時(shí)間：2023-03-17 17:58:37
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影響和制約企業(yè)教育培訓(xùn)控制效果的因素主要有以下幾個(gè)方面。
（一）教育培訓(xùn)理念的制約
1．對(duì)培訓(xùn)投入的認(rèn)識(shí)存在偏差?，F(xiàn)代企業(yè)教育培訓(xùn)將企業(yè)教育培訓(xùn)納入戰(zhàn)略規(guī)劃，視教育培訓(xùn)成本為戰(zhàn)略投資。企業(yè)緊緊圍繞企業(yè)戰(zhàn)略基本方針和任務(wù)，按照規(guī)定投入培訓(xùn)資金，但對(duì)投入的認(rèn)識(shí)不夠，45．2％的被調(diào)查者認(rèn)為培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)增加企業(yè)負(fù)擔(dān)。高層缺乏對(duì)資金的理順、調(diào)控和監(jiān)督，需要提高教育培訓(xùn)資金利用率。對(duì)培訓(xùn)的認(rèn)識(shí)偏差還存在于培訓(xùn)項(xiàng)目的確定上，企業(yè)需要什么樣的培訓(xùn)缺乏嚴(yán)格培訓(xùn)需求分析，不是根據(jù)企業(yè)發(fā)展和職工績(jī)效確定培訓(xùn)內(nèi)容，而是由基層單位填報(bào)計(jì)劃，基層單位征求職工意見(jiàn)確定需求，這樣的計(jì)劃很多對(duì)單位是無(wú)意義的，有的直接由上級(jí)單位確定培訓(xùn)計(jì)劃，導(dǎo)致計(jì)劃多數(shù)不符合基層單位和職工發(fā)展實(shí)際。
2．教育培訓(xùn)覆蓋范圍不合理。隨著培訓(xùn)范圍的不斷擴(kuò)展，現(xiàn)代培訓(xùn)已覆蓋企業(yè)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的各個(gè)方面。部分企業(yè)的培訓(xùn)主要集中在技術(shù)技能和營(yíng)銷模塊，對(duì)現(xiàn)代管理、個(gè)人發(fā)展等培訓(xùn)嚴(yán)重不足。
3．職責(zé)分工不明確，協(xié)助機(jī)制不健全。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，62．3％的被調(diào)查者認(rèn)為教育培訓(xùn)是人事部門的工作，甚至部分人員認(rèn)為企業(yè)所出現(xiàn)的各種問(wèn)題，主要是因?yàn)槁毠に刭|(zhì)不高，職工素質(zhì)不高是人事部門培訓(xùn)做得不好，不是我們職能部門的主要責(zé)任。
（二）控制體系的制約
教育培訓(xùn)成效控制體系是企業(yè)實(shí)現(xiàn)有效控制的核心。沒(méi)有控制體系的建設(shè)，就無(wú)法規(guī)范有序地對(duì)教育培訓(xùn)成效進(jìn)行掌控，企業(yè)的培訓(xùn)成果轉(zhuǎn)化目標(biāo)、規(guī)劃、流程和監(jiān)督等方面制度不完善不健全制約轉(zhuǎn)化質(zhì)量。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)企業(yè)對(duì)如何提高教育培訓(xùn)成效幾乎都沒(méi)有具體規(guī)定，在這方面的認(rèn)識(shí)存在不足和誤區(qū)，而控制體系又是提高培訓(xùn)成效的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
（三）成效輔導(dǎo)和激勵(lì)不足
當(dāng)參訓(xùn)人員掌握了學(xué)習(xí)內(nèi)容后，如何應(yīng)用到工作實(shí)際，實(shí)現(xiàn)知識(shí)轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化計(jì)劃如何具體落實(shí)、如何給予指導(dǎo)和幫助？多數(shù)企業(yè)主要靠職工自己管理培訓(xùn)知識(shí)和技能的應(yīng)用，自己監(jiān)督自己成效大打折扣，參訓(xùn)人員培訓(xùn)后更多的是擱置一邊，培訓(xùn)成效輔導(dǎo)不足的問(wèn)題嚴(yán)重制約企業(yè)教育培訓(xùn)知識(shí)應(yīng)用的實(shí)施質(zhì)量。同時(shí)，激勵(lì)制度的不完善很難調(diào)動(dòng)全員提高培訓(xùn)成效的積極性。
二、完善培訓(xùn)控制體系，提升教育培訓(xùn)成效
如何有效控制教育培訓(xùn)成效，提高投入產(chǎn)出效益，成為企業(yè)教育培訓(xùn)工作面臨的新問(wèn)題。企業(yè)應(yīng)在教育培訓(xùn)中做好培訓(xùn)文化打造、溝通輔導(dǎo)、分類控制和激勵(lì)等工作。解決認(rèn)識(shí)偏差、控制體系不完善等制約培訓(xùn)成效的突出問(wèn)題。根據(jù)培訓(xùn)特點(diǎn)細(xì)化培訓(xùn)類別，按照培訓(xùn)類別采取不同的轉(zhuǎn)化措施和轉(zhuǎn)化流程，健全提高培訓(xùn)成效的流程控制體系，加強(qiáng)成效輔導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)教育培訓(xùn)成效的有效控制。
（一）打造自己的培訓(xùn)文化
解決教育培訓(xùn)理念的問(wèn)題，就要營(yíng)造適合自己的培訓(xùn)文化。首先，轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)的培訓(xùn)觀念。讓領(lǐng)導(dǎo)對(duì)現(xiàn)代培訓(xùn)理念有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，使其明白教育培訓(xùn)投入應(yīng)該是企業(yè)戰(zhàn)略投資的一部分。其次，轉(zhuǎn)變職工認(rèn)識(shí)。要通過(guò)宣傳和學(xué)習(xí)，讓全體職工明白教育培訓(xùn)的目的和意義，糾正培訓(xùn)是福利、培訓(xùn)是旅游、培訓(xùn)是休息的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，灌輸培訓(xùn)是提升個(gè)人能力、實(shí)現(xiàn)職業(yè)規(guī)劃、提升公司績(jī)效的重要途徑。再次，明確職責(zé)分工。培訓(xùn)不只是人事部門的工作，培訓(xùn)成果的實(shí)現(xiàn)需要各部門的共同努力，人事部門是培訓(xùn)的組織者、管理者，各部門是提升教育培訓(xùn)成效的執(zhí)行者、監(jiān)督者和反饋者。因此，要調(diào)動(dòng)各部門的工作積極性，共參與，協(xié)助推進(jìn)培訓(xùn)工作順利開(kāi)展。
（二）加強(qiáng)培訓(xùn)需求分析，化被動(dòng)為主動(dòng)
企業(yè)培訓(xùn)經(jīng)常是下一個(gè)通知要求哪些人在什么時(shí)間什么地點(diǎn)舉辦某某內(nèi)容的培訓(xùn)，請(qǐng)大家務(wù)必參加，若不能參加務(wù)必向領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)假。這樣的培訓(xùn)通知會(huì)讓職工覺(jué)得參加培訓(xùn)是上級(jí)安排的，是被動(dòng)的，自己只是去應(yīng)付上級(jí)的檢查，培訓(xùn)結(jié)束就不會(huì)認(rèn)真思考、積極應(yīng)用，效果自然不佳。企業(yè)和職工是否需要培訓(xùn)，需要什么樣的培訓(xùn)，這是企業(yè)培訓(xùn)工作初期階段必須考慮的問(wèn)題，是培訓(xùn)工作的基礎(chǔ)，直接影響培訓(xùn)工作各環(huán)節(jié)成效。企業(yè)應(yīng)結(jié)合實(shí)際構(gòu)建自己培訓(xùn)需求分析模型，就是要規(guī)范培訓(xùn)需求分析，從企業(yè)發(fā)展和職工成長(zhǎng)需要出發(fā)，分析培訓(xùn)需求，確保培訓(xùn)需求符合企業(yè)戰(zhàn)略需要，符合企業(yè)發(fā)展的實(shí)際，更符合職工的職業(yè)規(guī)劃，通過(guò)構(gòu)建模型，提高培訓(xùn)計(jì)劃的針對(duì)性和有效性。培訓(xùn)前應(yīng)該讓參加者查找自己工作的不足，自己想進(jìn)一步提高的地方，這些地方的提高對(duì)自己、對(duì)公司有什么好處，讓職工帶著對(duì)知識(shí)的渴求去參加培訓(xùn)。樹(shù)立職工自我發(fā)展意識(shí)，把“要我培訓(xùn)”變成“我要培訓(xùn)”，提高職工參與教育培訓(xùn)的積極性。
（三）加強(qiáng)控制溝通，確保信息暢通
教育培訓(xùn)主要涉及到組織者、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和參訓(xùn)者三方人員，即組織者———公司，參訓(xùn)者———干部職工，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)———行業(yè)培訓(xùn)學(xué)校、外部培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和企業(yè)內(nèi)部講師。建立良好的溝通制度，可以實(shí)現(xiàn)以上主體間信息的有效傳遞。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)特別要加強(qiáng)和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的溝通，因?yàn)槎鄶?shù)培訓(xùn)是在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)實(shí)施。通過(guò)溝通了解參訓(xùn)人員應(yīng)該學(xué)到什么、掌握的情況如何、應(yīng)用時(shí)注意什么等，以便于目標(biāo)明確地指導(dǎo)參訓(xùn)人員實(shí)際運(yùn)用。通過(guò)和參訓(xùn)人員溝通，開(kāi)展培訓(xùn)績(jī)效輔導(dǎo)，了解和掌握參訓(xùn)人員的學(xué)習(xí)思想動(dòng)態(tài)、培訓(xùn)愿望和培訓(xùn)轉(zhuǎn)化情況，根據(jù)需要及時(shí)調(diào)整內(nèi)容，增加職工個(gè)人成長(zhǎng)的相關(guān)培訓(xùn)，擴(kuò)大培訓(xùn)覆蓋面。多了解職工培訓(xùn)后的情況，注重發(fā)現(xiàn)知識(shí)和技能運(yùn)用的困難環(huán)節(jié)，根據(jù)職工培訓(xùn)成效轉(zhuǎn)化困難的不同情況，開(kāi)展培訓(xùn)績(jī)效的具體輔導(dǎo)，從而全面提高培訓(xùn)成效控制的質(zhì)量。
（四）明確特點(diǎn)，分類控制
多數(shù)企業(yè)的培訓(xùn)主要包括機(jī)關(guān)行政管理、生產(chǎn)、市場(chǎng)營(yíng)銷、物流配送、后勤服務(wù)和個(gè)人發(fā)展等。通過(guò)調(diào)查總結(jié)，為便于對(duì)教育培訓(xùn)成果實(shí)施有效控制，可以將企業(yè)的教育培訓(xùn)分為思想理念類、行為類、操作類和業(yè)務(wù)技能類。
1．思想理念類培訓(xùn)。思想理念類主要指思想政治教育、黨性教育和行業(yè)發(fā)展理念、個(gè)人職業(yè)規(guī)劃等方面的培訓(xùn)。這一類培訓(xùn)內(nèi)容相對(duì)抽象，主要以理論和認(rèn)識(shí)為主，在實(shí)際工作中應(yīng)用周期較長(zhǎng)，短期內(nèi)難以見(jiàn)到成效，并且難以考評(píng)培訓(xùn)轉(zhuǎn)化成效。針對(duì)這一特點(diǎn)，應(yīng)注重將學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為參訓(xùn)人員的理解與心得，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，探索不足，創(chuàng)新學(xué)習(xí)理念，再指導(dǎo)實(shí)踐，并注重考核的長(zhǎng)期性。比如某市煙草公司通過(guò)培訓(xùn)學(xué)習(xí)“兩個(gè)至上”行業(yè)價(jià)值觀，學(xué)習(xí)結(jié)束后要求參訓(xùn)人員撰寫心得體會(huì)，在思想認(rèn)識(shí)上發(fā)生了哪些轉(zhuǎn)變，有什么新的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)對(duì)以后的工作有什么好處等。將學(xué)習(xí)心得在單位內(nèi)部進(jìn)行公示，接受大家的監(jiān)督。要組織參訓(xùn)人員給未參訓(xùn)人員上課或者開(kāi)展討論會(huì)，通過(guò)講解和討論將其學(xué)到的新觀點(diǎn)傳遞給其他職工，擴(kuò)大培訓(xùn)影響范圍。半年或更長(zhǎng)時(shí)間后，參訓(xùn)人員撰寫思想理念的指導(dǎo)意義報(bào)告，詳細(xì)總結(jié)新思想給自己帶來(lái)的變化，由相關(guān)部門對(duì)成效進(jìn)行總結(jié)，努力探索新理論。某市煙草公司根據(jù)培訓(xùn)成效的創(chuàng)新，提出“明示承諾制度”這一新理念，用新的理論指導(dǎo)實(shí)踐，取得明顯成效，得到上級(jí)公司的認(rèn)可，在全國(guó)煙草行業(yè)推廣。
2．行為類培訓(xùn)。行為類主要指言行舉止的行為準(zhǔn)則、文明禮儀、活動(dòng)和表演等，這部分內(nèi)容具有快速轉(zhuǎn)化性，且便于考核。但這部門內(nèi)容最具有反復(fù)性，因此，應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)期強(qiáng)調(diào)。某市煙草公司開(kāi)展演講培訓(xùn)，培訓(xùn)結(jié)束后，學(xué)員要根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容對(duì)照自身不足，詳細(xì)列舉自身手勢(shì)、發(fā)音、語(yǔ)氣等需要提高的地方，在一定范圍內(nèi)進(jìn)行公示，接受同事和領(lǐng)導(dǎo)的監(jiān)督，半個(gè)月后由同事不記名提出其轉(zhuǎn)變不到位的地方，告知本人。這樣反復(fù)進(jìn)行三次以上，強(qiáng)化其行為意識(shí)。對(duì)其整體轉(zhuǎn)化情況給予客觀的總結(jié)再升華，將同事們良好的評(píng)價(jià)傳達(dá)給本人，提高其成就感和主動(dòng)轉(zhuǎn)化意識(shí)。同事們?cè)谔岢鲆庖?jiàn)的同時(shí)，也是對(duì)自己要求的提高。通過(guò)實(shí)施成效控制，某市煙草公司演講人員各類行為表現(xiàn)得到升華，在全國(guó)煙草行業(yè)演講比賽中取得一等獎(jiǎng)。
3．業(yè)務(wù)技能類培訓(xùn)。業(yè)務(wù)技能類主要指管理、溝通、生產(chǎn)、營(yíng)銷和服務(wù)等，主要包括行政管理、生產(chǎn)管理、營(yíng)銷服務(wù)等方面，這類培訓(xùn)內(nèi)容以技能為主，隨著環(huán)境的變化技巧也相應(yīng)變化，環(huán)境的多樣性和多變性給這類培訓(xùn)的實(shí)際運(yùn)用帶來(lái)困難。應(yīng)分以下幾個(gè)步驟來(lái)控制培訓(xùn)成效。某市煙草公司開(kāi)展煙草專賣法律法規(guī)培訓(xùn)，一是培訓(xùn)后撰寫總結(jié)，并且對(duì)總結(jié)進(jìn)行具體要求，比如培訓(xùn)師講的關(guān)鍵點(diǎn)、重點(diǎn)和難點(diǎn)，切實(shí)將培訓(xùn)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為職工個(gè)人認(rèn)識(shí)。二是對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)查找不足。將培訓(xùn)內(nèi)容逐條逐項(xiàng)與自己比較，詳細(xì)列舉自己在工作應(yīng)用中存在的差距。三是根據(jù)差距制定轉(zhuǎn)化計(jì)劃書。計(jì)劃書要詳細(xì)到周甚至到天，寫明自己如何去做、如何運(yùn)用，將計(jì)劃書報(bào)培訓(xùn)主管部門和自己的上司。四是檢查和輔導(dǎo)。培訓(xùn)主管部門和上司應(yīng)定期對(duì)參訓(xùn)人員的轉(zhuǎn)化計(jì)劃進(jìn)行檢查，查看其落實(shí)得是否到位、是否按期落實(shí)、落實(shí)績(jī)效如何等，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題不要批評(píng)而應(yīng)給予鼓勵(lì)，糾正轉(zhuǎn)化方向。五是交流座談，提高創(chuàng)新。對(duì)參訓(xùn)人員轉(zhuǎn)化計(jì)劃完成后，召開(kāi)座談會(huì)，相互交流經(jīng)驗(yàn)，讓大家共享成果，擴(kuò)展成效輻射范圍，同時(shí)，通過(guò)總結(jié)創(chuàng)新業(yè)務(wù)技能。某市煙草公司在培訓(xùn)成效控制中取得成效，創(chuàng)新了理論，提出查處分離制度，得到省級(jí)部門肯定，部分建議被國(guó)家部門采納。六是持續(xù)提高。由參訓(xùn)人員和自己的上司深度交談，這種交談應(yīng)該是平等的交談，總結(jié)成績(jī)也要指出不足，找出哪些地方需要再提高、再改進(jìn)，提出新的培訓(xùn)需求，通過(guò)培訓(xùn)持續(xù)提升工作績(jī)效。
