時間：2023-03-20 16:11:48
導(dǎo)語：在提問藝術(shù)論文的撰寫旅程中，學(xué)習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
通過對吉林省業(yè)余體校藝術(shù)體操運動員年齡調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前吉林省業(yè)余體校藝術(shù)體操運動員中，年齡在15-17歲之間的人數(shù)有39人，占到統(tǒng)計數(shù)量的42.86%；年齡在12-14歲之間的有22人，占到統(tǒng)計數(shù)量的24.18%；年齡在10-11歲之間的有18人，占到統(tǒng)計數(shù)量的19.78%；年齡在7-9歲之間的人數(shù)為12人，占到統(tǒng)計數(shù)量的13.18%。通過對吉林省業(yè)余體校藝術(shù)體操運動員年齡的調(diào)查統(tǒng)計表明，吉林省藝術(shù)體操后備力量呈現(xiàn)下降的趨勢。為了能夠更好的了解吉林省業(yè)余體校藝術(shù)體操運動員隨著年齡下降的原因，對教練員進行了進一步訪談，訪談發(fā)現(xiàn)，原因主要有兩點：一是，競技體育規(guī)律造成能夠走到冠軍的運動員畢竟是極少數(shù)，而大多數(shù)運動員將面臨自主擇業(yè)的境地，隨著我國市場化進程的不斷加深，退役運動員擇業(yè)壓力非常大，并且很多運動員在從事專業(yè)訓(xùn)練的過程中往往會伴有傷病等。這也是家長不愿意讓孩子從事藝術(shù)體操專業(yè)訓(xùn)練的一個主要原因；二是，藝術(shù)體操選材過程中在柔韌性、力量、爆發(fā)力、靈巧和協(xié)調(diào)以及心理素質(zhì)等方面有著非常嚴格的選材標準。許多適齡的孩子由于達不到選材要求而不能進入業(yè)余體校從事專業(yè)的藝術(shù)體操訓(xùn)練。這些都是造成目前吉林省業(yè)余體校藝術(shù)體操運動員數(shù)量隨年齡下降的主要原因。
2、運動員參訓(xùn)動機調(diào)查
通過對吉林省業(yè)余體校藝術(shù)體操運動員參訓(xùn)動機調(diào)查發(fā)現(xiàn)，運動員參訓(xùn)動機中因為“自己喜歡”而參加訓(xùn)練的有38人，占到統(tǒng)計數(shù)量的41.76%；因為“鍛煉身體”而參加藝術(shù)體操訓(xùn)練的有25人，占到統(tǒng)計數(shù)量的27.47%；因為“家長要求”而參加訓(xùn)練的有19人，占到統(tǒng)計數(shù)量的20.88%；通過藝術(shù)體操“培養(yǎng)氣質(zhì)”而參加訓(xùn)練的有6人，占到統(tǒng)計數(shù)量的6.59%；還有3人參加藝術(shù)體操訓(xùn)練的原因是“成為冠軍”，占到統(tǒng)計數(shù)量的3.30%。通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計情況來看，目前吉林省業(yè)余體校藝術(shù)體操運動員參加訓(xùn)練的主要動機是出于對藝術(shù)體操運動的喜愛。眾所周知“興趣是最好的老師”，運動員由于自身對藝術(shù)體操項目的喜愛而參加訓(xùn)練這不僅是一個良好的源頭，也對其今后的訓(xùn)練將產(chǎn)生積極的影響。同時對吉林省藝術(shù)體操的長期發(fā)展也會起到積極的推動作用。另外，還有27.47%的運動員是出于“鍛煉身體”的動機參加業(yè)余體術(shù)體操訓(xùn)練。長期從事藝術(shù)體操訓(xùn)練不僅可以提高自身的柔韌、靈敏、協(xié)調(diào)、力量以及爆發(fā)力等方面的素質(zhì)，同時對氣質(zhì)培養(yǎng)和協(xié)作精神以及創(chuàng)新能力都會有很大程度的提高。
3、藝術(shù)體操訓(xùn)練內(nèi)容滿意度分析
目前吉林省藝術(shù)體操訓(xùn)練內(nèi)容主要包括一般性隊列練習、體態(tài)練習、身體柔韌度練習和簡單音樂練習、芭蕾舞把桿訓(xùn)練、美國式地面訓(xùn)練、新體訓(xùn)練等內(nèi)容。通過對吉林省業(yè)余體校91名藝術(shù)體操隊員走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其中有41名運動員對現(xiàn)有訓(xùn)練內(nèi)容表示基本滿意，占總?cè)藬?shù)的45.2％，有36名運動員對現(xiàn)有訓(xùn)練內(nèi)容表示不滿意，占總認識的39.7％，滿意的有12名運動員，占總?cè)藬?shù)的14.1％。由此可見，目前吉林省業(yè)余體校藝術(shù)體操訓(xùn)練內(nèi)容基本滿足運動員的需求，同時還有39.7％的運動員表示不滿意，通過訪談發(fā)現(xiàn)她們認為應(yīng)該增加更多基礎(chǔ)使用性的知識。因此，吉林省業(yè)余體校藝術(shù)體操在安排訓(xùn)練內(nèi)容時，應(yīng)增開各種風格舞蹈的練習、藝術(shù)體操器械的基本動作、藝術(shù)體操運動創(chuàng)傷的預(yù)防知識和治療方法等方面的內(nèi)容。
4、運動員參賽情況調(diào)查
通過對吉林省業(yè)余體校91名藝術(shù)運動員的走訪調(diào)查，參加過1次藝術(shù)體操比賽共有75人，占總?cè)藬?shù)的82.4％，從未參加過比賽的共有10人，占總?cè)藬?shù)的11％，參加過2次比賽的共有3人，占總?cè)藬?shù)的3.2％，參加過4次比賽的人數(shù)只有1人，占總?cè)藬?shù)的1.1％。吉林省業(yè)余體校大部分藝術(shù)體操運動員參賽頻數(shù)為每年一次藝術(shù)體操比賽，只有個別高水平運動員保證較高頻數(shù)的比賽，很多藝術(shù)體操運動員由于缺乏比賽實踐鍛煉，不利于吉林省藝術(shù)體操后備人才的培養(yǎng)和選拔。
5、結(jié)束語
立體主義代表人物畢加索的創(chuàng)作，很大程度上受到塞尚的這種一張畫面上呈現(xiàn)多個視點的表現(xiàn)。在立體主義畫作中，把客觀物體打碎，然后再將這些破碎的碎片在畫面上從新組拼起來，使觀賞者直觀的看到三維世界中的客觀實在。運用這種方法，立體派的藝術(shù)家們創(chuàng)作了無數(shù)傳世之作，這直接引發(fā)了建筑和設(shè)計藝術(shù)的偉大變革，還對20世紀的繪畫藝術(shù)有很大影響。塞尚及后來的立體派畫家們運用的多視點觀察的繪畫方法，是對傳統(tǒng)經(jīng)典透視的一種挑戰(zhàn)。按傳統(tǒng)透視原理，運用一點透視，呈現(xiàn)給觀賞者的是有限的視野范圍內(nèi)的景物，但假如運用多視角觀察方法，看到的就是廣闊的、多層次的、多角度的物體。通過這種方法使觀賞者認識到，用傳統(tǒng)透視原理描繪的空間，并不是唯一的描繪現(xiàn)實空間的方式。
2.未來主義所作的時間分解
