售渠道。壯文化產(chǎn)品也需要與市場對接才能獲得收益，能人強(qiáng)烈的競爭意識和風(fēng)險意識在拓寬廣大農(nóng)戶的文化商品銷售渠道上起到重要作用；第三，提高農(nóng)民的知識水平。開發(fā)壯文化需要引進(jìn)高薪技術(shù)，沒有科技含量的產(chǎn)品難以在市場上站穩(wěn)腳跟，能人重視對科技的運(yùn)用可以帶動附近農(nóng)民重視科技，進(jìn)而提高廣大農(nóng)民的知識水平。第四，彌補(bǔ)政府在開發(fā)壯文化經(jīng)濟(jì)價值中資金投入的不足。
芋頭村位于湖南省通道侗族自治縣西南，距縣城9km。始建于明洪武年間（1368～1398年），全寨182戶，該建筑專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net群因山就勢，結(jié)構(gòu)造型具有典型的侗族風(fēng)格。建筑沿山谷層層布局，很自然地與環(huán)境融為一體，形成了獨(dú)特的“山脊型”與“山谷型”民居模式。芋頭村獨(dú)特的村落空間布局、深厚的文化底蘊(yùn)對于侗族傳統(tǒng)聚落的研究有高度的價值。
一、芋頭村寨歷史背景
芋頭村最早是楊姓的祖先由江西太和縣遷出，經(jīng)過“衡州”至“靖州飛山”后，順渠水及其支流雙江河“沿江而上”，其中經(jīng)過了江口、黃柏、琵琶，最后輾轉(zhuǎn)至芋頭界，并在此定居。村寨中主要姓氏是楊姓，還有后來從附近的塘豹、古倫等地遷入的龍姓、粟姓，另外還有幾戶袁姓和熊姓居民。
二、芋頭村寨選址及發(fā)展過程
為什么該村寨取名為“芋頭村”？其名源于它最初建寨選址是在形若山芋頭的“芋頭界”。村落的生長過程是從芋頭界沿山坡向谷地慢慢發(fā)展，形成由高而低層層依山盤旋而下的村落形態(tài)?，F(xiàn)今的村寨是由三個組團(tuán)構(gòu)成的，牙上寨、中寨以及下寨。由于芋頭村位于山地峽谷中，為了能夠最大限度地利用耕地，故建寨首先選擇芋頭界頂，同時，由于山脊所對的方向是東面，利于接受陽光。隨著人口的增長，村民逐漸往半山和山坳聚居，而后，發(fā)展到山腳芋頭溪邊，芋頭溪成為村落在谷地發(fā)展的軸線。沿著芋頭溪，又先后形成了溪北和溪南兩個定居點(diǎn)，即中寨，距離寨門最近的下寨則最后才形成。
三、芋頭村寨風(fēng)水觀
侗族村寨選址強(qiáng)調(diào)“風(fēng)水”的理念，因此造就了侗族村寨良好的景觀空間格局，形成獨(dú)特的景觀空間結(jié)構(gòu)特征。侗寨就整體布局而言，它的村落環(huán)境與自然生態(tài)是吻合的，村內(nèi)村外的環(huán)境空間也是優(yōu)美的。在侗族人看來，延綿起伏的山脈可稱為“龍脈”，山脈遇溪流、平壩而止之處可稱為“龍頭”，“龍頭”面朝環(huán)繞的溪河和開闊的平壩，背靠起伏跌宕、來勢兇猛的“龍脈”，村寨建在這樣的“龍頭”上，侗家人將此稱為“座龍嘴”。再在后山蓄古樹青竹形成風(fēng)水林，以鎮(zhèn)兇邪；在溪河上建造風(fēng)雨橋，以鎖財(cái)源。在這樣風(fēng)水觀念的指導(dǎo)下所形成的地理空間模式被侗族人認(rèn)為是村寨的“風(fēng)水寶地”。芋頭村寨是典型的多鼓樓內(nèi)聚向心式布局，村寨布局形態(tài)呈帶狀依山體展開，牙上寨、中寨依山而建，下寨沿山腳讓出中部的空間以納氣流，保證村寨空間的氣韻流動。三面風(fēng)水林環(huán)抱，形成沿“龍脈”分布的組團(tuán)狀的聚居空間和復(fù)合型村落空間形態(tài)。
四、芋頭村落空間構(gòu)成
芋頭村寨通過形式不同，富有情趣的多層次空間，在內(nèi)聚向心的結(jié)構(gòu)秩序目標(biāo)下，依據(jù)一定的方向性，構(gòu)成了既專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net富有變化又和諧統(tǒng)一的空間環(huán)境，它們由聚落邊界和村寨內(nèi)部空間要素組成。
（一）邊界景觀空間要素
侗族村寨的邊界明確了村寨的空間范圍，寨門、風(fēng)雨橋等要素起到邊界的界定作用，是村寨內(nèi)外空間的溝通與過渡。
1.寨門。寨門是侗族邊界構(gòu)成要素中的重要節(jié)點(diǎn)，它設(shè)置在村寨主要出入的道口上，最初具有防御及通風(fēng)報信功能，現(xiàn)已進(jìn)一步擴(kuò)展到在意念上加強(qiáng)聚落群體的地域識別性和民族凝聚力。芋頭村的寨門位于山體轉(zhuǎn)彎處，每經(jīng)蜿蜒的山路，到達(dá)寨門后，便有“柳暗花明又一村”的感覺。
2.風(fēng)雨橋。侗族風(fēng)雨橋建造在村寨中村頭寨尾的出水口處，也有少數(shù)的風(fēng)雨橋建在穿越村寨內(nèi)部的水面上。風(fēng)雨橋既有方便交通、利于休憩交往的使用功能，又是村寨地域常見的界定要素。芋頭的風(fēng)雨橋造型樸素，與綠樹、青山、碧水共同映襯村寨，構(gòu)成良好的景觀節(jié)點(diǎn)。
（二）村寨內(nèi)部空間要素研究
以邊界作為起點(diǎn)，侗族村寨主要由大量的民居組團(tuán)空間、自由布局的水空間、位于秩序焦點(diǎn)的鼓樓中心空間以及穿插聯(lián)系的道路空間等共同構(gòu)成層次豐富的內(nèi)部空間。
1.鼓樓。侗寨的活動室以鼓樓為中心展開，鼓樓是侗文化圈最具特色的公共建筑之一，是集多種功能與一體的公共場所。芋頭村共有4個鼓樓，每一個鼓樓的結(jié)構(gòu)、造型均不同，隨著村落的變遷分布于各寨之中，鼓樓的位置，對于侗族聚落的空間構(gòu)成，有一定的代表性。
