時間：2023-03-16 15:42:17
導(dǎo)語：在過渡教育論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.1老師重視程度不夠
一本好書對人產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)的，但現(xiàn)實中許多語文老師往往過分關(guān)注教材中課文的內(nèi)容，對文章進(jìn)行分段和中心思想的總結(jié)，然后提出一些文章中很容易找到答案的問題，這樣的方式的確也在引導(dǎo)學(xué)生去閱讀，但卻顯得枯燥乏味。同時，因為許多學(xué)生都會去買參考書，在參與閱讀教學(xué)時，自主學(xué)習(xí)、思考的意識也不強(qiáng)烈。
1.2學(xué)生對于課堂閱讀教學(xué)的興趣不濃
大部分小學(xué)生對閱讀的興趣并不是很高，而有些學(xué)生的閱讀興趣則更多地來自課外，雖然有些老師也有意維持學(xué)生們的好奇心，但由于不少老師缺少一些閱讀教學(xué)的策略，當(dāng)然也就無從談起激發(fā)學(xué)生們興趣了。
1.3學(xué)生基本語文素養(yǎng)欠缺，老師指導(dǎo)成效不高
閱讀文章的過程難免會遇到生僻字，或者歷史背景、常識等等，這些都會對閱讀的理解、中心思想的把握造成困擾，這就體現(xiàn)了預(yù)習(xí)的重要性。但由于許多學(xué)生預(yù)習(xí)的意識不強(qiáng)，而老師這方面的指導(dǎo)也容易不到位，即使要求了學(xué)生預(yù)習(xí)，但由于檢查不及時，也很難讓學(xué)生養(yǎng)成預(yù)習(xí)習(xí)慣。
2我國小學(xué)高年級語文閱讀教學(xué)的改進(jìn)策略
2.1讓學(xué)生帶著興趣閱讀
愛因斯坦曾經(jīng)說過：“對一切來說，只有熱愛才是最好的教師，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過責(zé)任感?！睂τ谔幱趯W(xué)習(xí)階段的學(xué)生來說，熱愛和興趣更是帶領(lǐng)小學(xué)生探索未知世界的重要指示燈。所以在閱讀教學(xué)上，提起學(xué)生的閱讀興趣對于提高學(xué)生的閱讀能力和理解能力至關(guān)重要。老師可以針對這一特性，運用不同于傳統(tǒng)教學(xué)模式的更活潑的教學(xué)方式、傳道授業(yè)。例如，對于人物角色比較鮮明的文章，可以讓學(xué)生們分角色朗讀，還可以讓不同學(xué)生挑戰(zhàn)同一角色朗讀，看看誰更能領(lǐng)會角色的感情。這樣的活動，不僅能讓學(xué)生加深對文章內(nèi)容的理解，還能讓學(xué)生有努力做到最好的競爭意識，最重要的是讓學(xué)生對閱讀產(chǎn)生了興趣。激勵機(jī)制在課堂教學(xué)的有效利用也會培養(yǎng)起學(xué)生的閱讀興趣。對于小學(xué)生而言，老師在學(xué)生們心中的意義有時甚至超過了家長，老師的鼓勵會讓學(xué)生對閱讀更有信心也更有熱情，并不斷在被激勵的方面努力。
2.2培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識
在教學(xué)里，讓學(xué)生掌握閱讀能力是閱讀教學(xué)的根本目的，只有讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，才能更好地培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識。為此老師應(yīng)該突出以學(xué)生為主體的教學(xué)理念，利用多種多樣的方式引導(dǎo)學(xué)生積極主動參與閱讀教學(xué)活動。根據(jù)閱讀教學(xué)的特點，老師可以通過情感的牽動促進(jìn)學(xué)生閱讀。例如在講解《為中華之崛起而讀書》這篇課文前，老師可以先問問學(xué)生們“為何而讀書”，從而引出文中少年時期的是如何回答的，營造出情感上的氛圍。同年齡段的少年抱負(fù)和胸懷，讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上喚起了感情上的共鳴，這種情感認(rèn)識有利于閱讀的理解，并激發(fā)學(xué)生閱讀的熱情。學(xué)生愿意主動閱讀，除了興趣還需要相應(yīng)的閱讀能力。我國小學(xué)高年級的學(xué)生語文素養(yǎng)有限，在閱讀時候碰到不懂、不明的地方在所難免，這就需要主動預(yù)習(xí)。良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣能幫助學(xué)生順暢地閱讀、更好地體會文中情感，對學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識的培養(yǎng)有積極作用。
2.3良好的閱讀習(xí)慣
一個好的習(xí)慣能讓學(xué)生受益終身，不但對現(xiàn)階段的閱讀教學(xué)有重要作用，對學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和生活都有著舉足輕重的影響。
2.3.1善用工具書的習(xí)慣
在閱讀的基礎(chǔ)階段，學(xué)生受到年齡、學(xué)識的限制，在閱讀過程中難免遇到生僻字和難以理解的詞，如果沒有及時解惑，很可能對學(xué)生的閱讀興趣和后續(xù)閱讀造成影響。因此，用好工具書可以幫助學(xué)生更好的閱讀，老師也該引導(dǎo)學(xué)生正確使用工具書。
2.3.2讀寫思并重的習(xí)慣
閱讀是接受信息的過程，學(xué)生可以在不懂的地方或者認(rèn)為很重要的地方進(jìn)行標(biāo)記，思考并寫下所想的，也可以對文章中的好句子進(jìn)行摘抄收集。這樣在閱讀過程中既鍛煉了寫作，也積累了素材，能很好地提高語文綜合素養(yǎng)。
2.3.3專心默讀的習(xí)慣
作為我國小學(xué)高年級的學(xué)生，默讀更有利于提高學(xué)生的閱讀速度，老師可以為學(xué)生創(chuàng)造默讀的環(huán)境和機(jī)會，培養(yǎng)其專心默讀的習(xí)慣。
2.3.4有目的性閱讀的習(xí)慣
做事有目的性，能幫助我們更有條理性地處理事情。閱讀也是一樣，當(dāng)我們有目的地進(jìn)行閱讀，將更能提高閱讀的效率。例如，以理解積累為目的，可以精讀；以欣賞為目的，則可以朗讀。
3結(jié)束語
關(guān)鍵詞：大學(xué)英語教學(xué)；復(fù)合型專業(yè)人才；戰(zhàn)略調(diào)整
大學(xué)英語教學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了“后大學(xué)英語時代”。為了適應(yīng)新世紀(jì)人才培養(yǎng)的需求，提高學(xué)生實用性英語的使用能力，現(xiàn)行的大學(xué)英語教學(xué)模式正面臨巨大挑戰(zhàn)。本研究將在分析目前大學(xué)英語教學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上指出今后大學(xué)英語教學(xué)改革和發(fā)展趨勢及其戰(zhàn)略調(diào)整方向，探討解決由語言教學(xué)向雙語教學(xué)過渡的接口問題，并就戰(zhàn)略調(diào)整過程中所面臨的問題提出相應(yīng)對策。
一、大學(xué)英語教學(xué)現(xiàn)狀
目的或任務(wù)比較單一。通常只將工作重點放在非英語專業(yè)學(xué)生的聽說讀寫譯等能力的培養(yǎng)，并且往往以是否通過國家大學(xué)英語四、六級考試作為衡量學(xué)生綜合能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)，目前雖然有些院校已宣布學(xué)位授予和四、六級考試脫鉤，但許多學(xué)校還是以此成績決定是否符合大學(xué)英語的學(xué)位要求。這樣，便造成了學(xué)生走上工作崗位后，不能很好地將英語與自己的專業(yè)知識結(jié)合起來，不能很好地與自己所從事的工作結(jié)合起來。
課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容等相對滯后。目前，大學(xué)英語教材及課程的主要內(nèi)容是圍繞學(xué)生掌握語言共核而設(shè)置的。語言共核是語言學(xué)家在對語言功能意念的研究中形成的一個概念，它是指講某種語言的人群中大多數(shù)人都使用那部分語言。這部分語言不受地域、受教育程度、社會地位、職業(yè)以及話題等的制約，在詞匯、語法和意念功能等方面的差異不大。一味地強(qiáng)調(diào)以語言共核為主要內(nèi)容的教學(xué)和課程設(shè)置，使目前的外語課堂教學(xué)的出發(fā)點和歸宿只能圍繞著為語言而學(xué)習(xí)語言，從而造成了基礎(chǔ)英語教學(xué)和專業(yè)知識學(xué)習(xí)的嚴(yán)重脫節(jié)。其結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生沒有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，缺乏必要的學(xué)習(xí)動力和學(xué)習(xí)興趣不高。這樣便極大地阻礙了把學(xué)生培養(yǎng)成復(fù)合型專業(yè)人才的目標(biāo)進(jìn)程。
為了滿足轉(zhuǎn)型期對大學(xué)英語提出的新要求，必須從根本上對大學(xué)英語教學(xué)進(jìn)行具有戰(zhàn)略意義的調(diào)整，即壓縮大學(xué)英語基礎(chǔ)階段的學(xué)期數(shù)和學(xué)時數(shù)，將純語言學(xué)習(xí)和專業(yè)英語基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)結(jié)合起來，實現(xiàn)大學(xué)階段從語言教學(xué)、專業(yè)英語基礎(chǔ)知識教學(xué)到雙語教學(xué)的一條龍教學(xué)。
二、發(fā)展趨勢
將語言技能培養(yǎng)與專業(yè)知識學(xué)習(xí)融合起來是時代對大學(xué)英語教學(xué)提出的必然要求。今后，我國大學(xué)英語教學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)應(yīng)該是培養(yǎng)具有較強(qiáng)外語能力，能夠熟練地以英語為工具獲取各自專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)信息的高水平專業(yè)技術(shù)人才。這就要求將基礎(chǔ)英語和專業(yè)英語的學(xué)習(xí)結(jié)合起來。這里所指的專業(yè)英語并不是狹義上的英語語言學(xué)、英美文學(xué)等純語言課程，而是指與學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)相關(guān)的英語，比如氣象科技英語、電子信息英語、環(huán)境科學(xué)英語、法律英語及商務(wù)英語等。如果只對學(xué)生進(jìn)行純語言教學(xué)，就很難滿足他們應(yīng)對各種學(xué)術(shù)任務(wù)，難以擴(kuò)大他們的知識面和提高他們的科研能力。