塞尚以及立體主義畫家嘗試對畫面空間的從新革新，而未來主義畫家則嘗試把時間從新進行分解。意大利是未來主義的發(fā)源地，未來主義畫家們主張在畫面上呈現(xiàn)物體運動感，通過在畫面上呈現(xiàn)物體運動利于表現(xiàn)靜止畫布上還沒有發(fā)生的事。未來主義的代表畫家杜尚的畫作《下樓梯的裸女》中，畫家將一組組幾何形形象，持續(xù)的動作特征，來描畫一個裸女從樓梯上走下來的完整過程。這種近似的、持續(xù)的動作，可以解釋未來派藝術(shù)家如何看待這個世界。把時間上有前后順序的瞬間疊加在一個畫面上，從而使畫布充滿運動感。未來主義畫家們所運用的這種在一個畫面中把時間從新分解的方法，是對長久以來靜態(tài)時間表達方式的挑戰(zhàn)，動搖了繪畫藝術(shù)只表現(xiàn)某一時刻的原有想法。在未來主義之前，印象主義的畫家克勞德莫奈就已開始嘗試對同一景物，在相同角度，但在不同光線和時間段的表現(xiàn)進行研究，比如莫奈的油畫作品教堂系列和干草垛系列。不同與未來主義作品的是，莫奈是把不同時間段的景物畫在不同的畫布上，而未來主義畫家們則是把他們表現(xiàn)在同一個畫面上。但是無論怎樣，未來主義畫家們把時間的概念又從新體現(xiàn)在繪畫作品中。
3.超現(xiàn)實主義對虛無夢幻時空的描畫
著名教育家陶行知先生說：“發(fā)明千千萬，起點是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨?！蹦俏覀?nèi)绾纬洚斦n堂上的智者呢？本文擬從以下幾方面談幾點看法：
一、提問宜“曲”，不宜過直，要講究提問的技巧
比如分析小說的人物形象時，總免不了要討論人物的性格。如果我們每次涉及到這個問題時，都這么直截了當?shù)貑枺骸斑@件事體現(xiàn)出了人物什么性格？”那么一次兩次尚可，次數(shù)多了，學(xué)生定會感到乏味，以致對討論提不起什么興趣。此時，教師不妨跳出來換一個角度思考，換一種方式提問，也許會有意想不到的效果。
如一位老師講《林教頭風雪山神廟》，在分析到林沖的性格時，他不是問：“這兒體現(xiàn)出林沖什么性格？”而是換了一種問法：“同學(xué)們，大家說說看，這件事要是換成魯智深會怎么處理呢？”這一問可激起學(xué)生興趣了，在對兩人的比較中，林沖的性格也就自然地凸顯出來了。
再如特級教師錢夢龍先生，他十分講究“曲問”的藝術(shù)。他在教《愚公移山》時，講到“鄰人京城氏之孀妻有遺男”的“孀”字與“遺”字時，沒有直問這兩字的意思，而是問：“鄰居小孩去幫助愚公挖山，他爸爸同意嗎？”這一問就使這兩字的意思深深烙進了學(xué)生的腦海。如果說學(xué)生掌握知識的最佳動力是興趣，那么曲問便是激發(fā)學(xué)生興趣的魔棒，掌握了它，我們自會成為課堂上的智者。
二、問題要精當，不宜煩瑣，要有主次之分，要能突出重點
“滿堂灌”的教學(xué)方法被摒棄后，有的課堂就走向了“滿堂問”。你問我答，熱鬧非凡。殊不知，問題過多也會有害。老師的“問”代替了學(xué)生的“學(xué)”，學(xué)生忙于應(yīng)付提問，必然會減少思考的時間，課堂效率自會降低。再者，問題過多，難免會趨于煩瑣。
比如一位老師教學(xué)《一滴眼淚換一滴水》時，他提了如下一些問題：
1.行刑前、行刑時，圍觀群眾對卡西莫多是什么態(tài)度？
2.為什么用這種態(tài)度對待他？
3.卡西莫多的態(tài)度是什么？
4.他憤恨失望的原因是什么？
5.相對于群眾，愛斯梅拉達的態(tài)度是什么？
6.卡西莫多為什么會流淚？
7.群眾為什么會喝彩？
這些問題很明顯是按情節(jié)發(fā)展順序羅列而來，未經(jīng)整合，故難免瑣碎。問題一路問下來，平均用力，致使層次不夠清晰，重點難以突出。這就要求教者應(yīng)對問題進行有機整合，該合并的合并，該明確的明確，從而突出重點，分清主次，是學(xué)生能從你的問題中有所“得”。
三、提問應(yīng)在“無疑處生疑”，要引導(dǎo)學(xué)生深入體會那些容易被他們所忽略但往往又是作者匠心獨運的內(nèi)容
例如《雷雨》中，周樸園與侍萍相逢的那場戲。為了表現(xiàn)樸園一步步驚覺出站在眼前的就是侍萍時的復(fù)雜心態(tài)，先生設(shè)置了對侍萍身份的四問：
1.“你――你貴姓？”
2.“（抬起頭來）你姓什么？”
3.“（忽然立起）你是誰？”
4.“（徐徐立起）哦，你，你，你是――”
這四問穿插在劇本情節(jié)中，學(xué)生讀起來覺不出問題，很容易忽略過去。但如果我們深入探究，將這四問羅列在一起，本無疑處也就生疑了。“這四種不同的說法顯示出人物什么樣的心態(tài)變化？”從“你――你貴姓”的冷漠的客氣，略略地警覺到“你姓什么”的直接，再到“你是誰”的驚疑、緊張到最后的“你，你是――”的恍悟，將兩人相認的這場戲表現(xiàn)得跌宕有致，很是富有戲劇的情味。此處，除了指導(dǎo)學(xué)生品味這四句臺詞，還應(yīng)設(shè)計些小問題幫助學(xué)生賞析三處舞臺說明。三種動作，三種心態(tài)，著墨不多，卻刻畫到位。大家的筆法，獨到的匠心就在這淺易之中傳達了出來。
筆者認為，老師應(yīng)該讓自己練就一雙“慧眼”，能夠從淺易處挖掘出深意，讓學(xué)生“無疑處生疑”，在問題中開啟學(xué)生的智慧。
四、對于較難的問題要善搭臺階
某些難度較大的問題，學(xué)生不可能迎刃而解，這就要增加思考的階梯。其方法是無梯時架梯，有梯時增加階梯的密度。例如講解“拿來主義”時，就應(yīng)多設(shè)幾級提問的階梯：“拿來”是指什么而言？“拿來”的原則、方法是什么？“拿來”的目的是什么？怎樣才是“拿來”？“拿來主義”的重大意義何在？這一連串的問題由淺入深，逐層深入，才能啟發(fā)學(xué)生對“拿來主義”有一個逐層深入的了解。再如講《過秦論》時，筆者根據(jù)秦國興起、強大、統(tǒng)一全國及其滅亡的過程，精心設(shè)計了四個臺階式問題：
1.秦國興起時實行何種基本國策，起何作用？
2.秦孝公以后的80多年，又為何能進一步強大起來？
3.秦始皇統(tǒng)一天下是偶然的嗎？為什么？
4.秦朝迅速滅亡的基本原因究竟是什么？
這幾個問題，由于“解答距”的長短不一，形成了問題的梯度，調(diào)動了學(xué)生思考的積極性。在解答問題的過程中，學(xué)生的思維隨之逐步提高。
五、提問要注意設(shè)計語言
一個問題的提出能否讓學(xué)生明白、接受并積極思考，在很大程度上都有賴于問題的語言組織形式。筆者認為提問首先要明確、具體，不能大而無當，讓學(xué)生無從下手。
比如，一位老師講《聲聲慢》，在誦讀完這首詞后，老師提出這么一個問題：“同學(xué)們，詞讀完了，下面請大家概括一下畫面?！边@種問法，我們常在課堂上聽到。問得很隨意，沒有考慮到自己的問題是否說得夠明確，夠具體。結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生難以把握，無從下手。好在這位老師注意到了學(xué)生為難的表情，考慮到學(xué)生較薄弱的基礎(chǔ)，這個老師又補充了一個問題：“同學(xué)們，讀完這詞后你看到了什么？聽到了什么？你在想什么？”這個問題較前一個問題就顯得具體、形象、明確得多了。學(xué)生有了一個思考的方向，問題也就提得更有價值了。
其次，提問的語言要有一定的情趣性，要能激發(fā)學(xué)生的興趣。
比如，一位老師教學(xué)《長亭送別》的第一個場景時，問了這么一個問題：“俗語云‘女為悅己者容’，鶯鶯為何無心妝扮呢？紅娘不知，你知道嗎？快從曲子中去找一找吧！”這個問題無論是俗語的運用，還是“紅娘不知，你知道嗎？”的巧妙激發(fā)，都充分顯示出這位教師的智慧。
當然，上述課堂提問的藝術(shù)并非是孤立的，一堂課并非只是運用其中的一種方法，更多的是多種方法的綜合運用、互相滲透。這就需要教師對問題教學(xué)法有更深的理解，努力掌握，靈活運用方能行之有效。
參考文獻：
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[2]李杏保，顧黃初.中國現(xiàn)代語文教育史[M].成都：四川教育出版社，2005.