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文 高職教育 作用
語(yǔ)文的綜合性和基礎(chǔ)性很強(qiáng)，很大程度上起到了橫向聯(lián)系各科的作用，一直以來(lái)都擁有著豐厚的人文內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)，學(xué)科價(jià)值非常突出。然而，近年來(lái)語(yǔ)文逐漸變?yōu)椴糠指呗氃盒Ｔ黾訉?shí)訓(xùn)和實(shí)習(xí)課時(shí)的工具，使語(yǔ)文逐漸失去了其原本應(yīng)有的作用，高職院校教育工作者必須提高對(duì)語(yǔ)文的重視程度，使語(yǔ)文發(fā)揮其在高職教育中應(yīng)有的作用。
一、語(yǔ)文課程的作用
1.語(yǔ)文具有美感作用。
學(xué)好語(yǔ)文對(duì)學(xué)生審美品味和鑒賞能力的提高有非常重要的作用。由于各種原因，教育的價(jià)值取向發(fā)生了某些偏差，學(xué)生學(xué)習(xí)只為升學(xué)，部分教師將工作的重點(diǎn)放在了升職和謀求與教育有關(guān)的物質(zhì)利益上。而語(yǔ)文的真正作用在于引導(dǎo)學(xué)生不斷探索生命的意義和價(jià)值，并在探索的過(guò)程中得到人生感悟。同時(shí)，語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)還能使學(xué)生的情感體驗(yàn)變得更加豐富，使感覺(jué)器官變得更加敏捷，從而使學(xué)生對(duì)事物整體結(jié)構(gòu)的把握能力得到不斷地提升，表象轉(zhuǎn)換與擴(kuò)展的能動(dòng)性得到不斷地增強(qiáng)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的想象力得到較大地延伸。不少高職院校中的學(xué)生缺乏良好的藝術(shù)品位和審美能力，藝術(shù)品位和審美能力的長(zhǎng)期缺乏，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生將原本丑陋的事物當(dāng)作美好的事物去對(duì)待。從這個(gè)角度來(lái)看，語(yǔ)文培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)品位和審美能力的責(zé)任重大，其必須通過(guò)不斷培養(yǎng)使所有學(xué)生都學(xué)會(huì)欣賞美，欣賞藝術(shù)。
2.語(yǔ)文具有認(rèn)識(shí)作用。
語(yǔ)文在很大程度上能夠幫助學(xué)生加深對(duì)某一時(shí)代社會(huì)生活的本質(zhì)與現(xiàn)象的了解，從而使學(xué)生能夠把握社會(huì)發(fā)展的相關(guān)規(guī)律。文學(xué)是語(yǔ)文的延伸，從某種意義上來(lái)講，一部偉大的文學(xué)作品就是一個(gè)藝術(shù)世界，社會(huì)生活各個(gè)方面的信息都包含在其中。學(xué)生在語(yǔ)文課程中閱讀文學(xué)作品，不僅可以增長(zhǎng)各類知識(shí)，使視野更加開(kāi)闊，提高對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，還能提高其對(duì)生活的觀察，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解能力。以我國(guó)四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》為例，該書有“百科全書”之稱，其中的詩(shī)詞韻文、典故引語(yǔ)、陳設(shè)器用、官制禮儀、生物醫(yī)藥、名句俗諺、地理經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗游戲、園林建筑、服飾飲食、宗教哲學(xué)等內(nèi)容包含了中國(guó)封建社會(huì)的方方面面，關(guān)于封建社會(huì)的各種知識(shí)均包含其中。有學(xué)者曾評(píng)價(jià)巴爾扎克的《人間喜劇》，表示如果能將這本書中所包含的知識(shí)全部掌握，就能超過(guò)一般統(tǒng)計(jì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家擁有的知識(shí)。
3.語(yǔ)文具有美育功能。
語(yǔ)文不僅對(duì)學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有很大的影響，還能幫助學(xué)生將消極的人生態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的人生態(tài)度，激勵(lì)學(xué)生為實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想與人類進(jìn)步的目標(biāo)而不斷奮斗。魯迅說(shuō)過(guò)，偉大的文學(xué)作品是國(guó)民精神前進(jìn)的指路明燈，是革命時(shí)期宣傳的重要工具。然而，當(dāng)今很多高職院校的大學(xué)生過(guò)度追求物質(zhì)生活，忽視了精神生活的重要價(jià)值，將物質(zhì)作為衡量成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，沉醉于物質(zhì)生活的表象，因此對(duì)世界的人文關(guān)懷不斷喪失。內(nèi)心感到彷徨無(wú)措，孤立無(wú)援。如果能正確發(fā)揮語(yǔ)文的作用，就能幫助學(xué)生解決這些問(wèn)題和困惑，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，找到正確的人生目標(biāo)、人生方向。
4.語(yǔ)文有助于提高學(xué)生人文素養(yǎng)。
要想成為一名合格的高職院校學(xué)生，不僅要掌握足夠的專業(yè)技術(shù)，更要注重自身修養(yǎng)的提升，只有這樣，學(xué)生才能在經(jīng)過(guò)學(xué)校三年的培養(yǎng)后走入社會(huì)時(shí)得到社會(huì)的認(rèn)可。而社會(huì)對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)也會(huì)影響社會(huì)對(duì)整個(gè)高職院校的評(píng)價(jià)。因此,高職院校必須加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)本質(zhì)是對(duì)為人處世價(jià)值觀、人生哲學(xué)和德性的一種體現(xiàn)，開(kāi)展好語(yǔ)文課程對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要意義。
5.語(yǔ)文有助于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
近些年，由于競(jìng)爭(zhēng)的加劇，企業(yè)對(duì)職工的全面素質(zhì)要求越來(lái)越高，也就是說(shuō)對(duì)高職院校學(xué)生的要求越來(lái)越高，然而大部分高職院校僅僅注重對(duì)學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)，忽視了對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。語(yǔ)文是母語(yǔ)教育的重要組成部分，很大程度影響了學(xué)生的職業(yè)道德、人際交際、心理健康、文化修養(yǎng)等多方面的能力。學(xué)習(xí)語(yǔ)文是學(xué)習(xí)其它專業(yè)知識(shí)的重要基礎(chǔ)，學(xué)好語(yǔ)文能夠幫助學(xué)生掌握較強(qiáng)的理解、閱讀、觀察、寫作、分析和表達(dá)能力,這些能力不僅能提高學(xué)生的專業(yè)能力，還能提高學(xué)生的全面素質(zhì)。
6.語(yǔ)文有利于提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)。
高職教育不僅重視對(duì)學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)全面素質(zhì)的培養(yǎng)也從不忽視。如果高職院校學(xué)生畢業(yè)后僅僅掌握了專業(yè)知識(shí)，那么將難以達(dá)到社會(huì)對(duì)人才的要求，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)文課程，有利于個(gè)人綜合素質(zhì)的提高，很大程度上為自己融入社會(huì)增加了籌碼，學(xué)生可能因此獲得更多的就業(yè)機(jī)會(huì)和更好的就業(yè)渠道。語(yǔ)文在實(shí)際工作中的作用也不言而喻，例如對(duì)于思考得出的項(xiàng)目思路，需通過(guò)文字功底將其整理成文，還需要充分利用語(yǔ)言表達(dá)能力讓領(lǐng)導(dǎo)接受你的觀點(diǎn)。工作中常常需要進(jìn)行各種總結(jié)、擬寫公文，如果學(xué)好語(yǔ)文，擁有較高的文字組織、語(yǔ)言表達(dá)能力等，這些工作將便變得非常簡(jiǎn)單。另外，人際交往能力在工作中也非常重要，想要擁有較高的人際交往能力，就必須學(xué)會(huì)對(duì)各種事情進(jìn)行協(xié)調(diào)和溝通，只有既掌握專業(yè)知識(shí)，又掌握較好的語(yǔ)言表達(dá)能力，才能勝任每一份工作。語(yǔ)文課程的設(shè)置便是教會(huì)學(xué)生掌握語(yǔ)言表達(dá)能力和專業(yè)知識(shí)的有利武器。
二、實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文作用的方法
1.明確語(yǔ)文課程設(shè)置的目標(biāo)。
要明確語(yǔ)文課程設(shè)置的作用，首先要明確高職院校語(yǔ)文區(qū)別于中學(xué)語(yǔ)文的地方。中學(xué)設(shè)置語(yǔ)文課程的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言的口頭表達(dá)能力和語(yǔ)言文字的讀寫與運(yùn)用能力,教學(xué)內(nèi)容以認(rèn)識(shí)生詞生字、分析課文、歸納課文中心思想以及段落大意,進(jìn)行相關(guān)寫作等為主。而高職院校語(yǔ)文課程設(shè)置的目的一方面是通過(guò)教師講解文學(xué)作品，使學(xué)生對(duì)中外文學(xué)的相關(guān)發(fā)展歷程和文學(xué)作品寫作的時(shí)代背景有一個(gè)了解,對(duì)文學(xué)作品中的人物性格特征以及形象進(jìn)行相關(guān)分析,對(duì)文學(xué)作品的語(yǔ)言特色以及藝術(shù)進(jìn)行深入分析，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生文字表達(dá)能力與語(yǔ)言表達(dá)能力的目的，同時(shí)在潛移默化中使學(xué)生的人文素養(yǎng)得到提高。另一方面通過(guò)公文寫作的講解和練習(xí)，幫助學(xué)生提高寫作能力，給學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)之前奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。
2.做好教材編排工作。
高職院校的語(yǔ)文教材編排既要關(guān)注學(xué)生的閱讀興趣,還要注重對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng),選取的內(nèi)容不僅要使人文性和文學(xué)性得到充分體現(xiàn)、更要注重對(duì)學(xué)生工具性、知識(shí)性的培養(yǎng)。當(dāng)前高職院校的語(yǔ)文教材內(nèi)容多以文體為主,文學(xué)史為輔。教材中大部分篇章多年來(lái)幾乎沒(méi)有任何改變，這嚴(yán)重降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的降低也直接影響了課堂質(zhì)量，因此，必須根據(jù)實(shí)際情況編排出合適的教材。教材編寫應(yīng)該以積極向上為主要精神體現(xiàn)，教材內(nèi)容應(yīng)充分體現(xiàn)高尚的人格，使學(xué)生在潛移默化中提升人文素養(yǎng)。另外,教材編排時(shí)應(yīng)該著重觀察社會(huì)生活，將社會(huì)生活溶于教材內(nèi)容中，由于高職院校教學(xué)的實(shí)踐性，語(yǔ)文教材內(nèi)容應(yīng)該加入適當(dāng)?shù)呐c社會(huì)有關(guān)的內(nèi)容，使學(xué)生能夠?qū)ι鐣?huì)有一個(gè)初步了解，從而掌握一些適用于社會(huì)生存的基本技能。
三、結(jié)束語(yǔ)
高職院校的教育已經(jīng)形成了獨(dú)特的辦學(xué)理念，也是因?yàn)檫@種教學(xué)理念，導(dǎo)致某些高職院校過(guò)度追求對(duì)學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視了語(yǔ)文在學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng)中的重要作用，最終偏離了素質(zhì)教育的最終目標(biāo)。因此高職院校的教育工作者必須端正對(duì)語(yǔ)文課程的認(rèn)識(shí)，使其發(fā)揮應(yīng)有的作用。
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關(guān)鍵詞：園林綠化 問(wèn)題 措施 質(zhì)量控制
中圖分類號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2016）03（b）-0099-02
中國(guó)園林綠化工程具有非常廣泛的涉及面，對(duì)其質(zhì)量產(chǎn)生影響的因素也比較多，如管理制園度、操作手段、氣候、水質(zhì)、地形、設(shè)計(jì)、材料、土壤等，而且園林綠化具有較強(qiáng)的季節(jié)性，其施工面積比較大，在項(xiàng)目位置上又難以移動(dòng)，施工的時(shí)候會(huì)有很多門類涉及，在實(shí)際操作中，部分施工單位為了獲取更大利益，對(duì)很多細(xì)節(jié)問(wèn)題不加注意，急功近利，從而使得工程質(zhì)量出現(xiàn)偽劣問(wèn)題。以施工組織設(shè)計(jì)進(jìn)度計(jì)劃為根據(jù)，園林綠化工程施工質(zhì)量控制編制相應(yīng)的質(zhì)量計(jì)劃和具體的施工作業(yè)計(jì)劃，對(duì)影響質(zhì)量的一系列因素如工藝、人員、材料、機(jī)具等加以控制，以保證在穩(wěn)定的狀態(tài)下控制園林工程質(zhì)量建設(shè)。
1 目前狀況
1.1 因中標(biāo)的價(jià)格較低，工程質(zhì)量無(wú)法保證
最低價(jià)競(jìng)標(biāo)法是現(xiàn)階段通常采用的招標(biāo)手段。低價(jià)中標(biāo)是公平競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝劣汰的重要手段，其主要目的是追求物美價(jià)廉。這種方法利弊并存，有利的方面是對(duì)招標(biāo)過(guò)程中人為操作、對(duì)建設(shè)工程的成本控制會(huì)產(chǎn)生極好的作用；弊端就是因其價(jià)格超低，使得工程施工過(guò)程中出現(xiàn)偷工減料情況，使得大部分景觀工程“淡而無(wú)味”。
1.2 設(shè)計(jì)的園林綠化缺乏科學(xué)性
設(shè)計(jì)的園林綠化基礎(chǔ)設(shè)施存在缺陷。園林基礎(chǔ)設(shè)施建造的示意圖是園林綠化工程的一項(xiàng)主要施工內(nèi)容，園林綠化中最關(guān)鍵的就是合理科學(xué)地設(shè)計(jì)基礎(chǔ)設(shè)施，但在具體操作中園林綠化的基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃設(shè)計(jì)缺乏科學(xué)性，與想象中的完美出入較大。在具體施工中出現(xiàn)很多與園林植物基礎(chǔ)設(shè)施布置、設(shè)計(jì)相關(guān)的問(wèn)題，由于植物的不同在水分、土壤上的要求也有區(qū)別，所以在園林展示中對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的長(zhǎng)度、大小、高度等與其對(duì)應(yīng)的要求也應(yīng)有所不同，在園林基礎(chǔ)設(shè)施的圖紙上應(yīng)把這些顯現(xiàn)出來(lái)。
設(shè)計(jì)的植物種植在園林綠化中缺乏科學(xué)性。在具體施工中設(shè)計(jì)的園林綠化植物種植也缺乏科學(xué)性，如在具體的施工中，不科學(xué)地設(shè)計(jì)某些植物的數(shù)量，部分園林中出現(xiàn)很多在該區(qū)不適合生長(zhǎng)的植物，不正確地?cái)[放處理不同種類的植物，不科學(xué)地選取園林內(nèi)部植物種類，沒(méi)有說(shuō)明解釋清楚所擺放的植物，使得人們?cè)谧哌M(jìn)綠色原生態(tài)的環(huán)境中沒(méi)有融進(jìn)大自然的愜意，這些給人們的視覺(jué)和感官都會(huì)帶來(lái)很大程度的沖擊和不適，
