時(shí)間：2023-03-17 18:00:25
導(dǎo)語(yǔ)：在政治哲學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
《論語(yǔ)子罕>》首章為：子罕言利，與命與仁。朱熹注為：罕，少也。程子曰：計(jì)利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。亦有將“與”解釋為贊同。無(wú)論將“與”解釋為連詞還是贊同，都能表明夫子對(duì)命的敬畏?！墩撜Z(yǔ)季氏》篇中：孔子日：“君子有三畏。畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人，侮圣人之言?！笨鬃友晕迨烀?，朱熹注日：“天命，即天道之流行而賦于物者，乃事物所以當(dāng)然之故也。知此則知極其精，而不惑又不足言矣?！碧烀^性，人得之于天的性命，是一種自然而然的獲得。人無(wú)力左右天命，在天命面前，人極為有限?！墩撜Z(yǔ)憲問(wèn)>》篇中：道之將行也，命也；道之將廢也，命也。公伯寮其如命何。道不是人所能把握，是天命主宰道的廢與行。《論語(yǔ)<顏淵>》篇中，司馬牛憂日：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉娜眨骸八郎忻?，富貴在天。”又如《論語(yǔ)c雍也》篇中，伯牛有疾。子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，日：“命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也?！边@些都表明天命高于人，人在天命面前應(yīng)該保持敬畏。知天命是君子的表現(xiàn)，人只有知天命，才能確定自己的界限。正如希臘德爾菲神廟上二箴言，認(rèn)識(shí)你在自己，勿過(guò)度；二者同樣表達(dá)一種恪守自身界限的告誡。君子知天命而畏，小人則狎大人，侮圣人之言?！墩撜Z(yǔ)》末章末句云：不知命，無(wú)以為君子。程子日：“知命者，知有命而信之也。人不知命，則見害必趨，見利必趨，何以為君子?！?。。者人知天命而知己限，也才能安存于世；二者人人皆恪守己限，社會(huì)才得以有序運(yùn)行。
天命之謂性，天命賦予不同人以不同的仁義禮智之性，每個(gè)人據(jù)此得以在社會(huì)之中居處一個(gè)具置?！吨芤?lt;干鑿度>》有言：“初為元士，二為大夫，三為三公，四為諸侯，五為天子，上為宗廟?！备麟A層都承受上天賦予自身的命，處所當(dāng)處之位，便是順承天命。只有元士、大夫、三公、諸侯、天子各自順承各自之命，居處各自之位，天祿才能永久地廣布四海之內(nèi)，社會(huì)才能和諧有序運(yùn)行。子日：“不在其位，不謀其政?！?《泰伯》)程子日：“不在其位，則不任其事也，若君大夫問(wèn)而告者則有矣?！边@即是在社會(huì)政治體制中具體倫常次序的體現(xiàn)，天子居于天位則當(dāng)傳承天祿，諸侯、大夫、士、庶民都應(yīng)當(dāng)順天之命，居其所當(dāng)居之位?！稇梿?wèn)》篇曾子日：26“君子思不出其位?！敝祆渥⑷眨捍唆挢灾筠o也。范氏日：“物各止其所，而天下之理得矣。故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小，皆得其職也?！边@就讓人處其位，思其事，不要越過(guò)自己的位思考越位之事。有所思才能有所行，思不出其位，那么行也會(huì)不出其位?！墩撜Z(yǔ)<子路>》篇，子路日：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子日：“必也正名乎?．名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中。刑罰不中則民無(wú)所措手足”名不正則言不順，言即是不同的人所說(shuō)的不同的言，居其位，言其言。名不正則言不順，這里又牽涉到儒家的一個(gè)重要的概念，即“正名”。
君子做到“思不出其位”，言不出其位，接下來(lái)便可正名了。正名是儒家禮的思想的重要體現(xiàn)，正名的目的是要每個(gè)人各居其所當(dāng)居之位，人人都各居其位，社會(huì)才能和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，這也正是儒家之禮所要達(dá)到的目的。《論語(yǔ)<顏淵>》篇，齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)日：“君君臣臣，父父子子?！比俗龅秸拍芰⒂谏鐣?huì)之中，君王為政做到正名才能使社會(huì)各階層各居其所當(dāng)居之位，正名達(dá)到的最終結(jié)果便是社會(huì)各階層各居其位，各行其是，社會(huì)有秩序和諧運(yùn)轉(zhuǎn)下去。由正名到知位，儒家最終目的也在使人各居其位，各行其是，最終達(dá)到社會(huì)和諧。
儒家重學(xué)，孔子自己評(píng)價(jià)自己為“發(fā)奮忘實(shí)，樂以忘優(yōu)，不知老之將至”，“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也”?？鬃佑蓪W(xué)習(xí)到知禮而立，由不惑到知天命，由知天命到最終的從心所欲不逾矩?？梢?，最初是志于學(xué)，最終達(dá)到從心所欲不逾矩，不逾矩每個(gè)人居處自己所當(dāng)處之位，最終達(dá)到社會(huì)的和諧有序。學(xué)習(xí)的最終目的是達(dá)到從心所欲不逾矩。這與論語(yǔ)開篇言學(xué)習(xí)，又以知命、知禮、知言結(jié)篇正相對(duì)應(yīng)?！墩撜Z(yǔ)》首章，子日：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎，人不知而不慍，不亦君子乎。”《論語(yǔ)》末章，子日：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也?！币詫W(xué)習(xí)作為開篇，最終又以知命、知禮、知言作為結(jié)束。從知言達(dá)到正言，從正言達(dá)到正名，從正名達(dá)到知禮，從知禮達(dá)到知命。貫穿其中的一個(gè)重要準(zhǔn)則便是人人都要當(dāng)位，各自據(jù)各自所當(dāng)居之位，由此才能達(dá)到社會(huì)整體的和諧有序。
論文摘要:高校思想政治工作是促進(jìn)學(xué)生成才的重要工作，其內(nèi)容繁雜，對(duì)從業(yè)人員的素質(zhì)要求也越來(lái)越高，除了要做好常規(guī)性工作，更要成為學(xué)生的心理導(dǎo)師。但目前時(shí)這一工作的重要性普遍認(rèn)識(shí)不足，思想政治工作者的勞動(dòng)價(jià)值得不到正確的評(píng)價(jià)，其職稱評(píng)定、薪酬設(shè)計(jì)亦存在缺陷，影響了從業(yè)人員的工作積極性。只有改變這一狀況，才能促使高校思想政治工作上一新臺(tái)階。
思想政治工作作為高校中的日常工作，通常被認(rèn)為是為教研服務(wù)的輔導(dǎo)性工作，即依附在高校的教學(xué)、科研等工作之上。筆者認(rèn)為思想政治工作的功能應(yīng)該被放大，成為高校中旗幟鮮明的工作。高校作為大部分學(xué)生學(xué)校教育的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，如果放松學(xué)生的思想政治工作，或者片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的技能教育，流向社會(huì)的畢業(yè)生終將缺乏“潤(rùn)色”。我是電子專業(yè)畢業(yè)的，現(xiàn)供職于某高校行政系統(tǒng)，專門從事學(xué)生思想政治工作。從所學(xué)專業(yè)與所從事的工作來(lái)說(shuō)并不對(duì)口，但經(jīng)過(guò)八年實(shí)際工作(在此過(guò)程中，可謂摸著石頭過(guò)河，在疑問(wèn)中不斷思考、探索)的磨練，自己確實(shí)也積累了許多的經(jīng)驗(yàn)和想法。
我認(rèn)為思想政治工作就是促進(jìn)學(xué)生成才的工作。如何才能讓每個(gè)學(xué)生都成才，并且是不拘一格的人才，固然與專業(yè)課教師的辛勤教誨有關(guān)系，但也與思想政治工作者有很大關(guān)系。由于在高校中，學(xué)生與思想政治工作者的接觸是多方面的.高校如何保證思想政治工作者在此過(guò)程中“盡力而為、盡心而為”，這就與是否正確評(píng)價(jià)思想政治工作者的勞動(dòng)價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上提高其社會(huì)地位的問(wèn)題有關(guān)系。