關(guān)鍵詞： 英語課堂 提問 有效性 反饋藝術(shù) 注意點
隨著英語課堂教學(xué)改革的積極開展，教師逐漸對課堂教學(xué)中的提問環(huán)節(jié)給予了足夠的重視。教師利用提問能夠引導(dǎo)學(xué)生正確地理解知識，培養(yǎng)其思維反應(yīng)能力，并結(jié)合語言交流讓學(xué)生自己回答出所提問的答案，這一系列的過程在英語課堂中成為了必不可少的教學(xué)措施。教師利用課堂提問除了能夠了解學(xué)生對知識點的掌握情況外，還能對課堂教學(xué)質(zhì)量進行檢驗，反饋教學(xué)工作取得的成效。
一、課堂提問的意義
1.增強交流，融洽感情。
在傳統(tǒng)的語言教學(xué)中，課堂教學(xué)被看成是一個由教師向?qū)W生傳授知識過程的過程，教師占據(jù)著課堂的主導(dǎo)地位。老師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生之間都缺乏交流。而交流是教學(xué)尤其是語言教學(xué)的本質(zhì)，缺乏交流、缺乏語言的溝通，英語教學(xué)就無法進行。通過課堂提問，教師可及時地了解學(xué)生對所學(xué)知識理解和掌握的程度，使教師與學(xué)生共同在一種互動式的課堂交際中活動。因此教師設(shè)計好問題，就如在師生之間架起交流的橋梁，使學(xué)生在愉快的學(xué)習環(huán)境中增強英語學(xué)習的興趣。
2.引發(fā)思考。
問題是思維的起點，也是思維的動力。著名教育家陶行知特別強調(diào)勤學(xué)多問。他認為：“發(fā)明千千萬，起點是一問。禽獸不如人，過在不會問?！睂W(xué)生頭腦中有了問題，就會在認識上產(chǎn)生矛盾，從而去思考、去探究。由此可知，設(shè)疑提問是引發(fā)思考的起點，是發(fā)展學(xué)生思維能力的重要保證。
3.反饋信息。
教學(xué)活動是師生雙方互動的過程，要保證教學(xué)的質(zhì)量和效率，及時得到信息反饋是十分重要的。英語教學(xué)中反饋信息的方式有多種。其中，課堂提問應(yīng)是教師取得有效反饋信息的一個重要手段，它同課堂教學(xué)中其他的信息反饋手段相比，具有更及時、更具體、更準確的功能，教師可以根據(jù)教學(xué)中的問與答，隨時了解并分析學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容掌握的差異程度，對教學(xué)進行調(diào)整，使整個教學(xué)活動有的放矢。
二、提問的有效性
要提高提問的有效性，首先，要講究提問技巧，做到：（1）設(shè)計有交際意義的問題；（2）設(shè)計有針對性的問題；（3）設(shè)計能吸引學(xué)生注意力的問題，教師提出的問題難易程度要和提問的對象結(jié)合起來。如果問題過于簡單，學(xué)生不需要思考就能脫口而出，這樣不利于培養(yǎng)學(xué)生的智力；如果問題過難，學(xué)生回答不上來，容易失去信心。英語教學(xué)過程中除了大量的句型練習外，英語問題的設(shè)置要有針對性、啟發(fā)性，不要讓學(xué)生感到提出的問題乏而無味。其次，要講究提問的藝術(shù)，做到：（1）眼看全班，問題明確；（2）提問靈活，形式多樣；（3）時間適宜，鼓勵思考。教師的問題表達不清晰，問題難度過高，語速過快，都會影響學(xué)生回答問題的質(zhì)量，教師提出的問題也就失去了意義，所以教師提出問題一定要做到準確、簡單、清晰，語速適當放慢，語調(diào)適當提高，必要時可重復(fù)提問。這樣，學(xué)生在理解問題的同時，才能積極地思考。
三、反饋提問的藝術(shù)
1.表揚。
表揚是對學(xué)生能力的認可。在評價學(xué)生的回答時，要堅持表揚為主，即使學(xué)生回答完全錯誤，也應(yīng)聽他說完，再給予評價。且要力求去發(fā)現(xiàn)其中的一些積極因素，給予某種程度的肯定。尤其對基礎(chǔ)較弱的學(xué)生更要特別表揚，消除他們心理上的障礙，喚回他們的自信。
2.鼓勵。
當學(xué)生的答復(fù)不得當，或當學(xué)生不能回答問題時，教師應(yīng)給予適當?shù)墓膭?，提供暗示，幫助分析原因。不可冷眼相對，挫傷學(xué)生的自尊心。
3.引用。
引用是一種間接的表揚，在陳述答案或總結(jié)時，教師如果能引用某位學(xué)生的語言，則可起到比口頭表揚更好的效果，一句“Just as ... said just now...”會使學(xué)生得到認可感、成功感，喚起足夠的自信而默默地為更高的目標努力學(xué)習。
四、英語課堂提問的注意點
在英語課堂教學(xué)過程中，師生之間的問答交際是一種常見的教學(xué)形式，但在實際的英語教學(xué)過程中，許多教師精心設(shè)計的問題卻顯示不出什么效果。因此，要提高提問的質(zhì)量，充分發(fā)揮提問的功能，培養(yǎng)學(xué)生運用英語語言口頭表達的能力，應(yīng)注意以下幾點。
1.提問后的停頓要適當。
教師在提問完畢后應(yīng)該給學(xué)生一段時間思考。但是，有些時候老師往往在學(xué)生思考時不斷催促學(xué)生，不利于調(diào)動學(xué)生參與課堂活動的積極性。應(yīng)該停頓多長時間，這要視問題的難度而定。
2.提問要從學(xué)生實際出發(fā)。
教師在深入鉆研教材的同時，必須對所任教學(xué)生的思維特點作全面透徹的了解，設(shè)計出符合學(xué)生思維規(guī)律的問題，才能達到良好的教學(xué)效果。
3.對所提出的問題應(yīng)作必要的提示。
學(xué)生有時一時回答不出教師提出的問題，是因為他們對問題本身沒有完全理解。因此，教師可以用不同的形式重述問題，或者將問題簡單化、具體化。
4.所提出的問題難易適中。
英語課堂提問是課堂教學(xué)活動的一個有機組成部分，是完成教學(xué)任務(wù)和實現(xiàn)教學(xué)目標的重要方法之一。教學(xué)實踐證明，課堂教學(xué)中提問的藝術(shù)――問與不問，問得妥當與否，采取什么方式，問題的設(shè)置、提出、回答，等等，對啟迪學(xué)生思維，更好地、主動地掌握知識，培養(yǎng)學(xué)生的語言表達能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣，活躍課堂氣氛，優(yōu)化教學(xué)過程，提高教學(xué)質(zhì)量都起著十分重要的作用。
參考文獻：
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［2］劉鳳玲.談英語教學(xué)中的“問題解決式”方法.中學(xué)外語教與學(xué)，2000.3.