1.1龍氏鼓樓：位于芋頭界頂，是進(jìn)入芋頭界頂組團(tuán)的必經(jīng)建筑，有“寨門”的含義，同時，它以平實(shí)簡樸的形態(tài)，成為兼涼亭、集會的場所，與旁邊的古井、土地廟共同構(gòu)成親和、聚氣的村寨公共空間之一。
1.2牙上鼓樓：在芋頭界的半山坳口，以高腳的干欄式建筑為特點(diǎn)，鼓樓外側(cè)懸空而建，成為絕佳觀景點(diǎn)的景觀中心，使村寨空間因此有很好的靈動感。
1.3蘆笙鼓樓：用類似塔的形象矗立于中寨核心，9重檐，在結(jié)構(gòu)和造型上都有很大的變化，是中寨村民的集聚專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net中心。
1.4田中鼓樓：正方形5重檐，位于芋頭侗寨入口處的田中心，有著醒目而顯著的空間界定作用。
2.水系串聯(lián)的村落空間。侗族特別注重水空間的營造和利用。芋頭溪貫穿侗寨，既是自然的泄洪通道，又是灌溉系統(tǒng)。在路旁梯級布置的十幾處魚塘巧妙地起到了減慢洪水流速和蓄水的作用。同時科學(xué)地利用了自然式潔污分流系統(tǒng)，將水統(tǒng)形成靈動的村落水空間。芋頭水溪以其優(yōu)美的形式創(chuàng)造出豐富的立體空間層次。水塘是侗寨水系中的又一重要組成部分。芋頭村大小水塘，穿插于密集的居住組團(tuán)空間內(nèi)，調(diào)節(jié)建筑空間的節(jié)奏。塘內(nèi)養(yǎng)魚，既調(diào)節(jié)了小氣候，又方便了生活。散落于寨中的水塘使房屋保持了一定的間距，有助于采光通風(fēng)，既可成為防火隔離帶，又是消防水源。
3.道路形成的村落骨架。芋頭侗寨道路程枝狀分布，本身就具有豐富的空間節(jié)奏與層次，同時，它還是各空間內(nèi)部與各空間之間的重要聯(lián)系紐帶，作為一個介入其他 空間的因素，調(diào)節(jié)了組合的疏密、強(qiáng)化了層次的分明。
侗族強(qiáng)調(diào)占用有力地形，營造適宜人生存和發(fā)展的有利空間環(huán)境，試圖努力營造和諧的人居環(huán)境空間，無一不體現(xiàn)其“天人合一”的宇宙價值觀。
【參考文獻(xiàn)】
[1]夏斐.侗族傳統(tǒng)村寨聚落中臨水景觀研究[D].昆明：昆明理工大學(xué)，2009
關(guān)鍵詞：巖洞村；侗歌；口述實(shí)錄
2010年5月21日，在中央音樂學(xué)院韓寶強(qiáng)老師帶領(lǐng)下，筆者一行人赴貴州黔東南黎平縣巖洞村，對當(dāng)?shù)囟弊宕蟾璧默F(xiàn)狀進(jìn)行考察。24日中午進(jìn)入巖洞村，22名學(xué)生盛裝演唱著《攔路歌》和《敬酒歌》迎接我們一行13人。此行的目的，主要是對侗族大歌進(jìn)行聲學(xué)測量，在對音樂本體的分析中，解讀侗族大歌的多聲特性。在為期兩天的調(diào)研中，我們共對3支歌隊(duì)進(jìn)行聲音采錄：巖洞中學(xué)學(xué)生歌隊(duì)、巖洞村青年女子自組歌隊(duì)、巖洞村中老年婦人自組歌隊(duì)。
錄音結(jié)束后，我們分別給學(xué)生歌隊(duì)和青年女子歌隊(duì)發(fā)放調(diào)查問卷，以便了解歌隊(duì)成員的基本信息和演唱經(jīng)歷。此外，5月24日錄音結(jié)束后，為進(jìn)一步深入了解巖洞村侗歌沿襲現(xiàn)狀及巖洞中學(xué)侗歌教習(xí)情況，筆者與中國音樂學(xué)院09級碩士生劉惠敏對巖洞中學(xué)的侗歌教師吳國美和蘭承紅進(jìn)行采訪。
一、采訪實(shí)錄
采訪時間：2010年5月24日
采訪地點(diǎn)：黎平縣巖洞村巖洞中學(xué)
被采訪人：蘭承紅、吳國美（貴州省黎平縣巖洞村巖洞中學(xué)侗歌、侗語教師）
采訪人：王昕（中國音樂學(xué)院2009級博士研究生）
劉惠敏（中國音樂學(xué)院2009級碩士研究生）
采訪內(nèi)容：
王昕、劉惠敏（以下簡稱王、劉）：您從什么時候?qū)W習(xí)演唱大歌的？
蘭承紅（以下簡稱蘭）：懂事以來就跟家里老人學(xué)，后來跟也跟歌師學(xué)。
王、劉：你們通常什么時候去歌師家學(xué)歌？
蘭：過年前去得多，每天晚上去歌師家學(xué)歌；過年有個習(xí)俗，正月初三要在鼓樓唱歌，還要到其他村寨去對歌。當(dāng)然平時也會去，晚上沒事的時候幾個人約好去歌師家唱歌。
王、劉：學(xué)校的音樂課只學(xué)習(xí)演唱侗族大歌嗎？
蘭：基礎(chǔ)音樂常識和樂理都上。一般侗語課教侗族大歌；一周兩節(jié)。音樂課教課本上的，樂理、視唱，漢族歌曲等等，一周一節(jié)。
王、劉：挑選進(jìn)歌隊(duì)的歌手以什么為標(biāo)準(zhǔn)？
蘭：主要是聲音的條件、當(dāng)然還要看音準(zhǔn)、個人興趣。
王、劉：你們在教習(xí)侗族大歌的時候用伴奏樂器嗎？
蘭：不用。就是口傳心授。
王、劉：那教歌的時候有樂譜嗎？
蘭：近些年自己也編了一些，但一般沒有，沒有譜子就寫侗文，然后教曲。
王、劉：除了上課，學(xué)生們平時唱大歌嗎
蘭、吳國美（以下簡稱吳）：出外演出啊，課外活動的時候也唱，或者學(xué)生有活動的時候；過年對歌的時候。
王、劉：學(xué)生們一般能演唱多少首大歌？
蘭、吳：我們過年的時候去其他寨子對歌，這些小孩子在隊(duì)里，跟著唱三天沒有問題。
王、劉：在教唱大歌的時候，您主要注重的是什么呢？
蘭：音準(zhǔn)啊，一是音準(zhǔn)；二是融合性；其實(shí)進(jìn)歌隊(duì)很簡單，但要選出聲音比較亮的，很拔尖的作為領(lǐng)唱還是很難的。一隊(duì)能有一到兩個吧最多。
王、劉：那這個音準(zhǔn)是以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢？
蘭：呵呵，以我們，就是以歌師為標(biāo)準(zhǔn)吧。