在大學(xué)英語中加大用英語來學(xué)習(xí)專業(yè)學(xué)科知識教學(xué)的比重，以此來帶動并促進(jìn)大學(xué)英語教學(xué)水平的提高是完全值得探索和實踐的。中學(xué)英語教學(xué)改革為大學(xué)英語基礎(chǔ)階段教學(xué)的戰(zhàn)略性調(diào)整提出了要求。簡單地講，雙語教學(xué)是指用第二語言或外語來講授專業(yè)課程。在雙語教學(xué)的環(huán)境下，外語不僅僅是學(xué)習(xí)的對象，也是吸收其它知識的工具。
目前，國內(nèi)一些重點大學(xué)，已經(jīng)嘗試或成功開設(shè)了雙語教學(xué)課程。實踐證明，在教學(xué)過程中，學(xué)生不僅能通過用外語學(xué)習(xí)某一學(xué)科的專業(yè)知識來提高其語言能力，而且還可以在語言學(xué)習(xí)的過程中學(xué)習(xí)專業(yè)知識。這樣，避免了傳統(tǒng)上把學(xué)生語言能力的提高與專業(yè)英語基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)人為割裂開來的弊端，實現(xiàn)了既注重“持續(xù)性的學(xué)科知識”又強(qiáng)調(diào)語言學(xué)習(xí)的雙贏。
當(dāng)然，提倡語言技能培養(yǎng)和專業(yè)英語基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)的融合并不意味著可以放松基礎(chǔ)英語的學(xué)習(xí)或者否認(rèn)甚至取消大學(xué)英語作為基礎(chǔ)課地位的教學(xué)。基礎(chǔ)英語教學(xué)和專業(yè)英語基礎(chǔ)知識教學(xué)是相輔相成、互相促進(jìn)的。專業(yè)英語基礎(chǔ)知識教學(xué)必須建筑在基礎(chǔ)英語教學(xué)的根基上，否則就會成為無源之水、無本之木。學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)英語基礎(chǔ)知識的同時，也能夠促進(jìn)其語言技能的培養(yǎng)，最終達(dá)到雙贏的目的。
三、戰(zhàn)略調(diào)整
壓縮大學(xué)英語基礎(chǔ)教學(xué)時間，增加專業(yè)英語基礎(chǔ)知識教學(xué)的比重，進(jìn)一步凸顯英語的工具性特征，把培養(yǎng)學(xué)生語言的綜合運用能力與專業(yè)英語基礎(chǔ)知識結(jié)合起來，以順利實現(xiàn)大學(xué)英語教學(xué)的戰(zhàn)略調(diào)整。要通過改革大學(xué)英語課程設(shè)置積極推進(jìn)大學(xué)英語的戰(zhàn)略調(diào)整，就必須要堅持避免將大學(xué)英語僅僅作為一門獨立的純語言學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)課程來教的指導(dǎo)思想。課程設(shè)置也必須要同時滿足兩個方向：滿足學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)語言的要求以及課程必須在內(nèi)容上與學(xué)生特定的學(xué)科有關(guān)。
在大學(xué)英語教學(xué)中，語言知識的傳授和學(xué)生語言技能的培養(yǎng)應(yīng)該只占整個教學(xué)過程的一小部分，其他的則應(yīng)該放在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和引導(dǎo)學(xué)生探索如何學(xué)習(xí)和研究。合理的課程設(shè)置不僅會培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加學(xué)習(xí)動力，而且還會使他們明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，有效地避免應(yīng)試教育所帶來的后果。
教材在教學(xué)過程中起著舉足輕重的作用。在此類教材的編寫方面，內(nèi)容上要力求把握專業(yè)性、趣味性、新穎性和基礎(chǔ)性的原則。專業(yè)英語的教材不同于普通英語教材的編寫，原因在于知識的更新遠(yuǎn)比語言的發(fā)展變化要快得多。考慮到大學(xué)英語教師今后的專業(yè)英語基礎(chǔ)知識教學(xué)的深度和廣度永遠(yuǎn)無法取代專業(yè)課的教學(xué)以及短期內(nèi)很難改變大學(xué)英語的基礎(chǔ)教學(xué)地位，編寫具有導(dǎo)論性質(zhì)的專業(yè)英語基礎(chǔ)知識教程則。
師資的匱乏和培訓(xùn)也是順利實現(xiàn)大學(xué)英語教學(xué)戰(zhàn)略調(diào)整所面臨的一個緊迫問題。今后，各大學(xué)的外語院系應(yīng)該盡快調(diào)整課程設(shè)置，培養(yǎng)出一批復(fù)合型的專業(yè)英語教師，既能夠勝任普通英語又能用英語教授某一專業(yè)基礎(chǔ)知識課程的師資隊伍；或者從現(xiàn)有的師資隊伍中對一些教師進(jìn)行某些專業(yè)學(xué)科知識及科學(xué)素養(yǎng)的教育，以合理建構(gòu)大學(xué)專業(yè)英語教學(xué)的師資隊伍。
參考文獻(xiàn)：
[1]教育部高等教育司.大學(xué)英語課程教學(xué)要求[M].北京：上海外語教育出版社，2007.
關(guān)鍵詞：人倫文化；傳統(tǒng)；現(xiàn)代解讀
中圖分類號：GO
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-949X(2007)-04-0040-03
“人倫”即人與人關(guān)系中的次序與道理，也就是通俗意義上所指的調(diào)節(jié)人際關(guān)系應(yīng)該遵循的道理或規(guī)則。中國文化通過數(shù)千年的加工制作使人倫之道發(fā)展成為歷史悠久、思想自覺、制度習(xí)俗普及深厚的極為系統(tǒng)和高度發(fā)展的文化形態(tài)，從而奠定了中國傳統(tǒng)文化的最根本的特征。本文通過對人倫文化成為中國文化最根本特征的原因進(jìn)行探究，力圖為中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化與重構(gòu)中提出有益的思考。
一
1、中國重人倫之道是以血緣關(guān)系與自然經(jīng)濟(jì)的長久存在為社會基礎(chǔ)
在古代，人際關(guān)系協(xié)調(diào)與合作的好壞成為關(guān)乎生死存亡的重大問題。正如馬克思對人的發(fā)展劃分為三階段時所指出的那樣，人的發(fā)展的第一階段就是“對人的依賴”階段，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的人倫之道也就應(yīng)運而生，而建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上自然形成的人際調(diào)節(jié)方式便成為人倫之道的最初和最基本的內(nèi)容，并成為維持社會秩序的最根本手段。人倫之道的長期存在與繼續(xù)發(fā)展，與一個社會是否出現(xiàn)從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)、從血緣關(guān)系到身份關(guān)系的歷史變化休戚相關(guān)，如果一個社會發(fā)生了這樣重大的變革，就意味著人倫之道的必然衰落，反之，則意味著人倫之道有條件得以繼續(xù)存在和不斷發(fā)展。
無疑，社會發(fā)生重大變革意味若對原有社會樣態(tài)的打破，它需要諸多能夠引起變化的條件，包括生產(chǎn)力發(fā)展的質(zhì)的飛躍、生活方式的重大變化、民族精神中不斷打破原有方式的思維趨向與其他文化的交往或融合產(chǎn)生新質(zhì)的思想等。中華民族誕生的搖籃黃河和長江流域是一個自然條件比較優(yōu)越之地，氣候溫和濕潤、土地肥沃、資源豐富，這一方面使我們祖先養(yǎng)成了對土地的感激與熱愛之情，另一方面，中國文化中的樂感意識與靜態(tài)思維的趨向不易破舊立新。中國的農(nóng)業(yè)社會從物理空間而言，人們大多受制于土地，社會流動匱乏；從交往空間而言，中國社會人際交往熟人化，血緣宗族鄰里往來；從思維空間而言，人們的思維是以經(jīng)驗為主，就像美國人類學(xué)家瑪格麗特所說的是一個“前喻社會”，因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一種依賴經(jīng)驗和較固定模式化的生產(chǎn)，農(nóng)作物的種植隨四季的變化而形成一定規(guī)律后就代代相襲，基本上沒有太大變化，生活樣態(tài)趨向經(jīng)驗化、固定化，沿襲經(jīng)驗、秉承傳統(tǒng)就顯得非常重要，所以使得整個社會具有超常的同質(zhì)性和穩(wěn)定性。
由于白然經(jīng)濟(jì)始終在中國占據(jù)主導(dǎo)地位，血緣關(guān)系一售沒有被契約關(guān)系所取代成為主導(dǎo)，因此，以自然性的血緣關(guān)系為土壤、以人“親親”的自然天性為基礎(chǔ)的天然的人倫之道一直是維持中國社會的主要方式，它不僅沒有像西方社會的人倫之道那樣逐漸退出歷史舞臺，相反通過制度化、道德化、教育化而越來越自覺的加強(qiáng)與發(fā)展，成為維持中國社會的基本之道。
2、中國重人倫之道是以宗法制度為強(qiáng)大社會支撐
人倫之道建立在血緣關(guān)系之上，它根植于遠(yuǎn)古時代人類氏族生活的結(jié)構(gòu)和需要，因此，它的產(chǎn)生是原生態(tài)的、自然的，符合人類社會生存的需要和人的天性。中國社會在西周之后，通過西周宗法制度的建立，一方而使人倫之道在制度化建設(shè)的過程越來越重要，另一方而，由于人倫與宗法的結(jié)合，使人倫由天然形成的調(diào)節(jié)人際關(guān)系的方式變?yōu)榻y(tǒng)治階級有意識的維持政權(quán)的政治工具。西周的人倫之道就是建立和維系在宗法制度的主軸中。周宗法制度建立的前提是宗族的存在，而宗族依托在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上。周土室分封的主要旨意是將同姓子弟親屬封為地方邦國，以血緣紐帶聯(lián)系起來，作為保護(hù)周土室的屏障。同時，周天子與分封的諸侯有著一系列權(quán)力與義務(wù)的對應(yīng)關(guān)系，以維持天子的絕對權(quán)力地位。宗法制度的根本特征在于把人在社會政治和經(jīng)濟(jì)上的等級隸屬關(guān)系建立在宗族等級隸屬關(guān)系之上，其實質(zhì)在于把人與人的關(guān)系確立為統(tǒng)治服從的君臣關(guān)系，但這種君臣關(guān)系卻主要借宗族的血親、世襲、長幼等關(guān)系來形成、建立、維系和鞏固。這樣，就形成了宗法等級與人倫相混合、把自然人倫關(guān)系變成為君臣統(tǒng)治等級關(guān)系的中國社會獨具的宗法社會與宗法制度。