1.3 園林工程質(zhì)量因原材料把關(guān)不嚴(yán)而受到影響
施工原材料問(wèn)題在一定程度上影響工程質(zhì)量，原材料的不當(dāng)使用無(wú)疑對(duì)園林施工建設(shè)質(zhì)量產(chǎn)生影響，因此選擇園林綠化工程原材料極其重要。但是在具體的園林綠化工程建設(shè)中，關(guān)于原材料的選取總是會(huì)出現(xiàn)情況，不是選取的原材料指數(shù)滿足不了施工要求，就是質(zhì)量跟施工不配套，導(dǎo)致園林綠化工程施工無(wú)法正常開(kāi)展，園林綠化工程質(zhì)量受到極大影響，無(wú)法打造一個(gè)美好的生態(tài)生活環(huán)境供人們享受。
1.4 管理不到位，專業(yè)知識(shí)缺乏
園林綠化工程的建設(shè)作為一個(gè)系統(tǒng)學(xué)科，具有學(xué)科跨度大、涉及領(lǐng)域多的特點(diǎn)，它有機(jī)地將社會(huì)科學(xué)、建筑學(xué)、生物科學(xué)等與工程技術(shù)集成在一起，這無(wú)疑要求園林工程的管理與施工人員具備跨學(xué)科、多專業(yè)知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)。然而園林景觀業(yè)作為一個(gè)重要行業(yè)吸納眾多的就業(yè)人口，其中農(nóng)民工是其一線施工人員的主力，他們不具備相關(guān)的專業(yè)知識(shí)。在一定程度上園林管理人員這方面的問(wèn)題也很多，首先，生物科學(xué)方面的知識(shí)對(duì)于施工管理人員來(lái)講比較貧乏；其次，建筑施工方面的知識(shí)對(duì)于園林專業(yè)方面的人員來(lái)講也很高深，這都極大地影響了園林綠化工程的施工質(zhì)量。
2 控制手段
2.1 精心準(zhǔn)備設(shè)計(jì)科學(xué)合理的計(jì)劃
工程概況預(yù)算在工程建設(shè)中非常重要，在成功獲取工程施工項(xiàng)目后，必須按照設(shè)計(jì)要求進(jìn)行預(yù)算，為工程開(kāi)工打下良好的基礎(chǔ)，做好各方面的準(zhǔn)備。以施工工期的要求為根據(jù)，計(jì)劃好工程進(jìn)度，組織人員、材料、設(shè)備進(jìn)入施工現(xiàn)場(chǎng)，保證施工能夠持續(xù)不間斷，盡可能不讓不同工序相互之間產(chǎn)生影響。
2.2 把好園林綠化設(shè)計(jì)關(guān)
園林綠化施工最大的特點(diǎn)是具有極強(qiáng)的設(shè)計(jì)性，擺放園林綠化植物必須進(jìn)行合理科學(xué)的設(shè)計(jì)，涵蓋園林中植物的位置、種類、數(shù)量，另外因植物的不同必須進(jìn)行相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施的設(shè)計(jì)，涵蓋灌溉排水設(shè)施、設(shè)施的高度、用什么材料、設(shè)施的大小等，在圖紙上將詳細(xì)的技術(shù)指標(biāo)、參數(shù)、說(shuō)明表明，并進(jìn)行詳細(xì)的解釋，利于施工。在移植物入園過(guò)程中要避免植物破損，在相應(yīng)的位置移入植物，相應(yīng)地給植物掛上說(shuō)明，包括普通名稱、拉丁學(xué)名、解釋牌、特性、編號(hào)或代號(hào)等，通過(guò)這種方式使人們不僅享受生態(tài)環(huán)境，還能學(xué)到更多的園林知識(shí)。
2.3 把好原材料質(zhì)量關(guān)
園林綠化工程施工的時(shí)候，會(huì)有綠化部分、土建部分等部門加入，綠化部分會(huì)將大量的苗木、支架、土方等工程材料投入進(jìn)來(lái)，土建部分會(huì)有機(jī)械設(shè)備、各種原材料、半成品、產(chǎn)品、構(gòu)配件等投入進(jìn)來(lái)，施工手段和施工工藝是構(gòu)成工程質(zhì)量的根本，使用材料的質(zhì)量好壞直接決定工程的質(zhì)量，如果材料質(zhì)量與要求不符合，工程質(zhì)量葉難以達(dá)到工程質(zhì)量的要求和標(biāo)準(zhǔn)，所以，確保工程質(zhì)量的前提條件就是嚴(yán)格把控投入工程材料的質(zhì)量。全面、嚴(yán)格控制投入的材料，從貨源組織到認(rèn)證使用，必須認(rèn)真負(fù)責(zé)，層層把關(guān)，要充分、全面地論證施工方案，做到技術(shù)合理科學(xué)，施工工藝先進(jìn)，文明安全施工。
2.4 相關(guān)的專業(yè)技能不斷加強(qiáng)
施工時(shí)質(zhì)量的高低直接由綠化施工人員的專業(yè)技能決定，施工硬件質(zhì)量是通過(guò)加強(qiáng)施工人員的專業(yè)技能得以保證的。積極開(kāi)展園林綠化設(shè)計(jì)上的技能培訓(xùn)，使綠化人員全面掌握?qǐng)@林植物的特性和相關(guān)技能，奠定一個(gè)良好的施工基礎(chǔ)。
3 結(jié)語(yǔ)
和諧發(fā)展園林綠化已成為社會(huì)發(fā)展的一種趨勢(shì)，由此也越來(lái)越高地要求園林綠化施工質(zhì)量。只有把施工中的不良因素及時(shí)加以糾正，使其向科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展，從而建造出高水平、高質(zhì)量的園林作品，實(shí)現(xiàn)環(huán)境效益、社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益的最好融合。
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素養(yǎng)是指一個(gè)人的修養(yǎng)，這種修養(yǎng)包括的內(nèi)容很廣泛，既包括外在形象方面的內(nèi)容，同時(shí)，也包括道德品質(zhì)、知識(shí)水平和個(gè)人能力等內(nèi)容，是一個(gè)人思想政治素養(yǎng)，文化素養(yǎng)、業(yè)務(wù)素養(yǎng)、身心素養(yǎng)等方面的綜合體現(xiàn)。就旅游專業(yè)而言，職業(yè)素養(yǎng)是在先天生理的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)后天教育培養(yǎng)，實(shí)踐鍛煉形成的，是個(gè)體從事旅游工作基本的、穩(wěn)定的生理特點(diǎn)、心理特點(diǎn)、思想意識(shí)和各種內(nèi)在潛能的綜合體現(xiàn)。作為旅游從業(yè)者，要有效勝任旅游職業(yè)需要，就需要具有良好的職業(yè)素養(yǎng)，要具備較好的五官形態(tài)等先天因素能夠帶個(gè)客人較好的印象，同時(shí)，旅游從業(yè)者還需要具有旅游專業(yè)特點(diǎn)的語(yǔ)言表達(dá)能力，具有環(huán)境適應(yīng)能力，社會(huì)交際能力、自我表現(xiàn)能力、以及應(yīng)對(duì)各種突發(fā)狀況的能力，具有協(xié)調(diào)合作能力等等，只有這樣，才能稱之為具有較高職業(yè)素養(yǎng)的優(yōu)秀旅游從業(yè)者。而這些素養(yǎng)都屬于職業(yè)素養(yǎng)的范疇。
二、在實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)旅游專業(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)
（一）實(shí)踐活動(dòng)對(duì)培養(yǎng)旅游專業(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的作用
學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)培養(yǎng)中，基本都是在分析學(xué)生需要養(yǎng)成的職業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，對(duì)職業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行分類，基本都可以劃分為一般職業(yè)素養(yǎng)和核心職業(yè)素養(yǎng)。在分析之后，這些素養(yǎng)基本都是以抽象的語(yǔ)言形式展現(xiàn)出來(lái)的，比如，職業(yè)素養(yǎng)可以表達(dá)為服務(wù)意識(shí)、團(tuán)隊(duì)合作精神、溝通意識(shí)能力等等不同的內(nèi)容。這種抽象的語(yǔ)言表達(dá)如果不能回歸到具體的活動(dòng)或者是情境中，那么這種語(yǔ)言形式下的職業(yè)素養(yǎng)知識(shí)對(duì)學(xué)生而言是沒(méi)有實(shí)際價(jià)值的。學(xué)生個(gè)體的發(fā)展離不開(kāi)周圍的環(huán)境，學(xué)生個(gè)體只有在一定的環(huán)境中，在各種實(shí)踐活動(dòng)中，職業(yè)素養(yǎng)才能得到真正的培養(yǎng)。而現(xiàn)在高校的旅游專業(yè)教育，大多數(shù)局限于課堂、學(xué)校，與社會(huì)大環(huán)境隔離。這種教育存于封閉或者是半封閉的狀態(tài)下，學(xué)生很容易局限于書本學(xué)習(xí)，職業(yè)素養(yǎng)也很難真正提高。而只有開(kāi)展多樣化的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生能夠由單一的知識(shí)接受的學(xué)習(xí)模式，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐性學(xué)習(xí)模式，使學(xué)生能夠在學(xué)中做，在做中學(xué)，學(xué)生的這職業(yè)素養(yǎng)才能真正得到鍛煉。因此，高效旅游專業(yè)職業(yè)素養(yǎng)教育要突出實(shí)踐性學(xué)習(xí)。實(shí)踐活動(dòng)要能夠超越書本、課堂和學(xué)校的限制，教育積極向?qū)W生的生活領(lǐng)域，自然環(huán)境，社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域延伸，密切教育實(shí)踐內(nèi)容與社會(huì)生活的聯(lián)系，使學(xué)生能夠親歷實(shí)際活動(dòng)過(guò)程，進(jìn)行體驗(yàn)性的活動(dòng)，這能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在實(shí)踐中快樂(lè)學(xué)習(xí)快樂(lè)成長(zhǎng)。開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，能夠最大限度地拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生能夠在探究中獲得知識(shí)，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，使學(xué)生能夠在合作中發(fā)展為人服務(wù)的意識(shí)，發(fā)展學(xué)生正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的綜合提升。
（二）在實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)
在實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)養(yǎng)成教育，是提高學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的重要手段。實(shí)踐證明，有很多學(xué)生原本紀(jì)律性差，學(xué)習(xí)不積極，習(xí)慣不太好，但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)習(xí)鍛煉之后，這些學(xué)生的精神面貌會(huì)有很大的改觀，職業(yè)素養(yǎng)也得到很大提升。原因何在，主要當(dāng)學(xué)生處于真實(shí)的職業(yè)情境中厚，實(shí)習(xí)活動(dòng)方式更能激發(fā)學(xué)生的積極性，實(shí)踐活動(dòng)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)生的參與積極性很強(qiáng)。因此，學(xué)校要積極的創(chuàng)設(shè)與真實(shí)工作場(chǎng)景相關(guān)的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐，為學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)的提升創(chuàng)造條件。比如，對(duì)于旅游專業(yè)教學(xué)而言，就可以通過(guò)開(kāi)展探究、調(diào)查、訪問(wèn)、實(shí)際操作、服務(wù)等實(shí)踐教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行旅游實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)中能夠了解作為一名從事旅游人員所必備的職業(yè)素養(yǎng)。需要注意的是，組織實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)，要能夠依托旅游企業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要，能夠?qū)⒙糜涡袠I(yè)的整個(gè)生產(chǎn)、服務(wù)等工作環(huán)境通過(guò)情境有效展示出來(lái)，以工作任務(wù)為中心，創(chuàng)設(shè)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生能夠在實(shí)踐中得到發(fā)展。比如，要從事中餐服務(wù)工作，就要為學(xué)生提供一些擺臺(tái)、餐巾折花、斟酒等情境訓(xùn)練，在活動(dòng)中，提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到旅游服務(wù)質(zhì)量第一的重要性。另外，在旅游專業(yè)教學(xué)中，要積極開(kāi)展職業(yè)養(yǎng)成實(shí)踐。學(xué)?？梢蚤_(kāi)設(shè)專門的職業(yè)素養(yǎng)課程，聘請(qǐng)企業(yè)專家對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)職業(yè)素養(yǎng)培訓(xùn)，在校園文化建設(shè)中引入各種企業(yè)管理要素，等等，通過(guò)系統(tǒng)化的，有針對(duì)性地開(kāi)展職業(yè)養(yǎng)成實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，以有效提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。
三、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)自上世紀(jì)90年代就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)教師流動(dòng)問(wèn)題高度關(guān)注，1996年教育部出臺(tái)了《關(guān)于“九五”期間加強(qiáng)中小學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)的意見(jiàn)》，其中明確提出:要積極進(jìn)行教師定期交流。打破在教師使用方面的單位所有制和地區(qū)所有制，促進(jìn)中小學(xué)教師在學(xué)校和地區(qū)之間的交流。要建立教師流動(dòng)的有效機(jī)制，采取切實(shí)的政策措施，鼓勵(lì)教師從城市到農(nóng)村，從強(qiáng)校到薄弱學(xué)校任教。通過(guò)實(shí)行教師定期交流，促進(jìn)教育系統(tǒng)內(nèi)部人力資源的合理配置，加強(qiáng)薄弱學(xué)校的建設(shè)與發(fā)展，緩解農(nóng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)中小學(xué)對(duì)教師的需求。2010年《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確提出:“建立健全義務(wù)教育學(xué)校教師和校長(zhǎng)流動(dòng)機(jī)制”，這意味著教師流動(dòng)機(jī)制的建立在我國(guó)邁出實(shí)質(zhì)性步伐的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。不合理的教師流動(dòng)是困擾教師隊(duì)伍建設(shè)的一大難題，良性的教師流動(dòng)是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教育一體化的重要組成部分。在城鄉(xiāng)教育一體化政策背景下，教師流動(dòng)機(jī)制如何建立，已成為我國(guó)教育發(fā)展迫切需要解決的一項(xiàng)重要任務(wù)。