1高校思想政治工作的主要內(nèi)容
高校思想政治工作應(yīng)分為兩個(gè)層次:一是常規(guī)工作，包括對(duì)學(xué)生的行為規(guī)范、一日常規(guī)等進(jìn)行管理，學(xué)生的評(píng)優(yōu)和基本的政治素質(zhì)教育等等，配合協(xié)調(diào)好其他部門落實(shí)好學(xué)生方方面面的工作等等，這些常規(guī)工作是面向全體學(xué)生的，可謂錯(cuò)綜復(fù)雜;二是非常規(guī)工作，我們所面對(duì)的群體里面必然有一部分后進(jìn)生，從我的工作經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，我把他們分成三類:學(xué)習(xí)成績(jī)差的、行為舉止差的和心理有問(wèn)題的。我們將這些同學(xué)稱為“有特殊需求的對(duì)象”。他們構(gòu)成了非常規(guī)工作的主要服務(wù)對(duì)象。而這些所謂的。問(wèn)題學(xué)生或“有特殊需求的學(xué)生”，往往都個(gè)性差異大，能力水平參差不齊，思想政治工作者要做好這三類后進(jìn)生的教育轉(zhuǎn)化工作，往往要傾注巨大的心血，付出幾倍于其他學(xué)生的時(shí)間與精力。因?yàn)槊鎸?duì)他們，簡(jiǎn)單的常規(guī)性管理幾乎沒有什么作用。
2新形勢(shì)下對(duì)思想政治工作者的素質(zhì)要求
以前，高校的思想政治工作模式簡(jiǎn)單，工作方式單調(diào)，思想政治工作者不外乎.“鐵面判官”型和“苦口婆心”型。在新形勢(shì)下，學(xué)生對(duì)思想政治工作者的管理服務(wù)要求也提高了。此外，“以生為本”理念的提出，勢(shì)必要思想政治工作者成為專業(yè)的服務(wù)者，必須重新構(gòu)建自己的知識(shí)體系，用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)，探索新的工作方法與工作思路。對(duì)于新形勢(shì)下誕生的新問(wèn)題要有敏銳的洞察力，同時(shí)對(duì)于個(gè)體的新問(wèn)題必須要有一整套的工作方案。例如:心理測(cè)試法，性格分析，思想教育方法等等。同時(shí)必須整合部分資源，例如:心理輔導(dǎo)咨詢中心，就業(yè)指導(dǎo)中心，家長(zhǎng)接待室等等。總之，思想政治工作不再是被動(dòng)的管理學(xué)生，而是主動(dòng)的為學(xué)生，尤其是有特殊需求的學(xué)生提供服務(wù)。
在新形勢(shì)下，如何做好學(xué)生的心理導(dǎo)師的工作，是對(duì)思想政治工作者素質(zhì)要求的重中之重。心理是外在的社會(huì)文化素質(zhì)內(nèi)化為學(xué)生因素的中介，也是學(xué)生整體素質(zhì)的核心。心理素質(zhì)、心理健康水平關(guān)系著學(xué)生整體素質(zhì)的發(fā)展與提高。
思想政治工作者要掌握心理科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，懂得學(xué)生心理、學(xué)習(xí)心理、社會(huì)心理和心理衛(wèi)生方面的基本理論，具有了解學(xué)生心理的技能方法。思想政治工作者能否洞察學(xué)生的心理狀態(tài)，是思想政治工作成功與否的前提。如對(duì)于在校期間男女同學(xué)之間的交往，思想政治工作者不要大驚小怪。由于青少年學(xué)生社會(huì)成熟度相對(duì)遲緩，心理約束力較弱，行為上極容易出現(xiàn)偏差。這就需要思想政治工作者從多方面進(jìn)行誘導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生把握住自己的角色，處理好性發(fā)育迅速成熟與性心理相對(duì)幼稚的矛盾，把主要精力轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)上來(lái)。當(dāng)今社會(huì)日益在開放中謀求進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，思想意識(shí)相互滲透，并且充滿了激烈的競(jìng)爭(zhēng)。學(xué)生除了要承擔(dān)繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)外，還要受到來(lái)自社會(huì)各方面的無(wú)形壓力。適當(dāng)?shù)男睦韷毫τ欣趯W(xué)生的健康成長(zhǎng)，壓力過(guò)大或持續(xù)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，不但會(huì)影響學(xué)業(yè)，甚至有可能損害身心健康，阻礙學(xué)生的和諧發(fā)展。思想政治工作者應(yīng)善于區(qū)分心理問(wèn)題與品德錯(cuò)誤，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的心理問(wèn)題，采取恰當(dāng)?shù)膶?duì)策進(jìn)行心理疏導(dǎo)。不能把學(xué)生的心理障礙當(dāng)成某種錯(cuò)誤對(duì)待，使學(xué)生產(chǎn)生情緒困擾.形成自卑感或是失去信心.影響健康成長(zhǎng)。
3完善激勵(lì)機(jī)制，開創(chuàng)思想政治工作新局面
綜上，不管是從具體的工作內(nèi)容，還是從對(duì)工作者的素質(zhì)要求來(lái)講，我們均可看出高校的思想政治工作其實(shí)并不簡(jiǎn)單。所以，對(duì)從事這一工作的人員的勞動(dòng)應(yīng)予以尊重。可以說(shuō)，思想政治工作者創(chuàng)造的價(jià)值既有物質(zhì)價(jià)值又有精神價(jià)值，既有現(xiàn)實(shí)價(jià)值又有潛在價(jià)值。如其從事的愛國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義和世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，是關(guān)系人的健康成長(zhǎng)和國(guó)家未來(lái)發(fā)展興衰的大問(wèn)題，這種工作的價(jià)值是潛在的，是難以量化的，但這種價(jià)值是客觀存在的，而且是通過(guò)其他工作難以產(chǎn)生的，必須得到社會(huì)的認(rèn)可和重視。若人們對(duì)思想政治工作者的勞動(dòng)價(jià)值持輕視甚至否定的態(tài)度，不僅使思想政治工作者的社會(huì)地位降低，而且極大地影響了他們的工作積極性，進(jìn)而使得此項(xiàng)工作難以取得良好的效果。
在肯定思想政治工作者的勞動(dòng)價(jià)值時(shí)，對(duì)他們的薪酬設(shè)計(jì)是一個(gè)重要方面。薪酬設(shè)計(jì)的根本目的在于有效激勵(lì)思想政治工作者，合理的薪酬體現(xiàn)了對(duì)他們勞動(dòng)的尊重。將包括他們?cè)趦?nèi)的高校工作人員所付出的各類勞動(dòng)公平對(duì)待，也有利于開創(chuàng)思想政治工作生機(jī)勃勃的局面。思想政治工作者常規(guī)工作報(bào)酬來(lái)源于學(xué)校的常規(guī)性開支上，即工資。目前，高校任課教師除了正常的工資之外，有相應(yīng)的課時(shí)補(bǔ)貼。但思想政治工作者除了基本工資外，其他基本沒有，他們往往成了高校里收人最低的群體。這極大地影響了他們的工作積極性.相應(yīng)的工作效果也就很差。事實(shí)上，作為思想政治工作者，潛在要做的工作很多，且大多要犧牲常規(guī)休息時(shí)間來(lái)做。就拿我們學(xué)校來(lái)說(shuō)吧，現(xiàn)在一位從事思想政治工作的班主任要管理200位學(xué)生，學(xué)校各個(gè)部門賦予的常規(guī)性管理工作很多，排除學(xué)生正常上課時(shí)間，如果僅靠正常工作時(shí)間來(lái)做學(xué)生的思想政治工作，根本就是杯水車薪，壓根不會(huì)有什么效果。責(zé)任心強(qiáng)的班主任可能會(huì)利用休息時(shí)間為學(xué)生做一定的思想工作，但部分責(zé)任心不強(qiáng)或者是存在一己之私的人就未必愿意無(wú)償花費(fèi)自己的休息時(shí)間來(lái)做這項(xiàng)工作。大家僅僅滿足于做好面上的管理工作，滿足于學(xué)生不出事就好，無(wú)暇去思考思想政治工作的開展，所以思想政治工作的效果不明顯。目前思想政治工作中的干多干少一個(gè)樣，干好干壞一個(gè)樣無(wú)疑給部分思想政治工作者帶來(lái)了惰性，影響了他們的工作熱情。