隨著社會的不斷進步和素質(zhì)教育改革的深化,幼兒音樂、美術(shù)、舞蹈、表演等越來越受到社會、家庭和教育工作者的重視。目前,我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域正在進行一場意義深遠的改革,而幼教改革是這一改革的重要組成部分。2001年6月7日國家教育部頒布了《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》(以下簡稱《綱要》),《綱要》的推出不僅是我國幼教界的一件大事,也是基礎(chǔ)教育領(lǐng)域改革的一個重要標志,給當前幼兒藝術(shù)教育指明了科學(xué)的發(fā)展方向[1]。《綱要》中藝術(shù)領(lǐng)域的基本精神是向傳統(tǒng)的藝術(shù)教育挑戰(zhàn),要在全國范圍內(nèi)建立新的藝術(shù)教育理念,并要求在新理念的指導(dǎo)下,實施新型的、科學(xué)型的藝術(shù)教育[2]。
《綱要》實施以來,隨著素質(zhì)教育的推進,幼兒藝術(shù)教育已成為對幼兒實施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和有效途徑,其社會地位也不斷上升。然而,藝術(shù)的本質(zhì)是審美,孩子們真的從幼兒園藝術(shù)活動和所參加的藝術(shù)興趣班中感受到了藝術(shù)之美?據(jù)調(diào)查,兒童藝術(shù)教育現(xiàn)狀令人堪憂,在兒童藝術(shù)教育實踐中出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象,諸如,兒童藝術(shù)教育非藝術(shù)化、專業(yè)化、成人化、時裝化、尖子化和庸俗化等[3]。
隨著《綱要》的頒布與落實,我們應(yīng)對照《綱要》精神反思當前幼兒藝術(shù)教育的種種弊端,尋求更合理、更符合幼兒身心發(fā)展規(guī)律的幼兒藝術(shù)教育途徑,讓孩子真正從藝術(shù)活動中受益。
二、《綱要》藝術(shù)領(lǐng)域的主要精神解讀
《綱要》中藝術(shù)領(lǐng)域的基本思想和原則要求集中在以下幾個方面。幼兒藝術(shù)教育的主要精神如下:
(一)以培養(yǎng)幼兒審美愉悅為藝術(shù)教育目標
人類審美意識和審美追求是通過藝術(shù)最集中、最典型、最強烈地表現(xiàn)出來[4]?！毒V要》中明確指出幼兒藝術(shù)教育的目標:“能初步感受并喜歡環(huán)境、生活和藝術(shù)中的美;喜歡參加藝術(shù)活動,并能大膽地表現(xiàn)自己的情感和體驗;能用自己喜歡的方式進行藝術(shù)表現(xiàn)活動。”幼兒藝術(shù)教育目標是培養(yǎng)幼兒審美愉悅,目標層次依次為感受美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造性地表現(xiàn)美。
感受美:藝術(shù)能啟迪和深化幼兒對美的感受能力。感受是美感的基礎(chǔ),對于沒有音樂感的耳朵來說,最美的音樂也毫無意義。幼兒的美感多處于直觀感受水平,具有形象性和功能性的特點。引導(dǎo)幼兒欣賞藝術(shù)作品應(yīng)與幼兒的知識、經(jīng)驗和心理發(fā)展特點相應(yīng)適。他們喜歡貼近自己生活、色彩鮮艷、畫面清晰、生動活潑的藝術(shù)品。
發(fā)現(xiàn)美:通過藝術(shù)活動幫助幼兒發(fā)現(xiàn)美。美是藝術(shù)的特質(zhì),“愛美之心,人皆有之”,人人都有一種喜好美好事物的欲望。大千世界處處皆美,當我們面對美麗的大自然,面對社會中真、善、美的事物,面對優(yōu)美的藝術(shù)作品,一種愉悅之情油然而生,這就是美感。幼兒發(fā)現(xiàn)美的事物多半依賴于客觀事物本身的鮮明特征,缺乏自覺性。教師應(yīng)該有意識地培養(yǎng)他們通過探索和學(xué)習自覺發(fā)現(xiàn)美的能力。如發(fā)現(xiàn)春天之美、發(fā)現(xiàn)螞蟻搬家之趣味、發(fā)現(xiàn)一葉知秋之神奇等。創(chuàng)造性的表現(xiàn)美:通過藝術(shù)活動表現(xiàn)心靈美、自然美,創(chuàng)造美的形象。兒童是天生的藝術(shù)家。幼兒的圖畫、詠唱、各種形體表演都充溢著童真之美。他們不拘一格的繪畫、自編的歌詞、興高采烈的手舞足蹈都是富有個性的新創(chuàng)意。這些稚嫩而新穎的創(chuàng)造性表現(xiàn)需要教師以真誠、喜悅之心去發(fā)現(xiàn)、去接納、去欣賞,更需要引導(dǎo)他們不斷的創(chuàng)新[5]。
總之,幼兒藝術(shù)教育能夠有效地促進幼兒萌發(fā)美的情感,并使幼兒的美感和認識得到深化和發(fā)展,能使幼兒通過藝術(shù)活動具體感知和認識美的形態(tài),并通過藝術(shù)活動具有初步表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的愿望,潛移默化地影響幼兒的思想品質(zhì)和性格,陶冶幼兒的情操,激發(fā)幼兒積極向上和善良美好的心理品質(zhì),從而為幼兒健全的審美心理結(jié)構(gòu)打下良好的基礎(chǔ)。
(二)以貼近幼兒生活走進自然為藝術(shù)教育內(nèi)容
《綱要》指出:“引導(dǎo)幼兒接觸周圍環(huán)境和生活中美好的人、事、物,豐富他們的感性經(jīng)驗和審美情趣,激發(fā)他們表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的情趣?！薄爸笇?dǎo)幼兒利用身邊的物品或廢舊材料制作玩具、手工藝品等來美化自己的生活或開展其他活動?！庇變核囆g(shù)教育是自然的藝術(shù)教育,《綱要》中多處指出,教師要引導(dǎo)孩子去接觸發(fā)現(xiàn)生活中、大自然中的人、事、物。
孩子的感知來源于生活,幼兒藝術(shù)教育的內(nèi)容也應(yīng)該源于生活。藝術(shù)教育活動把日常生活和幼兒真實的生存環(huán)境作為藝術(shù)學(xué)習的最初起點,藝術(shù)活動的一個重要指標是通過日常生活和藝術(shù)的連接,汲取和擴展藝術(shù)想象和藝術(shù)創(chuàng)作的素材和靈感,在不斷提高藝術(shù)能力的情況下反過來用藝術(shù)的眼光觀察生活,用藝術(shù)的形式表現(xiàn)生活[6]。
自然是藝術(shù)的源泉。兒童本來就是大自然的一部分,而且幼兒的心靈很少受世俗的熏染,他們更容易與大自然的生靈溝通融合,充分感受大自然中一切鮮活的生命。自然能幫助幼兒感受色彩的鮮明;自然能幫助幼兒感受音樂的節(jié)奏,如樹林的里小鳥鳴叫聲,小河邊嘩嘩的流水聲.大自然的聲音就這樣不知不覺在幼兒心中回響,使幼兒自然而然地感受自然的節(jié)奏、韻律[7]。因此,幼兒藝術(shù)教育活動中應(yīng)充分開發(fā)利用自然資源,讓幼兒在自然中感受美、發(fā)現(xiàn)美。