王、劉：同一首歌，例如我們今天錄的《小米歌》，每次唱的時候起音的音高都一樣嗎？
蘭：不一樣。好比我今天累了，那就起低一點(diǎn)，那今天狀態(tài)如果好，就起高一點(diǎn)。
王、劉：那出去演出的時候呢？
蘭：出去演出就要定調(diào)了。
王、劉：靠什么定呢？樂器嗎？
蘭、吳：不是啊，就歌師給定，老師就是樂器呵呵。或者歌師定個音給領(lǐng)唱，由領(lǐng)唱定。其實(shí)領(lǐng)唱就相當(dāng)了整個歌隊(duì)的指揮。
王、劉：學(xué)生歌隊(duì)的孩子在畢業(yè)后還會繼續(xù)唱歌嗎？例如，出了村寨去上大學(xué)了。
吳：唱啊。一直都要唱下去的，放假回來，逢年過節(jié)還是要跟村寨上的人一起唱歌的。我們這邊唱歌不像城里那樣用來賺錢，就是平時都在唱，好比我們晚上吃過飯沒事了，就會找?guī)讉€姐妹坐在一起唱唱歌。唱歌其實(shí)就是我們的精神食糧吧，呵呵。
蘭：所以說侗歌會唱的再多也不會變成財(cái)富，完全只是愛好而已。
二、調(diào)研后的思考
通過在巖洞村近兩天的生活，通過對侗族大歌采錄過程的感受、與巖洞中學(xué)侗歌教師的交談，筆者感觸頗深。巖洞村，風(fēng)景秀美，村風(fēng)純樸，村民們更是將大歌視為精神食糧。對于侗族大歌的保護(hù)與傳承，筆者談?wù)勛约旱目捶ǎ?/p>
1.從巖洞村的生活狀態(tài)可以看出，侗歌自古就已經(jīng)融入了村民們生活中。在侗村，唱歌不為商業(yè)目的、唱歌沒有經(jīng)濟(jì)來源、唱歌不用考慮方法、唱歌只為喜愛。在侗村，勞作與歌唱幾乎是村民們的全部生活。如果說這是原生態(tài)，那么，在舞臺上藝術(shù)化了的侗歌是否應(yīng)歸類于藝術(shù)歌曲。
2.巖洞村的村民幾乎人人會唱歌，從牙牙學(xué)語到滿鬢斑白。歌唱與語言具有同步性。這無疑是對侗歌保護(hù)與傳承的最佳方式。
3.巖洞村的幼兒園和小、中學(xué)都開設(shè)侗語課程，同時也開設(shè)音樂課程。侗語課的教學(xué)內(nèi)容主要是侗歌，前面已經(jīng)提到過，在侗村，歌唱和語言具有同步性；尤其在普及普通話的社會背景下，侗歌是對侗語的最佳保護(hù)形式；侗歌如果換成其他語言演唱，也不可稱之為侗歌。而音樂課的教育內(nèi)容主要是音樂課本上的內(nèi)容。這是我們最為喜聞樂見的現(xiàn)象，這樣既保障了孩子們對傳統(tǒng)文化的接納與繼承，也響應(yīng)了與時俱進(jìn)的精神。
4.巖洞村目前學(xué)習(xí)侗歌的方法基本仍是口傳心授，每個唱侗歌的人都能夠儲存幾十甚至上百首侗歌。筆者從心理學(xué)的視角預(yù)想，這種長時記憶的能力應(yīng)該與此種學(xué)習(xí)方式脫離不了干系。這有利于我們進(jìn)一步從通過音樂進(jìn)行學(xué)習(xí)的角度研究開發(fā)長時記憶能力的課題。
三、小結(jié)
此次調(diào)研工作中，筆者深深體會到了一個民族的傳統(tǒng)文化對其民族的精神支撐作用；繼而意識到了民族文化、尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化流失的危機(jī)，也意識到了對少數(shù)民族文化保護(hù)與繼承工作的重要性。侗歌恰恰是深深的映刻著侗族文化的產(chǎn)物。迄今，對侗族大歌的研究歷史及現(xiàn)狀做了較全面論述的，當(dāng)屬《侗族大歌研究50年》；其中收納了50年來數(shù)篇關(guān)于侗族大歌的研究。縱觀五十年，既有從總體角度對侗族大歌的研究，也不乏從各個側(cè)面對其的研究。這些文獻(xiàn)都意在探索侗族大歌存在的獨(dú)特魅力及社會價值；不但關(guān)注著侗族大歌的音樂形態(tài)，還意識到了歷史、社會發(fā)展對大歌的影響?？上У氖?，確實(shí)少有從侗族大歌聲音本體來探究問題淵源的實(shí)證性研究文論。筆者一行此次的目的，是對侗歌進(jìn)行聲音采錄，以便從音樂本體的角度對侗歌進(jìn)行解析，其目的就是欲從本體更深入地揭示侗歌的文化內(nèi)涵與審美動力。
遺憾的是，短短兩天的侗寨生活，無法真正融入。而此次采錄也是在聯(lián)系人的安排下進(jìn)行，并非真正生活中的音樂實(shí)錄。此外，筆者一行人對侗歌中自然聲音的模仿現(xiàn)象都極為感興趣，尤其是侗歌中聞名的《蟬之歌》；只是此去時間不符，無法采錄到當(dāng)?shù)氐南s叫聲。
貴州印象，此生難忘，期待下次貴州之行。
參考文獻(xiàn)：
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[2]崔玲玲.《對民歌傳承活動的考察與思考――貴州黔東南黎
平縣部分地區(qū)侗族大歌現(xiàn)狀》人民音樂，2006,3
[3]鄧敏文.《關(guān)于創(chuàng)辦黎平巖洞地區(qū)傳統(tǒng)糯稻基地的構(gòu)想》
【關(guān)鍵詞】廣西侗族；聚落；自然；戀木情結(jié)
中圖分類號：TU-092.8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）04-0271-01
目前，廣西地區(qū)森林覆蓋率為52.71%，美麗的山林不僅為當(dāng)?shù)囟泵裉峁┝素S富的生活資源，也為侗族聚落的構(gòu)建提供了豐富的木材。侗族木構(gòu)建筑久經(jīng)歲月的洗禮，散發(fā)著清香，配以灰黑色的青瓦和白色的勾勒，恰如其分地融進(jìn)自然的懷抱，使聚落鄉(xiāng)土景觀與自然和諧共生。廣西侗民這種“以木為本”建造聚落環(huán)境的理念源自對自然的崇拜。