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西洋的學(xué)術(shù)進(jìn)來(lái)，不同的學(xué)科遭遇了不同的命運(yùn)。聲、光、化、電等自然學(xué)科具有太強(qiáng)的實(shí)用性，而這些領(lǐng)域中國(guó)原本就是空白，接受起來(lái)比較容易；經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)，也需要跟人家接軌，硬著頭皮也得引進(jìn)。
然而，人文學(xué)科則不同，西洋有文史哲，我們有經(jīng)史子集。中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)、經(jīng)學(xué)、考據(jù)和訓(xùn)詁，誰(shuí)也不能說(shuō)它不是學(xué)問(wèn)。講西洋的歷史或者哲學(xué)，中國(guó)的學(xué)者也許不行，但講中國(guó)的，多少還是有些自信的。
北京大學(xué)，在長(zhǎng)校之前，中國(guó)的學(xué)界基本上是老派學(xué)者的天下。哲學(xué)系講中國(guó)哲學(xué)史，要從三皇五帝、三墳五典開始，講一年，才到商朝的《洪范》，孔夫子什么的連影子都還沒見著。今天我們知道，在甲骨文之前的中國(guó)典籍，其實(shí)并不可靠，大多為后人偽托的。但是，當(dāng)年的老派學(xué)者，卻不能不這么講。不講足中華五千年，政治上就不正確。
先生回國(guó)之后，如果講西洋哲學(xué)史，毫無(wú)問(wèn)題，誰(shuí)也不會(huì)說(shuō)什么。但是，他偏要講中國(guó)哲學(xué)史，一上手就是老子、孔子，而只把此前的詩(shī)、經(jīng)，作為中國(guó)哲學(xué)的胚胎。講到荀子，也就結(jié)束了。這樣的講法，在今天司空見慣（實(shí)際上所有中哲史學(xué)者，都是的余緒），但在當(dāng)年，卻讓老派的學(xué)者受不了。學(xué)生也大吃一驚，用顧頡剛的話來(lái)說(shuō)，就是“驚得撟舌不能下”，即張口結(jié)舌。
同樣也講中國(guó)哲學(xué)史的陳伯|老先生，聽說(shuō)寫了《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，搖頭晃腦地連說(shuō)不通，說(shuō)是哲學(xué)史就是哲學(xué)的大綱，哪里有大綱之上還有大綱的道理？而瞠目結(jié)舌的學(xué)生們，受到了震動(dòng)，臧否不一。最終還是由于學(xué)問(wèn)最大的傅斯年，在認(rèn)真聽了的課之后，做了肯定的評(píng)價(jià)，大家最后才認(rèn)賬。傅斯年的評(píng)價(jià)是：雖然沒有陳伯|有學(xué)問(wèn)，但路子是對(duì)的。我想，學(xué)生跟老先生不一樣，英文不錯(cuò)，多少看過(guò)一些西洋人寫的東西。
其實(shí)，正如唐德剛的考證，的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》底子就是他在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)做的博士論文。但是，這個(gè)論文在答辯的時(shí)候，是“大修通過(guò)”的，所謂“大修通過(guò)”，近乎槍斃。
所以，離開美國(guó)的時(shí)候，并沒有拿到博士學(xué)位。這個(gè)在美國(guó)差點(diǎn)被槍斃的論文（按唐德剛的說(shuō)法，當(dāng)時(shí)參與答辯的美國(guó)教授，其實(shí)并沒有人懂中國(guó)的學(xué)問(wèn)），到了中國(guó)，卻大受歡迎。等于開創(chuàng)了用西方的學(xué)術(shù)形式（還談不上方法）研究中國(guó)學(xué)問(wèn)的先河。
從那以后，一干中國(guó)學(xué)人也就跟上了。所以，十年之后，爆得大名的的論文，也就無(wú)需“大修”，直接通過(guò)了?！安┦俊北唤辛耸辏耪嬲魃狭瞬┦棵?。
當(dāng)然，這么一來(lái)，這個(gè)開先河的著作，也無(wú)需完成下半部了，因?yàn)楹笕烁现螅龅帽冗€好。后來(lái)，又寫了若干半部書，都是開了先河，然后下面就沒了，也無(wú)需有了。
西方人做學(xué)術(shù)，形式上講究有體系。的大作，作為提交給老外的博士論文，當(dāng)然符合這一要求。但是，中國(guó)人做學(xué)問(wèn)，講究書讀得多，腹笥寬，肚子里的料要多。人家讀過(guò)的，你沒讀過(guò)，或者讀過(guò)了沒記住，就不配跟人談學(xué)問(wèn)。不僅如此，學(xué)界還特別重傳統(tǒng)，講究家學(xué)。至于文章寫出來(lái)是什么樣子，大家并不計(jì)較。這個(gè)習(xí)慣，顯然不那么容易被改變。所以，單單學(xué)生認(rèn)賬還不行，還需要學(xué)界認(rèn)可。
林崇德：創(chuàng)新人才培養(yǎng)不能懷有功利心理
北京師范大學(xué)教授林崇德在就高校與高中合作開展創(chuàng)新人才早期培養(yǎng)問(wèn)題回答記者提問(wèn)時(shí)指出，中小學(xué)階段是學(xué)生探索內(nèi)心世界、自我發(fā)現(xiàn)的階段。這一階段的探索不一定與日后從事學(xué)術(shù)創(chuàng)造性工作有直接聯(lián)系，但卻是個(gè)體創(chuàng)新素質(zhì)形成的決定性階段。沒有基礎(chǔ)教育階段創(chuàng)新素質(zhì)的奠基，任何創(chuàng)造性人才的成長(zhǎng)都是一句空話。但基礎(chǔ)教育階段不宜提拔尖創(chuàng)新人才的概念，基礎(chǔ)教育階段應(yīng)加強(qiáng)的是創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
創(chuàng)造性人才的核心素質(zhì)包括創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性人格，創(chuàng)造性人格即非智力因素的培養(yǎng)尤為重要。實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性人格培養(yǎng)目標(biāo)，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變教育觀念。在高校與高中開展創(chuàng)新人才早期培養(yǎng)合作中，創(chuàng)造力的培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)工程，既要營(yíng)造有利于青少年創(chuàng)造力發(fā)展的育人環(huán)境，還要采取切實(shí)有效的培養(yǎng)措施；既要重視學(xué)校教育，還要重視家庭和社會(huì)的影響。在學(xué)校教育中，堅(jiān)持課內(nèi)與課外相結(jié)合，知識(shí)教學(xué)與創(chuàng)造性實(shí)踐相結(jié)合，東西方教育方式、模式相結(jié)合?？傊?，創(chuàng)新人才培養(yǎng)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，成才的影響因素有很多，不能以是否培養(yǎng)的每一名學(xué)生都實(shí)現(xiàn)教育者的設(shè)想而判斷探索是否成功。推動(dòng)者不能懷有功利心理，應(yīng)避免跟風(fēng)，因材施教。
（來(lái)源：中國(guó)教育新聞網(wǎng)2012年6月30日）
韓潮：中學(xué)語(yǔ)文課堂應(yīng)承擔(dān)一定量的哲學(xué)教育功能
每個(gè)高中生都會(huì)在高中政治課上接受一些基礎(chǔ)的哲學(xué)教育，但
關(guān)鍵詞：復(fù)印報(bào)刊資料；中國(guó)哲學(xué)史；研究
中圖分類號(hào)：B2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2014）05-0096-006
近年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)史研究，呈現(xiàn)出橫向多極化與縱向深度化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。從出土文獻(xiàn)的辨析考證到經(jīng)典文本的創(chuàng)新詮釋，從儒家義理的開顯到道家思想的探索，從身心性命的探討到理想之治的追問(wèn)，可謂碩果累累、精彩紛呈。筆者在此不揣谫陋，在回顧2011―2013年人大復(fù)印報(bào)刊資料《中國(guó)哲學(xué)》的轉(zhuǎn)載論文的基礎(chǔ)上，對(duì)近年來(lái)國(guó)內(nèi)中國(guó)哲學(xué)史研究情況略作分析和總結(jié)，以期對(duì)學(xué)界未來(lái)的研究有所啟發(fā)。