(三)以幼兒喜歡的方式作為藝術(shù)教育組織方式
《綱要》的要求中指出在幼兒藝術(shù)教育活動中:“提供自由表現(xiàn)的機會,鼓勵幼兒用不同藝術(shù)形式大膽地表達自己的情感、理解和想象,尊重每個幼兒的想法和創(chuàng)造,肯定和接納他們獨特的審美感受和表現(xiàn)方式,分享他們創(chuàng)造的樂趣。”“幼兒的創(chuàng)作過程作品是他們表達自己的認識和情感的重要方式,應(yīng)支持幼兒富有個性和創(chuàng)造性的表達,克服過分強調(diào)技能技巧和標準化要求的偏向。”幼兒在喜歡參加藝術(shù)活動的前提下能夠大膽且不受拘束的用自己喜歡的方式表達自己的內(nèi)心感受和體驗,這需要教師組織的藝術(shù)活動具有寬容性,能夠接納各種不同智力水平的兒童,給他們提供表現(xiàn)自我的、發(fā)揮所能的均等機會,尊重幼兒的個別差異,接納不同水平,不要橫向比較,對所有兒童都提供一視同仁的愛心,不歧視,也不限制,讓幼兒能夠在輕松愉快、有自由表達機會的情景中進行藝術(shù)活動。
(四)以促進幼兒發(fā)展的評價為藝術(shù)教育評價目的
《綱要》明確指出評價是“促進每一個幼兒發(fā)展,提高教育質(zhì)量的必要手段”。在此我們能看到一個根本的變化,即評價的功能由側(cè)重甄別轉(zhuǎn)向側(cè)重發(fā)展,評價的發(fā)展得到充分的關(guān)注。幼兒藝術(shù)教育評價不是為評價而評價,而是為了教育而評價,強調(diào)評價的目的在于更好地診斷和改進教育,促進教育活動參與者(包括教師、幼兒、家長)在原有基礎(chǔ)上得到發(fā)展[8]。也就是說,幼兒園評價絕非用于篩選、排隊,更不是用于給幼兒貼標簽,傷害他們的自尊和自信,給他們的成長蒙上陰影。幼兒藝術(shù)教育評價要為幼兒的終身學(xué)習、可持續(xù)發(fā)展打下基礎(chǔ)。幼兒發(fā)展評價既要關(guān)注幼兒的知識技能的獲得,更要關(guān)注幼兒的學(xué)習興趣、情感體驗、溝通能力的發(fā)展;幼兒發(fā)展評價不僅要關(guān)注幼兒目前的發(fā)展,同時也要注重分析過去,預(yù)期未來,注重發(fā)現(xiàn)和挖掘幼兒多方面的潛能,了解幼兒發(fā)展中的需要。
三、當前幼兒藝術(shù)教育存在的問題
(一)幼兒藝術(shù)教育觀念存在的問題
教育改革,觀念先行。很大一部分幼兒園教師、家長的幼兒藝術(shù)教育觀念屬于“學(xué)藝術(shù)就是要成名成家”“學(xué)藝術(shù)就是要讓孩子畫出最好看的畫,唱出最好聽的歌”“讓孩子現(xiàn)在多學(xué)一點以后就會輕松一些”之類。其實幼兒藝術(shù)教育活動應(yīng)以幼兒為本,強調(diào)幼兒在藝術(shù)活動中的主動性,強調(diào)幼兒藝術(shù)教育對幼兒自身的影響作用以及對其發(fā)展的促進作用,其功能并非單純的技能訓(xùn)練和表演。這是都是教育者必須深入領(lǐng)會并在實施中深入貫徹的基本理念。如果不能樹立這種新觀念就談不上真正的改革。
“別的孩子都上了藝術(shù)班,我的孩子也要上,不能落后于別人?！薄艾F(xiàn)在社會競爭壓力大,多學(xué)一點技能性的東西能夠在社會上立足。”這些家長或者由于盲目跟風,或者望子成龍心切,或者出于現(xiàn)實的壓力而讓孩子選擇了藝術(shù)學(xué)習,然而這些錯誤的觀念將導(dǎo)致家長過分關(guān)注孩子學(xué)習的結(jié)果而忽略孩子在藝術(shù)學(xué)習中的審美情感和體驗的獲得?！拔椰F(xiàn)在已經(jīng)有4家連鎖幼兒園了,我的目標是把幼兒園辦成像肯德基、麥當勞一樣的連鎖管理的企業(yè),這樣的規(guī)范管理,贏利肯定沒問題。”“我不管教師通過什么途徑(來開展藝術(shù)活動),只要教師排的節(jié)目在能在匯報演出上得獎?！边@是一個規(guī)模較大的連鎖幼兒園的董事長在談到辦園理念及對藝術(shù)教育活動的看法時提到的。
通過以上幾例我們可以看出當前人們在幼兒藝術(shù)教育觀念上存在偏差,滯后于《綱要》中藝術(shù)教育新觀念。不屬于九年義務(wù)教育范圍的幼兒教育在某種程度上成為了一些老板、投資者以贏利為目的的商業(yè)活動,成了滿足家長“望子成龍”的途徑。更有甚者,一家省級示范幼兒園竟然引進了國外企業(yè)管理體系ISO90001國際質(zhì)量認證,且引以為榮,老師的一切行為被高科技攝像頭監(jiān)控。我們的幼兒園成了企業(yè)流水線管理的工廠,幼兒在這樣的工廠中就成了流水線中生產(chǎn)出來的產(chǎn)品。
(二)幼兒藝術(shù)教育目標確立與實現(xiàn)存在的問題
教育目標是一切教育活動的出發(fā)點和歸宿,是構(gòu)成教育活動的第一要素和前提,它決定著教學(xué)發(fā)展的方向[9]。在目前的幼兒藝術(shù)教育活動中,教育目標在確立與實現(xiàn)時存在缺失審美體驗、凸顯功利性等方面的問題。
1、缺失審美體驗。幼兒藝術(shù)教育應(yīng)該是“審美”的,幼兒藝術(shù)教育還應(yīng)是“快樂”的,應(yīng)讓幼兒與音樂、美術(shù)等藝術(shù)活動一同游戲,大膽創(chuàng)造,獲得應(yīng)有的自我愉悅與審美享受。過于刻板和理性的藝術(shù)知識學(xué)習是很不足取的[10]。有一部分教師意識到在幼兒藝術(shù)教育中應(yīng)該重視審美體驗。然而,教師處在幼教的傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)念的矛盾中,不能很好地把握審美目標的實現(xiàn)。在教師的觀念中依然認為孩子必須要學(xué)習關(guān)于藝術(shù)的知識,為了知識甚至可以忽略了孩子在活動中的審美體驗與感受,讓幼兒掌握復(fù)雜的樂理知識。隨著《綱要》的實施幼兒園教師的觀念上有所轉(zhuǎn)變,行動上卻放不開,目標的確立與實現(xiàn)之間存在偏差,目標的實現(xiàn)過程中依然注重知識傳授,對藝術(shù)審美目標的把握不夠。