宗法等級同人倫，原來是不同的概念，前者指人與人之間的不平等，是支配和服從的關(guān)系，其中有壓迫與剝削；而人倫是人與人之間自然親密關(guān)系，如夫婦親子結(jié)合共同生活，彼此養(yǎng)育互助關(guān)懷，是建立在親情血緣的天然聯(lián)系和實際生活中的相互依賴相互幫助的實存關(guān)系之上，本身并沒有壓迫剝削之本義，如尊老敬賢?？墒堑搅宋髦茏诜ㄖ贫鹊慕ⅲ透淖兞巳藗惖淖匀恍裕纬闪俗诜ㄅc人倫的特殊的對立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。一方而，宗法制度本身就包含著人倫，并且始終離不開人倫，因為宗法制本身就是借人倫關(guān)系來建立和劃分的。另一方面，人倫就不再是原本自然的人倫，而是經(jīng)統(tǒng)治者人為加工過后的特定的宗法人倫，成為維護(hù)權(quán)力和財富不平等的分配、維護(hù)統(tǒng)治者劉其他人的剝削壓迫并要求他們順從的形式。所以宗法人倫自身就帶有二重性：既是自然的又是人為的；既是等級森嚴(yán)的又是講團(tuán)結(jié)和睦的；既把人按尊卑上下名分分離劉立起來又要按親愛感情聯(lián)系結(jié)合起來。宗法人倫的這種雙重性和對立又統(tǒng)一性是宗法血緣關(guān)系建立家天下的文明路徑，形成了中國社會統(tǒng)治的政治與道德合一模式。
3、中國重人倫之道是以道德教育的自覺為社會傳載方式
由于人倫之道是人類最早的調(diào)節(jié)社會關(guān)系的規(guī)則，所以在中華文明發(fā)展的起端就產(chǎn)生了關(guān)于人倫之道的思想。據(jù)《史記》記述：舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序；舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、予孝，內(nèi)平外成?！斑@段古文記述是說，舜委任契作司徒，讓他針列氏族家族不親、五品不和的情況推行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教，造成各族人民親密和睦相安的局面。我們可以看出上古時期由于處在中華文明發(fā)展的起端，人際關(guān)系擁對簡單，這里只涉及到親子(父母和孩子)和兄弟兩種家庭的核心人倫關(guān)系，是自然形成的血緣關(guān)系，調(diào)節(jié)的方法是五教即“父義、母慈、兄友、弟恭、了孝”，以維系和諧的關(guān)系，由此反映出中國人從遠(yuǎn)古時期已經(jīng)注意人倫之道的重要與教化。西周之后，由于宗法制度的建立，使原本自然火性的人倫之道打上了有意識有目的的人為制度化的烙印，這種自覺為之的制度必然反映和影響到人們的思想意識領(lǐng)域。
孔孟的人性論就是在西周宗法人倫的制度化下產(chǎn)生，也是中國人倫文化的必然產(chǎn)物和邏輯演繹。因為人性是惡，就很難推行人倫之道，反之人性為善，人倫之道的推行就是順乎人性于必然的了。孟了首先明確提出人之所以異于禽獸者在于人有人倫，”人之所以異于禽獸者幾希?庶民去之，君予存之；
舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”(《孟子?離婁下》)；其次，他把遠(yuǎn)占時期的人倫之五教發(fā)展為五倫：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父了有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”(《孟予?滕文公上》)。最后，強(qiáng)調(diào)人倫“雖凡人皆有，但關(guān)鍵在于能否列他有自覺，”行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也“(《孟子?盡心上》)，要人自覺其人倫之道。孟子相當(dāng)系統(tǒng)地從理論上發(fā)展了中國的人倫文化的傳統(tǒng)。由于儒家傳統(tǒng)把德育的同標(biāo)與教育的日標(biāo)等同，因此，人倫之道占據(jù)了中國傳統(tǒng)教育的核心地位，孔子提出的教育目標(biāo)是培養(yǎng)“修己以安人”的君子，其施教的綱領(lǐng)是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《淪語?述而》)。西漢董仲舒則把道德與政治密切結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)“三綱五?！暗葌惱硪?guī)范的重要。宋明理學(xué)家注重“心性之學(xué)”，朱熹在教導(dǎo)其弟子所言”如今為此學(xué)而不窮天理，明人倫，講圣言，通世故，乃兀然存心于一草一木、器用之間，此是何學(xué)問!如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也(《答陳齊仲》，《朱文公文集》卷39)，重人倫輕自然的思想由此可窺見一斑。由于儒家把“明人倫”作為“興國以致”王滅下“的大法，這種教育的意義和信念一直給中國人提供相當(dāng)穩(wěn)定的價值認(rèn)同和道德認(rèn)知，再加上國家儒學(xué)體制與威權(quán)主義思想的結(jié)合，使得人倫之道成為中國傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容是不容置疑的。
二
中國的人倫文化在中固社會歷史發(fā)展的過程中，劉社會秩序的維持、列人的德性的教化，對中國思想傳統(tǒng)的傳載起過重大的作用，但在當(dāng)今中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國的人倫文化無容諱言，也存在著與現(xiàn)時念不太相符的部分，它自身需要通過不斷的現(xiàn)代化，才能具有與時俱進(jìn)的持久生命力。
1、克服人倫文化過于強(qiáng)調(diào)群體的價值而易于培植依附性人格的局限
中國長期以來農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，因此與原生經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)電就十分注重個體與群體和諧的人倫文化，反映在個體與群體的價值定位上就是強(qiáng)調(diào)群體在于個體之上的一種整體主義價值觀。由于人倫文化強(qiáng)調(diào)群體高于個體，個體的人在本質(zhì)上是群體的、社會的，因此，在這樣的文化中，個體是沒有獨立的存在方式，不能發(fā)育成長為獨立自主的個體，相反，他只有在各種關(guān)系中才能確認(rèn)自身。因此，中國傳統(tǒng)社會既沒有內(nèi)生出一種像西方文藝復(fù)興運動那樣影響遍及社會各個階層的人性解放運動，也始終無法形成在主客二分的意義上所體現(xiàn)的人的主體性，因而在人格方面，大多數(shù)國民或多或少地表現(xiàn)為依附性人格。而一個無法擁有獨立主體意識的個體，既與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不相匹配，也與人的自由發(fā)展不相適應(yīng)的。
2、克服人倫文化中注重關(guān)系本位而限于熟人道德的局限
中國儒家把人倫之道作為維系人與人、人與社會之間的根本大法，瓶人倫之道本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)社會關(guān)系，所以，在中國傳統(tǒng)的道德教育體系中，占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家思想是從關(guān)系本位的角度，對“什么是善”和“何以能善”、“何以為善”做出的價值判斷和闡釋。在對“什么是善”的價值判斷上，儒家認(rèn)為人與人之間需要協(xié)調(diào)的基本關(guān)系便是“五倫”，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長幼關(guān)系和朋友關(guān)系，故“善”便是對這些基本關(guān)系的價值判斷，即能夠做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”便是符合道德，便是善，由此儒家道德學(xué)說從關(guān)系本位人手，圍繞著五倫而建立了一系列中國傳統(tǒng)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，如“孝”、“悌”、“禮”、“義”等。在劉“何以能善”的理解上，強(qiáng)調(diào)“明人倫”，儒家從我與人的關(guān)系中加以闡釋，認(rèn)為只有教人處理好人與人之間的備種倫常關(guān)系及掌握由此衍生的社會生活的規(guī)范原則，才能使人“守禮”成為“善人”?？陀^而言，關(guān)系本位的特征無疑在一定程度洞徹了人的本質(zhì)的社會關(guān)系性的特點，看到個體人生的本質(zhì)是社會性的存在，任何個體都必須以一定的社會及其關(guān)系作為存在的前提，有其值得肯定之處，但由于中國社會是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)主導(dǎo)地位，血緣關(guān)系與宗法制度相密合，社會流動匱乏，社會交往熟人化，因此中國人的道德往往局限在熟人道德，而且道德的水準(zhǔn)呈現(xiàn)出隨親緣度和熟悉度的遞減而弱化的態(tài)勢。
在信任的達(dá)成方而，人們主要是依據(jù)相互之間心理情感親密認(rèn)同的差序來和互決定相互之間的交往關(guān)系和信任關(guān)系的。在中國社會中，不同關(guān)系類型是與不同信任程度相關(guān)聯(lián)的，信任度的強(qiáng)弱與對方同自己的關(guān)系遠(yuǎn)近幾乎呈現(xiàn)同一走勢，以當(dāng)事人這一“個己”為中心，向周邊擴(kuò)散。關(guān)系建構(gòu)的核心是血緣家族關(guān)系，然后通過擬親化的方式將血緣關(guān)系進(jìn)一步泛化、擴(kuò)展和延伸到與沒有血緣聯(lián)系的其他人的關(guān)系之中；另一種方式則是通過后天歸屬如同學(xué)、同事等關(guān)系，在相互了解和熟悉中培育交往關(guān)系中的情感成分，達(dá)成感情及認(rèn)知上的認(rèn)同，從而建立起良好的關(guān)系，增加彼此問的信任程度。顯然，道德如果僅僅局限在熟人道德的范圍，這與市場經(jīng)濟(jì)所匹配的公共道德是不相適應(yīng)的?，F(xiàn)代社會與中國傳統(tǒng)社會相比，正如社會學(xué)家吉登斯所概括的具有時空分離基礎(chǔ)之上的脫域特質(zhì)，正是這種特質(zhì)，使得社會成員相互交往方式發(fā)生了由“在場”對“缺場”的重大改變。在傳統(tǒng)社會，空間與地點總是一致的，因為對于大多數(shù)人來說，日常社會生活的緯度總是“在場”，受地域性活動的支配。而現(xiàn)代社會則通過對“缺場”各種要素的培養(yǎng)，日益將空間從地點中分離出來，從而將社會關(guān)系從地方性場景中提離出來，并在一種無限可能的廣泛空間中再聯(lián)結(jié)或嵌入。這樣，人們的交往關(guān)系開始超越傳統(tǒng)的熟人的社會交往方式，趟越交往活動具體場所限制及漸次擴(kuò)散的局限性，進(jìn)入普遍交往的境地，“自我和社會在人類歷史中首次在全球性背景下交互聯(lián)結(jié)了”。從主體的“在場”與否角度看，承諾可分當(dāng)而在場承諾與非當(dāng)面在場承諾，前者所表達(dá)的是熟人社會的普遍交往關(guān)系，后者所表達(dá)的則是超越熟人社會的普遍交往關(guān)系。前現(xiàn)代社會的承諾是熟人社會中的當(dāng)面在場承諾，這種承諾不僅僅有某種“家”血緣紐帶為依托，亦有當(dāng)而、在場熟悉了解為依據(jù)，更有熟人社會所共有的群體、風(fēng)俗、習(xí)慣為有效監(jiān)督制約，因而對這種承諾的可預(yù)期性與可信性，在實質(zhì)上是對傳統(tǒng)熟人社會那種交往類型的相信信賴。而現(xiàn)代社會時空分離的非當(dāng)而在場交往，則使得傳統(tǒng)的那種承諾及其監(jiān)督制約機(jī)制失去有效性，而必須尋求一種瓤的具有可公度性的交往媒介及對承諾擁有權(quán)威性的監(jiān)督制約機(jī)制，以確保承諾的可倍性與可合理預(yù)期性，這就需要公共道德與社會法律制度作為現(xiàn)代社會的主要調(diào)節(jié)方式。