當(dāng)前城鄉(xiāng)教師流動(dòng)的實(shí)踐困境及其解析
當(dāng)前城鄉(xiāng)教師流動(dòng)可分為兩個(gè)方面，一是城市教師向農(nóng)村流動(dòng)，二是農(nóng)村教師向城市流動(dòng)。對(duì)于城鄉(xiāng)教師的這兩種流動(dòng)方式，筆者對(duì)寧夏不同地區(qū)的部分城鄉(xiāng)學(xué)校進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，通過(guò)與這些學(xué)校的教師、管理者以及教育行政部門負(fù)責(zé)人進(jìn)行調(diào)查和座談，發(fā)現(xiàn)在實(shí)踐操作和現(xiàn)實(shí)效果上，這兩種流動(dòng)方式都存在著一些問(wèn)題，都不同程度地陷入了難以擺脫的困境。(一)城市教師向農(nóng)村流動(dòng)的困境城市教師向農(nóng)村學(xué)校流動(dòng)是以特殊政策為主導(dǎo)進(jìn)行的，主要有兩種方式:一是短期性的，如輪崗、支教、掛職等短期的政策性措施。二是較長(zhǎng)期的，以特崗教師為代表。這兩種城市教師向農(nóng)村學(xué)校流動(dòng)的方式，在一定程度上緩解了城鄉(xiāng)師資失衡的矛盾，部分地促進(jìn)了城鄉(xiāng)教師資源的均衡，但就整體而言，其在實(shí)施過(guò)程中效果有限，且不可避免地出現(xiàn)了一些問(wèn)題。短期性流動(dòng)方面存在的問(wèn)題主要有:首先，從教師方面看，被流動(dòng)到農(nóng)村的教師很多都是為了獲取某種利益而被迫流動(dòng)，從調(diào)查結(jié)果看，這些流動(dòng)到農(nóng)村的教師，大多并非出自內(nèi)心的需要去幫助農(nóng)村學(xué)校，而是因?yàn)榻逃姓块T把到農(nóng)村學(xué)校進(jìn)行一定時(shí)期的任教與教師個(gè)人職稱評(píng)定掛鉤，迫使教師向農(nóng)村學(xué)校流動(dòng)，其結(jié)果是這部分教師把到農(nóng)村任教看作是敷衍應(yīng)付的差事。調(diào)查結(jié)果還顯示，大部分流動(dòng)到農(nóng)村的教師無(wú)歸屬感和幸福感，無(wú)法真正融入到農(nóng)村學(xué)校中去，認(rèn)為自己是編外人員，是“客人”，只管上課，對(duì)學(xué)校的其它事情不敢也不愿發(fā)表見(jiàn)解。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，流動(dòng)到農(nóng)村的城市教師面臨著家庭生活的極大困難，城市教師交流到交通不便的農(nóng)村，很難照顧家人和孩子，無(wú)法安心在農(nóng)村執(zhí)教。其次，從派出學(xué)校來(lái)看，有相當(dāng)部分城市學(xué)校因?yàn)楹ε伦约簩W(xué)校教學(xué)質(zhì)量會(huì)受影響，在選派教師方面重形式輕質(zhì)量，只做表面文章。調(diào)查結(jié)果顯示，一些城市學(xué)?？偸窍敕皆O(shè)法把真正優(yōu)秀的教師留下，而將教學(xué)水平一般或閑置人員交流到農(nóng)村學(xué)校，甚至有的學(xué)校用按人頭排序的辦法來(lái)確定要流動(dòng)的教師。調(diào)查結(jié)果還顯示，對(duì)于流動(dòng)到農(nóng)村去的教師，派出學(xué)校在流動(dòng)期間一般是不管不問(wèn)，認(rèn)為既然該教師不在崗，就無(wú)法也無(wú)需對(duì)其進(jìn)行考核。第三，從農(nóng)村接受學(xué)校來(lái)看，對(duì)從城市流動(dòng)來(lái)的教師很難管理。調(diào)查表明，農(nóng)村學(xué)校認(rèn)為這些城市來(lái)的教師是來(lái)幫扶的，自然是優(yōu)秀的，而且又是短期在農(nóng)村執(zhí)教，不能和本校教師一樣進(jìn)行管理，而采取順其自然的態(tài)度。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，交流到農(nóng)村的城市教師的衣食住行，已經(jīng)成為農(nóng)村學(xué)校的一項(xiàng)負(fù)擔(dān)，并且派到農(nóng)村的教師都是短期執(zhí)教，教師更換頻繁，使學(xué)生難以適應(yīng)，教學(xué)效果并不理想。特崗教師是一種較為長(zhǎng)期性的向農(nóng)村學(xué)校進(jìn)行教師流動(dòng)的措施。特崗教師政策的實(shí)施給農(nóng)村教育注入了新的活力，但卻無(wú)法從根本上解決農(nóng)村師資短缺和師資質(zhì)量問(wèn)題。雖然在數(shù)量上，特崗教師暫時(shí)緩解了農(nóng)村教師不足的問(wèn)題，但特崗教師的質(zhì)量卻令人堪憂。在調(diào)查的157名特崗教師中，非師范畢業(yè)生竟有87名之多，占總?cè)藬?shù)的55%，本科學(xué)歷的僅有37名，占總?cè)藬?shù)的23%，非師范生充斥，學(xué)歷層次整體不高，教育教學(xué)質(zhì)量難以保障。更令人揪心的是，特崗教師隊(duì)伍極其不穩(wěn)定，在調(diào)查的157名特崗教師中，有143名表達(dá)了在任期內(nèi)有離職的可能性。而且，農(nóng)村的特崗教師在滿三年服務(wù)期后，絕大部分都想方設(shè)法調(diào)離農(nóng)村，在訪談中，一位農(nóng)村校長(zhǎng)不無(wú)感慨地說(shuō)道:我們學(xué)校就是特崗教師培訓(xùn)基地，辛辛苦苦培養(yǎng)三年，結(jié)果都調(diào)到城市學(xué)校成了那里的骨干，去年到期的14名特崗教師，只有一人留了下來(lái)。(二)農(nóng)村教師向城市流動(dòng)的困境農(nóng)村教師向城市流動(dòng)大致有兩種，一是政策性的流動(dòng)，二是市場(chǎng)性的流動(dòng)。政策性的流動(dòng)是教育行政部門以政策的形式從農(nóng)村選拔優(yōu)秀教師到城市任教，選調(diào)政策是一種常見(jiàn)的選拔方式。對(duì)寧夏不同地區(qū)15位農(nóng)村學(xué)校校長(zhǎng)的訪談中發(fā)現(xiàn)，教育行政部門定期選調(diào)農(nóng)村教師到城市是目前農(nóng)村優(yōu)秀教師流失的主要途徑。一位校長(zhǎng)談到，學(xué)校經(jīng)過(guò)多年培養(yǎng)，打造出了物理、英語(yǔ)兩個(gè)較強(qiáng)的學(xué)科，不料去年縣里把這兩個(gè)學(xué)科最優(yōu)秀的教師全部選調(diào)走，不但造成這兩個(gè)學(xué)科教師的突然短缺，而且使這兩個(gè)學(xué)科出現(xiàn)了巨大滑坡，至今難以彌補(bǔ)，數(shù)年的辛勞毀于一旦。有校長(zhǎng)指出，縣里為了集中辦一兩所優(yōu)質(zhì)學(xué)校，三年內(nèi)將本校業(yè)務(wù)強(qiáng)、潛力大的老師幾乎全部選調(diào)走，使本來(lái)就缺乏優(yōu)秀教師的農(nóng)村學(xué)校更是“雪上加霜”。政策性地從農(nóng)村選調(diào)優(yōu)秀教師進(jìn)城，雖然能為部分優(yōu)秀教師進(jìn)城發(fā)展提供了機(jī)會(huì)，但卻人為地加大了城鄉(xiāng)教育差距，加重了城鄉(xiāng)教育的不均衡，嚴(yán)重?fù)p害了教育公平。一位農(nóng)村校長(zhǎng)不無(wú)感慨地說(shuō)，培養(yǎng)一位農(nóng)村優(yōu)秀教師需要付出很大的成本，但卻被選調(diào)到城市中去，這極大地傷害了農(nóng)村學(xué)校和農(nóng)村孩子的感情。隨著教師聘任制的實(shí)施，市場(chǎng)化機(jī)制在教師資源配置中的作用日益突出，市場(chǎng)性流動(dòng)也成為農(nóng)村教師向城市流動(dòng)的一種重要方式。市場(chǎng)性流動(dòng)以趨利為根本原則，由于農(nóng)村教育教學(xué)條件和生活條件較差，市場(chǎng)性驅(qū)動(dòng)的城鄉(xiāng)教師流動(dòng)只能是農(nóng)村教師向城市進(jìn)行單項(xiàng)流動(dòng)，流動(dòng)到城市的大多是學(xué)歷高、工作能力強(qiáng)的農(nóng)村優(yōu)秀青年骨干教師。一位校長(zhǎng)在訪談中談到，我們現(xiàn)在不敢讓學(xué)校的優(yōu)秀教師參加縣市的公開(kāi)課，因?yàn)橐恍┏鞘袑W(xué)校的校長(zhǎng)經(jīng)常在公開(kāi)課上發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的教師后，直接把這些老師帶走。市場(chǎng)性流動(dòng)還帶來(lái)了教師的隱性流動(dòng)需求，即受利益的誘惑，隨時(shí)可能找機(jī)會(huì)流向城市的教師，據(jù)對(duì)15所農(nóng)村學(xué)校的調(diào)查顯示，這些學(xué)校最低有56%、最高有87%、平均為74%的教師有流動(dòng)到城市的傾向。市場(chǎng)性流動(dòng)直接威脅到農(nóng)村教師隊(duì)伍的穩(wěn)定，造成了農(nóng)村教育教學(xué)質(zhì)量的滑坡，嚴(yán)重制約了農(nóng)村教育的發(fā)展。
城鄉(xiāng)教育一體化的教師流動(dòng)目標(biāo)定位
現(xiàn)實(shí)操作中的困境并不在于操作本身，而是有著更加深層的教師合理流動(dòng)機(jī)制問(wèn)題，困境的突破也不是某些權(quán)宜之計(jì)的對(duì)策措施所能從根本上奏效，需要的是具有系統(tǒng)性、規(guī)范性、制度化的長(zhǎng)效解決機(jī)制，城鄉(xiāng)教育一體化戰(zhàn)略的提出為教師流動(dòng)走出困境帶來(lái)了契機(jī)。目標(biāo)是使命、依據(jù)和指南，明確目標(biāo)是城鄉(xiāng)教育一體化的教師流動(dòng)合理機(jī)制建構(gòu)的前提，也是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教師合理流動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸屬?！俺青l(xiāng)教育一體化的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教育公平”，［1］教育公平也就成為教師流動(dòng)的首要目標(biāo)。教育公平包括起點(diǎn)公平、過(guò)程公平、結(jié)果公平、平等性公平、差異性公平等，由于城鄉(xiāng)師資的差距歸根結(jié)底是師資質(zhì)量上的差距，而師資質(zhì)量表現(xiàn)的是一種結(jié)果差距，因此城鄉(xiāng)教師流動(dòng)所追求的公平就是一種結(jié)果公平。由此，城鄉(xiāng)一體化的教師流動(dòng)目標(biāo)首要的就是師資質(zhì)量公平。但是，師資質(zhì)量公平并不意味著將城鄉(xiāng)教師質(zhì)量絕對(duì)等同化，達(dá)致城鄉(xiāng)師資絕對(duì)公平。因?yàn)閹熧Y質(zhì)量公平還要以效率為前提，受到效率的限制，故城鄉(xiāng)師資質(zhì)量公平只能是一種差異性公平，是效率基礎(chǔ)上的公平。效率在這個(gè)意義上也就成為教師流動(dòng)的另一目標(biāo)。由此，城鄉(xiāng)一體化的教師流動(dòng)目標(biāo)可定位為公平優(yōu)先兼顧效率。城鄉(xiāng)一體化的教師流動(dòng)目標(biāo)之下，還要處理好個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的矛盾。個(gè)體價(jià)值是指在城鄉(xiāng)教師流動(dòng)中要充分尊重教師個(gè)體的流動(dòng)選擇，為教師個(gè)體追求更好地生存和發(fā)展需要提供條件和機(jī)會(huì)。社會(huì)價(jià)值是指城鄉(xiāng)教師流動(dòng)必須以滿足整個(gè)城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展的需要和對(duì)整個(gè)城鄉(xiāng)教育進(jìn)步的促進(jìn)。社會(huì)價(jià)值是以城鄉(xiāng)教育整體發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為出發(fā)點(diǎn)，它要求教師流動(dòng)要服從城鄉(xiāng)教育的整體發(fā)展與進(jìn)步的需要。個(gè)體價(jià)值具有個(gè)人性和現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，教師個(gè)體流動(dòng)主要以能否滿足個(gè)人切身需要和體現(xiàn)自己生存意義作為選擇。在城鄉(xiāng)教育條件仍存在較大差距的情況下，教師流動(dòng)就不可避免地會(huì)出現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的矛盾，個(gè)體價(jià)值必然會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村優(yōu)秀教師選擇向城市流動(dòng)，社會(huì)價(jià)值又要求優(yōu)秀教師向農(nóng)村流動(dòng)。盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有助于個(gè)體價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)，但從局部和暫時(shí)來(lái)看，教師流動(dòng)的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值就會(huì)出現(xiàn)不協(xié)調(diào)甚至相悖的現(xiàn)象。因此城鄉(xiāng)一體化的教師流動(dòng)機(jī)制的建立就需要協(xié)調(diào)、兼顧和融通教師流動(dòng)的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，以社會(huì)價(jià)值主導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教育的均衡發(fā)展，同時(shí)又要積極找尋社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的結(jié)合點(diǎn)，充分發(fā)揮教師個(gè)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為教師個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供良好的條件和機(jī)會(huì)。
（一）山東大鼓的衰落二十世紀(jì)30年代，隨著時(shí)代環(huán)境的變化，山東大鼓由盛轉(zhuǎn)衰，也難與新興的“趟口”等曲種競(jìng)爭(zhēng)。至40年代末，山東境內(nèi)已經(jīng)基本沒(méi)有大鼓的演出了。1958年，為了繁榮曲藝藝術(shù)，第一屆全國(guó)曲藝匯演在京舉行，謝大玉應(yīng)邀參加演出，演唱了經(jīng)典唱段《草船借箭》，風(fēng)采不減當(dāng)年，震撼人心。但是這沒(méi)有阻擋住山東大鼓衰落的步伐。十年的摧殘，對(duì)山東大鼓的搶救和保護(hù)也停止了。山東大鼓是個(gè)古老的曲種，有著深厚的人文精神和歷史底蘊(yùn)，發(fā)展到今天卻無(wú)人問(wèn)津，還需要我們大力的搶救和保護(hù)。這使得我們不得不思考，大鼓的發(fā)展必定出了問(wèn)題，不僅僅是時(shí)代的發(fā)展造成了這種局面，更應(yīng)該從藝術(shù)門類自身的發(fā)展規(guī)律來(lái)尋找原因。從客觀上講，首先，不符合當(dāng)代審美需求的變化。農(nóng)耕文化的意識(shí)形態(tài)基本消失了，經(jīng)濟(jì)的的發(fā)展提高了人們的生活水平，就算是在農(nóng)村，人們也是享受著電視、網(wǎng)絡(luò)等豐富多彩的娛樂(lè)方式所帶來(lái)的快餐式的愉悅，土氣味兒十足的山東大鼓無(wú)法跟上人們的腳步，無(wú)法適應(yīng)觀眾的審美需求。其次，商業(yè)文化的沖擊。文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，追求商業(yè)利潤(rùn)的最大化，無(wú)人問(wèn)津的山東大鼓自身的生存都成為問(wèn)題，更別提商業(yè)利潤(rùn)了，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的支持，大鼓的發(fā)展真是舉步維艱。從主觀上講，曲種自身的固步不前也是一個(gè)重要的因素。內(nèi)容、形式與時(shí)代脫節(jié)甚至可以說(shuō)是格格不入，在唱腔上又難以把握，拖沓冗長(zhǎng)，與現(xiàn)代快節(jié)奏的娛樂(lè)方式相比，觀賞度娛樂(lè)性都不具備可比性。家族式、師徒式的傳承模式也造成了人才的斷層。