一、近年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史的主要研究?jī)?nèi)容
2011―2013年的《中國(guó)哲學(xué)》一共轉(zhuǎn)載文章459篇，主要研究?jī)?nèi)容為出土文獻(xiàn)、《周易》及易學(xué)思想、先秦諸子、宋明理學(xué)、近代哲學(xué)及現(xiàn)代哲學(xué)等幾個(gè)方面。具體的論文數(shù)量分布如下表。
從表中可以看出，對(duì)先秦儒、道、墨、法等諸家思想的研究仍然是近年的重點(diǎn)，一共144篇，占轉(zhuǎn)載文章總數(shù)的31.4%。其次是宋明理學(xué)研究，共98篇，占轉(zhuǎn)載文章總數(shù)的21.3%。出土文獻(xiàn)研究共18篇，占轉(zhuǎn)載文章總數(shù)的3.9%。《周易》及易學(xué)思想研究共59篇，占轉(zhuǎn)載文章總數(shù)的12.9%。近、現(xiàn)代哲學(xué)研究共60篇，占轉(zhuǎn)載文章總數(shù)的13.1%。其他諸如中國(guó)哲學(xué)史通論、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、清代哲學(xué)等方面的研究文章共80篇，占轉(zhuǎn)載文章總數(shù)的17.4%。下面筆者就根據(jù)部分重點(diǎn)轉(zhuǎn)載文章對(duì)近年來(lái)國(guó)內(nèi)中國(guó)哲學(xué)史研究的主要內(nèi)容作簡(jiǎn)要述評(píng)。
（一） 出土文獻(xiàn)。簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的研究，依然是中國(guó)哲學(xué)研究持續(xù)不斷的熱點(diǎn)。廖名春在《清華簡(jiǎn)〈保訓(xùn)〉篇“中”字釋義及其他》中認(rèn)為，清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》篇里的“中”，其義涵當(dāng)為“和”。《保訓(xùn)》篇“中”的內(nèi)涵與《論語(yǔ)?堯曰》之“中”、與中庸哲學(xué)里的“中”頗有不同，但在政治理念上，《保訓(xùn)》篇的“中”論與孔、孟的德治思想則是一致的。梁立勇在《〈保訓(xùn)〉的“中”與“中庸”》中也指出，《保訓(xùn)》的“中道”思想就是儒家的“忠恕之道”，亦即“中庸”?！爸小钡囊馑际莾?nèi)，指內(nèi)心而言。《保訓(xùn)》“中”和“中庸”作為一種方法論，無(wú)論是從內(nèi)涵、條件還是其適用范圍來(lái)看，都是一致的。王中江在《簡(jiǎn)帛〈五行〉篇“”概念的義理結(jié)構(gòu)》中認(rèn)為，簡(jiǎn)帛《五行》篇以“直心”之“德”為出發(fā)點(diǎn)，為“仁”、“義”、“禮”、“智”、“圣”這5種道德價(jià)值尋找根據(jù)和說(shuō)明；尤其是“以為天道”，把“”同“天道”、“天”、“天”結(jié)合起來(lái)，顯示出了內(nèi)在的又具有超越性的根源。李銳在《郭店簡(jiǎn)〈唐虞之道〉中出現(xiàn)的“性命”與〈莊子〉內(nèi)篇早出的問(wèn)題》一文中質(zhì)疑唐鉞先生和劉笑敢先生的一些觀點(diǎn)。唐、劉二先生認(rèn)為在《莊子》內(nèi)篇中出現(xiàn)的一些單字概念，在《莊子》外、雜篇中組合成為了詞，如性、命合成為“性命”等，據(jù)之認(rèn)定《莊子》內(nèi)篇早出。李銳根據(jù)新出土郭店楚墓竹簡(jiǎn)《唐虞之道》篇出現(xiàn)的“性命”以及相關(guān)傳世文獻(xiàn)否定了這一說(shuō)法。丁四新在《“察一”（“察道”）的工夫與功用――論楚竹書〈凡物流形〉第二部分文本的哲學(xué)思想》中對(duì)《凡物流形》第二部分文本的核心概念作了考察。他認(rèn)為，“察一”是對(duì)“察道”的深化和具體化，“察一”、“得一”與“守一”是一個(gè)連續(xù)的工夫過(guò)程。王博在《西漢竹書〈老子〉與嚴(yán)遵〈老子指歸〉》一文中分析、討論了西漢竹書《老子》與嚴(yán)遵《老子指歸》在文本上的關(guān)系，并對(duì)《老子指歸》所注釋的《老子》文本和現(xiàn)存文本之間的關(guān)系作了考察。曹峰在《“玄之又玄之”和“損之又損之”――北大漢簡(jiǎn)〈老子〉研究的一個(gè)問(wèn)題》中認(rèn)為，北大簡(jiǎn)《老子》下經(jīng)第一章的“玄之又玄之”和上經(jīng)第十一章的“損之又損之”是非常值得注意的思想史現(xiàn)象，兩者有著必然的關(guān)聯(lián)?！靶中笔且环N不斷減損、否定的工夫論，是朝著“道”的方向不斷接近的過(guò)程?！靶中焙汀皳p之又損之”更容易解釋后世“雙遣”說(shuō)、“重玄”說(shuō)產(chǎn)生的合理性。
自上個(gè)世紀(jì)末與中國(guó)哲學(xué)史相關(guān)的出土文獻(xiàn)不斷問(wèn)世以來(lái)，大量新鮮的材料使得古代哲學(xué)史的研究?jī)?nèi)容得以豐富，一些長(zhǎng)期以來(lái)被人忽視的傳世文獻(xiàn)也再度進(jìn)入學(xué)界的視野。出土文獻(xiàn)為學(xué)界注入了生機(jī)與活力的同時(shí)，也使得一些人在極度興奮中顯得有些忘乎所以，“出土文獻(xiàn)將改寫中國(guó)思想史”的說(shuō)法甚至見諸報(bào)端。隨著簡(jiǎn)帛研究的深入開展，學(xué)者們?nèi)遮吚潇o，加之出土文獻(xiàn)自身所存在的局限，更多的人認(rèn)識(shí)到，目前的出土文獻(xiàn)只是從局部上改寫或補(bǔ)寫了哲學(xué)史而已。近年來(lái)的高水平簡(jiǎn)帛研究論文大多是在一個(gè)個(gè)細(xì)微的局部豐富并充實(shí)了舊有的哲學(xué)史學(xué)術(shù)框架，這個(gè)框架依然建立在傳世文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上。若論對(duì)此框架的和顛覆，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上。在出土文獻(xiàn)的研究中，由20世紀(jì)幾代哲學(xué)學(xué)人所建構(gòu)的“中國(guó)哲學(xué)史”的主要話題和概念，依然在場(chǎng)而且舉足輕重。
（二）《周易》及易學(xué)思想研究。《周易》的經(jīng)傳研究，歷來(lái)是專家及學(xué)者研究的基礎(chǔ)。劉大鈞在《孔子與〈周易〉及〈易〉占》中認(rèn)為，通過(guò)對(duì)新出土易學(xué)文獻(xiàn)的研究，可以證明孔子與《周易》確實(shí)具有密切的關(guān)系?！兑菲坝馁澏_(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德”，反映了孔子從學(xué)《易》到精于《易》占的心路歷程。周山在《〈周易〉卦爻辭三議》中認(rèn)為，爻辭“或躍在淵”長(zhǎng)期以來(lái)存在誤讀，需要重新解讀。陳居淵在《“易象”新說(shuō)――兼論〈周易〉原有〈象經(jīng)〉問(wèn)題》一文中，對(duì)古代典籍所載“易象”一名作了新的解讀。認(rèn)為所謂“易象”，僅是當(dāng)時(shí)《周易》的另一種稱謂而已，“易象”與今本《象傳》沒有直接聯(lián)系。因傳本《說(shuō)卦傳》之前三章見于馬王堆帛書《衷》篇，故一些學(xué)者或據(jù)此認(rèn)為《說(shuō)卦傳》原本無(wú)前三章，或認(rèn)為《說(shuō)卦傳》形成于帛書《易傳》之后。梁韋弦在《傳本〈說(shuō)卦傳〉部分章節(jié)之間的聯(lián)系》一文中否定了這一觀點(diǎn)。吳國(guó)源在《〈周易〉本經(jīng)爻辭“小”義新論》中通過(guò)對(duì)萃六三、噬嗑六三、蠱九三、屯九五等四條爻辭的全面討論，進(jìn)一步明確了“小”義在本經(jīng)卦爻辭中的獨(dú)立用例。王汐朋在《“太極”的概念及時(shí)間涵義》中認(rèn)為，“太極”作為易學(xué)的基本概念具有深刻的時(shí)間哲學(xué)意蘊(yùn)，其所內(nèi)涵的“本原”和“無(wú)形”分別表示時(shí)間發(fā)生的可能和無(wú)時(shí)間的永恒境域，并統(tǒng)一為時(shí)間之源。