3、克服人倫文化中注重道德本位而不利于人的全面發(fā)展的局限
關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué)；游戲策略；教學(xué)效果
游戲作為一種娛樂活動，如果運用得當(dāng)也可以是一種很好的教學(xué)手段，尤其是對于有著強(qiáng)烈參與感和好奇心的初中生來說更是如此。因此，可以考慮實際教學(xué)需要，將游戲引進(jìn)語文教學(xué)中去，通過游戲來提高學(xué)生的閱讀水平，提高他們的閱讀能力。
通過游戲來開展初中語文閱讀教學(xué)，要注意以下幾個注意事項：一是要以教學(xué)為中心。游戲是一種教學(xué)措施，不能為了開展游戲而游戲，教師運用游戲只是因為游戲能夠促進(jìn)教學(xué)、提高學(xué)生的閱讀興趣和能力。因此，這點是教師要牢牢記住的。二是游戲設(shè)計要具有啟發(fā)性，不能量過大、時間過長，否則課文知識點就沒有足夠的時間學(xué)習(xí)和教授，對正常的教學(xué)活動造成一定干擾。而且游戲過多，學(xué)生可能會產(chǎn)生麻痹心理，以后再用游戲教學(xué)策略，學(xué)生可能就不感興趣了。三是對于游戲教學(xué)實施過程來說，要制定一定的目標(biāo)和規(guī)則，不能因為游戲傷害了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、擾亂了教學(xué)正常秩序，教師也要以鼓勵為主，不能隨意批評學(xué)生。四是教師在設(shè)計游戲時，不能過于單調(diào)，要經(jīng)常性地變換游戲策略，給學(xué)生一定的新鮮感。五是要照顧到不同學(xué)生的個性，盡可能讓游戲設(shè)計得有一定的層次性，讓每個層次和個性的學(xué)生都有自己適合的游戲。
以“看云識天氣”為例，為了更好地闡釋該文中眾多的比喻、擬人手法的應(yīng)用，筆者設(shè)計了以下的游戲：一是首先通過提出一個字謎開始：“同學(xué)們，現(xiàn)在大家來做個謎語游戲：運動會上都有它，打一字?！弊寧讉€同學(xué)都猜猜是什么字，最后教師公布答案，“因為運動會這三個字里面都有一個云字，所以答案是云?！倍窃趯W(xué)習(xí)課文之間，再開展一個小游戲：讓學(xué)生扮演課文中提到的一種云，讓其他同學(xué)猜猜他是什么云。通過這兩個小游戲，學(xué)生的興趣就被廣泛地調(diào)動起來了，教學(xué)就能起到較好的效果。
由此可見，游戲教學(xué)在閱讀教學(xué)中是大有可為的。教師要注重從學(xué)生的需求和情感入手，通過游戲來引導(dǎo)他們對課文感興趣，并引發(fā)他們對各種問題有所思考。只要將游戲較好地融會到教學(xué)中，定能收到較好的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]葛乃宏.閱讀教學(xué)要注重體驗性[J].語文教學(xué)與研究，2012（1）.
[論文摘要]中國傳統(tǒng)文化是中華民族共有的精神家園，在中國傳統(tǒng)文化視域下對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命觀教育，可以使醫(yī)學(xué)生正確認(rèn)識生命的意義，懂得敬畏生命、珍惜生命，提高自我生命的價值，對醫(yī)學(xué)生樹立拯救生命的崇高理想有重要的作用。
生產(chǎn)的發(fā)展、生活水平的提高，使人們對生命健康的要求越來越高，醫(yī)學(xué)生將要承擔(dān)為人類生命健康服務(wù)的工作，如何加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生生命觀教育，提高醫(yī)務(wù)工作者的素質(zhì)是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育所面臨的重要課題。所謂生命觀是人們對生命的看法和基本觀點，對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命觀教育就是教會醫(yī)學(xué)生接受和認(rèn)識生命的意義，尊重和珍惜生命的價值，使醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，醫(yī)學(xué)生從小在家庭、學(xué)校和社會中接受了大量豐富的中國傳統(tǒng)文化教育，在品德的養(yǎng)成上和學(xué)業(yè)的精進(jìn)上，不自覺的接受著中國傳統(tǒng)文化的影響，因此，在中國傳統(tǒng)文化維度下解讀醫(yī)學(xué)生生命觀教育，對醫(yī)學(xué)教育具有重要的理論和實踐意義。
1利用中國傳統(tǒng)文化“貴生”的思想。教育醫(yī)學(xué)生樹立敬畏生命，珍惜自我生命的意識
1．1醫(yī)務(wù)工作者拯救生命的事業(yè)是建立在對生命敬畏的基礎(chǔ)上，醫(yī)學(xué)生生命觀教育的基礎(chǔ)是樹立敬畏生命的意識。什么是生命?生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合” “是在一定的社會歷史條件下，人的全部生活實踐對自我、他人和社會所產(chǎn)生的意義的自覺認(rèn)識”。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”
1．2珍惜自我生命是醫(yī)學(xué)生未來從事拯救生命事業(yè)的基礎(chǔ)和前提。首先，生命的存在是一切思維和社會活動的基礎(chǔ)，生命在人的價值體系中有著最高的地位，沒有生命一切就無從談起。生命的最大特點是他的不可逆性“呼吸一過，萬古無輪回之時；形神一離，千年無再生之我”(呂坤
其次，醫(yī)學(xué)生將來要承擔(dān)的是高強(qiáng)度、高風(fēng)險的工作，在學(xué)校接受教育期間醫(yī)學(xué)生就要學(xué)會珍惜自己的身體健康和心理健康，使自己擁有一個強(qiáng)健的體魄和健康的心理以應(yīng)對未來艱苦的工作。最后，做為醫(yī)學(xué)生將來工作的對象是病人，病人心理脆弱、無助、處于死亡恐懼中，外界任何一點觸動都可能激起其生的希望或者受到死的威脅。醫(yī)務(wù)工作者對待自我生命的態(tài)度以及心理的健康程度直接影響病人對待生命的態(tài)度，醫(yī)務(wù)工作者珍惜自我生命的情感必然能激發(fā)病人珍愛生命的欲望，所以，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生珍惜自我的生命就是對病人生命的極大負(fù)責(zé)，也體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)拯救生命的終極意義。
2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生崇尚“仁愛”的思想，學(xué)會善待生命
2．1培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生仁愛的思想情懷，善待珍重病人的生命
仁愛思想是貫穿于中國傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，也是中華民族精神的基因，仁的本義是“心中想著人的身體”，孔子講“仁者，愛人”，“唯仁人，為能愛人”《大學(xué)》。我國古代著名醫(yī)者扁鵲指出“人之所依者，形也；亂于和氣者，病也；理于煩毒者，藥也；濟(jì)命扶危者，醫(yī)也”(《要方·食治》)，“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)家應(yīng)為“仁人之士”。從中可以看出中國文化推崇的仁愛思想與醫(yī)學(xué)的最高宗旨仁愛救人，赤誠濟(jì)世是相通的。
仁愛的思想對于醫(yī)學(xué)生生命觀教育具有重要的作用，醫(yī)學(xué)生未來工作的對象是病人，病人的身心處于痛苦甚至危機(jī)之中，既不能以自己的形象給醫(yī)務(wù)人員以美的感受，也不能以提供某種利益來喚起醫(yī)務(wù)人員的情感，作為“仁人之士”的醫(yī)者，能做到“仁者，無不愛也”(《孟子．盡心》下)就是大仁。病人把對自身生命與健康的希望都寄托在醫(yī)務(wù)工作者身上，如果醫(yī)務(wù)工作者無視病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，醫(yī)學(xué)教育中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生大仁大愛的思想情感，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也·分散者，仁之施也?！薄度逍小?，要用誠善的感情給予病人無限的關(guān)愛，把患者看做自己的親人，把自己對親人一樣的愛給予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一顆仁愛之“大慈側(cè)隱之心”(孫思邈《大醫(yī)精誠》)善待病人。醫(yī)學(xué)生有了珍惜和善待病人生命的意識，充分認(rèn)識到“醫(yī)乃生死所寄，治病人者首先應(yīng)該愛人，不僅愛護(hù)、救治病人，還必須通過治病，將仁愛之心播散到普天下的黎民百姓”…，將來在醫(yī)療工作中，才能對患者一視同仁，普同一等，極端負(fù)責(zé)，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施濟(jì)眾，惠澤斯深”(龔?fù)①t《醫(yī)家十要》)。
2．2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生博愛的思想情感，善待珍愛實驗動物的生命
仁愛思想更高的要求是博愛，醫(yī)學(xué)生不僅要善待病人的生命，而且要珍愛所有的生命特別是實驗動物的生命。“我的生命對于我來說充滿了意義，我身邊的這些生命一定也有相當(dāng)重要的意義。如果我們想要其他生命尊重我的生命，那么我也必須尊重其他的生命……把其他動物也包括敬畏生命是智慧的開端在內(nèi)。”醫(yī)學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)中，有一個重要的環(huán)節(jié)就是醫(yī)學(xué)實驗。在醫(yī)學(xué)實驗中，有些學(xué)生對動物表現(xiàn)出冷漠甚至冷酷如：麻藥還沒打，兔子已經(jīng)被輔助按壓的助手按死，上課不聽講，做起實驗全憑感覺，做完實驗不管動物的死活隨便拋棄的等。這就給我們醫(yī)學(xué)教育提出了一個問題：珍愛動物的生命對于醫(yī)學(xué)生來說意味著什么?