侗民們認(rèn)為，萬物皆有靈性。他們不僅崇拜天地、大山、河流，更崇拜大樹，認(rèn)為“古樹保村，老人管寨”，一棵具有靈性的“風(fēng)水樹”的盛衰可預(yù)示村寨的盛衰。侗民尤愛杉木，將之作為最主要的建材，一方面源于杉木在當(dāng)?shù)刭Y源非常豐富；另一方面是對杉木強(qiáng)大而神奇的生命力的崇拜。侗民們的這種“戀木情結(jié)”激發(fā)出該民族超然的木制技術(shù)和建造智慧。從最基本的“干欄式”吊腳樓、小型木制的生活家具及勞作工具，到大型公共建筑如鼓樓、風(fēng)雨橋等，均以當(dāng)?shù)厣搅掷锏母鞣N木材為“本”建造，體現(xiàn)樸實(shí)無華的自然美學(xué)特征。
一、制木為器――木作工具
侗族人民無論是勞作還是建房，所使用的工具基本上都是傳統(tǒng)的木作工具，這些木作工具種類繁多，最主要的有鋸、斧、刨、鉆、墨斗、曲尺等。
侗族木工在建造村落時從來不需要圖紙，僅憑一把尺、一個斗就能準(zhǔn)確地進(jìn)行定位測量，幾個匠人交流一番之后就有了建造方案，村民一起動手，自制的鋸、斧、刨、鉆等粉墨登場，一塊塊木料變得方正渾圓，一個個木條變得大小均勻，一件件木架變得結(jié)實(shí)牢固。閑暇之余，侗族木匠還將自制的墨斗雕成桃形、魚形、龍形等造型各異的圖案，既為自娛，也為展示木工手藝。
二、積木為屋――干欄建筑
侗族傳統(tǒng)民居建筑在建筑學(xué)分類上屬于“干欄”建筑。所謂“干欄”，指的是以木、竹料作樁柱、樓板和上層墻壁（墻壁也有用磚、石、泥等從地面砌起來的），人字形屋頂覆蓋以樹皮、茅草或陶瓦，上層住人，下層無遮攔，用作圈養(yǎng)家畜或置放農(nóng)具的建筑形式?！案蓹凇辈捎脩铱?、架挑、吊腳等形式，不僅反映了侗族人民良好的適應(yīng)能力，還體現(xiàn)了該民族高超的營建技藝和智慧。
三、筑木為術(shù)――木構(gòu)技藝
廣西侗族聚落空間基本都是木構(gòu)建筑。營造技術(shù)以穿斗架構(gòu)（少數(shù)為抬梁穿斗混合）和卯榫連接技術(shù)為主。這些木構(gòu)技藝廣泛應(yīng)用于干欄式建筑和中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑之中。
（一）穿斗架構(gòu)。穿斗架構(gòu)就是將屋面的檁條直接壓在柱頂上，然后以“穿枋”將排柱串聯(lián)在一起，形成橫向構(gòu)架，各榀構(gòu)架間以“斗枋”形成整座建筑。穿斗架建筑的外墻皆為填充墻，即在構(gòu)件之間的空檔填以木板、石板、編竹、抹灰等材料，構(gòu)架骨骼完全外露，柱枋交插，桿件分明。
廣西侗族聚落木樓大多都是上下串通的穿斗式整體框架木構(gòu)體系，采用“整體建豎”的構(gòu)造方式。這種干欄式木樓構(gòu)架抗震性能好，施工便利，空間布置靈活，還可以整體拆裝。
（二）卯榫連接技術(shù)。卯榫連接是中國木質(zhì)古建筑常用的技術(shù)，其特點(diǎn)是運(yùn)用簡潔的幾何形態(tài)進(jìn)行卯榫拼接，利用卯榫加固物件，沒有任何多余的修飾，體現(xiàn)出中國古老的文化和智慧。例如舉世聞名的侗族風(fēng)雨橋，其橋身通體不用一枚鐵釘，以杉木穿枋，卯榫連接，各種柱、掛、梁、枋橫穿直套，縱橫交錯，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。橋身各個構(gòu)件間都彼此支撐和相互牽制，通過卯榫穿合銜接，運(yùn)用擔(dān)、挑、抬、拉、疊、撐的力學(xué)處理方法，不用一釘一鉚，形成穩(wěn)定的框架。
四、雕木槭巍―構(gòu)件裝飾
侗寨木構(gòu)建筑的一大特色就是融雕刻、繪畫、泥塑等于一體，將技術(shù)結(jié)構(gòu)與藝術(shù)審美巧妙結(jié)合。而木雕藝術(shù)最為出彩，其一是因?yàn)槟静谋旧硪组_采、易加工、易雕刻等優(yōu)良特性所決定；其二是因?yàn)槟镜衽c木構(gòu)建筑的融合度最好，有許多小型木構(gòu)件本身就是一件絕佳的雕刻品，從而達(dá)到以結(jié)構(gòu)為裝飾效果的美學(xué)特征。
侗寨木構(gòu)建筑運(yùn)用木雕工藝裝飾吊柱的柱頭，以及窗橫、欄桿柱頭等構(gòu)件，紋樣主要有花籃、蓮花、瓜果等。
結(jié)構(gòu)本身從受力學(xué)角度形成的形制是有規(guī)律的，而構(gòu)件裝飾則增加了結(jié)構(gòu)的變化，使得每榀屋架更有個性和特征。木構(gòu)之美不僅表現(xiàn)在構(gòu)架組合上，更體現(xiàn)在構(gòu)件本身的裝飾上。
參考文獻(xiàn)：
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所謂民族信息資源，主要是指:凡是涉及到少數(shù)民族或少數(shù)民族地區(qū)的社會、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化、風(fēng)情、教育、宗教等方面的國內(nèi)外、中外文信息;凡是論述少數(shù)民族籍人物及用少數(shù)民族文字書寫的、在線運(yùn)行的古今作者所提供的各學(xué)科的信息［1］。目前，西部少數(shù)民族信息資源的建設(shè)存在一些問題，例如，發(fā)展較為緩慢，信息資源分布不均勻，對網(wǎng)絡(luò)信息資源的整理與揭示落后，忽略了世界各國的相關(guān)研究網(wǎng)站和成果等［2］。如何有效地解決上述問題?加強(qiáng)地方文獻(xiàn)的數(shù)字化和平臺建設(shè)，就是一種較好的解決方案。武陵山片區(qū)是我國少數(shù)民族人口最密集的地區(qū)之一。積極探索如何以民族地區(qū)高校圖書館為中心，構(gòu)建民族信息資源服務(wù)平臺，實(shí)現(xiàn)民族信息資源的檢索、傳遞、共享、參考咨詢服務(wù)，是一項(xiàng)很有意義的工作。