2、凸顯功利性。幼兒藝術(shù)教育的目標是整個幼兒藝術(shù)教育的價值取向所在[10]。幼兒藝術(shù)教育目標應(yīng)突出情感、興趣、態(tài)度、個性等方面的價值取向,著眼于培養(yǎng)終身學(xué)習的基礎(chǔ)和動力。幼兒藝術(shù)教育的目標依托各種藝術(shù)活動和活動的各個環(huán)節(jié)來實現(xiàn)。然而許多幼兒園在實現(xiàn)目標時存在功利化的傾向,偏離了《綱要》中提出的價值取向,不是為了幼兒的終身可持續(xù)發(fā)展,而是為了迎合家長的要求,為了幼兒園自身的利益。離六·一兒童節(jié)越來越近的同時,教師和幼兒不是沉浸在節(jié)日即將到來的喜悅中,而是越來越忙了,幾乎每個幼兒園都將這個節(jié)日視為展示幼兒園藝術(shù)教育“成果”的機會。他們以匯報演出這樣的方式來慶祝兒童節(jié)。為了這臺演出,幼兒園一般都提前一個月甚至更久開始排練,在最后一周里幾乎是全天停課來進行節(jié)目排練,為的是能夠讓家長、讓社會各界人士看到幼兒園的孩子多才多藝,看到幼兒園藝術(shù)教育的成功。似乎有了這種最好的廣告,生源也就隨之而來。盡管教師非常清楚藝術(shù)教育的主要目標是培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)興趣和藝術(shù)素養(yǎng)而不是一味地強調(diào)技能技巧,但是沒有辦法,必須達成后者。因為競爭太激烈,生源很重要。教師在家長們的要求下只好“努力教學(xué)”讓孩子們能在匯報演出時有讓家長滿意的表現(xiàn)。在他們看來,只要家長滿意,生源就會穩(wěn)定。
兒童發(fā)展的自主性,要求我們高度尊重兒童,遵循他們身心發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì),而不是用成人的世界,用成人的眼光去過濾他們的生活,使他們被迫服從。用成人的要求來約束兒童,是對兒童的最大犯罪,是對人性的犯罪。在這方面18世紀的教育家盧梭早給我們以啟蒙:“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序,我們就會造成一些早熟的果實,它們長得既不豐滿也不甜美,而且很快就會腐爛;兒童是有他們特有的看法、想法和感情的,如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,那簡直是最愚蠢的事情[11]?！?/p>
(三)幼兒藝術(shù)教育內(nèi)容選擇存在的問題
藝術(shù)教育內(nèi)容是實現(xiàn)幼兒藝術(shù)教育目標的一個核心問題,這是由幼兒藝術(shù)教育內(nèi)容在實施整個幼兒藝術(shù)教育的地位所決定的,幼兒藝術(shù)教育目標最終通過內(nèi)容來實現(xiàn)。所以如何選擇藝術(shù)教育內(nèi)容來實現(xiàn)目標是一個非常重要的環(huán)節(jié)。當前許多幼兒園的藝術(shù)教育活動在選擇內(nèi)容時存在著缺少藝術(shù)欣賞活動;缺少各領(lǐng)域綜合的藝術(shù)教育活動。
1、缺少藝術(shù)欣賞活動。《綱要》中藝術(shù)領(lǐng)域的目標要求與內(nèi)容都體現(xiàn)了使幼兒體驗到生活中和藝術(shù)中的美,藝術(shù)欣賞活動是體現(xiàn)審美目標貫穿幼兒藝術(shù)教育活動始終的主要內(nèi)容,幼兒藝術(shù)教育要大力加強藝術(shù)欣賞教育。在傳統(tǒng)的幼兒藝術(shù)教育中,藝術(shù)欣賞是一個十分薄弱的環(huán)節(jié)。對此現(xiàn)象,邊霞曾經(jīng)作過這樣的論述:“目前我們的藝術(shù)教育就等同于藝術(shù)知識與技能的教學(xué),把兒童對藝術(shù)知識技能的掌握當作是兒童藝術(shù)教育的直接目標和唯一任務(wù),兒童缺少參入藝術(shù)、體驗藝術(shù)并獲得審美愉悅的機會?！盵10]藝術(shù)欣賞教育無疑在整個藝術(shù)教育中被看作是可有可無的一塊。實際上藝術(shù)欣賞是十分重要不可缺少的。美國音樂教育家穆塞爾直截了當?shù)匕褍和囆g(shù)教育理解為就是為欣賞而進行的教育,對于技能技巧訓(xùn)練與藝術(shù)欣賞的關(guān)系,他認為“解決整個技巧問題的正確方法就是以欣賞為動機并以欣賞為目的”[11]。隨著《綱要》的頒布和實施,一部分幼兒園已意識到需要加強幼兒藝術(shù)欣賞教育,但即使一些教師認識到了藝術(shù)欣賞教育在整個藝術(shù)教育中的地位,認識也往往因為缺乏欣賞材料,缺乏必要的欣賞理論指導(dǎo),沒有欣賞指導(dǎo)經(jīng)驗等主客觀原因而無法開展有效的藝術(shù)欣賞活動。
關(guān)鍵詞:藝術(shù)體操;運動員;動作
1引言
藝術(shù)體操不僅有體育運動的健康美,而且融合了包括雕塑、繪畫、工藝在內(nèi)的藝術(shù)美,以及芭蕾舞、民族舞、技巧、武術(shù)、雜技、戲劇等技術(shù)之精髓,而且還創(chuàng)造了一整套有思想、有感情、有層次、有結(jié)構(gòu)、有難度的立體練習程序,從而構(gòu)成了藝術(shù)體操的美。藝術(shù)體操綜合了舞蹈中的形體藝術(shù),美術(shù)中的造型藝術(shù),音樂中的音響藝術(shù),并將這些藝術(shù)與高超的身體和器械技術(shù)交融組合成千姿百態(tài)的舞臺和流動變幻的場面,給人以優(yōu)美、清新、高雅、新穎等印象。
2藝術(shù)體操項目人體美的研究
2.1體型美
藝術(shù)體操項目是以優(yōu)美為其主要特征的,運動員漂亮的外貌及健美的身體形態(tài)會為創(chuàng)造優(yōu)異的成績帶來良好的“印象分”。外貌主要是指臉型、五官和氣質(zhì)。臉型、手型與藝術(shù)體操運動員身體各部位比例勻稱,在選材時對運動員體型結(jié)構(gòu)外表都有相應(yīng)的要求:頸部及四肢修長,軀干略短;肩部稍寬,髖部稍窄,臀肌上收。這種苗條修長的身材,完成的動作不但幅度大而且非常優(yōu)美,給人以美好的視覺享受和無窮的藝術(shù)魅力。
2.2姿態(tài)美
姿態(tài)美是身體各部分所呈現(xiàn)出來的外部形態(tài)美的一種。姿態(tài)美是藝術(shù)體操運動員在完成過程中的審美意識及對運動員自身的審美要求,是評分的重要依據(jù)之一,是提高動作質(zhì)量的重要內(nèi)容。因此在完成動作過程中,動作舒展、姿態(tài)優(yōu)美大方是對藝術(shù)體操運動員的基本要求。通過訓(xùn)練使人體的一些基本形態(tài)表現(xiàn)得更加優(yōu)美動人。而在藝術(shù)體操基礎(chǔ)訓(xùn)練中正是借助舞蹈、芭蕾等基本功訓(xùn)練來提高運動員的形體。使藝術(shù)體操運動員身體挺拔、雋秀,更顯女性曲線美,使運動員的一舉手一投足都散發(fā)著青春、優(yōu)雅的魅力。
2.3氣質(zhì)美