（二）山東大鼓的現(xiàn)狀與傳承2006年山東大鼓被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，謝大玉的弟子左玉華成為山東大鼓的繼承人，至此，山東大鼓才重新回到了人們的視野。近年來(lái)國(guó)家推行一系列的扶持政策。在經(jīng)濟(jì)上，給與財(cái)政支持。在政策上，倡導(dǎo)地域文化進(jìn)校園，發(fā)展特色教育，在教育行業(yè)甚至整個(gè)社會(huì)形成了一股重視和學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。2010年至2012年，山東省藝術(shù)研究所先后與藝術(shù)單位合作，通過(guò)大鼓進(jìn)高校，研究所與劇團(tuán)相結(jié)合等多種途徑，確立了濟(jì)南市曲藝團(tuán)、濟(jì)南藝校、山東管理學(xué)院等機(jī)構(gòu)成為山東大鼓的傳承基地，通過(guò)人才培養(yǎng)和演出實(shí)踐，總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律，探索研究相應(yīng)的傳承模式和途徑。高等學(xué)校是傳承文化和知識(shí)的重要樞紐，因此在傳承地域文化這方面既是它的責(zé)任，也是它的義務(wù)，而且高校有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。完善的教學(xué)設(shè)施，專業(yè)的科研教師隊(duì)伍，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃虒W(xué)體系，寬泛的傳承對(duì)象等是高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堅(jiān)實(shí)有力的客觀條件。
二、山東大鼓在高校音樂(lè)教育專業(yè)中的發(fā)展探索
在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將山東大鼓作為教學(xué)資源融入到音樂(lè)教育專業(yè)的課程建設(shè)中是非常切實(shí)可行的方法。通過(guò)培養(yǎng)大量高素質(zhì)的欣賞者、熱愛(ài)者、接班人和傳承人，來(lái)提高整個(gè)社會(huì)的關(guān)注程度，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展。我們分別從教材、課程、教學(xué)科研，校園文化等方面進(jìn)行探討。
（一）加強(qiáng)教學(xué)材料建設(shè)中國(guó)很多民間音樂(lè)都沒(méi)有正規(guī)的曲譜，只是依靠師傅口傳心授的方式，經(jīng)過(guò)若干年的累積，才能出徒。山東大鼓亦是如此。很多曲目已經(jīng)失傳，而流傳下來(lái)的少數(shù)曲目或是音響資料或是個(gè)人傳唱，曲調(diào)旋律模糊不清，根本不具備大眾傳唱學(xué)習(xí)的基本要求。山東藝術(shù)研究所王力主任根據(jù)自己多年從事民樂(lè)演奏的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)于民間音樂(lè)的深入了解，對(duì)山東大鼓進(jìn)行了曲目的搜集和整理?，F(xiàn)存曲目大略統(tǒng)計(jì)下來(lái)有200多首，有《草船借箭》《古城會(huì)》《寶玉探病》《西廂記》《包公案》《昭君出塞》等經(jīng)典的段子。高校音樂(lè)教育專業(yè)完全可以實(shí)現(xiàn)資源共享，整理分類曲目，由易到難，按照專業(yè)課程和公共知識(shí)的兩個(gè)方向來(lái)整理編輯教材。這是實(shí)現(xiàn)山東大鼓進(jìn)行傳唱最基本的條件。要真正實(shí)現(xiàn)山東大鼓便于傳唱，樂(lè)譜的精簡(jiǎn)、分節(jié)和創(chuàng)新也是非常需要重視的環(huán)節(jié)。對(duì)于長(zhǎng)篇曲目，可以效仿音樂(lè)家對(duì)于名曲的精簡(jiǎn)方式，提取主要音符，縮減冗長(zhǎng)拖腔，明確主旋律?；蚴遣捎眯?biāo)題分節(jié)的形式便于大眾接受。山東大鼓內(nèi)容和藝術(shù)形式的陳舊也造成了人們對(duì)它的放棄。這需要民間藝人，非遺傳承人和高校音樂(lè)工作者通過(guò)不斷地交流、教學(xué)、磨合，去糟粕留精華，掌握山東大鼓發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律，舊曲譜新詞，逐步成就山東大鼓的內(nèi)容創(chuàng)新和曲調(diào)創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)山東大鼓的可持續(xù)性發(fā)展。
（二）課程內(nèi)容的優(yōu)化組合1、專業(yè)課程的設(shè)置。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目納入專業(yè)課堂，作為技能課的訓(xùn)練項(xiàng)目。由于音樂(lè)專業(yè)的表演和情感的個(gè)性化特征，音樂(lè)技能課都采取“一對(duì)一”的小課形式，這與山東大鼓自身的教學(xué)模式不謀而合，學(xué)生對(duì)于這種授課方式也非常適應(yīng)。同時(shí)，聲樂(lè)、舞蹈和視唱練耳等課程的學(xué)習(xí)為山東大鼓提供了堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)。高校的音樂(lè)技能課形成了比較科學(xué)完善的教學(xué)體系，音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生也具備了基本的音樂(lè)素養(yǎng)，對(duì)于山東大鼓的學(xué)習(xí)必將是事半功倍。2、相關(guān)課程內(nèi)容的調(diào)整。山東大鼓歷史久遠(yuǎn)，在曲藝發(fā)展史中其地位不可小覷。全國(guó)統(tǒng)一的教材包括中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、音樂(lè)美學(xué)，中國(guó)音樂(lè)史、音樂(lè)賞析等都因?yàn)楦鞣N原因，只是輕輕帶過(guò)，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)比重，幫助學(xué)生熟悉山東大鼓的發(fā)展脈絡(luò)和流派風(fēng)格，了解山東的文化概貌，刻不容緩。
（三）教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)的建設(shè)1、高校音樂(lè)教師專項(xiàng)曲種的培養(yǎng)提高。高校音樂(lè)專業(yè)的教師具備較高的音樂(lè)素養(yǎng)和敏銳的音樂(lè)嗅覺(jué)。對(duì)于他們而言，學(xué)習(xí)專項(xiàng)曲藝種類遠(yuǎn)比普通人要學(xué)得快，學(xué)得好。但是受到傳統(tǒng)西式教育的影響，對(duì)于民族音樂(lè)的教學(xué)能力和傳承意識(shí)還是有一定的差距的。高校應(yīng)該加強(qiáng)師資培養(yǎng)的意識(shí)，通過(guò)各種途徑來(lái)提高教師的教學(xué)能力和實(shí)踐能力，比如進(jìn)行民間采風(fēng)、藝術(shù)培訓(xùn)、學(xué)術(shù)研討、與劇團(tuán)合作獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等，形成傳承文化良好的學(xué)術(shù)氛圍。2、教學(xué)科研的發(fā)展需要專業(yè)人才的帶動(dòng)。研究人員和表演藝術(shù)家的引進(jìn)給高校的非遺教育注入了新的血液和活力。首先，專業(yè)人才進(jìn)入一線教學(xué)，有助于推動(dòng)正常的教學(xué)秩序，保證教學(xué)任務(wù)的順利完成。其次，引領(lǐng)學(xué)術(shù)方向，形成研究氛圍，建立研究中心，創(chuàng)新課題，推動(dòng)科研方面的發(fā)展。在豐富研究成果的同時(shí)，也促進(jìn)了非物質(zhì)文化的發(fā)展。作為山東大鼓傳承基地的山東管理學(xué)院，與濟(jì)南市曲藝團(tuán)合作，聘請(qǐng)山東大鼓的傳承人閆雯和山東琴書的傳承人姚忠賢等藝術(shù)家作為音樂(lè)教育的專業(yè)教師。既保證了高校音樂(lè)教育對(duì)山東大鼓的學(xué)習(xí)和研究，也推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)對(duì)山東大鼓的關(guān)注。
（四）非遺特色的校園文化有意識(shí)地將山東大鼓的傳承融入校園活動(dòng)中，加強(qiáng)特色校園文化的建設(shè)。開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共課和選修課，成立社團(tuán)，舉辦文化節(jié)、藝術(shù)演出，進(jìn)行采風(fēng)和社會(huì)演出實(shí)踐等，將地域音樂(lè)文化的價(jià)值觀、審美特點(diǎn)和精神文化融入到校園文化中，讓更多的學(xué)生來(lái)認(rèn)識(shí)和接觸山東大鼓，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：禮樂(lè)文化；中國(guó)文論；知識(shí)形態(tài)；和
Abstract: The intellectual form of Chinese literary theory was originated from culture of ceremony and propriety and music， which was rooted in classical Chinese view that Man be in harmony with Heaven and that Heaven noncorrespond with Land. Thus classicization of poetry with ceremony and propriety and music influenced the intellectual form and productive means of literary theory. As a result， Chinese literary theory， which was generated from culture of ceremony and propriety and music， naturally calls for a harmonious situation， that is， harmony between beauty and goodness， Man and Heaven， and reasoning and perception， which is an important basis of the view of values and the view of appreciating beauty in Chinese literary theory.
Key Words: culture of ceremony and propriety and music; Chinese literary theory; intellectual form; harmony
中國(guó)古代文化觀念中并沒(méi)有作為獨(dú)立知識(shí)門類的文學(xué)理論，今人對(duì)中國(guó)文學(xué)理論的研究不論其命名“詩(shī)學(xué)”還是文論，多是以現(xiàn)代學(xué)科體制下西方文學(xué)理論的框架、理路來(lái)認(rèn)知和思考，但中西文論各有不同的文化背景與根基，如此橫向移植未免削足適履。先秦禮樂(lè)文化是中國(guó)文論知識(shí)生成的歷史文化語(yǔ)境，也是貫穿中國(guó)文論的根本的、內(nèi)在的文化精神。不僅中國(guó)文論的主要命題、范疇籍由此生，中國(guó)文論的價(jià)值觀、目的論、知識(shí)生產(chǎn)方式也受其規(guī)約。在禮樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)閾（(episteme)中呈現(xiàn)中國(guó)文論的知識(shí)形態(tài)，是當(dāng)下中國(guó)文學(xué)理論研究中一個(gè)值得展望的方向。
禮樂(lè)文化素來(lái)是儒學(xué)研究的重要話題，也是治中國(guó)歷史和中國(guó)思想史的學(xué)者無(wú)法回避的重要問(wèn)題。文論界也偶有人關(guān)注中國(guó)文論中的禮樂(lè)因素，但將禮樂(lè)文化作為中國(guó)文論產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)閾，甚至將中國(guó)文論的誕生還原到知識(shí)尚未分化的先秦時(shí)期的混一狀態(tài)，將文論視作禮樂(lè)文化的重要表現(xiàn)和承載方式，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文論的原始?xì)庀蠛蛢?nèi)在規(guī)律，目前尚不多見(jiàn)。即便在較少的將禮樂(lè)文化作為中國(guó)文論產(chǎn)生的知識(shí)背景的研究中，也存在輕視文論自身的知識(shí)自律性的傾向，這難免變成中國(guó)思想文化的研究。近期出版的博士論文《禮樂(lè)文化與中國(guó)文論早期形態(tài)研究》［1］，在考察禮樂(lè)的思想與知識(shí)譜系及其發(fā)展演進(jìn)，梳理禮樂(lè)的思維構(gòu)型、文化基因、精神品格等方面頗有新的探索，也顯示出對(duì)禮樂(lè)文化與中國(guó)文論關(guān)系的關(guān)注。但是，該論著研究的切入點(diǎn)和重心，則更著力于對(duì)禮樂(lè)文化本身的研究。
鑒于此，本文試圖對(duì)同樣的話題以相反的進(jìn)路再做探討。質(zhì)言之，以中國(guó)文論為知識(shí)本體，初步勾勒生成于禮樂(lè)文化中的中國(guó)文論發(fā)生的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制和生成形態(tài)。中國(guó)文論第一個(gè)明確的詩(shī)學(xué)觀是《尚書·堯典》中提出的“詩(shī)言志”，今人可見(jiàn)的中國(guó)文論的第一部專門著作是《孔子詩(shī)論》，中國(guó)第一部文學(xué)作品集是《詩(shī)經(jīng)》。這三個(gè)“第一”都與禮樂(lè)文化密不可分，又蘊(yùn)涵中國(guó)文論的初步建構(gòu)，并對(duì)后來(lái)文論的推衍模式、理論特征等產(chǎn)生了本源性影響。
1禮樂(lè)文化是中華民族的元文化，它奠定了中華民族人文精神的歷史走向。禮樂(lè)文化是對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古從五帝到夏商周時(shí)代文化的概括，也是中國(guó)古代文化的整體框架。作為文化系統(tǒng)，禮樂(lè)一直貫穿于古代社會(huì)文化生活的各個(gè)方面。作為道德觀念，禮樂(lè)既是上尊下卑的綱常倫理，又逐漸作為君子之“德”的體現(xiàn)，成為人們自覺(jué)遵守的行為規(guī)范。作為社會(huì)制度，禮樂(lè)在周公“制禮作樂(lè)”后，形成“郁郁乎文哉”的“禮樂(lè)文化”鼎盛之世，成為西周社會(huì)的一項(xiàng)根本制度，承擔(dān)著維護(hù)等級(jí)制度和社會(huì)統(tǒng)一秩序的政治重任?！胺饨ㄖx，在文教之一統(tǒng)。故推及西周封建制度之極致，必當(dāng)達(dá)于天下一家，中國(guó)一人。太平大同之理想，皆由此啟端。故周公制禮作樂(lè)之最大深義，其實(shí)即是個(gè)人道德之確立，而同時(shí)又是天下觀念之確立也?！保?］禮樂(lè)文化為中國(guó)歷史提供了一個(gè)獨(dú)特的演化框架，也為春秋以來(lái)文化變化提供了一個(gè)邏輯前提和文化背景。
在古代文獻(xiàn)中，禮樂(lè)文化以禮、樂(lè)、文三個(gè)概念為核心?！岸Y”本義指禮器、文物典章，也指儀式中人的一套程式化動(dòng)作或表演；“樂(lè)”本義是舞樂(lè)及其帶來(lái)的快樂(lè)；“文”本義是儀式中文身之人即巫，也指整個(gè)儀式的審美性外觀。禮、樂(lè)、文既分別代表儀式中各自本來(lái)的意義，又都用來(lái)表達(dá)儀式的象征性內(nèi)容，因此也可以以部分代全體的修辭方式作為禮樂(lè)文化的代表?！抖Y記》中寫到：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地。明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)，合敬同愛(ài)矣。禮者殊事，合敬者也；樂(lè)者異文，合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同，故明王以相沿也?！保?］這里，禮、樂(lè)、文成為原始宗教儀式活動(dòng)中不可分割的統(tǒng)一體。不論“文”指“經(jīng)緯天地”（《春秋傳》），還是“錯(cuò)畫”（《說(shuō)文》），在禮樂(lè)文化中，后世的各種“文”如政治、宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)等知識(shí)門類是整合在一體之中的，因此中國(guó)文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)的機(jī)制與知識(shí)秩序的建立也產(chǎn)生于禮樂(lè)文化中?！霸?shī)言志”、《孔子詩(shī)論》和《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》都無(wú)可爭(zhēng)議地受制于禮樂(lè)文化，也豐富、體現(xiàn)、傳承著禮樂(lè)文化?！抖Y記·孔子閑居》載孔子曰：“志之所至，詩(shī)亦至焉；詩(shī)之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂(lè)亦至焉?！薄皹?lè)”、“禮”、“詩(shī)”、“志”成為中國(guó)文學(xué)理論發(fā)生時(shí)具有內(nèi)在同一性的幾個(gè)重要范疇。