對(duì)易學(xué)史及易學(xué)人物的研究，一直是當(dāng)代學(xué)者研究的重點(diǎn)。林忠軍在《論鄭玄以〈禮〉注〈易〉方法》一文中認(rèn)為，以《禮》注《易》是鄭氏治易的重要特色。以禮解《易》是以與之相近和相通的古文獻(xiàn)解讀《周易》，這種方法能最大限度地再現(xiàn)《周易》文辭的真實(shí)意義或作者的固有意義。王新春在《易學(xué)視域下的象山心學(xué)》中認(rèn)為，象山心學(xué)有著深層易學(xué)根基之支撐。金生楊在《論南宋合州陽(yáng)氏易學(xué)》中認(rèn)為，南宋合州陽(yáng)氏易學(xué)反對(duì)章句義疏，而重在日用常行，講求體悟，并于象數(shù)圖書之學(xué)多有自得之見，折射出程朱理學(xué)在南宋晚期重踐履、朱陸合流、易圖學(xué)蓬勃發(fā)展等新動(dòng)向。吳正嵐在《焦〈易筌〉對(duì)吳澄易學(xué)的沿革及其學(xué)術(shù)史意義》中指出，明代焦《易筌》多引元吳澄易說(shuō)，尤重視其中的象例和訓(xùn)詁，這與焦氏的推崇漢易學(xué)相表里。姜廣輝在《高亨〈周易古經(jīng)今注〉商榷》中認(rèn)為，高亨治《易》既不講象數(shù)也不講義理，通解《易經(jīng)》所立之論，表面看似有訓(xùn)詁學(xué)之根據(jù)，實(shí)則以文字訓(xùn)詁為包裝，而作光怪陸離之論，故所得極少，所失極大。
《周易》與宗教思想的關(guān)系近年來(lái)也進(jìn)入了研究者的視野，有不少佳作問(wèn)世。這方面的論文主要有李剛的《論〈周易參同契〉的“變形而仙”說(shuō)》、邱高興的《澄觀華嚴(yán)思想的易學(xué)解釋模式》以及楊平的《耶穌會(huì)傳教士〈易經(jīng)〉的索隱法詮釋》等等。
近幾年的易學(xué)研究呈現(xiàn)出了新的面貌，但也存在一些不足。主要表現(xiàn)在：一是新出土文獻(xiàn)對(duì)《周易》本經(jīng)及早期的易學(xué)研究意義重大，相關(guān)研究成果頻出，然而其中或缺乏有力的佐證，更多屬于研究者的假說(shuō)和猜測(cè)。因此，今后的簡(jiǎn)帛易研究方面應(yīng)該建立在更科學(xué)更確證的基礎(chǔ)上；二是傳統(tǒng)的解經(jīng)體例得到延續(xù)，近年來(lái)的易學(xué)研究佳作在繼承經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)上都可圈可點(diǎn)，但也有待于在當(dāng)前新的時(shí)代背景下進(jìn)一步創(chuàng)新；三是傳統(tǒng)易學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)研究之間仍然比較隔膜并有待融合。不僅現(xiàn)代新儒家們的易學(xué)思想研究者甚少，運(yùn)用傳統(tǒng)易學(xué)資源來(lái)呼應(yīng)當(dāng)今世界發(fā)展所提出的研究主題者也很鮮見。
（三）先秦諸子研究。就時(shí)代而言，先秦諸子的思想研究一直是成果最多的領(lǐng)域，最近幾年也不例外。儒家思想作為幾千年來(lái)中國(guó)文化的主流思想自然是中國(guó)哲學(xué)史研究的重中之重，作為源頭活水的先秦儒學(xué)自然備受研究者關(guān)注。龐樸在《說(shuō)“仁”》中，從字形、字義及字源等方面梳理了儒學(xué)體系中最基本的范疇 “仁”。陳衛(wèi)平在《人道與理性：先秦儒學(xué)的基本特征》中，認(rèn)為儒學(xué)人道原則與理性原則相結(jié)合的形成過(guò)程，同時(shí)也是孟子和荀子吸收諸子思想的過(guò)程，這是儒學(xué)在百家爭(zhēng)鳴中取得理論優(yōu)勢(shì)的重要原因。晁福林在《早期儒家政治理念中的“止民”與“見（現(xiàn)）民欲” ――簡(jiǎn)本〈禮記?緇衣〉“上人疑”章補(bǔ)釋》中認(rèn)為，簡(jiǎn)本“上人疑”章所提到的制止“民”與體現(xiàn)“民欲”，是早期儒家政治理念的重要論述。李景林在《“民可使由之”說(shuō)所見儒家人道精神》一文中認(rèn)為，孔子的“民可使由之，不可使知之”說(shuō)，絕非一種單純?yōu)槿司\的統(tǒng)治之術(shù)，而是體現(xiàn)出了一種高遠(yuǎn)的政治理想和切實(shí)的人道精神的政治理念。王國(guó)良在《儒家賢能政治思想與中國(guó)賢能推舉制度的發(fā)展》中認(rèn)為，先秦儒家孔子、孟子、荀子對(duì)賢能政治的具體內(nèi)容作出了充分論述，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)步與人才解放起到了極大的推動(dòng)作用。喬清舉在《論儒家自然哲學(xué)的“通”的思想及其生態(tài)意義》一文中指出，“通”是儒家自然哲學(xué)“究天人之際”的重要概念，通的范疇對(duì)于當(dāng)今建立生態(tài)哲學(xué)具有重要意義。郭美華在《人性的順成與轉(zhuǎn)逆――論孟子與告子“杞柳與杯”之辯的意蘊(yùn)》中認(rèn)為，杞柳與杯之間、人性與仁義之間，都不單單是“戕賊”（轉(zhuǎn)逆或否定）的關(guān)系，也涵著“順成”（肯定）的一面，是轉(zhuǎn)逆與順成的統(tǒng)一。陳少明的《仁義之間》通過(guò)對(duì)“仁”與“義”這兩端關(guān)系的檢討，尋求對(duì)儒家對(duì)待惡或者說(shuō)對(duì)待道德負(fù)面現(xiàn)象的態(tài)度的理解。陳立勝《子在川上：比德？傷逝？見道？――〈論語(yǔ)〉“逝者如斯夫”章的詮釋歷程與中國(guó)思想的“基調(diào)”》中對(duì)《論語(yǔ)?子罕》篇“逝者如斯夫”章的主題，進(jìn)行了三種解讀：“比德”的旋律是“向前的”，“傷逝”的旋律是“向后的”，“體道”的旋律是“前后相續(xù)的”。梁濤在《“親親相隱”與“隱而任之”》中認(rèn)為學(xué)術(shù)界圍繞“親親相隱”問(wèn)題引發(fā)的討論更多的是一場(chǎng)“立場(chǎng)之爭(zhēng)”而非“學(xué)術(shù)之爭(zhēng)”。他認(rèn)為，對(duì)于“親親相隱”這一復(fù)雜的學(xué)術(shù)問(wèn)題，辨明“事實(shí)”比作出“評(píng)判”更為重要，“立場(chǎng)”應(yīng)建立在“學(xué)術(shù)”的基礎(chǔ)之上。沈順福在《孟子與“疑經(jīng)”時(shí)代》中研究了孟子對(duì)待經(jīng)典的反思、質(zhì)疑與懷疑的態(tài)度和意識(shí)。東方朔在《荀子的“所止”概念――兼論儒家“價(jià)值優(yōu)先”立場(chǎng)之證成》一文中認(rèn)為，荀子之“所止”觀念，一方面凸顯和理論化了孔孟以來(lái)儒家的“價(jià)值優(yōu)先”立場(chǎng)，另一方面也透露出儒家純知心靈之缺乏。丁為祥在《孟子“乃若其情”章試解》中認(rèn)為，朱子、焦循、牟宗三對(duì)孟子的“乃若其情”一說(shuō)都存在著不同程度的誤讀，理解差異主要是由于時(shí)代常識(shí)造成的。
一直以來(lái)，道家思想的研究比起儒家思想研究的力量要薄弱一些，因?yàn)榈兰也蝗缛寮夷菢哟袀魅?、賡續(xù)不絕。但就人物本身而言，對(duì)于先秦時(shí)期的老子與莊子的研究卻并不比中國(guó)歷史上其他思想家為少，近幾年的老莊道家研究也是如此。陳鼓應(yīng)在《莊子論人性的真與美》中以性真為主題，論述了莊子學(xué)派的人性之真與美。趙汀陽(yáng)在《道的可能解法與合理解法》一文中質(zhì)疑了“道可道非常道”的現(xiàn)代解讀。他認(rèn)為，“可道”應(yīng)解為“可因循”，“道可道”的正宗含義是“有規(guī)可循之道”。羅安憲的《老子“虛心”說(shuō)簡(jiǎn)論》討論了老子“虛心”說(shuō)所主要包括的三方面內(nèi)容：虛民心、虛君心、為道者之虛心。馬德鄰在《古文“上”字的哲學(xué)蘊(yùn)含――以〈老子〉文本為例》指出，《老子》中的方位名詞“上”，以及以“上”所組詞語(yǔ)的運(yùn)用，表達(dá)了老子哲學(xué)深刻的形上意蘊(yùn)，彰顯出《老子》哲學(xué)不同于古代西方哲學(xué)的運(yùn)思方法和獨(dú)特的學(xué)術(shù)魅力。吳根友在《莊子〈齊物論〉“莫若以明”合解》中遵循戴震首創(chuàng)的“由字通詞，由詞通道”的廣義語(yǔ)言學(xué)方法，以及“一字之義，當(dāng)貫群經(jīng)”的整體字義解釋學(xué)方法，對(duì)“莫若以明”一句給出了新解。鄧聯(lián)合在《巫與〈莊子〉中的畸人、巧匠及特異功能者》中通過(guò)考察先秦巫文化的歷史流變，并深入解析《莊子》的相關(guān)文本，認(rèn)為其中的畸人和巧匠應(yīng)與當(dāng)時(shí)的民間巫者群體有密切關(guān)聯(lián)，莊子思想深刻烙有或隱或顯的巫魅印記。劉康德在《“游刃”與“鑿”辨析》中討論了“游刃”與“鑿”這對(duì)意義相反的語(yǔ)素，并認(rèn)為莊子褒“游刃”而貶“鑿”并不是要拋棄毀絕“鑿”，而是希望限制知識(shí)理性的負(fù)面作用。陳在《“渾沌之死”與“軸心時(shí)代”中國(guó)思想的基本問(wèn)題》中對(duì)《莊子?應(yīng)帝王》無(wú)法脫離帝王政教史觀加以解讀。