為了科學(xué)，我們不得不犧牲他們，所以，在醫(yī)學(xué)院生理及藥理實驗教材的開始都寫著：我們必須感謝那些為了人類文明，作出犧牲的動物。實驗結(jié)束后，我們要以最快的方式，結(jié)束它們的生命，結(jié)束它們的痛苦。對于實驗動物，人類最樸實仁愛之情遠(yuǎn)比那些深奧復(fù)雜的理論更加有力，醫(yī)學(xué)生要用德性的光芒庇護(hù)生命，以尊敬之心對待動物的生命。中國傳統(tǒng)文化有很多珍愛動物生命的論述，《孔子家語·論政》中有“宓子不欲人之取小魚也”，孟子講“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?《孟子·盡心上》)，茍子也指出“夫義者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬物者也?！?《茍子·強(qiáng)國》)。古代名醫(yī)孫思邈日“夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)?！?，朱熹亦日“目前事事物物，皆有至理。如一草一木，一禽一獸，皆有理。自家知得萬物均氣同體。見生不忍見死，聞聲不忍食肉，非其時不伐一木，不殺一獸，不殺胎，不天，不覆巢，”(《朱子語類》卷十五)；明代高攀龍曾告誡家人：“少殺生命，最可養(yǎng)心。一般皮肉，一般痛苦，物但不能言耳。不知其刀俎之間，何等苦惱我卻以日用口腹”(《藥言》)等等這些思想告誡我們，醫(yī)學(xué)教育要培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)生要對生命、痛苦和死亡有著深刻的理解和深切的同情。尊重和善待動物生命，關(guān)系到醫(yī)學(xué)生的內(nèi)心情感，觸及人性深處的悲憫之心。培養(yǎng)學(xué)生對生命的關(guān)愛之情，面對動物的“不忍之心”，可以保存和涵養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的仁人善心，面對動物的不忍之心，正是他們將來做醫(yī)生最可寶貴的道德情操。 另外，尊重遺體，尊重器官捐獻(xiàn)的家屬的意見，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度對待每一個遺體，認(rèn)真做好尸體的保護(hù)和善后處理，做到情理兼顧，使死者家屬感到關(guān)愛和慰藉，也是醫(yī)學(xué)生生命觀教育不可或缺的內(nèi)容。
3教育醫(yī)學(xué)生“君子學(xué)道以愛人”。博學(xué)多識，提高生命的價值
中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為人不僅要珍惜生命，還要讓生命綻放異彩，讓生命具有更高的價值，在孔子看來“飽食終日，無所用心”《陽貨》是對生命的最大褻瀆，“仁而不知則愛而不別也；知而不仁則知而不為也。”(，仁而且智“君子學(xué)道則愛人”《陽貨》才能提高醫(yī)學(xué)生生命的價值，實現(xiàn)“赤誠救世”，“仁愛救人”的抱負(fù)?！端貑枴ぶ两陶?要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆。醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶?！碧拼鷮O思邈在《大醫(yī)精誠論>中告誡：“學(xué)者必須博及醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉!”。明代徐春甫在說：“醫(yī)本活人，學(xué)之不精，反為夭折”，他要求醫(yī)生應(yīng)該博覽群書，刻苦好學(xué)，做到即之在心，慧之于目，否則便會貽誤病人，明確指出醫(yī)術(shù)高超的重要性。為了施行仁術(shù)，醫(yī)生不但要刻苦學(xué)習(xí)，而且要有虛心好學(xué)，不恥下問的態(tài)度。中說：“醫(yī)之為道，非精不能明其理，非博不能至其約，是故前人立教，必使之先讀儒書，病有六大失：失于不審，失于不信，失于過時，失于不擇醫(yī)，失于不知病，失于不知藥”等，這些論述都說明從醫(yī)者掌握豐富知識的重要性，所以，醫(yī)學(xué)生應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，精勤不倦，博學(xué)多識為將來從醫(yī)打下堅實的基礎(chǔ)，從而提高自己生命的價值。
4利用中國傳統(tǒng)文化“舍生取義”的高境界。教育醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想
醫(yī)學(xué)生生命觀教育的最終目的使醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想。作為醫(yī)學(xué)生，除了具有敬畏生命的意識，珍惜生命的理念，博學(xué)的知識外還必須有崇高的理想。首先，要教育醫(yī)學(xué)生認(rèn)識到人的生命價值的意義。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人的生命固然重要，但是人的生命的價值更為重要，“夫生不可不惜，不可茍惜。涉險畏之途，于禍難之事……行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國，君子不咎也?！?)，人之所以是人是因為人的價值比萬物有突出的優(yōu)勢，人之生命在世界萬物中具有最高價值，人有氣、有生、有知，亦且有義“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”()，人與其他生命相比人有人倫道德“人受命于天，固超然異于群生，人有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相遇，則有耆老長幼之施”。人的生命價值的高貴之處就是能夠追求崇高的理想，“天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣?！?)。其次，醫(yī)學(xué)生樹立濟(jì)命扶危、保衛(wèi)人類生命和維護(hù)人類健康的理想是崇高的。中國傳統(tǒng)文化佛教講“救人一命，勝造七級浮屠”，《禮記·中庸>日“唯天下之至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！?，拯救生命的事業(yè)因其是“贊天地之化育”的偉業(yè)，才彰顯出其崇高的價值。最后，“志不堅者，智不達(dá)”(《墨子>)，醫(yī)學(xué)生未來所從事的職業(yè)充滿艱辛，具有很大風(fēng)險性，疾病的侵襲，災(zāi)難的發(fā)生都要求醫(yī)務(wù)工作者沖在最前面，只有樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的理想，才會在生存、利欲與理想信念發(fā)生沖突以生死來做抉擇時“無求生以害仁，有殺身以成仁”(《衛(wèi)靈公》)，做到舍生取義，為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生。
論文關(guān)鍵詞：非智力因素，物理，素質(zhì)教育
為什么一些智力水平差不多的學(xué)生中兩極分化現(xiàn)象非常嚴(yán)重?原因雖然是多方面的．但其中“非智力因素”的影響應(yīng)該是造成這種現(xiàn)象的主要因素。所謂非智力因素，就是指除智力因素以外的興趣、情感、意志、性格等心理方面的因素。那么如何培養(yǎng)學(xué)生的非智力因素，以推進(jìn)物理素質(zhì)教育，應(yīng)成為我們物理教師高度重視的問題。這里，我們從教育學(xué)、心理學(xué)的角度來談一談這方面的探討：
一、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)“興趣”，培養(yǎng)非智力因素
根據(jù)中學(xué)生的心理特征表明，他們的學(xué)習(xí)活動很容易從興趣出發(fā)，被興趣所左右。比如，學(xué)生對自己感興趣的知識的注意力特別集中，思維也很靈活，記憶也更快、更牢。物理大師愛因斯坦有句名言：“興趣是最好的老師”，因此，我們要在物理教學(xué)中注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開發(fā)學(xué)生的智力、提高學(xué)生的能力，從而提高學(xué)生的物理素質(zhì)。那么如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？
l、利用“需要和動機(jī)”，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
需要是由于人的某種欠缺而力求獲得滿足的一種內(nèi)心狀態(tài)；動機(jī)是驅(qū)使人去活動的內(nèi)部動力。人有了某種需要往往就會產(chǎn)生相應(yīng)的動機(jī)，因此教師可利用學(xué)生以下的需要和動機(jī)來激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。
（1）、滿足其“自我實現(xiàn)”的需要和動機(jī)。教師多向?qū)W生介紹一些成名人物、物理學(xué)家的故事來誘發(fā)其“羨慕感”和“自我實現(xiàn)”的需要與動機(jī)，激發(fā)其學(xué)習(xí)物理的興趣。因勢利導(dǎo)地對學(xué)生進(jìn)行理想、前途教育，幫助學(xué)生樹立起“遠(yuǎn)景性動機(jī)”。