1民族信息資源服務(wù)平臺建設(shè)的關(guān)鍵因素
1．1資源收錄范圍根據(jù)民族信息資源的范疇，本平臺收錄范圍可確定為:凡是涉及到武陵山片區(qū)范圍內(nèi)的國內(nèi)外、中外文的社會、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化、風(fēng)情、教育、宗教等方面的文獻(xiàn)信息資源以及在線資源，包括民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、口述歷史等資源。
1．2平臺結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)及收錄內(nèi)容平臺包括“免費(fèi)民族信息資源導(dǎo)航、民族地方文獻(xiàn)信息資源導(dǎo)航”兩個窗口。題材則主要包括片區(qū)內(nèi)主要少數(shù)民族，例如，苗族、土家族、侗族、仡佬族等民族的文字、圖片、圖書、論文、手稿、檔案、有聲數(shù)據(jù)資源等多種類型。其中，“免費(fèi)民族信息資源導(dǎo)航”主要收錄與片區(qū)內(nèi)主要少數(shù)民族相關(guān)的國際組織、科研與政府機(jī)構(gòu)、行業(yè)協(xié)會、專業(yè)媒體、相關(guān)企業(yè)等;擬包括:民族綜合類網(wǎng)站、民族文化藝術(shù)及旅游類網(wǎng)站、族別網(wǎng)站、民族類學(xué)術(shù)網(wǎng)站、與民族有關(guān)的教育網(wǎng)站、民族研究機(jī)構(gòu)網(wǎng)站、民族社會團(tuán)體網(wǎng)站、民族類上網(wǎng)報刊等?！懊褡宓胤轿墨I(xiàn)信息資源導(dǎo)航”又分“館藏少數(shù)民族地方文獻(xiàn)書目數(shù)據(jù)庫”、“片區(qū)內(nèi)地方志庫”、“片區(qū)內(nèi)民族民間文化資源庫”等。其中，民族民間文化資源庫又可細(xì)分為“民族民間文學(xué)庫，民間音樂、舞蹈及傳統(tǒng)戲曲庫，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)庫，民族民俗庫，民族民間文化實(shí)物資料索引庫，片區(qū)內(nèi)少數(shù)民族族別庫”等6個子庫。如表1所示:民族民間文學(xué)庫，主要收錄片區(qū)內(nèi)的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容，比如《苗族歌謠》、《土家族山歌》、《樁巴龍傳說》等。民間音樂、舞蹈及傳統(tǒng)戲曲庫，細(xì)分為民間音樂庫，主要收錄民歌、山歌、燈歌、勞動號子;民間舞蹈庫，主要收錄板板龍燈舞、湘西苗族接龍舞、蠶燈舞等以及近年來創(chuàng)作出來的大型民俗情景劇《煙雨鳳凰》、魔幻音樂劇《天門狐仙•新劉海砍樵》、《魅力湘西》歌舞晚會等;傳統(tǒng)戲曲庫，主要收錄張家界陽戲、懷化市會同縣的儺戲“杠菩薩”、龍山縣的木偶戲等;地方曲藝庫，主要收錄辰溪絲弦、懷化市通道縣的侗族琵琶歌、湘西三棒鼓等;雜技與競技庫，主要收錄苗家八合拳、婁底新化縣的梅山武術(shù)、張家界鬼谷神功等。民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)庫，細(xì)分為建筑藝術(shù)庫，主要收錄土家族的吊腳樓、唐崖土司皇城、九進(jìn)堂、侗族的鼓樓和風(fēng)雨橋等;傳統(tǒng)手工技藝庫，主要收錄中方斗笠、鳳凰紙?jiān)?、苗族花帶技藝、竹編技藝?雕刻工藝庫，進(jìn)一步細(xì)分為:木雕庫、石雕庫、編織、刺繡工藝庫等［3］。民族民俗庫，分為食俗庫，主要收錄日常食俗、歲時食俗、信仰食俗、禮儀食俗等;飲俗庫，進(jìn)一步細(xì)分為:茶飲庫、灑飲庫、服裝飾物庫、庫、節(jié)日風(fēng)情庫等［4］。民族民間文化實(shí)物資料索引庫，主要是對收集到的區(qū)域內(nèi)實(shí)物資料編制索引，且采取聚集索引，以便用戶更好地使用資源。片區(qū)內(nèi)少數(shù)民族族別庫，主要分為苗族庫、土家族庫、侗族庫、仡佬族庫等子庫，每個子庫內(nèi)容包括民族淵源、民族習(xí)俗、民族文化、民族名人等。
1．3平臺建設(shè)元數(shù)據(jù)的著錄標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范擬建平臺的建設(shè)主要采用都柏林核心元數(shù)據(jù)元素集1．1版本為基礎(chǔ)的元數(shù)據(jù)著錄標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。在進(jìn)行不同類型文獻(xiàn)加工時，其具體的著錄規(guī)則和元數(shù)據(jù)規(guī)范，可參照由CALIS管理中心、上海圖書館等單位在《我國數(shù)字圖書館標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范專門數(shù)字對象描述元數(shù)據(jù)規(guī)范》項(xiàng)目中的相關(guān)研究成果，包括:期刊論文描述元數(shù)據(jù)著錄規(guī)則與規(guī)范、學(xué)位論文描述元數(shù)據(jù)著錄規(guī)則與規(guī)范、會議論文描述元數(shù)據(jù)著錄規(guī)則與規(guī)范、電子圖書描述元數(shù)據(jù)著錄規(guī)則與規(guī)范、古籍描述元數(shù)據(jù)著錄規(guī)則與規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)資源描述元數(shù)據(jù)著錄規(guī)則與規(guī)范、音頻資料描述元數(shù)據(jù)著錄規(guī)則與規(guī)范、拓片描述元數(shù)據(jù)著錄規(guī)則與規(guī)范、地方志描述元數(shù)據(jù)著錄規(guī)則與規(guī)范。