“詩(shī)言志”作為中國(guó)文學(xué)理論的開(kāi)山綱領(lǐng)其重要性在孔子詩(shī)學(xué)開(kāi)篇便得到了體現(xiàn)?！犊鬃釉?shī)論》第一簡(jiǎn)便是繼續(xù)推演這一觀念：“詩(shī)亡離志，樂(lè)亡離情，文亡離言”；第二十簡(jiǎn)：“其離志必有以逾也，其言有載而后納，或前之而后變，人不可以‘角干’也?！痹诳鬃涌磥?lái)，詩(shī)如果偏離了“志”就會(huì)有逾禮的可能，因此讀詩(shī)可以納志，遵守禮儀規(guī)范在前，符合道義在后。
這里首先要廓清“詩(shī)言志”的“志”為何意？“詩(shī)言志”一般認(rèn)為產(chǎn)生于堯、舜時(shí)代?！暗墼唬骸?！命汝典樂(lè)，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！缭唬骸?！予擊石拊石，百獸率舞?！保?］今人對(duì)“詩(shī)言志”的理解多依《毛詩(shī)序》和鄭玄的解釋，認(rèn)為“情動(dòng)于中而形于言”和“詩(shī)所以言人之志意也”。按照現(xiàn)象學(xué)理論，這種解釋沒(méi)有還原語(yǔ)境，是比較含糊的。如果將“志”理解為“天意”、“天之意志”，就能夠解釋虞舜登基的隆重典禮為什么是“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”，因?yàn)橹挥袀鬟_(dá)這是天意，并且將天意反復(fù)詠唱，才能達(dá)到“神人以和”的目的?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“德音不衍，以合神人，神是以寧，民是以聽(tīng)?！薄赌印ぬ熘酒罚骸绊樚煲庹撸嫦鄲?ài)，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰?！睂ⅰ爸尽苯忉尀椤疤煲狻焙瓦@兩段文字是相容的。［5］有學(xué)者從人類學(xué)跨文化比較視野廣泛考察了詩(shī)的緣起，并逐一分析梳理了學(xué)術(shù)史上對(duì)“詩(shī)言志”研究后，指出：“詩(shī)”言寺，即“寺之言”，“寺”假借為“志”，因此詩(shī)、志通用，詩(shī)即是志。因?yàn)椤八隆笔羌浪?，也就是古代社?huì)溝通天人的巫師長(zhǎng)。［6］134-196人類學(xué)知識(shí)告訴我們，古代社會(huì)的巫師長(zhǎng)往往就是這個(gè)社會(huì)的最高統(tǒng)治者，即王、帝?？磥?lái)“志”更可能是天意，“詩(shī)言志”時(shí)代的“詩(shī)”則是溝通天人的巫語(yǔ)，當(dāng)然也許會(huì)具有一點(diǎn)“文學(xué)性”。
事實(shí)上，三代用詩(shī)是制度化的，詩(shī)、用詩(shī)是禮樂(lè)制度的有機(jī)組成部分。為了服務(wù)于政治，采集來(lái)的民間詩(shī)歌并不是直接進(jìn)入各種典禮，而是要經(jīng)過(guò)雅化的制作過(guò)程。同時(shí)，還有大量“獻(xiàn)詩(shī)”的樂(lè)歌應(yīng)制。這些詩(shī)歌的內(nèi)涵和價(jià)值旨趣自然受到禮樂(lè)政治的滲透和規(guī)約，從這個(gè)意義上看，采集民間詩(shī)歌除觀風(fēng)俗、知興衰等為天子治國(guó)提供信息外，同時(shí)必須合禮合樂(lè)，不能“言志”的詩(shī)歌是不能進(jìn)入廟堂的。三代凡舉行典禮，必然要合樂(lè)、行禮、用詩(shī)，缺一不可，不同場(chǎng)合、不同等級(jí)的典禮其合樂(lè)、行禮、用詩(shī)也不同。據(jù)《祭統(tǒng)》、《明堂位》記載，天子用《頌》；據(jù)《禮記》記載，兩君相見(jiàn)用《大雅》，大夫、士宴享用《小雅》。用禮、用詩(shī)的順序則為，在堂上升歌完畢，奏《南陔》、《白華》、《華黍》等笙歌，間歌《魚麗》，笙《由庚》等，最后合樂(lè)，《周南》三章，《召南》三章。
作為中國(guó)第一個(gè)詩(shī)學(xué)觀，“詩(shī)言志”產(chǎn)生了重大影響。以現(xiàn)在的“文學(xué)性”觀照文學(xué)的發(fā)生，也許中國(guó)文學(xué)的最初形態(tài)不只是“言志”之詩(shī)，凡情感激蕩之語(yǔ)、“杭育杭育”都可算做文學(xué)的雛形。而中國(guó)文學(xué)理論一開(kāi)始就確立了詩(shī)與“志”的同位關(guān)系，將天意（神）凝結(jié)在語(yǔ)言中，與降神之樂(lè)舞一起，承擔(dān)起社會(huì)功能。這種社會(huì)功能從最初的溝通天人以保社稷到后來(lái)的符合禮樂(lè)規(guī)定的個(gè)人志向、理想，貫穿了鮮明的關(guān)懷天下意識(shí)。到孔子《論語(yǔ)·述而》“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，儒家的“志”已經(jīng)可以與中國(guó)文化中最復(fù)雜的“道”相提并論了，“志”的天道意味逐漸被教化的人之道所代替。正如許倬云指出的，“孔子這一次突破在于將人道普遍化了，將行之于貴族的禮樂(lè)觀念普化于大眾之間”［7］。當(dāng)禮樂(lè)從原始宗教領(lǐng)域進(jìn)入社會(huì)政治、典禮儀式、人生禮儀時(shí)，樂(lè)、禮與詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)了廣泛結(jié)合，也確立了中國(guó)“社會(huì)政治與藝術(shù)相依”［8］的文化范式。正是在這個(gè)背景下，“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺。……禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成‘六藝’?！笨鬃印叭】墒┯诙Y義”，刪訂當(dāng)時(shí)的許多詩(shī)歌，呈現(xiàn)給后世一部“一言以蔽之，思無(wú)邪”的“詩(shī)三百”。［3］1936當(dāng)我們從文學(xué)本體論去闡釋《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，不妨得出這樣的結(jié)論：孔子認(rèn)為，文學(xué)就應(yīng)該與音樂(lè)、政治、道德教化密不可分，詩(shī)首先是承載禮樂(lè)教化的有效工具，也是禮樂(lè)政治的有機(jī)部分，和“審樂(lè)知政”一樣，“采詩(shī)”也是為了知政。
2禮、樂(lè)二要素中，樂(lè)影響產(chǎn)生了中國(guó)古代詩(shī)歌的韻律。向神表達(dá)心意的樂(lè)是最先使人們組織成一種社會(huì)性群體的有力紐帶，成為古代社會(huì)的靈魂，人們的社會(huì)整體感在集體樂(lè)舞中被強(qiáng)烈喚起。樂(lè)首先也主要以其特殊的音調(diào)成為溝通人神和人人的紐帶。人類學(xué)研究表明，動(dòng)作語(yǔ)極少能表現(xiàn)抽象概念，音調(diào)是人類表達(dá)抽象概念和思想情感的最早的工具之一。人類可以采用音調(diào)極為確切地表現(xiàn)極為復(fù)雜的內(nèi)心情緒，這種表現(xiàn)方式實(shí)際上是音樂(lè)性的，做到這一點(diǎn)“跟所使用的語(yǔ)言的意義沒(méi)有任何關(guān)系，因?yàn)閮?nèi)心的激動(dòng)可以借助沒(méi)有任何意義的音節(jié)的發(fā)音表現(xiàn)，甚至可以細(xì)致地表現(xiàn)”。［9］因此，樂(lè)是三皇五帝時(shí)代的重要政治形態(tài)?！俄n非子·十過(guò)》：“昔者黃帝合鬼神于西泰山上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄……大合鬼神，作為《清角》?！秉S帝之孫顓頊有《承云》之作，《呂氏春秋·古樂(lè)》記載“帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風(fēng)乃行，其音熙熙、凄凄、鏘鏘，帝顓頊好其音，乃令飛龍效八風(fēng)之音，命之曰《承云》，以祭上帝”。虞舜喜歡音樂(lè)歌舞，還直接從事音樂(lè)創(chuàng)作：“舜立，命延乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟，帝舜乃令質(zhì)修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。”《尚書·益稷》云：“虞賓在位，群后德讓，下管鼗鼓，合止，笙鏞以間，鳥(niǎo)獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳凰來(lái)儀?！逼鋫髟唬骸吧?，舜樂(lè)名，言簫，見(jiàn)細(xì)器之備?！边@便是后來(lái)使孔子迷醉“三月不知肉味”的《韶》樂(lè)。商代君主、國(guó)號(hào)、地名則往往以樂(lè)器來(lái)命名，說(shuō)明樂(lè)也是商代的政治形態(tài)。
禮樂(lè)在上古是不可分的。但最早“事神人之事”的禮樂(lè)外在表現(xiàn)形態(tài)是“樂(lè)”而不是“禮”，或者說(shuō)，最早以祭祀禮儀為中心的各種“禮”是以“樂(lè)”的形式出現(xiàn)的，“禮”的目的訴求隱于“樂(lè)”的表現(xiàn)形式中?！皹?lè)”得到某種格外地突出。江文也先生言“禮”之于“樂(lè)”，猶如陰之于陽(yáng)，兩者密不可分。［10］為了“神人以和”的共同目的，“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，樂(lè)和詩(shī)必須相得益彰，“八音克諧”，因此樂(lè)的特性必然制約詩(shī)（歌詞）的某些形式，如句子長(zhǎng)短、詞語(yǔ)發(fā)音等。能夠和樂(lè)相配的詩(shī)歌便可以“永言”，反復(fù)詠唱，更易于傳播，不論從和神的目的還是從教化人的功能都獲得了更充沛的生命力。
魯迅曾說(shuō)，最早的詩(shī)歌是“杭育杭育”派。這即指詩(shī)歌的有調(diào)無(wú)詞形態(tài)，可見(jiàn)最早的詩(shī)歌實(shí)際上是歌，有聲無(wú)義，有調(diào)無(wú)詞，當(dāng)然也可以說(shuō)，詩(shī)就是歌，歌的因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后世研究中重視的詩(shī)歌的語(yǔ)言內(nèi)容意義。這也是樂(lè)能夠和詩(shī)歌關(guān)聯(lián)的重要原因。當(dāng)然，語(yǔ)言文字進(jìn)入詩(shī)歌，帶來(lái)了“樂(lè)”內(nèi)容的豐富化和確切化，形成后世習(xí)見(jiàn)的詩(shī)歌。如果說(shuō)音樂(lè)是無(wú)國(guó)界的語(yǔ)言，那么，語(yǔ)言文字的進(jìn)入顯然為詩(shī)歌的接受帶來(lái)了某種障礙，也同時(shí)逐漸使詩(shī)歌分化為有詞有調(diào)直至有詞無(wú)調(diào)。
在中國(guó)文學(xué)理論的發(fā)生階段，合樂(lè)是優(yōu)秀詩(shī)歌的重要標(biāo)準(zhǔn)。除了符合樂(lè)的句式，語(yǔ)詞本身的音韻也顯得十分重要。這些合樂(lè)的限制最終影響形成了具有民族特色的文學(xué)語(yǔ)言?！对?shī)經(jīng)》中重言、雙聲、疊韻語(yǔ)詞非常普遍，僅重言就有如：關(guān)關(guān)（雎鳩）、（伐木）丁丁、（鳥(niǎo)鳴）嚶嚶、交交（黃鳥(niǎo)）、（風(fēng)雨）瀟瀟、（雞鳴）膠膠、呦呦（鹿鳴）、泄泄（其語(yǔ)）、習(xí)習(xí)（谷風(fēng)）、（南山）烈烈、（南山）律律、（河水）洋洋、（北流）活活、（大車）檻檻、（和鈴）央央、（我心）慘慘、（憂心）奕奕、（勞心）博博、（憂心）忡忡，等等，這樣普遍的重言和《詩(shī)經(jīng)》中大量出現(xiàn)的雙聲、疊韻，也許不是上古詩(shī)歌的全部面貌，其因孔子而被選入《詩(shī)經(jīng)》中，對(duì)后世詩(shī)歌、漢語(yǔ)言文學(xué)和中國(guó)文學(xué)理論對(duì)文學(xué)音樂(lè)美的追求發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。
當(dāng)然，重言、雙聲、疊韻并非古代詩(shī)人的修辭匠心，而是漢語(yǔ)言本身的詩(shī)歌功能的再現(xiàn)。 “摹聲作為人類最早的言語(yǔ)能力之表現(xiàn)，不僅在漢語(yǔ)直接催生了‘重言’模式，而且又間接地孕育了足以顯示漢語(yǔ)詩(shī)歌潛能的另外兩種模式——雙聲與疊韻。這三種模式的交互作用和錯(cuò)綜組合，為漢語(yǔ)創(chuàng)作中的韻語(yǔ)——韻文形式奠定了音樂(lè)美的基礎(chǔ)。”［6］376韻文以韻語(yǔ)為基礎(chǔ)，而韻語(yǔ)的產(chǎn)生遠(yuǎn)在文字的產(chǎn)生之前。韻語(yǔ)在上古時(shí)代非常發(fā)達(dá)，古人的理論著書，有全部使用韻語(yǔ)的，如《老子》。有部分使用韻語(yǔ)的，如《荀子》、《莊子》、《列子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《法言》等。文告和卜易銘刻等，也摻雜著韻語(yǔ)。［11］
漢語(yǔ)的韻語(yǔ)特點(diǎn)使其很容易和樂(lè)，從而形成中國(guó)古代詩(shī)樂(lè)合一的藝術(shù)發(fā)生形態(tài)?！对?shī)經(jīng)》中有不少明確標(biāo)為“歌”的詩(shī)句，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的韻語(yǔ)特征：“心之憂矣，我歌且謠”（《魏風(fēng)·園有桃》）；“夫也不良，歌以訓(xùn)之”（《陳風(fēng)·墓門》）；“是用作歌，將母來(lái)念”（《小雅·四牡》）；“君子作歌，維以告哀”（《小雅·四月》）；“作此好歌，以極反側(cè)”（《小雅·何人斯》）；“雖曰非予，既作爾歌”（《大雅·桑柔》）；“矢詩(shī)不多，維以遂歌”（《大雅·卷阿》）；等等。這些詩(shī)句的“歌”特征都表明了上古詩(shī)與樂(lè)的密切關(guān)系。
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漢語(yǔ)言文字是鳥(niǎo)獸和一般自然現(xiàn)象在大地上留下的痕跡的投射，是古人“立象盡意”的象喻思維的體現(xiàn)。“象”作為中國(guó)文學(xué)的文字書寫特征，不同于印歐民族的文字僅是語(yǔ)言的機(jī)械表達(dá)，而是以“精神直接面對(duì)概念”，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特（Wilhelm von Humbodt）因此稱漢字是“思想的文字”。“象”、象喻思維與漢語(yǔ)言發(fā)音的音樂(lè)特征一起，共同影響了中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)生特征。“進(jìn)一步的證據(jù)則是中國(guó)人把書法視為傳統(tǒng)藝術(shù)這一重要而人所共知的事實(shí)，以及古代文字作為權(quán)威性經(jīng)典所具有的統(tǒng)治性影響。……由于其創(chuàng)造是建立在對(duì)種種‘蹤跡’的觀察上，中國(guó)字傾向于比任何拼音文字都更好地投射出自然的跡印，并因而揭示出語(yǔ)言是一個(gè)由不同符號(hào)組成的系統(tǒng)。”“幾乎每一部中國(guó)古代文本都是一部互文（intertext），……中國(guó)的互文作為蹤跡卻總是引導(dǎo)人們回到起源，回到傳統(tǒng)的源頭，回到道與儒的偉大思想家那里?！币簿褪腔氐接钪孀匀坏脑鹾椭C秩序中。這樣，漢語(yǔ)言文字“以一種饒有趣味的方式不同于西方的拼音文字，這種文字可以更容易也更有效地顛覆形上等級(jí)制”。［12］對(duì)“形上等級(jí)制”的“顛覆”就是消解等級(jí)制，是“和”。
上古禮樂(lè)文化反復(fù)強(qiáng)調(diào)的正是“和”，樂(lè)作用于社會(huì)就是和同?！抖Y記》：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故萬(wàn)物皆化；序，故群物皆別?！薄肚f子》外篇《天道》：“與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)。”［13］21-22《荀子》：“樂(lè)也者，和之不可變者也?！保?3］28看來(lái)，漢語(yǔ)言發(fā)音對(duì)自然之聲的“和”與書寫對(duì)自然之象的“和”都具有“與天和”的偉大思想，對(duì)樂(lè)的“和”誕生了漢語(yǔ)言復(fù)雜的平仄韻律，對(duì)象的“和”誕生了漢語(yǔ)言奇特的立象盡意特點(diǎn)，二者共同構(gòu)成了漢語(yǔ)的詩(shī)性特征。