(2)、利用“交往動機(jī)”。交往是人的一種基本的社會動機(jī)，學(xué)生也不例外，他們常常都會在班級中同別人交往，或與一些教師交往。因此，我們要有目的地引導(dǎo)學(xué)生的交往，讓后進(jìn)生多與優(yōu)生交往，以便得到鼓勵和幫助。同時．教師也要注意多與學(xué)生交往，尤其是與后進(jìn)生的交往。物理后進(jìn)生通常都怕被人看不起素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，自卑感強(qiáng)，雖然需要交往，但又不愿跟優(yōu)生或老師交往，如果優(yōu)生或老師又都不愿與其交往．他們就會感到孤獨。就會導(dǎo)致后進(jìn)生之間互相交往來滿足“自尊和受人尊重”，以此來得到“歸屬感”和“群體感”。因此．教師要重視與后進(jìn)生交往，多關(guān)心和鼓勵他們，與他們交朋友，使其覺得老師看得起他們。學(xué)生得到了真誠的友誼，幫助和鼓勵，就會對老師產(chǎn)生友好的信任感。感情融洽了距離就縮短了，交談起來內(nèi)容的真實性就提高了，老師的話他們就樂意聽，布置的任務(wù)就樂意去完成，這樣，就可誘發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。這對轉(zhuǎn)化物理后進(jìn)生具有不可低估的作用。筆者通過多年教學(xué)實踐證明了這點。
（3）、利用”成就動機(jī)”。由于每個學(xué)生在自己的學(xué)習(xí)中都希望獲得更大、更好的成就，因此，我們可以在教學(xué)過程中創(chuàng)造一些條件，比如“平時測驗”的難度適當(dāng)減小一些，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)上取得更多的成功，適當(dāng)滿足其“成就動機(jī)”可以激發(fā)其學(xué)習(xí)物理的興趣。
2、讓學(xué)生明確每節(jié)課的具體目標(biāo)和知識的具體意義，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
教師在講解時使學(xué)生清楚地明確學(xué)習(xí)的目標(biāo)要求，以及所學(xué)知識的應(yīng)用意義．可激發(fā)學(xué)生的興趣。比如，在講“怎樣根據(jù)電路圖連接實物”這個內(nèi)容時，向?qū)W生講明，這是在電器生產(chǎn)和維修中“根據(jù)電路圖紙生產(chǎn)電器或維修電器”的基礎(chǔ)，學(xué)生對此內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣就被激發(fā)起來了。在講萬有引力定律時，讓學(xué)生明確航天、航空工程、人造衛(wèi)星等就是萬有引力在天文學(xué)上的應(yīng)用，就可以激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。
3、教師上好每一堂物理課是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵
教師認(rèn)真?zhèn)湔n，既備好知識的重點、難點、關(guān)鍵點，又備好學(xué)生的具體實際，做到心中有數(shù)，胸有成竹地走上講臺，引入新課又自然，講解正確條理清楚、語言簡煉、邏輯性強(qiáng)、重點突出、語氣自然而又抑揚頓挫、板書工整、教法新穎、教態(tài)自然、信息反饋及時、完成教學(xué)目標(biāo)好，那么這樣的課就不愧為受學(xué)生歡迎的課，如果教師隨心所欲地“應(yīng)付式”講課，那么即使學(xué)生有很高的學(xué)習(xí)積極性也不會持續(xù)多久?？梢?，在教與學(xué)這雙邊活動中。教師的主導(dǎo)作用在激發(fā)學(xué)生興趣方面很關(guān)鍵。同時教師要注意教學(xué)型式的更換和教學(xué)方法的變換與優(yōu)選。教學(xué)型式較多，比如；直觀型、實踐型、探索型等。教學(xué)方法也很多．傳統(tǒng)的教學(xué)方法常見的有講授法、談話法、讀書指導(dǎo)法、參觀法、實驗法、比較法、練習(xí)法等。新型教學(xué)法常見的有發(fā)現(xiàn)法、啟發(fā)式教學(xué)法、程序教學(xué)法、圖解分析法、自學(xué)討論式教學(xué)法、嘗試教學(xué)法、愉快教學(xué)法、目標(biāo)教學(xué)法等。教師不能只是單一地、重復(fù)地使用某種教學(xué)方法．否則，學(xué)生會感到厭煩。應(yīng)根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容，教學(xué)的任務(wù)以及學(xué)生的實際，恰當(dāng)?shù)剡x用某種教學(xué)型式、一種或幾種教學(xué)方法相結(jié)合，力求創(chuàng)設(shè)問題的情境，有效地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生產(chǎn)生和保持旺盛的求知欲。
4、正確利用檢查評定，重視表揚和獎勵的作用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣論文范文論文的格式。
在考試檢查方面實行“因材施考”。根據(jù)我們的具體情況，做了這樣的嘗試，效果較好：首先根據(jù)學(xué)生物理成績將其分為甲(優(yōu)生、中等生)和乙（后進(jìn)生）兩組，考試時使用同一套試卷，但內(nèi)容分“必做題”、“選做題甲”、“選做題乙”，甲組學(xué)生做“必作題”和“選做題甲”；乙組學(xué)生做“必作題”和”、“選做題乙”素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，但選做題不計入總分，用以作為測試優(yōu)生智力情況和觀察后進(jìn)生進(jìn)步的情況。這樣“分層次”地“因材施考”，讓學(xué)生“對號入考”滿足不同層次學(xué)生的“口味”，使多數(shù)學(xué)生都能有得高分的機(jī)會，為后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化和提高起到非常重要的積極作用。對考試取得優(yōu)異成績的學(xué)生和有明顯進(jìn)步的學(xué)生及時給予公開表揚、鼓勵或獎勵，通過帶積極意義的評定，能很好地穩(wěn)定學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。另一方面，對學(xué)習(xí)下降的學(xué)生的，不宜一味地批評或責(zé)備，應(yīng)幫助其查找原因，鼓勵他們努力學(xué)習(xí)，爭取以后取得好的成績，通過安慰、鼓勵來激發(fā)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
5、實驗是提高興趣的有效方式。
中學(xué)生的興趣常常表現(xiàn)為對事物的直接興趣，．而物理實驗的直觀性強(qiáng)，具有較強(qiáng)的吸引力．因此，充分發(fā)揮物理這門實驗學(xué)科優(yōu)勢，多做一些實驗來吸引學(xué)生的注意力，可激發(fā)學(xué)習(xí)物理的興趣。教師在課堂上盡量做好演示實驗，能做的分組實驗盡可能地讓學(xué)生自己動手。對一些抽象的知識可以用形象直觀的實驗來幫助理解，有利于形象思維向抽象思維的過渡。比如．在講“局部短路”的概念時。有的學(xué)生不易理解“電流不流經(jīng)被短路的用電器而直接從短路線上流過”，有的甚至不相信會有這樣的現(xiàn)象。因此，老師可以用如下的演示實驗來驗證一下。如圖所示。將K閉合、K1斷開，燈L1和L2都發(fā)光，再將K1閉合，LA熄滅、LB更亮。這樣說明了“電流是從斷路開關(guān)上流過而幾乎不通過燈LA”。物理中有許多抽象的東西都可以通過實驗來幫助理解和分
析，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
此外，還可以采用競賽手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；
或開辟第二課堂，組織物理課外活動小組，搞一些小實驗、
小制作、小發(fā)明、出墻報、辦黑板報、舉行物理學(xué)史講座、
舉行物理游藝會等，都能培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣。
二、重視情感教學(xué)，培養(yǎng)非智力因素
物理教學(xué)過程不僅是師生間的知識信息交流過程，還是師生間的情感交流過程。知識信息交流效果的好壞在很大程度上取決于情感交流的情況。要建立良好的情感可以注意以下幾點：
1、創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境。
教師要以飽滿的熱情對待教學(xué)，以和藹可親動態(tài)的對待學(xué)生生，給學(xué)生一種愉快、輕松的心理感覺，學(xué)生有了良好的心境．有利于教學(xué)。相反。如果教師精神萎靡不振、表情淡漠，或板著面孔、暗藏怒氣地上課，就會使學(xué)生“感染”上不良情緒．影響教學(xué)效果。
2、建立良好的師生關(guān)系
尊重學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，動之以情、曉之以理，建立良好的師生關(guān)系是培養(yǎng)情感因素的重要方法。
3、教會學(xué)生自我調(diào)節(jié)和控制情緒的方法。
心理健康的學(xué)生，愉快的情緒能提高學(xué)習(xí)效率；心理不健康的學(xué)生，情緒不良，學(xué)習(xí)效果就不佳。因此，教師要善于識別學(xué)生的情緒，若學(xué)生對某人或某事反映出的情緒不正常，則教師要主動關(guān)心，幫助分析原因。如果是因老師而引起的，就要和學(xué)生在平等基礎(chǔ)上交換意見，消除學(xué)生的心理障礙素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，避免學(xué)生因?qū)蠋煹牟粷M而造成“逆反心理”。若是其他原因引起的．教師就要教學(xué)生“轉(zhuǎn)移注意”、“交換情境”，從多角度考慮，用理智來戰(zhàn)勝感情，使消極情感轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極情感。還要讓學(xué)生注意調(diào)節(jié)自己的情緒，克服“情緒的易動性”，培養(yǎng)穩(wěn)定的良好情感。