藝術(shù)體操運動員在訓(xùn)練過程中不僅僅要進行多方面的技術(shù)訓(xùn)練,作為一名優(yōu)秀的頂尖級運動員還要有獨特的氣質(zhì)。氣質(zhì)美是人的品德、性格、精神、風度等綜合性的一種內(nèi)心世界的美,是人對外界事物反映的一種心理品質(zhì)和心理現(xiàn)象。一個人的美離不開外在和內(nèi)涵兩方面。人是一個統(tǒng)一的機體,外在表現(xiàn)和內(nèi)心世界應(yīng)該是統(tǒng)一的,行為美與心靈美應(yīng)該是統(tǒng)一的,動作美和氣質(zhì)美也應(yīng)該是統(tǒng)一的。長期從事藝術(shù)體操鍛煉的人,那高雅優(yōu)美的動作造就了他的形象美,那婉轉(zhuǎn)動聽的音樂與動作的結(jié)合使人的氣質(zhì)在身體與心理的交融中自然而然得到升華。此外藝術(shù)體操運動員獨特的個人氣質(zhì)美是比賽中獲得高分的關(guān)鍵因素之一。
2.4造型美
造型美是用身體形態(tài)姿勢表現(xiàn)的美。它包括靜態(tài)造型美和動態(tài)造型美以及動靜結(jié)合的造型美。藝術(shù)體操的靜態(tài)造型美光彩照人,像一尊精美的雕塑。如藝術(shù)體操套路的各種開始和結(jié)束姿勢以及各種平衡等等,都是靜態(tài)的造型美。動態(tài)造型美是在運動中的空間造型美。如跨跳、鹿跳、接環(huán)跳,立轉(zhuǎn)、平轉(zhuǎn)以及旋轉(zhuǎn)中的平衡,都是動態(tài)的造型美。而跳步接踹燕等動作則是典型的動靜結(jié)合的造型美。這些造型或動態(tài)或靜態(tài)或動靜結(jié)合,無一不是藝術(shù)價值的完美顯現(xiàn)給人留下深刻的印象。
2.5難度美
在藝術(shù)體操的比賽中,形成其藝術(shù)價值的因素是多種多樣的,身體動作是重要的技術(shù)基礎(chǔ),是由跳步、平衡、單足轉(zhuǎn)體、波浪等基本動作,以及各種移動小跳、單足跳、擺動繞環(huán)等動作組成,其中跳步、單足轉(zhuǎn)體、平衡3類動作豐富多變,是組成難度的核心部分。成套難度的數(shù)量多達20—30個;而難度動作的系數(shù)涉及10個級別,難度之大令人咋舌。例如,卡巴耶娃做的踹燕轉(zhuǎn)體360°和不用手幫助的結(jié)環(huán)轉(zhuǎn)體360°;阿列克山德羅娃做的上體側(cè)倒側(cè)劈腿轉(zhuǎn)體360°和拋器械后連續(xù)3次伊柳辛接器械等動作,使人耳目一新。更令人驚嘆的是她們能把這些創(chuàng)新難度和其它轉(zhuǎn)體或平衡難度連接起來做,出現(xiàn)以連續(xù)體相接的聯(lián)合難度,使觀者目不暇接,練者一氣呵成,達到形美感目、神美感心的微妙境地。這種作為藝術(shù)美的創(chuàng)造性發(fā)展所體現(xiàn)出來的難度美,使人真切感受到運動員本質(zhì)力量中所潛在無窮能力,從而悟出不斷追求新領(lǐng)域的真諦。超級秘書網(wǎng)
2.6人體與器械的配合之美
藝術(shù)體操器械有繩、圈、球、棒、帶,不同器械均由不同的材料特制而成,輕便別致容易操手。若巧妙配合,使器械成為身體的一部分,例如:拋、接、踢、滾動、繞、等等。都能表現(xiàn)出許多高超動作,運動員有序地變化隊形,器械的相互交換,空間與地面、人與器械的結(jié)合形成動態(tài)圖案。天衣無縫,渾然一體,人與器械和諧一致。
3藝術(shù)體操音樂美的研究
藝術(shù)體操成套動作是在音樂伴奏下完成的,不僅烘托氣氛,更是各種形態(tài)和技術(shù)展示的藝術(shù)手段,所以音樂是藝術(shù)體操的靈魂。曲調(diào)優(yōu)美、風格鮮明的音樂,不僅可以激發(fā)運動員的激情,突出個性,增加動作的感染力,還可以增強表演的氣氛和藝術(shù)感染力,動作是聲音的形象化,是表達音樂形態(tài)和內(nèi)涵,優(yōu)美的音樂的開始,使人產(chǎn)生美妙的聯(lián)想。運動員心情和意境受音樂旋律的啟迪,從而產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)造的激情,隨著音樂的旋律,用全身的器官盡情地自如地表現(xiàn)動作。使音樂形象和動作達到完美的統(tǒng)一,給裁判和觀眾留下深刻的印象。
4結(jié)論
藝術(shù)體操只有以高難的技巧動作、優(yōu)美的舞姿、動聽的音樂旋律、感人的藝術(shù)形象和藝術(shù)表現(xiàn)力等各種因素,才能創(chuàng)造出鮮明、完美的意境,令人心馳神往,產(chǎn)生強烈的審美力量。若忽略了任何一個部分,如技巧難度太低,音樂旋律不動聽,造型不美,神形分離等等均會對整套動作產(chǎn)生巨大的影響。在藝術(shù)體操中(下轉(zhuǎn)178頁)(上接177頁)絕不能把難度技巧、舞蹈、造型、器械、音樂等等看成是各自孤立的、個別的,而應(yīng)嚴格地按照每一部分美的規(guī)律進行編排,并把它們和諧、完整地統(tǒng)一。一套藝術(shù)體操動作就是一件藝術(shù)作品,只有各方面的美融為一體,才能獲得最佳整體效果,創(chuàng)造最美的藝術(shù)境界,其美的特征及美學(xué)價值才能得以最完美的實現(xiàn)。
參考文獻:
【1】大眾藝術(shù)體操
【2】楊鵬飛.藝術(shù)體操的美學(xué)研究[M].武漢體育學(xué)院學(xué)院.2001年04期
在教學(xué)開始之初，教師一定要對整個課堂的節(jié)奏有所準備。如，在什么時間需要提出問題，一堂課應(yīng)該提出多少問題;課堂提問的目的是什么，并且應(yīng)該用什么樣的提問方式;提問之后，學(xué)生可能出現(xiàn)的回答;等等。教學(xué)中教師不能隨意發(fā)揮，否則容易出現(xiàn)問題，也容易使學(xué)生對整個課堂的內(nèi)容產(chǎn)生厭惡感。在教學(xué)中，教師出現(xiàn)的問題頗多。一是沒有考慮學(xué)生的接受能力，提出的問題超出了學(xué)生的知識范圍，學(xué)生回答不上來。這樣就使學(xué)生的積極性受到打擊，使學(xué)生變得無所適從，以至于對接下來的課程沒有信心，也沒有思想準備，嚴重的甚至開始走神厭學(xué)。二是教師的提問表達不夠清晰，措辭不夠明確，所以學(xué)生根本聽不明白，也不理解教師要說的是什么，更不知道自己應(yīng)該回答什么。例如，在講。一元二次函數(shù)的性質(zhì)時，教師提問:一元二次函數(shù)有什么特點?怎樣根據(jù)特點求最大值最小值?這樣的問題，措辭不夠準確，學(xué)生也不知道該從什么方向入手去回答問題。當然，這只是目前教師提問方式中出現(xiàn)的一小部分問題。教師在上課之前一定要對自己的提問有所準備，把握好上課的節(jié)奏，不要因為提問不夠好而導(dǎo)致影響教學(xué)質(zhì)量，適得其反。
二、提問中技巧