其他如墨家、法家、名家、農(nóng)家等學(xué)派的思想，在近幾年的成果也頗為可喜。這其中，鄭杰文的《論戰(zhàn)國(guó)墨家學(xué)派發(fā)展的四個(gè)階段》、章啟群的《論〈管子〉與鄒衍學(xué)派――從占星學(xué)的角度看》、曾振宇的《“以刑去刑”：商鞅思想新論》、詹世友的《韓非“德”論的邏輯結(jié)構(gòu)及其內(nèi)部不自洽性――兼論韓非是否有德治思想》、江向東的《〈公孫龍子?指物論〉新詮》、高華平的《農(nóng)家源流與楚國(guó)的農(nóng)家學(xué)者》等文章都不同程度地拓展了諸子學(xué)研究的深度和廣度。
（四）宋明理學(xué)研究。近年來(lái)對(duì)宋明理學(xué)的研究，主要的研究話題還是圍繞著各大家而展開的，其中也不乏新見。陳來(lái)的《“一破千古之惑”――朱子對(duì)〈洪范〉皇極說(shuō)的解釋》認(rèn)為，皇極說(shuō)是朱子政治思想的一個(gè)論述，也同時(shí)可以看作其哲學(xué)太極論的相關(guān)部分，在后世發(fā)揮了持續(xù)的影響。向世陵在《“性之本體是如何”――朱熹性論的考究》中認(rèn)為，朱熹主張“性之本體”與“性”的“二性”和“繼之者善”與“人性善”的“二善”說(shuō)。性之本體是先天完具的仁義禮智，是實(shí)理，性兼理氣而善專指理。弄清性之本體為何并由此去構(gòu)筑其理論，是朱熹理學(xué)基本的考慮。金春峰的《對(duì)朱熹哲學(xué)思想的重新認(rèn)識(shí)――兼評(píng)馮友蘭、牟宗三解釋模式之扭曲》認(rèn)為，馮友蘭、牟宗三以柏拉圖式共相思想解釋朱熹的心性和“格物致知”思想的錯(cuò)誤在于混淆了理論理性與實(shí)踐理性的區(qū)別，并切削掉了朱熹哲學(xué)體系中與解釋模式相矛盾的材料。謝曉東的《朱熹的“新民”理念――基于政治哲學(xué)視角的考察》認(rèn)為，以《大學(xué)》的“新民”觀念為中心，朱熹重構(gòu)了儒家政治哲學(xué)，朱熹的新民理念為儒家政治哲學(xué)勘定了邏輯邊界。樂愛國(guó)的《朱熹對(duì)張載“民胞物與”的詮釋――一種以人與自然和諧為中心的生態(tài)觀》認(rèn)為，朱熹對(duì)“民胞物與”的詮釋，強(qiáng)調(diào)尊重自然萬(wàn)物的特殊性，以實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的合理開發(fā)和利用，實(shí)際上是一種以人與自然和諧為中心的生態(tài)觀。許家星在《朱子道統(tǒng)說(shuō)新論――以孔顏“克復(fù)心法”說(shuō)為中心》一文中認(rèn)為，朱子明確提出的孔顏“克己復(fù)禮為仁”之“心法”授受在他的道統(tǒng)說(shuō)中占有不可忽視的重要地位。張汝倫在《朱陳之辯再思考》一文中指出，朱熹與陳亮的著名辯論在古人眼里是性命與事功之爭(zhēng)，而到了某些現(xiàn)代學(xué)者那里，又成了功利主義儒家對(duì)正統(tǒng)儒家的挑戰(zhàn)，然而西方的“功利主義”概念根本不適合用來(lái)指稱陳亮的立場(chǎng)。
張立文的《司馬光的潛虛之學(xué)的價(jià)值》認(rèn)為，司馬光的《潛虛》一書是基于心思的理論思維，不僅合象數(shù)結(jié)構(gòu)、義理解釋、時(shí)空?qǐng)D式為一體，又?jǐn)z天道與人道，和合形上與形下、價(jià)值理想與意識(shí)形態(tài)。魏濤的《張載〈東銘〉之思想史意義及其價(jià)值發(fā)微》認(rèn)為，《西銘》與《東銘》之關(guān)系就是道德理想與道德實(shí)踐之關(guān)系，且《東銘》與張載思想整體有著更加緊密的關(guān)聯(lián)，它從強(qiáng)化心的環(huán)節(jié)入手將張載哲學(xué)賦予實(shí)踐化的落實(shí)與擔(dān)當(dāng)。文碧芳在《程顥“識(shí)仁”之方辨析》中討論了程顥理學(xué)思想的重要內(nèi)容與為學(xué)宗旨“識(shí)仁”，程顥以“識(shí)仁”為方法的“新仁學(xué)”展示出一個(gè)人物天地相通不隔的宗教性境界，從而將孔子“仁學(xué)”推進(jìn)到一個(gè)新的階段。肖永明的《張〈論語(yǔ)解〉的學(xué)風(fēng)旨趣與思想意蘊(yùn)》認(rèn)為，張的《論語(yǔ)解》宗奉二程的特點(diǎn)十分明顯，他的《論語(yǔ)》闡釋表現(xiàn)出專注于闡發(fā)義理、追求義理連貫和意義圓通的特色。陳迎年的《良知的界限與匹夫的責(zé)任――王陽(yáng)明圣賢有分說(shuō)的法哲學(xué)闡釋》認(rèn)為，王陽(yáng)明的圣賢有分說(shuō)完全可以成就一種“匹夫道德”，讓人們既尊重法律的平面化量化特質(zhì)，又保有道德的立體自由獨(dú)立性。賈乾初的《愚夫愚婦：平民儒學(xué)語(yǔ)境中的“人”――基于政治文化立場(chǎng)的考察》認(rèn)為，泰州學(xué)派平民儒學(xué)使“愚夫愚婦”從一種抽象的指稱走向具體，卓然挺立。但平民儒者強(qiáng)調(diào)的“愚夫愚婦”主體自覺從根本上說(shuō)只是一種道德主體性自覺，并不能真正成為社會(huì)政治主體。張學(xué)智的《王夫之〈乾〉卦闡釋的兩個(gè)面向》認(rèn)為，王夫之將乾所代表的主動(dòng)性、根源性、健順一體性與“道”會(huì)通起來(lái)，旨在建立一個(gè)健動(dòng)、主有的本體，這是王夫之總結(jié)明亡教訓(xùn)，重建健動(dòng)篤實(shí)的中國(guó)文化這一意向的鮮明體現(xiàn)。許蘇民的《晚明西學(xué)東漸對(duì)王夫之政治哲學(xué)之影響》認(rèn)為，王夫之政治哲學(xué)受到晚明西方傳教士帶來(lái)的權(quán)力合法性來(lái)源理論、權(quán)力制衡理論和法治學(xué)說(shuō)的影響，至少在9個(gè)方面與西學(xué)有驚人的相通之處。陳明的《王船山〈洪范〉詮釋中的政治思想》對(duì)王船山由天人關(guān)系問(wèn)題著眼，對(duì)于《洪范》所蘊(yùn)含的政治思想進(jìn)行的深入發(fā)掘作了評(píng)析。
（五）近、現(xiàn)代哲學(xué)研究。近年來(lái)的近、現(xiàn)代哲學(xué)研究，既有用新方法和新視角從近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的全局出發(fā)對(duì)這一時(shí)期的哲學(xué)思想所作的考察，也有對(duì)具體的哲學(xué)家及其思想的重新審視。宋志明的《論中國(guó)近代本體論轉(zhuǎn)向》認(rèn)為，中國(guó)近代思想家突破了天人合一的哲學(xué)思維模式，選擇了主客二分的哲學(xué)思維模式，試圖建構(gòu)有近代色彩的本體論學(xué)說(shuō)，對(duì)世界的客觀性作出哲學(xué)上的解釋。景海峰的《簡(jiǎn)論中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代敘述方式》認(rèn)為，作為現(xiàn)代學(xué)科形式的“中國(guó)哲學(xué)”，既不同于傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)或者子學(xué)，也不完全同于西方近代的哲學(xué)，而是綜合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的元素，容納了中國(guó)和西方不同的特點(diǎn)，在史與論、學(xué)與思之間經(jīng)過(guò)復(fù)雜的融合與調(diào)適之后的結(jié)果。方克立的《從曲高和寡到主流話語(yǔ)――張申府“三流合一”思想的歷史命運(yùn)》對(duì)20世紀(jì)中國(guó)政治史和哲學(xué)思想史上的重要人物張申府先生的思想作了研究。金岳霖作為分析哲學(xué)在中國(guó)的著名代表人物，卻在1950年之后首先起來(lái)批判分析哲學(xué)。