三、幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)自信心，鍛煉堅強(qiáng)的學(xué)習(xí)意志，培養(yǎng)的非智力因素
在學(xué)習(xí)過程中．必然會遇到困難和挫折的，意志堅強(qiáng)的學(xué)生一般都有較強(qiáng)的自信心，能堅韌不拔，努力克服困難，爭取成功。然而有的學(xué)生，尤其是一部分物理差生，一般學(xué)習(xí)意志較薄弱，自信心不夠強(qiáng)，一遇到困難往往就退縮。因此，教師應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生堅強(qiáng)的意志品質(zhì)．幫助他們樹立克服困難的信心和勇氣。教師可以利用物理課本上的“閱讀材料”對學(xué)生進(jìn)行教育，或者補講一些古今中外的物理學(xué)家在科學(xué)道路上成長的故事，比如牛頓、愛因斯坦、李政道、楊振寧、高錕等，讓學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)家們那種堅韌不拔、艱苦拼搏的科研精神。還可以請班上品學(xué)皆優(yōu)的學(xué)生給大家介紹他自己是如何對待物理學(xué)習(xí)過程中的困難的，為意志薄弱的學(xué)生樹立榜樣。另外，可多創(chuàng)造一些使學(xué)生通過努力就能取得成功的機(jī)會，滿足學(xué)生的“成就感”，也有利于學(xué)生意志品質(zhì)的培養(yǎng)。
影響學(xué)生物理成績好壞的因素固然是復(fù)雜的，但非智力因素對學(xué)生學(xué)習(xí)的影響無疑是一個非常重要的因素。希望能引起物理同仁們的足夠重視，并把它貫穿到物理教學(xué)過程中去，以推進(jìn)物理素質(zhì)教育。
【關(guān)鍵詞】提高初中生；體育衛(wèi)生；教育效率
在日常生活中要注意衛(wèi)生教育，使初中學(xué)生在日積月累中掌握一些衛(wèi)生保健知識，對增進(jìn)身心健康，增強(qiáng)體質(zhì)，不僅可以起到事半功倍的效果，而且也是提高中華民族整體素質(zhì)的一項重要措施。初中學(xué)生日常的體育衛(wèi)生保健教育應(yīng)從如下幾個方面入手:
1．準(zhǔn)備活動
準(zhǔn)備活動是十分重要的，目的在于使人體從安靜狀態(tài)逐步過渡到運動狀態(tài)，使參加活動的組織、器官充分做好準(zhǔn)備，減少肌肉的粘滯性，增強(qiáng)肌肉韌帶彈性，加大關(guān)節(jié)的活動幅度，克服內(nèi)臟器官的機(jī)能惰性，減少運動損傷等。科研人員曾對44 名身體健康者測試發(fā)現(xiàn)：不做準(zhǔn)備活動就參加激烈活動的有70%的人心電圖出現(xiàn)異常變化。準(zhǔn)備活動的良好作用，在很大程度上是由體溫升高開始的，它能使細(xì)胞內(nèi)代謝加快，體溫每上升1度，細(xì)胞代謝率均增加13%。運動前，往往有些學(xué)生不重視準(zhǔn)備活動，做得不夠就迅速投入到運動中，以致造成各種傷害事故的發(fā)生，出現(xiàn)損傷等現(xiàn)象。所以加強(qiáng)準(zhǔn)備活動的教育，讓初中學(xué)生認(rèn)識到準(zhǔn)備活動的作用、目的，運動前要充分的熱身。
2．整理活動
整理活動的目的在于人體更好地由緊張的運動狀態(tài)過渡到安靜狀態(tài)，一些劇烈運動有時是在缺氧的情況下進(jìn)行的，消耗了體內(nèi)大量的能量，產(chǎn)生乳酸等物，出現(xiàn)“氧債”。做一些放松動作和調(diào)整呼吸的放松練習(xí)，就能幫助體內(nèi)補償所欠的氧債，使身體更快地恢復(fù)。
另一方面劇烈運動時，流向肢體的大量血液要借助肌肉節(jié)律性收縮所形成的擠壓作用把血液送回心臟，使得心臟射出的血相對減少，造成暫時性腦貧血而產(chǎn)生頭暈、惡心等不良反應(yīng)，甚至?xí)l(fā)生暈倒(休克)現(xiàn)象。因此,家長要教育初中學(xué)生提高初中學(xué)生的思想認(rèn)識，在大強(qiáng)度運動以后要積極地做好放松整理活動，按照一定的要求做好放松運動。
3．自我監(jiān)督
身體鍛煉要做到有計劃、持之以恒地堅持下去，才能收到增強(qiáng)體質(zhì)的實效。但人體有時由于某些原因會發(fā)生不良反應(yīng)或潛伏著某種疾病(教育學(xué)/學(xué)科教育論文 省略/)。如能及時發(fā)現(xiàn)或引起注意，調(diào)整身體鍛煉內(nèi)容、方法以及運動負(fù)荷，這對初中學(xué)生健康是有利的。因此，日常生活中必須讓初中學(xué)生注意身體的變化。包括：
①自我感覺，運動前后、放學(xué)后疲勞恢復(fù)情況、食欲、睡眠等；
②清晨起床前自行測脈搏；
③已經(jīng)有了月經(jīng)的初中女學(xué)生，讓她們注意月經(jīng)情況，包括來潮前、持續(xù)天數(shù)、量的多少、經(jīng)期自我感覺等；
④定期進(jìn)行體重、胸圍、血壓的測試，作為日常的一些安排的參數(shù)指標(biāo)；
⑤自我檢查運動負(fù)荷的適應(yīng)情況，包括運動前、運動中和運動后脈搏次數(shù)。
4．飲食衛(wèi)生
初中學(xué)生正處于生長發(fā)育階段，身高體重迅速增加，肌肉增長，加上他們的活潑好動，需要大量的能量供應(yīng)。能量供應(yīng)來源于初中學(xué)生日常的飲食，只有合理的飲食，才能保證能量的供應(yīng)。因此，家長在日常生活中要合理安排好初中學(xué)生的飲食，做到平衡膳食，同時對初中學(xué)生進(jìn)行飲食衛(wèi)生的教育，使他們懂得如何經(jīng)過飲食達(dá)到身體的平衡營養(yǎng)，使得身體平衡發(fā)展。人體需要的營養(yǎng)是多種類的，維護(hù)身體健康,就要從多種食物中吸取多種營養(yǎng)素。平衡營養(yǎng)，就是要教育初中學(xué)生科學(xué)地攝取、搭配蛋白質(zhì)、脂肪、碳水化合物、維生素、礦物質(zhì)和纖維素等各種成份。教育初中學(xué)生在日常生活中注意飲食的多樣化，防止偏食、厭食現(xiàn)象。同時，必須給初中學(xué)生建立合理的膳食制度，不能暴飲暴食。
5．作息制度
作息制度就是在生理活動和心理活動基礎(chǔ)上，有意識地使初中學(xué)生的生活按照嚴(yán)格的活動規(guī)律進(jìn)行。嚴(yán)格的作息制度就能使神經(jīng)中樞形成一系列條件反射。這樣前一個生理活動成為下一個生理活動的條件，一個接一個，一環(huán)套一環(huán)，形成“動力定型”，從而使身體各器官、組織和系統(tǒng)都高度規(guī)律化、自動化，使身體以最節(jié)約的方式，取得最佳的生理效益。
列寧說得好，不會休息的人就不會工作。會休息的人，也就是善于安排學(xué)習(xí)和工作的人。有的家長過分地強(qiáng)調(diào)初中學(xué)生的文化學(xué)習(xí)，不重視初中學(xué)生的體育鍛煉，沒有形成合理的作息制度，最終會導(dǎo)致上課注意力不集中、感冒發(fā)燒等小病時常發(fā)生。因此，教育初中學(xué)生多到室外參加體育活動，合理安排學(xué)習(xí)、生活、鍛煉時間，養(yǎng)成良好的睡眠習(xí)慣，才能保持旺盛的精力，更好地投入到下次學(xué)習(xí)和運動中去。
【關(guān)鍵詞】初任教師 教育機(jī)智 專家指導(dǎo) 同伴互助
【中圖分類號】G451 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810(2012)21-0137-01
教育機(jī)智是指在教育情境中,教師對突發(fā)性的教育事件做出迅速、恰當(dāng)處理的能力。教育機(jī)智本身被賦予了實時性、靈活性與獨特性的特質(zhì)。對于初任教師,面對課堂突發(fā)事件、學(xué)生的各種問題行為和自身的失誤性操作,往往是由于實踐知識的欠缺,常常缺乏靈活有效的處理技巧,從而影響預(yù)定的教學(xué)效果。所以,關(guān)注初任教師教育機(jī)智的培養(yǎng),對初任教師迅速適應(yīng)教師角色意義重大。
一 培養(yǎng)教育機(jī)智的前提條件
1.熱愛教育事業(yè),培養(yǎng)高尚師德
對于踏上工作崗位伊始的初任教師,首先應(yīng)注重培養(yǎng)自己對教育事業(yè)的熱愛。許多優(yōu)秀教師之所以能在教育工作中做出卓越的成績,首先是因為他們熱愛教育事業(yè),愿意為下一代的成長貢獻(xiàn)自己的畢生精力。教師只有熱愛學(xué)生,才能教育好學(xué)生,才能使教育發(fā)揮最大限度的作用,才能真正成為實用主義教育學(xué)家杜威所說的“天國引路人”。
2.從“教”中學(xué),提升教育素養(yǎng)
一個好教師的基本條件之一,就是要有淵博的知識。為此,初任教師除了要對自己所教專業(yè)融會貫通、達(dá)到運用自如的境界,還要有專門的教育理論素養(yǎng)。所謂從“教”中學(xué),就是把日常教學(xué)工作作為學(xué)習(xí)的一部分,理論聯(lián)系實際,反思、總結(jié)自己的教學(xué)經(jīng)驗并使之升華。
3.激流勇進(jìn),鍛煉良好的心理素質(zhì)
現(xiàn)代社會教師的角色日益多樣化,這無形中增加了教師的職業(yè)壓力。尤其對于初任教師,如果不能對自己的心理狀態(tài)做出適時、適當(dāng)?shù)恼{(diào)整,不適應(yīng)感與壓力感就會加劇。從這個意義上講,初任教師必須先學(xué)會控制自己的情緒,用理智駕馭情感,在盡可能短的時間內(nèi)應(yīng)對調(diào)整。
二 培養(yǎng)教育機(jī)智的途徑——“專家”指導(dǎo),“同伴”互助
1.確定“專家”與“同伴”