和樂(lè)的詩(shī)歌可實(shí)現(xiàn)孔子“克己復(fù)禮”的教化目標(biāo)?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》中孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！奔匆笠栽?shī)感志是禮樂(lè)教育之起點(diǎn)，以禮制約情志是禮樂(lè)教育之主體，以樂(lè)完成情和禮的統(tǒng)一是禮樂(lè)教育的終點(diǎn)，即詩(shī)、禮、樂(lè)統(tǒng)一?！对?shī)經(jīng)》中選入了大量歌功頌德、贊美君主文治武功、弘揚(yáng)道德美、展現(xiàn)道德理想的作品。在《論語(yǔ)》、《詩(shī)論》中，孔子都非常注重對(duì)詩(shī)做道德意義的詮釋。孔子雖然也注意到了詩(shī)歌客觀上具有承載科學(xué)知識(shí)的作用，但這個(gè)認(rèn)識(shí)被淹沒(méi)在其道德教化的根本目的中?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》篇中，孔子說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！背酥猓鬃舆€是反復(fù)強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化。上博楚簡(jiǎn)中有《民之父母》14支簡(jiǎn)，藉孔子答子貢提問(wèn)，提出為民父母之道在于“達(dá)禮樂(lè)之源”，以“至五至”，“行三亡”，“以皇于天下”。篇中尤其用力論述所謂“五至”“三亡”之道，乃是透過(guò)無(wú)形式、超越形式的心、志，使禮、樂(lè)之教于全天下。
孔子詩(shī)教要達(dá)到的目的并不停留在政治道德層面，而是更進(jìn)一步追求人格獨(dú)立、“天人合一”、“美善相樂(lè)”的自由精神境界?？鬃诱J(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》禮樂(lè)文化熏陶培養(yǎng)出的文人會(huì)具有“樂(lè)而不，哀而不傷”的人格氣質(zhì)，而作為“道德之器械”的周禮對(duì)個(gè)人而言，也是要培養(yǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的君子，這種君子就是社會(huì)的棟梁。所以，孔子教化個(gè)人的最高標(biāo)準(zhǔn)是成就“君子”人格。因此孔子對(duì)那些只知禮樂(lè)的儀文形式而不求禮樂(lè)的形上精神的人，一再進(jìn)行批評(píng)：“子曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！’”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？’”（《論語(yǔ)·八佾》）玉帛鐘鼓只是禮樂(lè)的表現(xiàn)形式，仁才是禮樂(lè)的本質(zhì)和生命所在。到后來(lái)中國(guó)另外一部文學(xué)理論專著劉勰《文心雕龍》中，更將天文、地文、物文和人文一言以蔽之曰“道之文”，“文”并不是專指作為“心之言”的人文，“心”也不是人文之最根本的來(lái)源。換言之，不是“文言志”而是“文言道”，如此，才有“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。由此可見(jiàn)，禮樂(lè)不僅是中國(guó)文論最為根本的論述工具（道），也是中國(guó)文論最為基本的學(xué)理邏輯：一切文都是禮樂(lè)之詩(shī)，禮樂(lè)即文之道，人文價(jià)值的高低以其距禮樂(lè)、道的遠(yuǎn)近而定。摒棄這其中過(guò)于僵化的對(duì)周禮的推崇，其所蘊(yùn)涵的對(duì)理想人格的培育和促進(jìn)社會(huì)和諧的意義訴求，正是中國(guó)文論最有生命力的承當(dāng)、干預(yù)精神的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文學(xué)理論在發(fā)生時(shí)就已經(jīng)規(guī)定了優(yōu)秀的文學(xué)應(yīng)該同時(shí)具備修身和濟(jì)世救民的雙重功能。
3孔子刪定《詩(shī)經(jīng)》并大力提倡“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，其實(shí)質(zhì)是有選擇地將部分詩(shī)經(jīng)典化，表現(xiàn)出中國(guó)古代文論家文化權(quán)威的身份自覺(jué)，進(jìn)一步體現(xiàn)出中國(guó)古代文學(xué)理論強(qiáng)烈的干預(yù)社會(huì)訴求。值得注意的是，干預(yù)社會(huì)與文學(xué)自律并不矛盾。中國(guó)學(xué)問(wèn)的根本精神，“從來(lái)就強(qiáng)調(diào)為己之學(xué)”［14］?？鬃诱f(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。什么是“為己之學(xué)”？就是讀書做學(xué)問(wèn)不是為了父母、為了鄰里、為了國(guó)家、為了任何其他人其他事，只是為了讓自己明善知理，成就為人，或?yàn)槲抑笾笾?。這與國(guó)家主義下的學(xué)術(shù)觀，要求讀書報(bào)國(guó)、科教興國(guó)等等是迥然異趣的。因此孔子的濟(jì)世之志實(shí)則是治天下。顧炎武《日知錄》卷17《正始條》可以幫助我們很好地理解孔子這看似矛盾的思想：“有亡國(guó)，有亡天下，易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)，仁義充塞，而率獸食人，人將相食，謂之亡天下。故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣其肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤，與有則焉。”天下是文化概念，國(guó)家是政權(quán)概念，讀書為學(xué)是以天下興亡為己任，而非以國(guó)家興亡為己任。國(guó)家興亡，老百姓無(wú)法負(fù)責(zé)，那是施政者的責(zé)任。故莊子云“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，而嘲笑那“智效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君而征一國(guó)者”是不能逍遙的小麻雀。孟子也云“君子窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，成己之學(xué)，正是天下之學(xué)。也正因此，禮與樂(lè)能夠陰陽(yáng)相倚和諧歸一，即善與美能夠兼顧，藝術(shù)與教化能夠并行，藝術(shù)自律與干預(yù)社會(huì)能夠兼容。這正是中國(guó)文論價(jià)值觀的根本特質(zhì)。
中國(guó)文論推崇像君子一樣盡善盡美的文學(xué)藝術(shù)，換言之，好的文學(xué)要像君子一樣“天人合一”、“美善相樂(lè)”。錢鐘書在《人生邊上的邊上·中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)》一文中指出：“把文章通盤的人化或生命化（animism），就是中國(guó)文評(píng)的特點(diǎn)，如《文心雕龍·附會(huì)》云：作文須‘以情志為神明、事義為骨髓、辭采為肌膚、宮商為聲氣’，或什么氣、骨、力、魄、神、脈、文心、句眼、肌理等等用來(lái)評(píng)論文章的術(shù)語(yǔ)，都顯示著這樣的特點(diǎn)?！保?5］孔子孜孜以求地追求這種君子化的文學(xué)觀。他用“比德式思維”將詩(shī)變成修身、濟(jì)世、治學(xué)的基本策略和話語(yǔ)方式，并據(jù)此刪選、裁定詩(shī)歌經(jīng)典，將經(jīng)典的接受日?；?，極大地影響了后世中國(guó)文學(xué)和文學(xué)理論?？鬃拥摹氨鹊率剿季S”是用擬人化眼光看待自然事物，并尋找其和人的道德品性之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，概言之，是將自然物變成道德境界的象征?！墩撜Z(yǔ)·雍也》：“子曰：‘知者，樂(lè)水，仁者，樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！笨鬃訉⑸剿?dāng)M人化，以山水的自然特征象征仁人君子的高尚人格境界，開(kāi)儒家比德式思維之先河。在這種思維下，孔子又將“興”奉為人格修身的起點(diǎn)，文學(xué)的藝術(shù)自律與社會(huì)功能據(jù)此聯(lián)結(jié)。他說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！卑套⒃疲骸芭d，起也。言修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)。禮者，所以立身。樂(lè)所以成性。”由于興不僅是詩(shī)歌創(chuàng)作修辭方法，更是引譬連類的神話思維的體現(xiàn)。［6］422這樣的修辭方法本就來(lái)源于象征的神話思維，人和物能夠自然地發(fā)生類比關(guān)系，因此中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作中象征手法的興盛、孔子解詩(shī)時(shí)的“比德式思維”就是自然的了，中國(guó)出現(xiàn)同時(shí)作為創(chuàng)作方法和修身之道的“興于詩(shī)”就是必然的了。這種不同于抽象理性的思維方式“是稽古式思維定勢(shì)的派生物”［6］422，又具有象征思維無(wú)限開(kāi)放的特點(diǎn)，因此有豐富的內(nèi)涵。
這種比德式思維也是中國(guó)文化區(qū)別于西方文化的特點(diǎn)之一。按德里達(dá)的觀點(diǎn)，西方是語(yǔ)言中心主義者，也就是邏各斯中心主義。而文字優(yōu)位的文化，則強(qiáng)調(diào)人之用文，人就是意義的本源，文字所顯示的意義，就是宇宙天地萬(wàn)物之意義。由此看來(lái)，中國(guó)文字、人之用文形成的文學(xué)、書法等與人生命的貫通是自然而然的；而這一切都是貫通于宇宙天地萬(wàn)物的“道之文”，因而應(yīng)該追求合乎“道”本性的不朽：“有物混成，先天地生……獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母”；“道者，萬(wàn)物之奧”；“道法自然而為化”?！蹲髠鳌吩疲骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”儒家著名的“三不朽”中，將立人與立言（著書立說(shuō)）作為到達(dá)不朽的方式。文的人化、文的不朽、文的育人、文的樂(lè)感、文的存道，這一切都造成了中國(guó)人對(duì)“不朽”之文的強(qiáng)調(diào)，這也是中國(guó)文化對(duì)古代經(jīng)典特別的引注發(fā)揮愛(ài)好、中國(guó)文學(xué)理論重視原典闡發(fā)、輕視個(gè)人創(chuàng)造的重要原因。
“詩(shī)”的經(jīng)典化、日?；?、修身濟(jì)世意義和解詩(shī)的比德式思維，使“詩(shī)”作為文體在中國(guó)文化中舉足輕重，最終成就了詩(shī)國(guó)美譽(yù)；作為思維方式影響了中國(guó)文化的總體面貌。歷史上流傳下來(lái)的許多文獻(xiàn)中都表現(xiàn)出引詩(shī)用詩(shī)的特別嗜好：“考古人賦詩(shī)，據(jù)從《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》所獲資料，自僖公二十三年至定公四年（公元前637—前505）約百年間，共賦詩(shī)六十七篇次，用詩(shī)五十八篇。計(jì)頌一，大雅六，小雅二十六，風(fēng)二十五篇。計(jì)往來(lái)交際之國(guó)，共有魯、晉、鄭、宋、齊、秦、楚、衛(wèi)、曹、株十國(guó)”。［16］唐詩(shī)宋詞的繁榮自不必提，這種引用古詩(shī)并將其當(dāng)作古代圣賢理性范本的傾向一直延續(xù)到今天，即使在后來(lái)中國(guó)敘事文學(xué)出現(xiàn)后，小說(shuō)中也往往會(huì)突然出現(xiàn)“有詩(shī)為證”，章回體小說(shuō)的回目也俱為詩(shī)。
對(duì)詩(shī)歌的嗜好已然影響到中國(guó)文學(xué)的審美風(fēng)格，影響到中國(guó)文學(xué)理論臧否作品的審美觀。即使被有些學(xué)者看作中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)起源的《紅樓夢(mèng)》，小說(shuō)的詩(shī)化風(fēng)格也迥然有異于西方小說(shuō)的敘事。在《紅樓夢(mèng)》中，詩(shī)詞歌賦隨處可見(jiàn)，漢語(yǔ)言文字本身的特質(zhì)和詩(shī)性思維、中國(guó)哲學(xué)的全面浸潤(rùn)，使得《紅樓夢(mèng)》“天然一段風(fēng)流”，中國(guó)“味道”極其醇厚?！啊都t樓夢(mèng)》……創(chuàng)造了一種具有中國(guó)民族特點(diǎn)的詩(shī)體小說(shuō)。抒情與敘事的結(jié)合，像鹽溶于水一樣，無(wú)間無(wú)痕地遍及全書。它表現(xiàn)在情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排里，也滲透在人物性格和環(huán)境細(xì)節(jié)的描寫之中。冷雨敲窗、清燈照壁、良宵花解語(yǔ)、靜日玉生香、戲彩蝶、泣殘紅、詩(shī)、螃蟹詠，處處是生活的真實(shí)描繪，處處是情味的挹之不盡。如果把《紅樓夢(mèng)》放在世界文學(xué)的范圍來(lái)考察，即使在以戲劇、小說(shuō)擅長(zhǎng)的西方文學(xué)里，這樣抒發(fā)內(nèi)在感情與反映外在生活的統(tǒng)一，也只是作家們不可企及的理想，還沒(méi)有一部別的小說(shuō)達(dá)到這樣完備的高度?！保?7］這段批評(píng)依據(jù)的審美標(biāo)準(zhǔn)正是對(duì)中國(guó)文學(xué)詩(shī)化風(fēng)格的極力推崇。
以服務(wù)于典禮而采制的詩(shī)，以對(duì)樂(lè)的感悟來(lái)評(píng)價(jià)詩(shī)的中國(guó)開(kāi)端之文論，加之對(duì)不朽之文的重視，中國(guó)文論往往極其珍惜筆墨，因此只言片語(yǔ)的品詩(shī)語(yǔ)言形成了中國(guó)文論的含糊感悟形態(tài)。在著名的孔子韶樂(lè)“盡善盡美”論之外，《孔子詩(shī)論》第二簡(jiǎn)論《頌》：“其樂(lè)安而遲，其歌紳而易，其思深而遠(yuǎn)，至矣。”是論樂(lè)；第三簡(jiǎn)論《國(guó)風(fēng)》：“其言文，其聲善”則兼論文樂(lè)。可是后世之人卻無(wú)法想像這“樂(lè)”究竟如何“安而遲”，如何“善”。再如，孔子說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的精神：“一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”。
在先秦各門類知識(shí)整合于禮樂(lè)的文化背景下，這種含糊感悟形態(tài)和對(duì)不朽之文的追求與象喻思維、比德式思維一起，為文學(xué)理論的知識(shí)擴(kuò)容提供了可能。新理論的誕生無(wú)需顛覆舊理論，新舊理論、各門類知識(shí)都是禮樂(lè)文化這同一棵樹(shù)上不斷生出的枝葉，其擴(kuò)容、增殖特征和西方文論截然不同。中國(guó)后世注詩(shī)越注越多，對(duì)一些重要文學(xué)理論范疇反復(fù)研究，形成中國(guó)文學(xué)理論研究以范疇為綱、抉精發(fā)微的獨(dú)特面貌，真正成了“不說(shuō)詩(shī)，無(wú)以言”，論證、推衍諸子與經(jīng)典（今天還可以加上西方理論）成為中國(guó)文學(xué)理論的主要任務(wù)，也成為其知識(shí)生產(chǎn)與擴(kuò)展自身理論空間的基本方式。
禮樂(lè)文化作為中國(guó)文化的基石，本源上是中國(guó)古代天人合一、天地差序格局的宇宙秩序的體現(xiàn)，生成于禮樂(lè)文化中的中國(guó)文學(xué)理論天然便具有對(duì)和諧秩序的訴求，這種和諧既是天人和諧，人倫和諧，審美與功用的和諧，也是理性與感性的和諧。當(dāng)我們從文化互補(bǔ)意義上思考這些規(guī)定性，可以清醒地看到西方學(xué)術(shù)界自柏拉圖以來(lái)形而上思維方式所造成的理性異化，因此，我們也許不必為某種“擴(kuò)界論”、“終結(jié)論”盲目憂心，而應(yīng)該認(rèn)真研究中國(guó)文論生成、擴(kuò)容、發(fā)展的自身規(guī)律，梳理中國(guó)文論的知識(shí)形態(tài)，重估中國(guó)文論的價(jià)值。
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1．1相關(guān)手續(xù)不完善，工程存在安全隱患
目前我國(guó)的建筑工程中，存在嚴(yán)重違反建筑工程基本建筑程序的情況。有的工程在建設(shè)前，沒(méi)有辦理相關(guān)的土地手續(xù)、施工手續(xù)和質(zhì)量監(jiān)管手續(xù)，也沒(méi)有對(duì)建筑進(jìn)行合理科學(xué)的規(guī)劃就開(kāi)始施工建設(shè);有的建筑工程沒(méi)有辦理施工圖審查使用手續(xù)，在建筑施工的過(guò)程中，擅自對(duì)施工圖紙進(jìn)行更改，沒(méi)有經(jīng)過(guò)重新審批就要擅自施工建設(shè);有的建筑工程也沒(méi)有辦理工程質(zhì)量監(jiān)管手續(xù)，就自行開(kāi)工進(jìn)行建設(shè)。在施工前沒(méi)有辦理工程相關(guān)手續(xù)，使得工程質(zhì)量沒(méi)有經(jīng)過(guò)科學(xué)的預(yù)估，造成建筑工程存在較為嚴(yán)重的安全隱患，甚至有的建筑工程在沒(méi)有經(jīng)過(guò)驗(yàn)收的情況下，就擅自投入使用，給人民群眾的生命和財(cái)產(chǎn)安全造成了極大的威脅。