胡軍在《論金岳霖對(duì)羅素哲學(xué)的批判――以〈羅素哲學(xué)〉一書為核心》中指出，金岳霖的批判基本出于理論上的自覺，這種轉(zhuǎn)變來(lái)源于他對(duì)于哲學(xué)中辯證唯物理論的接受。但金岳霖由于政治或意識(shí)形態(tài)的干擾，他的思想轉(zhuǎn)變?cè)诶碚撋洗嬖谥^大問(wèn)題。在建構(gòu)道德存有論的過(guò)程中，牟宗三認(rèn)為“覺他”的思維方式即是康德所說(shuō)的智的直覺。楊澤波的《“覺他”的思維方式不是智的直覺――牟宗三的“覺他”與康德的智的直覺之關(guān)系辨析》一文質(zhì)疑牟宗三的這一觀點(diǎn)。李維武在《開辟現(xiàn)代新儒學(xué)走向生活世界之路――關(guān)于徐復(fù)觀消解形而上學(xué)思想的再思考》一文中認(rèn)為，徐復(fù)觀所開辟的現(xiàn)代新儒學(xué)由抽象的形而上學(xué)走向現(xiàn)實(shí)的生活世界之路，體現(xiàn)了現(xiàn)代新儒學(xué)開展的另一種方向。楊少涵的《論馮友蘭之中庸觀》認(rèn)為，馮友蘭之中庸觀具有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是以普遍人生之現(xiàn)實(shí)欲望作為理論起點(diǎn)，二是其理性主義態(tài)度。方勇的《“新子學(xué)”申論》討論了“新子學(xué)”與“新儒學(xué)”的三點(diǎn)不同，他認(rèn)為 “新子學(xué)”是探索當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展方向的一種主張，著力思考的是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化途徑。
（六）其他。有關(guān)中國(guó)哲學(xué)史的通論及方法論等方面，雖然轉(zhuǎn)載的文章數(shù)量不多，但大都為難得一見的精品佳作。楊國(guó)榮的《具體的形上學(xué)》一文，以歷史考察與哲學(xué)沉思的交融為前提，闡述了他的“具體的形上學(xué)”觀念。他認(rèn)為，與抽象形態(tài)的形而上學(xué)或“后形而上學(xué)”的進(jìn)路不同，“具體的形上學(xué)”以存在問(wèn)題的本源性、道德的形上向度、成己與成物的歷史過(guò)程為指向，通過(guò)考察存在之維在真、善、美以及認(rèn)識(shí)、價(jià)值、道德、自由等諸種哲學(xué)問(wèn)題中的多樣體現(xiàn)，以敞開與澄明人的存在與世界之在。李承貴的《解釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的三原則》一文總結(jié)了過(guò)去百余年理解、解釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的三大原則，即“返鄉(xiāng)原則”、“開放原則”、“相契原則”。何中華的《“哲學(xué)”語(yǔ)義嬗變與“中國(guó)思想”屬性》認(rèn)為，西方現(xiàn)代哲學(xué)顯示出了哲學(xué)的最高境界同邏輯及論證的分離之可能性和正當(dāng)性，這一參照使我們有可能重新看待“中國(guó)思想”在達(dá)成“哲學(xué)”目標(biāo)上的優(yōu)長(zhǎng)之處。蘇德超的《中國(guó)有怎樣的形而上學(xué)？――中西比較哲學(xué)研究中的一個(gè)基本問(wèn)題》認(rèn)為，中西形而上學(xué)在本質(zhì)上是相同的，并沒有所謂的“中國(guó)形而上學(xué)”。這一結(jié)論，不會(huì)讓我們落入西方中心論的陷阱之中。高瑞泉的《觀念史何為？》認(rèn)為，即使以單一的觀念為對(duì)象，觀念史也不能只敘述“觀念單位”的編年史；批判的觀念史關(guān)注來(lái)自文明史的多種因素，而譜系學(xué)方法和邏輯分析同樣重要。黃玉順《中國(guó)學(xué)術(shù)從“經(jīng)學(xué)”到“國(guó)學(xué)”的時(shí)代轉(zhuǎn)型》認(rèn)為，國(guó)學(xué)應(yīng)有的基本特征就其性質(zhì)而論，國(guó)學(xué)既非西方的“漢學(xué)”（sinology），也非原教旨的“經(jīng)學(xué)”，而是一種現(xiàn)代性的中國(guó)學(xué)術(shù)；就其作用而論，國(guó)學(xué)作為一種學(xué)術(shù)，并非現(xiàn)代科學(xué)意義上的所謂“學(xué)科”，而是一種具有“柔性國(guó)家意識(shí)形態(tài)”性質(zhì)的理論或?qū)W說(shuō)。
此外，吾淳的《中國(guó)古代“天”觀念與知識(shí)的關(guān)系》、李友廣的《“俟時(shí)”與“用時(shí)”――先秦儒家與漢儒政治態(tài)度之比較》、何麗野的《從語(yǔ)境看董仲舒義利觀的一段學(xué)案――兼論中國(guó)思想史研究中的“語(yǔ)境意識(shí)”》、康中乾的《裴“有”論在魏晉玄學(xué)中的思想貢獻(xiàn)》等文章對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的概念、命題及相關(guān)歷史事件進(jìn)行了翔實(shí)的考證和精辟的分析。
二、近年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史的研究特點(diǎn)
回顧《中國(guó)哲學(xué)》近年來(lái)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)載文章，我們可以看到，當(dāng)前的中國(guó)哲學(xué)史研究著力于發(fā)掘古代哲學(xué)家們自身最關(guān)心的問(wèn)題，力求將他們對(duì)這些問(wèn)題的探討用現(xiàn)代的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行還原和解析。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的研究者們，更為注重的是哲學(xué)家本人的精神追求和生命體驗(yàn)，以及在此基礎(chǔ)上形成的哲學(xué)觀念。我們可以看到，近年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)史研究呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：
（1）重建中國(guó)哲學(xué)自我認(rèn)同的意識(shí)得到進(jìn)一步加強(qiáng)，中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)逐漸得到彰顯，“中國(guó)哲學(xué)史研究的方法論”也受到學(xué)界的普遍關(guān)注。與西方哲學(xué)以知識(shí)、真理、實(shí)體、共相等概念為核心話題的研究不同，中國(guó)哲學(xué)所探究的主題最后總是要落實(shí)到人生的價(jià)值與意義、對(duì)存在或天道的體驗(yàn)上來(lái)。“天道性命”與“工夫?qū)嵺`”的探討彰顯著中國(guó)哲學(xué)的特色。因此，近年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)史研究逐漸回歸古代哲學(xué)的內(nèi)在理路，力求還原哲學(xué)家自己的問(wèn)題及語(yǔ)境。在保持自身固有特色的前提下，如何更好地運(yùn)用西方哲學(xué)的資源對(duì)中國(guó)哲學(xué)史進(jìn)行恰當(dāng)、貼切的詮釋，仍然是我們現(xiàn)在以及今后努力的方向。
英文名稱：Journal of China West Normal University(Philosophy & Social Sciences)
主管單位：四川省教育廳
主辦單位：西華師范大學(xué)
出版周期：雙月刊
出版地址：四川省南充市
語(yǔ)
種：中文
開
本：大16開
國(guó)際刊號(hào)：1672-9684
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：51-1674/C
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創(chuàng)刊時(shí)間：1979
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聯(lián)系方式
關(guān)鍵詞：基本原理；教學(xué)；高校思想政治理論課
高校的思想政治理論課05方案實(shí)施以來(lái)，思想政治理論課調(diào)整為四門課程，圍繞著新的方案，各校進(jìn)行了不同的改革與探索。