1．4技術(shù)支撐平臺的主要需求信息分類:能夠支持學(xué)科分類、類型分類、文種分類等資源分類導(dǎo)航體系的建設(shè)。信息采集:能夠支持紙質(zhì)文檔，如期刊、論文、圖書等的掃描、識別、電子文檔生成等資源數(shù)字化加工處理及生成電子文檔的采集加載入庫，能夠支持互聯(lián)網(wǎng)專題信息資源的采集和專題資源庫、特色資源庫的快速建設(shè)等。信息加工處理:能夠支持對于信息的進(jìn)一步編輯、標(biāo)引等精加工處理，支持信息審核、簽發(fā)等質(zhì)量控制，能夠支持對于信息采集、加工處理的過程進(jìn)行日志記錄和統(tǒng)計(jì)分析。信息資源管理:能夠?qū)τ谄脚_各種信息資源，包括自建專題庫、特色庫資源，關(guān)系數(shù)據(jù)庫資源，整合的網(wǎng)絡(luò)虛擬資源、鏈接資源等進(jìn)行統(tǒng)一的定義和管理，支持資源的分布式部署、整合與管理。信息:盡量實(shí)現(xiàn)pdf、ppt、jpg、doc、txt、xls、mps、swf、flv、zip等多種文件格式的信息資源。信息服務(wù):統(tǒng)一的平臺上，為用戶提供個性化信息服務(wù)、訂閱推送信息服務(wù)、全文檢索服務(wù)、原文下載與原文傳遞服務(wù)、參考咨詢服務(wù)等。用戶權(quán)限認(rèn)證計(jì)費(fèi):能夠提供基于用戶名密碼、IP地址限定、同一用戶同時登陸次數(shù)等身份認(rèn)證策略，能夠?qū)τ谛畔⒓庸ぬ幚怼⑾到y(tǒng)維護(hù)管理、信息訪問和原文下載等用戶權(quán)限進(jìn)行控制和管理等。信息傳輸交換:能夠支持分布式資源數(shù)字化加工標(biāo)引，集中元數(shù)據(jù)收割管理與服務(wù)，支持元數(shù)據(jù)信息和全文信息在平臺各聯(lián)合體之間的無縫傳輸和交換。
1．5平臺建設(shè)的質(zhì)量控制首先，制定資源服務(wù)平臺建設(shè)的目標(biāo)和規(guī)劃，主要有:為武陵山片區(qū)旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供信息和知識支撐;為政府戰(zhàn)略決策需求和民族地方企業(yè)提供競爭情報需求服務(wù);整合片區(qū)民族信息資源，形成共建共享民族信息資源支撐平臺，加強(qiáng)實(shí)用資源服務(wù)保障;建設(shè)片區(qū)綜合集成民族信息服務(wù)系統(tǒng)(包含普通文獻(xiàn)檢索，文獻(xiàn)傳遞、文獻(xiàn)共享，科技查新、參考咨詢等傳統(tǒng)文獻(xiàn)服務(wù))。其次，從如下幾方面對平臺資源進(jìn)行把關(guān)。資料來源:主要依托國內(nèi)和片區(qū)內(nèi)的民族研究所、民族地方高等學(xué)校以及少數(shù)民族研究基地等部門或科研機(jī)構(gòu)［5］;資源收錄:堅(jiān)持重點(diǎn)與一般兼顧的方針，重點(diǎn)收錄省級及省級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄上的資源、片區(qū)內(nèi)外擁有很高知名度的品牌資源，同時兼顧民間文化的特性，注意收錄知名度雖不是很高但在當(dāng)?shù)氐玫狡毡檎J(rèn)同的特色資源;資源加工標(biāo)準(zhǔn):遵循數(shù)字化資源建設(shè)中國家推薦的信息化管理標(biāo)準(zhǔn)，制定相應(yīng)的內(nèi)部管理標(biāo)準(zhǔn)體系;平臺主要采用用戶管理、身份認(rèn)證、權(quán)限控制等應(yīng)用系統(tǒng)，以保證平臺運(yùn)行安全。最后，采用UNIRMS．Net作為技術(shù)支撐平臺。因?yàn)?，該技術(shù)支撐平臺是一個綜合性的信息管理平臺系統(tǒng)，它集成了信息規(guī)劃、資源采集、加工處理、資源整合、資源管理、資源、資源服務(wù)、統(tǒng)一資源搜索等內(nèi)容，具有擬建平臺所需要的相關(guān)功能。
1．6平臺的建設(shè)方式擬采取有償、合作、共建的方式進(jìn)行平臺建設(shè)，既能節(jié)約成本，又能確保質(zhì)量。對于有聲資源庫，則采用“國道外文專題數(shù)據(jù)庫”對“慕課”的標(biāo)引加工模式來建設(shè)，以增強(qiáng)有聲資料的檢索質(zhì)量。
2平臺建設(shè)的注意事項(xiàng)與服務(wù)拓展