本文提到的專家,特指那些與初任教師相、教學(xué)經(jīng)驗豐富、對學(xué)生和課堂有著嫻熟駕馭能力的教師。同伴互助是與專家指導(dǎo)相對而提出來的一種教師發(fā)展途徑。本文把二者結(jié)合起來,優(yōu)勢互補。本文所指的同伴互助可以理解為兩個或兩個以上的初任教師組成的一個團(tuán)隊。
2.指導(dǎo)與互助模式
第一,經(jīng)驗交流。經(jīng)驗的積累既可以通過直接經(jīng)驗,即初任教師通過自身教育教學(xué)活動積累的經(jīng)驗,也可以通過間接經(jīng)驗,如通過書本、從他人的經(jīng)歷中汲取。在這一過程中,專家型教師負(fù)責(zé)采用座談、對話等的形式定期地向初任教師傳授經(jīng)驗。初任教師主要聽取記錄,并與其他同伴教師交流心得體會。
第二,實地觀摩。教育機(jī)智從實踐中來的特性決定了觀摩的重要性。正如波蘭尼所說,“這種緘默的技巧只有通過一個人對另一個人無批判的模仿才能被獲得”。初任教師的觀摩分為兩種:一種是對專家型教師的觀摩;另一種是對同伴教師的觀摩。通過觀摩有經(jīng)驗的教師組織課堂、處理課堂突發(fā)事件,通過反思專家型教師與初任教師處理問題的不同方式及其課堂效果,提高培養(yǎng)教育機(jī)智所需要的思維能力與創(chuàng)新能力。
第三,反思領(lǐng)悟。美國心理學(xué)家G.J.Posner給出了一個教師成長的簡潔公式:經(jīng)驗+反思=成長。初任教師缺乏教育教學(xué)經(jīng)驗是不爭的事實,在交流、觀摩、研討一系列的同伴活動的過程中,初任教師聽取了專家教師、同伴教師的經(jīng)歷與經(jīng)驗,化他人經(jīng)驗為己所用,在此程度上,初任教師可以說迅速積累了教育經(jīng)驗。反思可以采取多種形式,既可以采用教師之間對話、辯論、研習(xí)等口頭的形式,也可以采用反思札記、教育敘事、教育論文等書面形式。
三 結(jié)束語
就模式本身而言,專家型教師經(jīng)驗指導(dǎo)、初任教師同伴互助有機(jī)結(jié)合的初任教師教育機(jī)智培養(yǎng)模式,整合了兩種對立途徑的優(yōu)勢,必將對初任教師教育機(jī)智的培養(yǎng)起到有力的推動作用。
參考文獻(xiàn)
論文摘要： 在當(dāng)今社會，物質(zhì)生活的高度發(fā)達(dá)與體育健身的相對匱乏已形成鮮明的對比，究其原因，主要是體育鍛煉的不連續(xù)性造成的。高校體育作為學(xué)生進(jìn)入社會前的最后一個學(xué)校體育階段，培養(yǎng)學(xué)生的終身體育依然成為高校教育的一個目標(biāo)。本文探討了在高校體育教育中如何建立終生體育教學(xué)模式的理論和實踐方法。
0 引言
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中把可持續(xù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展觀并列為現(xiàn)代化建設(shè)的兩大戰(zhàn)略，大學(xué)階段只能獲得需有知識的10%左右，而其余90%的知識卻要在工作中不斷學(xué)習(xí)取得，由于科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，知識老化的現(xiàn)象普遍存在，因此，在全球范圍內(nèi)，終身教育已成為人們的共識。作為高校教育的重要環(huán)節(jié)之一——體育教育，其作用及用途也已被各方大眾認(rèn)知了解。終身體育成為高校體育教育的一個目標(biāo)，它是一個較新的概念，主要指一個人終身進(jìn)行身體鍛煉和接受體育指導(dǎo)及教育。高校教育是一個人由接受知識再培養(yǎng)到進(jìn)行社會實踐工作的最后一個知識培養(yǎng)存儲的基地。高等學(xué)校體育又是國民體育的基礎(chǔ)之一，是我國培養(yǎng)身心健康的高級人才、發(fā)展體育事業(yè)、豐富高校課余文化生活、建設(shè)社會主義精神文明的需要；它對于學(xué)生的體能和智能發(fā)展、在校的學(xué)習(xí)和終身生活、增強(qiáng)國民體質(zhì)等有著重要作用。著名教育家保爾于20世紀(jì)60年代提出最早的終身體育理論。70年代他又在《終身教育論》中提到“如果將學(xué)校體育的作用看成是無足輕重的事，不重視學(xué)校體育，那么，學(xué)生進(jìn)入成年階段后，體育活動就不存在了”。
1 更新觀念
高等教育是關(guān)系到我國是否能夠走在世界科技經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國之列的百年大計，高校體育教育則是為人體生理、心理健康提供基本保證。體育教育的好與否成為制約社會生產(chǎn)力的重要因素之一，因此，我們必須棄“體育運動訓(xùn)練只是在一生中一個短暫時期內(nèi)進(jìn)行的”錯誤觀點，確定學(xué)校體育是終身體育教育的入門期，是終身體育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)的觀點；必須拋棄那種認(rèn)為學(xué)校體育就是跑的快、跳的高、投的遠(yuǎn)的單純印象，確立健康與生命是整個個性有機(jī)體組成部分和支柱的觀點，將學(xué)校體育與智育、道德、藝術(shù)教育、社交和公民活動密切聯(lián)系起來。
2 成立各類體育項目俱樂部
高校教育的環(huán)境相對于其他教育來說學(xué)生的自由支配時間較為充裕。有人形象的描述高校為“小社會”或進(jìn)入社會前的“實踐基地”。學(xué)生對于自身各項能力培養(yǎng)的追求比任何時期都較強(qiáng)。此時成立各類體育項目俱樂部，不僅填補了課余時間，而且相當(dāng)一部分學(xué)生對于自己愛好的體育項目有了更深刻的了解，通過俱樂部定期的組織活動為他們的終身體育打下伏筆。
3 創(chuàng)造體育文化氛圍
常年組織較大型的體育健身知識講座及體育文化周或月等活動，帶動學(xué)校體育文化的氛圍，使得體育健身成為一種時尚。講座的形式要多種多樣，寓教育樂，對學(xué)生的體育基礎(chǔ)知識、鍛煉的方法及體育保健衛(wèi)生等知識都應(yīng)涉及。在此類一系列的體育文化活動中，學(xué)生不僅掌握一些身體力行、因地適宜、形式多樣的健身鍛煉方法，而且還能使一部分想鍛煉但無勇氣邁出第一步的學(xué)生很堅定的加入進(jìn)來。
4 課程設(shè)置
高等體育教育是在中高級體育教育基礎(chǔ)之上對學(xué)生的身體及鍛煉形式方法進(jìn)行的更深層次的再教育。大學(xué)一年級應(yīng)以競技體育項目為主要教學(xué)內(nèi)容，以健身、娛樂、傳統(tǒng)等體育項目為輔助教學(xué)內(nèi)容，以有效的增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)；二年級開始，實行“三自主”教學(xué)，即學(xué)生自己選內(nèi)容、自己選時間、自己選教師，充分發(fā)揮學(xué)生的自主權(quán)和個性培養(yǎng)，教學(xué)內(nèi)容以健身、娛樂、體育休閑為主要教學(xué)內(nèi)容，向體育鍛煉終身化過渡?，F(xiàn)行的大三、大四的課程之中體育的繼續(xù)再教育較少，被廣大師生忽視，這一階段學(xué)生的課余時間更加充裕，而學(xué)生安排日常作息時間的能力越來越強(qiáng)，此時我們應(yīng)加強(qiáng)注重學(xué)生體育興趣、能力的培養(yǎng)。以體育俱樂部的的形式，多增加一些當(dāng)前較為流行的體育項目，例如：瑜伽、健美、體育舞蹈及攀巖等運動，主要以選修為主。并可根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)，預(yù)測社會集團(tuán)未來體育運動場所、器材設(shè)施及對人才的需要等情況。參考本校的體育師資力量、結(jié)構(gòu)，設(shè)置此階段體育課程，使學(xué)生掌握一門或多門能夠終身從事體育鍛煉的方法，走向社會后產(chǎn)生“終身體育社會效應(yīng)”。
5 學(xué)校體育與社會銜接
開設(shè)社會實踐基地，使受教育者成為指導(dǎo)者，學(xué)校體育與社會銜接，向社會開放、為社會服務(wù)。先期所成立的以各個專業(yè)教師指導(dǎo)下的各類體育項目俱樂部作為此社會實踐的基地。學(xué)校體育從封閉隔離狀態(tài)中解放出采，使學(xué)校體育真正成為終身體育的一個環(huán)節(jié)；學(xué)校的體育場地和器材設(shè)施向公眾開放；此時的生力軍便成為這些體育場地和器材的指導(dǎo)組織及管理者。不僅豐富學(xué)生的課余時間、提高自身的鍛煉機(jī)會，還能增加額外的經(jīng)濟(jì)收入等。同時學(xué)校體育不僅要成為為學(xué)生服務(wù)的基地，還要成為輻射區(qū)域終身體育的開展提供咨詢指導(dǎo)的基地?！笆谌艘贼~，只供一頓之炊；教人捕魚，則終身受益”。終身教育是智力資本的孵化器，終身體育的根本任務(wù)是培養(yǎng)合格的生產(chǎn)力，構(gòu)建終身體育型高校體育成為當(dāng)前高校體育教學(xué)的一個需求、一個基礎(chǔ)，一項任務(wù)。
6 結(jié)論
構(gòu)建終身體育型高校體育模式，作為終身體育教育基地的教育者首先要更新觀念，使學(xué)校體育與智育、道德、藝術(shù)教育、社交和公民活動密切聯(lián)系起采。高校的環(huán)境相對于其他教育階段來說學(xué)生的自由支配時間較為充裕，常年組織較大型的體育健身知識講座及體育文化周或月等活動，帶動學(xué)校體育文化的氛圍，使得體育鍛煉健身成為一種時尚。課程設(shè)置應(yīng)加強(qiáng)注重學(xué)生體育興趣、能力的培養(yǎng)。增加一些當(dāng)前較為流行的體育項目，開設(shè)社會實踐基地，使受教育者成為指導(dǎo)者，學(xué)校體育與社會銜接，向社會開放、為社會服務(wù)。
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