1．2相關(guān)部門審核把關(guān)工作能力不足
目前建筑工程企業(yè)人的技術(shù)人員在監(jiān)管的過(guò)程中，存在技術(shù)不足把關(guān)力度不夠的情況。一方面建筑工程在招聘技術(shù)人員的時(shí)候，沒(méi)有對(duì)技術(shù)人員的專業(yè)技術(shù)知識(shí)能力、責(zé)任心等職業(yè)素質(zhì)進(jìn)行嚴(yán)格的把關(guān)，導(dǎo)致招進(jìn)企業(yè)的技術(shù)人員在對(duì)建筑工程監(jiān)管的過(guò)程中，監(jiān)管力度不夠，對(duì)待工作也不認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)。建筑工程是一個(gè)巨大的工程，每一個(gè)細(xì)節(jié)技術(shù)人員都要考慮到，做好每一個(gè)細(xì)節(jié)工作，可以由于技術(shù)人員素質(zhì)不高，責(zé)任心也不強(qiáng)，在監(jiān)管的過(guò)程中，存在吃拿卡要的不良行為，為了謀取利益，和施工人員結(jié)黨營(yíng)私，使建筑工程的安全得不到保障。另一方面是技術(shù)人員對(duì)建筑工程的監(jiān)理把關(guān)不夠。由于建筑工程的施工人員有限，存在一個(gè)技術(shù)人員要監(jiān)管多處施工場(chǎng)地的情況，在進(jìn)行混凝土澆筑等重點(diǎn)工作的時(shí)候，缺乏技術(shù)人員的監(jiān)管。在建筑工程項(xiàng)目的監(jiān)督管理通知單和日志缺失，技術(shù)人員對(duì)建筑工程出現(xiàn)的安全隱患的監(jiān)管和整改不夠，常常存在蒙混過(guò)關(guān)的行為。建筑工程審圖的一些技術(shù)人員的水平較低，專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備不足，因此在審圖的過(guò)程中，造成審圖出錯(cuò)或者查不出圖紙?jiān)O(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題，尤其是對(duì)建筑工程的勘察報(bào)告文件的審查沒(méi)有結(jié)合圖紙進(jìn)行對(duì)應(yīng)的驗(yàn)證。在建筑工程的設(shè)計(jì)圖紙中，對(duì)違反建筑工程強(qiáng)制性條文的行為沒(méi)有做相應(yīng)的記錄，工作人員也沒(méi)有進(jìn)行上報(bào)，在一定程度上包縱容了圖紙?jiān)O(shè)計(jì)單位的不良行為，給建筑工程的質(zhì)量帶來(lái)了極大的安全隱患。
1．3建筑工程質(zhì)量監(jiān)管體系不完善
在對(duì)建筑工程的監(jiān)管中，有的企業(yè)對(duì)兼職工程的質(zhì)量監(jiān)管并沒(méi)有引起重視。部分企業(yè)對(duì)建筑工程質(zhì)量監(jiān)管意識(shí)薄弱，對(duì)于施工中的各個(gè)環(huán)節(jié)的負(fù)責(zé)人并沒(méi)有明確的劃分。在建筑工程施工前沒(méi)有進(jìn)行圖紙會(huì)審，和施工單位各個(gè)工作的技術(shù)交流不夠，在對(duì)建筑工程進(jìn)行勘察和在工程驗(yàn)收之后，沒(méi)有簽字。在地質(zhì)勘探的過(guò)程中，不能有效的指導(dǎo)鉆孔，減少鉆孔數(shù)量，對(duì)地基的處理不到位。在進(jìn)行地質(zhì)勘探時(shí)，對(duì)勘探應(yīng)該設(shè)計(jì)的深度不能很好的掌控，對(duì)于房屋所能承受的負(fù)荷不能正確的計(jì)算，在施工的過(guò)程中，存在偷工減料的質(zhì)量隱患。
1．4技術(shù)人員素質(zhì)不高
由于建筑工程大肆的擴(kuò)建，導(dǎo)致部分地區(qū)的一級(jí)建筑師人員缺乏，工程建筑企業(yè)的施工技術(shù)人員缺失，一些不具備專業(yè)技能的技術(shù)人員頂替一級(jí)建筑師的情況比較普遍，由于技術(shù)人員的專業(yè)知識(shí)不足，缺乏相關(guān)的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)建筑工程的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范不能理解透徹，使得工作難以開(kāi)展。在技術(shù)人員入職的時(shí)候，企業(yè)也沒(méi)有對(duì)工作人員進(jìn)行相關(guān)的培訓(xùn)和指導(dǎo)，缺乏有效的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，缺乏建筑工程的基本質(zhì)量常識(shí)，這使得技術(shù)人員在監(jiān)管的的過(guò)程中，不能運(yùn)用理論知識(shí)對(duì)施工進(jìn)行有效的監(jiān)理和引導(dǎo)。技術(shù)人員的缺乏和素質(zhì)水平偏低使得工程建筑的質(zhì)量得不到有效的保障。
2做好建筑工程工作的思考
2．1提高監(jiān)管人員的綜合素質(zhì)
首先，建筑工程施工企業(yè)在招聘技術(shù)人員的時(shí)候，要對(duì)技術(shù)人員的綜合素質(zhì)進(jìn)行嚴(yán)格的把關(guān)，要求技術(shù)人員具備良好的道德素質(zhì)，在之前的工作中，沒(méi)有不良記錄。其次，在人員招聘進(jìn)來(lái)以后，企業(yè)要定期對(duì)技術(shù)人員進(jìn)行培訓(xùn)，強(qiáng)化工作人員的責(zé)任意識(shí)，培養(yǎng)工作人員的專業(yè)技能，讓工作人員具備一套完善的建筑工程監(jiān)管理論知識(shí)，在實(shí)踐中對(duì)施工人員進(jìn)行有效的引導(dǎo)，同時(shí)，還要對(duì)工作人員的職責(zé)進(jìn)行明確的劃分，把工作任務(wù)落實(shí)到個(gè)人。除了企業(yè)要加強(qiáng)對(duì)技術(shù)人員的培訓(xùn)外，工作人員也要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，不斷的對(duì)自己“充電”，學(xué)習(xí)有關(guān)工程經(jīng)濟(jì)和工程合同等方面的專業(yè)知識(shí)，掌握行業(yè)的最新動(dòng)態(tài)，在工作中要善于總結(jié)方法，提高自己的綜合素質(zhì)。
2．2健全相關(guān)法律制度
在建筑工程的監(jiān)管過(guò)程中，要規(guī)范和約束工程建筑中各個(gè)參與者的行為，離不開(kāi)一套行之有效的法律制度，這也是建筑工程質(zhì)量的根本保證。建筑工程監(jiān)管部門應(yīng)該盡快的制定出一套健全的法律法規(guī)，健全部門的規(guī)章制度，通過(guò)法律制度的完善，讓建筑工程的施工做到有法可依，對(duì)工程中出現(xiàn)的違法行為要嚴(yán)格的處理，保證工程的質(zhì)量。
2．3強(qiáng)化對(duì)建筑工程質(zhì)量監(jiān)督
監(jiān)管部門要建立健全各項(xiàng)管理制度以及工作流程，對(duì)各個(gè)施工環(huán)節(jié)進(jìn)行有效的分工，合理的配置工作人員，實(shí)現(xiàn)人才的優(yōu)化配置。完善工作流程，對(duì)施工前的建筑圖紙、規(guī)劃、勘察進(jìn)行嚴(yán)格的審核，做好建筑工程的質(zhì)量把關(guān)工作。對(duì)監(jiān)管意識(shí)薄弱的工程項(xiàng)目，增減監(jiān)管次數(shù)，及時(shí)指正工程項(xiàng)目中存在的不足，下達(dá)整改通知書，對(duì)于項(xiàng)目工程存在的腐敗行為，進(jìn)行嚴(yán)肅的處理，堅(jiān)決打擊和杜絕腐敗行為的發(fā)生，規(guī)范各個(gè)工作人員的行為，力求把工程的安全隱患降到最低。
3總結(jié)
近年來(lái)，省教育廳也提出了課改培訓(xùn)要求，這一方面需要學(xué)生做出改變，另一方面也必須強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè)。只有提高師資力量建設(shè)，才能引導(dǎo)學(xué)生更好地為社會(huì)做準(zhǔn)備。學(xué)院可以制定計(jì)劃，不斷分批次選送骨干教師參加課程改革的培訓(xùn)班學(xué)習(xí)，并通過(guò)各項(xiàng)措施實(shí)施起來(lái)。這是一種輻射作用，通過(guò)自身的影響對(duì)其他教師進(jìn)行改變，具體的形式也是可以多種多樣的。在領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的指導(dǎo)下，對(duì)某個(gè)城市的一部分廣告設(shè)計(jì)公司進(jìn)行充分的調(diào)研，分析整理出有哪些代表的工作崗位，每個(gè)崗位針對(duì)的典型工作任務(wù)，將這些轉(zhuǎn)變成不同的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。還要通過(guò)對(duì)往屆畢業(yè)生或者是在崗實(shí)習(xí)學(xué)生進(jìn)行詳細(xì)的訪談，這樣可以全面深入地分析各個(gè)職業(yè)的工作過(guò)程，讓學(xué)生明白每種職業(yè)能力成長(zhǎng)的規(guī)律。這樣教師吸收社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，更好地明白了企業(yè)的需求，再轉(zhuǎn)達(dá)給自己的學(xué)生。通過(guò)調(diào)查，可以看出中職平面設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生要有較廣的適應(yīng)性，還要根據(jù)不同的崗位確定自己的針對(duì)性。這也是要求學(xué)校應(yīng)該在培養(yǎng)平面設(shè)計(jì)基本知識(shí)與能力的基礎(chǔ)上，分門別類地培養(yǎng)各類技能型人。
二、工作和學(xué)習(xí)相結(jié)合，加強(qiáng)與企業(yè)的合作，形成新的課程體系
（一）為特定的崗位培養(yǎng)特定的人才
經(jīng)過(guò)調(diào)查與研究，再結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，平面設(shè)計(jì)可以采用工學(xué)結(jié)合和校企合作的人才培養(yǎng)模式。一般有二個(gè)學(xué)期的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，三個(gè)學(xué)期的專業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)，一個(gè)學(xué)期的實(shí)踐。第一、二學(xué)期學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，第三、四、五學(xué)期學(xué)習(xí)專業(yè)課，同時(shí)進(jìn)行相關(guān)的技能訓(xùn)練，并且在老師的指導(dǎo)下，參與設(shè)計(jì)一些主題項(xiàng)目，第六學(xué)期則主要是實(shí)踐，進(jìn)入專業(yè)教師技術(shù)服務(wù)的設(shè)計(jì)公司，所有學(xué)生參與公司的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，可以采用工作組的形式來(lái)組織學(xué)生。這樣是為了給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)的崗位情景，讓學(xué)生適應(yīng)公司的運(yùn)作模式，以便將來(lái)畢業(yè)后可以更快、更好地投入工作。在分組時(shí)，每組大約4到6人，并安排一個(gè)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人來(lái)進(jìn)行項(xiàng)目整體的協(xié)調(diào)與組織，根據(jù)學(xué)生的特長(zhǎng)分派適合的任務(wù)，例如草案設(shè)計(jì)、圖紙表達(dá)、設(shè)計(jì)報(bào)告等他們力所能及的任務(wù)。負(fù)責(zé)人還要促進(jìn)學(xué)生在工作中互相學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)交流與合作，這樣才能真正進(jìn)步。要注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和應(yīng)用性，讓學(xué)生直接參與、感受實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目是怎樣運(yùn)作的，把學(xué)生培養(yǎng)成公司真正需要的實(shí)用型人才，而不是只學(xué)了知識(shí)卻不會(huì)運(yùn)用的應(yīng)試人才。這種人才培養(yǎng)的模式符合科學(xué)規(guī)律，把培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德、能力和可持續(xù)發(fā)展能力作為重點(diǎn)，以工學(xué)結(jié)合和校企合作的方式進(jìn)行培養(yǎng)，最終通過(guò)實(shí)踐培養(yǎng)出社會(huì)真實(shí)需要的人才。
（二）專業(yè)課程體系構(gòu)架
要注重培養(yǎng)平面設(shè)計(jì)專業(yè)人才，這是教學(xué)培養(yǎng)的目標(biāo)，更是新型的人才培養(yǎng)模式。知識(shí)不等于能力，他們各自有各自的結(jié)構(gòu)，應(yīng)該分開(kāi)分析，通過(guò)基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，培養(yǎng)新型的應(yīng)用能力。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的分析，了解未來(lái)人才市場(chǎng)需要什么樣的人才，并結(jié)合企業(yè)單位專家意見(jiàn)，形成平面設(shè)計(jì)專業(yè)自己的新課程教學(xué)體系。在這個(gè)體系中大致分六個(gè)模塊，這是最基礎(chǔ)的體系，運(yùn)用到不同的工作中并不是絕對(duì)獨(dú)立的，是相互融合，但也有自己的特點(diǎn)。簡(jiǎn)單分為：專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)技能課、專業(yè)核心主干課程、專業(yè)素養(yǎng)課、專業(yè)選修課、實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。新課程體系主要是從能力角度出發(fā)的，教育指導(dǎo)思想都是為了提高學(xué)生的職業(yè)能力，直接可以說(shuō)是為了更好地應(yīng)對(duì)工作。
（三）注重工作過(guò)程，加強(qiáng)專業(yè)課程培訓(xùn)
工作過(guò)程事實(shí)上是指在企業(yè)里完成一件工作任務(wù)的整個(gè)過(guò)程，不管完成地好不好，都是要有結(jié)果的。這就要把企業(yè)的工作流程體現(xiàn)到教育的教學(xué)過(guò)程中，建立一個(gè)直接面向社會(huì)的教學(xué)系統(tǒng)。這是直接培養(yǎng)學(xué)生的工作能力，是一種模擬的崗前培訓(xùn)，使學(xué)生畢業(yè)后更好地走向工作。這需要教師的引導(dǎo)，讓學(xué)生具體了解工作中會(huì)遇到哪些問(wèn)題，更直接的的方法就是針對(duì)職業(yè)崗位模塊的特點(diǎn)，建立相應(yīng)的校內(nèi)訓(xùn)練平臺(tái)。更是可以引入企業(yè)機(jī)構(gòu)，讓學(xué)生參加真實(shí)的項(xiàng)目的制作，也調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性。比如說(shuō)從最開(kāi)始的草圖到后期的修改，學(xué)生要掌握核心軟件技術(shù)，特別是新興的高科技。這也方便了學(xué)生熟悉生產(chǎn)環(huán)境，學(xué)會(huì)如何與工作伙伴相處，培養(yǎng)最重要的應(yīng)變能力。
三、學(xué)生獨(dú)立完成完整的項(xiàng)目
如果學(xué)生一直都是在教師的指導(dǎo)下完成任務(wù)，這在很大程度上違背了原本的實(shí)踐意義。他們應(yīng)該獨(dú)立完成項(xiàng)目，在之前教師可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，完成后師生對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行分析。根據(jù)制定的方案，學(xué)生獨(dú)立去完成，要保證整個(gè)項(xiàng)目是按照真實(shí)的工作過(guò)程來(lái)進(jìn)行，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。讓同學(xué)們?cè)谔骄窟^(guò)程中完成任務(wù)，應(yīng)對(duì)各種突發(fā)問(wèn)題時(shí)積極思考，不是想著尋求幫助，已達(dá)到項(xiàng)目規(guī)定的要求為標(biāo)準(zhǔn)。
四、結(jié)束語(yǔ)