2．1注意事項(xiàng)版權(quán)問題:遵守新《著作權(quán)法》的相關(guān)規(guī)定，對原始文獻(xiàn)的知識產(chǎn)權(quán)以及建庫過程中涉及到的復(fù)制權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)等，分別采取不同的方式解決，例如，合理使用、優(yōu)先取得版權(quán)許可、只在局域網(wǎng)內(nèi)等;對于數(shù)據(jù)庫本身的著作權(quán)，則可以通過有效的技術(shù)手段，例如，訪問控制技術(shù)、加密技術(shù)等進(jìn)行版權(quán)保護(hù)［6］。標(biāo)準(zhǔn)化問題:由于國內(nèi)民族信息資源服務(wù)平臺的建設(shè)，目前并沒有一個全國統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn);經(jīng)過調(diào)研，筆者認(rèn)為，采用與國內(nèi)大型知名數(shù)據(jù)庫公司合作的方式，能夠比較容易實(shí)現(xiàn)服務(wù)平臺建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)化。相比之下，萬方公司的軟件系統(tǒng)，操作性能就有一定的優(yōu)越性。不斷擴(kuò)展的問題:由于片區(qū)內(nèi)民族地方文獻(xiàn)資源的數(shù)量龐大，認(rèn)真思索采用何種方法和途徑來對其進(jìn)行數(shù)字化建設(shè)，以加快資源共享步伐，是一個迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問題［7］。
關(guān)鍵詞：陳怡；多耶；民間音樂；音調(diào)
中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）02-0120-01
一、作品簡介
陳怡1953年生于廣州，3歲開始學(xué)習(xí)鋼琴，4歲學(xué)拉小提琴。在她17歲時便擔(dān)任廣州京劇團(tuán)樂隊(duì)的首席小提琴手，在這期間她受到我國傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶，這也對后期創(chuàng)作《多耶》有了很大的幫助。后來她考入了音樂學(xué)院，開始了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)作曲。在作曲系里她學(xué)到了“四大件”中西作曲理論，傳統(tǒng)音樂風(fēng)格并記錄，采編中國民歌。她并在這期間重視學(xué)習(xí)民族音樂，這在鋼琴曲《多耶》中就有充分的體現(xiàn)。她不僅背唱民歌和戲曲唱段，還深刻理解民族藝術(shù)的優(yōu)異之處。因此她的作品與民族音樂傳統(tǒng)有著密不可分的血緣關(guān)系。在她工作的時候便與傳統(tǒng)音樂有了更進(jìn)一步的接觸。
1980年，陳怡參加亞歷山大?葛爾(Alexander Goehr來自劍橋大學(xué))教授的短期培訓(xùn)?！八谥v座中介紹了20世紀(jì)所有的作曲家和音樂流派?！庇捎?0世紀(jì)80年代以后，我國專業(yè)音樂創(chuàng)作進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的時期，這一時期開始重視對傳統(tǒng)民族民間音樂的研究，這對后來的作曲家提供了創(chuàng)作素材。此時的西方現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的表現(xiàn)手法又拓寬了作曲家的視野，豐富了他們的創(chuàng)作技巧。這一新時期鋼琴創(chuàng)作也進(jìn)入了一個創(chuàng)新的階段。 “民族風(fēng)格與現(xiàn)代技法的結(jié)合”這是這個時期鋼琴創(chuàng)作的特點(diǎn)。這一時期的音樂創(chuàng)作主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)樂器，少數(shù)民族音樂的創(chuàng)作和應(yīng)用。作品《多耶》也是這一時期的產(chǎn)物，也是這一時期最具代表性的鋼琴作品。
鋼琴獨(dú)奏曲《多耶》是陳怡與1980年隨音樂學(xué)院作曲系師生赴廣西侗族、瑤族地區(qū)采風(fēng)時所創(chuàng)作的，于1985年獲得全國第四屆音樂作品比賽的一等獎，并與1986年該作品發(fā)表于《音樂創(chuàng)作》第二期，1999年入選為中國國際鋼琴比賽曲目。
“多耶”是侗族的一種民族歌舞形式。漢譯“踩歌堂”是侗族文化藝術(shù)中唯一的歌舞形式。“多耶”是侗家人在慶典或祭祀中圍成圈圈由領(lǐng)唱者即興編“領(lǐng)句”其余眾人以舞步應(yīng)和著。由于“多耶”有“一領(lǐng)眾和”的特點(diǎn)，所以在鋼琴曲《多耶》中開始就呈示出“一領(lǐng)眾和”的旋律。
二、鋼琴作品《多耶》研究現(xiàn)狀
目前對于陳怡的研究，無論是創(chuàng)作技法，還是作品分析等方面，都有相當(dāng)?shù)母采w面。把握陳怡的研究現(xiàn)狀，需要概觀已有的研究成果，在認(rèn)知前人、今人的研究成果基礎(chǔ)之上，發(fā)現(xiàn)尚未有人或很少有人涉及的研究領(lǐng)域，嘗試進(jìn)行多角度、多方位深入的研究。
現(xiàn)階段，較詳細(xì)闡述陳怡創(chuàng)作理論，頗有分量的研究成果是王小夕的《唱出自己的聲音―陳怡音樂創(chuàng)作中的個性體現(xiàn)》，文中把陳怡的作品分為四大類進(jìn)行分析，較全面的闡述了音樂中和聲結(jié)構(gòu)、織體形態(tài)、節(jié)奏節(jié)拍等諸多基本要素；龔曉婷的碩士論文《陳怡四部混合室內(nèi)樂的復(fù)調(diào)技法研究》中以陳怡近年創(chuàng)作的四部混合室內(nèi)樂《寧》《靜夜思》《春夜喜雨》《胡琴組曲》為代表從結(jié)構(gòu)布局與節(jié)奏、節(jié)拍、時值、速度、力度、演奏法等進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，有助于進(jìn)一步了解陳怡現(xiàn)代復(fù)調(diào)的創(chuàng)作技法；具體研究陳怡的創(chuàng)作風(fēng)格及采用民間曲調(diào)結(jié)構(gòu)的原則；在李吉提的《“龍聲華韻―陳怡交響作品音樂會”印象》、《陳怡的微笑―中國現(xiàn)代音樂分析隨記》中，具體介紹了陳怡作品音樂會的感受和音響的效果；此外還包括黎頌文《“新潮”作曲家陳怡及其部分作品簡介》、金湘《談?wù)勱愨罚恼轮芯鶎﹃愨郊白髌纷隽嗽敿?xì)的介紹。這些對本論題的研究提供了重要的依據(jù)與參照。