“上公共課難，上政治課更難?！笔歉咝Ｋ枷胝卫碚撜n教師的普遍感受，體育院校的思想政治理論課教師的更是感同身受，體育院校的生源主要是兩大部分，一部分是高考生，另一部分是單招考生，由于教學(xué)對(duì)象的參差不齊，使得體育院校的原理課教學(xué)更是難上加難。針對(duì)體育院校的教學(xué)實(shí)際，如何提高抬頭率和點(diǎn)頭率，我們要有與之適應(yīng)的一套方式與方法。
馮友蘭先生提出“哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（我所說(shuō)的正面的知識(shí)是指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值?！盵1] (P.1)這是哲學(xué)的功能，也是我們?cè)碚n所追求的終極目標(biāo)。目前教學(xué)的實(shí)際情況應(yīng)該說(shuō)都達(dá)到了知識(shí)的增進(jìn)，也就是幫助學(xué)生獲取客觀事物的信息?？墒且欢ń嵌葋?lái)講，關(guān)于境界的提升和體驗(yàn)高于道德的價(jià)值，好像還有待努力。
以下三個(gè)方面是我對(duì)體育院校原理課教改的一些不成熟的看法。
一、關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的改革
目前教材是全國(guó)各高校通用的一本教材，我們的課時(shí)是54學(xué)時(shí)，用54學(xué)時(shí)來(lái)講現(xiàn)通用教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，那這就涉及到我們要講什么，怎么講和講的怎么樣這三個(gè)問(wèn)題。內(nèi)容多，學(xué)時(shí)少，就要求我們要突出重要的觀點(diǎn)，提煉出重要的內(nèi)容，講觀點(diǎn)、講觀點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系，這是講什么。原理課要講好，首先要概念明確；其次要層次清楚；再一個(gè)要邏輯連貫，也就是有網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)；最后要重點(diǎn)突出。結(jié)合以上四點(diǎn)也就是要收放自如，提起一條線，放下一大片。
目前對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，我們課堂所講的內(nèi)容通過(guò)網(wǎng)絡(luò)電視報(bào)紙等平臺(tái)都可以獲知，這些內(nèi)容是他們所熟知的，所以如何講出大學(xué)的層次與水平是問(wèn)題的關(guān)鍵。怎么辦，我想還是馮友蘭先生提出的“提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值”[1] (P.1)也就是說(shuō)做理論的深挖掘，講出理論的深刻內(nèi)涵，把道理講出大學(xué)所應(yīng)有的水平。另外還是要理論聯(lián)系實(shí)際。聯(lián)系社會(huì)生活的實(shí)際，聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，聯(lián)系學(xué)生的術(shù)科訓(xùn)練的實(shí)際。把所學(xué)的知識(shí)與理論與生活學(xué)習(xí)的各個(gè)方面相聯(lián)系，達(dá)到理論指導(dǎo)實(shí)踐。這樣的三聯(lián)系就拉近和吸引我們的學(xué)生，而不是套大理論光講理念。
原理課教學(xué)內(nèi)容應(yīng)具有實(shí)踐意義，我們學(xué)院是增加了社會(huì)實(shí)踐和案例教學(xué)來(lái)幫助學(xué)生養(yǎng)成調(diào)查研究、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和方法，加強(qiáng)方法論的教育。
二、關(guān)于教學(xué)方法的改革
韓愈在《師說(shuō)》中指出：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。[2]目前現(xiàn)行的教學(xué)方法好像達(dá)到傳道的層次，教給學(xué)生知識(shí)，增加他們的信息，而很少涉及授業(yè)解惑。
現(xiàn)階段，大多實(shí)行大班授課，使討論課、互動(dòng)教育等有效教學(xué)方法難于采用，也對(duì)考試形式的創(chuàng)新形成制約。現(xiàn)在原理課教學(xué)仍是“老師講、學(xué)生聽”的舊模式。教學(xué)方法的多元主要取決于原理課考核方法的改革，是不是一張考試卷子就能說(shuō)明這個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況。我們追求的僅僅是學(xué)生能夠背下來(lái)哲學(xué)的概念，商品的概念，還是他們用這些知識(shí)構(gòu)建出自己的文化背景去指導(dǎo)他們的人生。
我認(rèn)為期末考試的評(píng)定能否分為以下幾個(gè)部分：課堂的表現(xiàn)，社會(huì)實(shí)踐的論文和結(jié)課的論文以及考試小組對(duì)學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)抽題的答辯。
三、關(guān)于教學(xué)手段的改革
傳統(tǒng)的粉筆加黑板與現(xiàn)代的多媒體的矛盾成為目前教學(xué)中無(wú)法消解的一對(duì)矛盾?，F(xiàn)代的多媒體教學(xué)可以通過(guò)文字、圖片、音像資料的引用，讓學(xué)生直觀、形象地認(rèn)識(shí)客觀事物，幫助學(xué)生理解原理和知識(shí)點(diǎn)，節(jié)約時(shí)間，加強(qiáng)授課的效果，提高授課效率。但是我在教學(xué)實(shí)際中發(fā)現(xiàn)如果一節(jié)課下來(lái)，都是做好的課件的話，好多我想講的東西好像被限制住了，沒有我用粉筆加黑板的時(shí)候，思路那么寬廣，思維那么活躍。但單純的粉筆加黑板也有其弊端。如何把二者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，就是我們需要在實(shí)踐中去摸索。
參考文獻(xiàn)
一、加強(qiáng)思想政治工作大有可為
1、充分認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下開展思想政治工作的重要性。思想政治工作既是現(xiàn)代企業(yè)管理的重要組成部分，又是充分調(diào)動(dòng)人的積極性和主動(dòng)性的重要工作，是做好企業(yè)各項(xiàng)工作的靈魂和有力保證。當(dāng)前，全球金融危機(jī)依然嚴(yán)峻，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)增張減緩，在這種復(fù)雜多變的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，充分發(fā)揮黨的思想政治工作的政治優(yōu)勢(shì)，繼續(xù)推動(dòng)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，具有十分重要的意義。
2、開展思想政治工作的理論研究和實(shí)踐成果顯著。今年，我局結(jié)合自身中心工作，精心選編了多個(gè)思想政治工作調(diào)研課題，大力開展了內(nèi)容豐富的思想政治工作研究及論文征集活動(dòng)。全局先后共報(bào)送政研論文多篇，內(nèi)容涉及黨建、思想政治工作、主題教育活動(dòng)、創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)和企業(yè)文化建設(shè)等各個(gè)方面。這些研究成果應(yīng)用到今后的工作中，必將起到重要的指導(dǎo)和推動(dòng)作用。
3、切實(shí)做好思想政治工作創(chuàng)新成果的轉(zhuǎn)化應(yīng)用工作。從我局活動(dòng)開展的情況來(lái)看，大部分領(lǐng)導(dǎo)干部和政工干部能夠認(rèn)真研究新形勢(shì)下思想政治工作，積極參與撰寫論文，拓展了做好思想政治工作的廣度和深度。結(jié)合職工思想實(shí)際，積極開展思想政治工作學(xué)習(xí)調(diào)研、理論研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，抓好成果轉(zhuǎn)化，對(duì)切實(shí)做好思想政治工作十分必要。