縱觀現(xiàn)有的研究成果，對陳怡鋼琴作品《多耶》的研究偏重于創(chuàng)作技法的研究，而未全面、整體的把握此部作品的演奏技法以及音樂表現(xiàn)手法的特征，這為我們進(jìn)一步研究提供了空間。
我國目前對《多耶》的剖析比較全面，一、從民族民間的音調(diào)素材中研究，這首作品有兩個音調(diào)貫穿組成的。一是侗歌調(diào)為主題性材料。二是傳統(tǒng)京劇曲調(diào)對比性材料。作品有侗族音調(diào)的主要核心，而且樂曲中用了三種不同的變體：逆行，倒影和逆行倒影。二、從調(diào)性的角度《多耶》還采用了多調(diào)性的結(jié)構(gòu)，有二重調(diào)性和三重調(diào)性的結(jié)合。中國作品中有許多用平行和聲來模擬笙等的吹奏音色。而陳怡的這首作品在運(yùn)用這個寫法的同時又模擬了民間樂器的和音音色，體現(xiàn)了現(xiàn)代音樂在和聲方面的創(chuàng)作理念。這首作品多調(diào)性結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)有四類：1、模擬打擊樂的固定低音用來襯托侗歌的音調(diào)。2、模擬民間樂器在不同調(diào)上吹奏的和音效果。3、模擬多聲形態(tài)的侗歌的聽覺效果。4、表現(xiàn)諧謔、游戲的音樂形象。三、對稱原則的復(fù)合和弦。在陳怡的《多耶》中使用了雙調(diào)性特點(diǎn)并基于對稱原則的復(fù)合和弦。這種復(fù)合和弦有三種特征：1、和弦結(jié)構(gòu)以三度疊置為基礎(chǔ)。2、音響不和諧。3、在不同的音區(qū)層次中使用?！抖嘁返倪@首作品中陳怡還運(yùn)用了更復(fù)雜的泛音性狀態(tài)，呈現(xiàn)的是一種“流動的主音”?！抖嘁分械木﹦∫粽{(diào)使用了泛調(diào)性的復(fù)雜織體。由于陳怡曾在京劇社工作多年，所以《多耶》運(yùn)用了許多京劇的音調(diào)。這些都是楊凌云分析的《多耶》。我認(rèn)為《多耶》的節(jié)奏起伏多變這源于侗族音樂的復(fù)雜節(jié)奏，這首作品的速度也有待研究?！抖嘁废嗬^出現(xiàn)了廣版、快板、慢板、行板、快板、稍快些、快板、活潑有生氣的八次速度變化。引子部分為快板與廣版的交替，陳述了“一領(lǐng)眾和”的多耶旋律。呈示段落為快板，多耶旋律也進(jìn)一步得到了拓展，期間穿插了一些詭異的音樂元素。過度段為慢板，展示了京劇的音調(diào)。對比段為行板，右手的旋律來源于京劇音調(diào)。展開段為快板。樂曲部分速度稍快，是多耶旋律與京劇音調(diào)的結(jié)合。再現(xiàn)部分為快板，將多耶旋律進(jìn)一次再現(xiàn)。尾聲活潑有生氣的材料同樣也來源于多耶旋律。作曲家在樂曲的速度及節(jié)拍的安排運(yùn)用了二十世紀(jì)音樂中對于古典原則的突破趨向，其目的是突出多耶的即興性特點(diǎn)，這一特點(diǎn)是侗族民間歌舞-多耶的特色所在。這首作品的節(jié)奏是根據(jù)蘇南吹打樂中的“魚合八”的節(jié)奏序列組成。這一節(jié)奏的特點(diǎn)與西方二十世紀(jì)普遍使用的序列音樂技術(shù)有共通之處，兩者都體現(xiàn)了數(shù)與音樂的關(guān)系。
三、個人觀點(diǎn)
這首作品演奏中我認(rèn)為節(jié)奏方面是一大難點(diǎn)，它既要彈出侗族音樂中一領(lǐng)眾和的效果，又要運(yùn)用好京劇的節(jié)奏特點(diǎn)。現(xiàn)階段學(xué)術(shù)界在節(jié)奏方面的研究領(lǐng)域，較之其他音樂的構(gòu)成要素，研究成果相對少了很多，這也同樣體現(xiàn)在鋼琴作品《多耶》中，對這部作品節(jié)奏方面的剖析仍然無人問津。
這首作品由于節(jié)奏多變使演奏者很難掌握它的律動。演奏這首作品時一定要了解侗族多耶的特點(diǎn)。以及二十世紀(jì)音樂創(chuàng)作的特點(diǎn)。還要了解如何處理傳統(tǒng)作曲技法與近現(xiàn)代作曲技法的關(guān)系，因?yàn)殛愨凇抖嘁分惺且约炔槐Ｊ匾膊粵Q裂的姿態(tài)出現(xiàn)的?！抖嘁坊局黝}的有調(diào)性呈示，音樂材料的分裂、結(jié)合于引申、發(fā)展，音樂主題和調(diào)性分布的再現(xiàn)回歸，旋律、音群的模進(jìn)或倒影變形等都是傳統(tǒng)的作曲手法，而以前景、中景、遠(yuǎn)景概念安排的織體分層，不同調(diào)性的并置復(fù)合，不規(guī)則重拍的音組循環(huán)以及十二音的固定和聲等則是近現(xiàn)代作曲技法的范疇。了解了這一點(diǎn)才能更好的完成《多耶》。
四、結(jié)語
通過陳怡這首鋼琴曲《多耶》更透徹的讓人們了解中國少數(shù)民族的音樂。不僅中國的文化歷史源遠(yuǎn)流長，中國音樂的歷史更是深遠(yuǎn)。本土的音樂用西洋樂表達(dá)出來也并非易事。就如鋼琴曲《多耶》一樣。在演奏中應(yīng)更深刻的了解中國少數(shù)民族的音樂文化。
參考文獻(xiàn)：
[1]文魏玲.“現(xiàn)代”思維中“傳統(tǒng)”的體現(xiàn)――陳怡鋼琴曲的創(chuàng)作簡析[J].鋼琴藝術(shù)，2004（5）.