提出問題要及時適當，設(shè)計問題的時候，要注意提問的時機。哪些正好是學(xué)生的好奇點，從而通過教師的及時引導(dǎo)提問，再加上學(xué)生的回答，使學(xué)生有一種豁然開朗的感覺。學(xué)生自己思考研究探索回答教師的問題時，能夠使學(xué)生感到愉悅。提問還應(yīng)該簡潔精煉，不要過于冗長，否則學(xué)生厭煩。例如，在講。普查與抽樣調(diào)查時，教師不能這樣提問:抽樣調(diào)查的目的是什么?方法是什么?你們預(yù)習的時候有什么收獲?這樣的提問枯燥，無趣，基本會面臨冷場現(xiàn)象。在提問時，教師應(yīng)該多給學(xué)生留出時間，不是自問自答的形式。一個學(xué)生回答得不夠全面，教師應(yīng)該注意追問技巧，如。那么，我們讓其他同學(xué)補充一下，其他同學(xué)又有沒有不一樣的想法等。對于已回答的學(xué)生，教師要注意予以回答的反饋。注意在學(xué)生回答完畢之后，確認地說一句，如。對不對或者。那部分對，那部分不對，切記不可直接讓其。坐下吧，然后就轉(zhuǎn)入下一步教學(xué)，學(xué)生對自己的回答不知結(jié)果，導(dǎo)致坐下后坐立不安，難以集中精力聽課。這就要求教師對于學(xué)生的回答一定要認真傾聽。提問應(yīng)面向全體的學(xué)生，針對每個人而設(shè)計不同的問題，并給予正確的評價。這樣有助于提高所有學(xué)生的課堂參與積極性，所以在備課時設(shè)計問題就應(yīng)該有層次性，針對每個層次的學(xué)生進行提問。簡單的問題，讓學(xué)習上略有困難的學(xué)生來回答，這樣可以肯定他們;一般問題，讓處于中等的學(xué)生來回答。以此類推。這樣對于樹立學(xué)生的自信心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣有很大的幫助。
三、提問后思考
現(xiàn)代數(shù)字媒體中主要是以圖像與文字為核心。文字可以實現(xiàn)信息交流，具有發(fā)揮點綴與文化延續(xù)的作用［3］?，F(xiàn)階段的中國書法在數(shù)字媒體行業(yè)內(nèi)占有的比重越來越高，運用范圍逐步擴大，在創(chuàng)作作品的過程中可以發(fā)揮很好的襯托效果。對于當前的藝術(shù)文化來說，中國書法不僅代表著藝術(shù)，同時也代表一種服務(wù)大眾的形式，并且需要依賴市場發(fā)展下去。通過對當?shù)馗鲾?shù)字媒體藝術(shù)的對比，發(fā)現(xiàn)大部分都是極為相似的電腦藝術(shù)文字，盡管藝術(shù)字有制作迅速、外形規(guī)范等優(yōu)勢，不過與傳統(tǒng)書法相比，感覺較為空洞、乏味、無活力，同時文化內(nèi)涵也不足。數(shù)字媒體與傳統(tǒng)書法結(jié)合起來能夠讓設(shè)計的作品更有發(fā)展空間，篆書精致、隸書雅典、楷書剛硬、行書多味、草書多變，我們能夠按照作品特點更好地宣揚設(shè)計者的思想理念，推動作品信息交流，同時也能夠引起觀賞者的共鳴，提高藝術(shù)作品的文化寓意。在眾多傳統(tǒng)書法中，行書與草書的風格比較隨意，顯得很有活力，同時也不缺乏個性，與數(shù)字媒體藝術(shù)融合之后更顯得絢麗奪目，這種方式是設(shè)計者最常用的創(chuàng)作手段。比如，“雕”牌洗衣粉的LOGO設(shè)計，其中“雕”是用行書設(shè)計的，它的外形上和鷹比較相似，進而能夠凸顯出“雕”的剛強有力的特點，這種設(shè)計方向與商品的性能作用是相匹配的。不過，在傳統(tǒng)書法設(shè)計的過程中，都需要考慮到宣傳品的特點。例如有些產(chǎn)品屬于傳統(tǒng)工藝，外部包裝的字體能夠根據(jù)篆書與行草的特點來設(shè)計，特別是篆書的風格更獨特一些，它典雅、雍容，能夠凸顯藝術(shù)品位。一般來說像月餅與茶葉的外部包裝以篆書風格為主。值得注意的是，將傳統(tǒng)書法與藝術(shù)設(shè)計融合在一起，能夠更好地彰顯傳統(tǒng)書法的文化魅力與藝術(shù)象征優(yōu)勢［4］。
此外，在運用傳統(tǒng)書法的時候可以把藝術(shù)設(shè)計當成一種文化標志表達出來。古時候，很多書法家都有嗜酒喜好。“顛張狂素”就是一個不錯的典故，酒在這個故事中是一個很重要的主題。因此，對于酒的設(shè)計來說，借助傳統(tǒng)書法來進行設(shè)計也是很常見的方式。例如，“中國勁酒”的“勁”在設(shè)計的時候，顯得很剛硬、精神，“勁”寫得非常有張力，給人一種精神振發(fā)的感覺。將傳統(tǒng)書法藝術(shù)融合在數(shù)字媒體藝術(shù)當中，設(shè)計師在進行創(chuàng)作的時候一定要對傳統(tǒng)書法有一個很好的認識，不僅要達到外形美的目的，同時也要注重意識形態(tài)。比如，北京奧運會當中的“京”，它的設(shè)計特點是運用了中國的藝術(shù)“即”的特點，在進行設(shè)計的時候“京”突顯出了一個很獨特的形象，按照設(shè)計師的想法來看，它屬于篆書字體。設(shè)計師在進行創(chuàng)作的時候?qū)ψ诌M行了調(diào)整，從而設(shè)計出一個有活力、靈氣的藝術(shù)字，不僅有中國傳統(tǒng)藝術(shù)的風格，而且寓意也是非常深刻的。這也可以看出設(shè)計師在運用傳統(tǒng)藝術(shù)的時候是有獨到見解的，同時也有其深入的理解與領(lǐng)悟。如果這樣的情況運用在中國社會當中，可能是象征性意義，不過對于全球來說，它能夠突顯出北京的地位，也可以說是中國的象征。不過，全部運用傳統(tǒng)書法并且不進行調(diào)整和修飾的話，是無法順應(yīng)時代需求的，想要讓傳統(tǒng)藝術(shù)更有獨特性與時代性，一定要將它與現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)融合在一起，這樣才能夠起到彰顯個性的效果，這也是對設(shè)計師的一個較高標準的要求。第一，設(shè)計師要熟悉中國傳統(tǒng)書法，了解文化寓意，這樣才能夠更好地運用在數(shù)字媒體藝術(shù)當中。第二，對于傳統(tǒng)書法來說，它的字體特征需要與作品特征相一致，要先對傳統(tǒng)書法進行一個調(diào)整和修飾，從而凸顯傳統(tǒng)文字的藝術(shù)價值，并賦予一定的新穎特性，這樣創(chuàng)作品才能夠起到獨特、震撼的效果。比如《提筆忘字》的海報設(shè)計，它的設(shè)計理念是為了凸顯中國漢字的地位，我們以傳統(tǒng)書法為代表來進行設(shè)計，也能夠象征中國的傳統(tǒng)藝術(shù)。明白這一個寓意之后，以傳統(tǒng)書法為核心來進行設(shè)計，對于這個海報創(chuàng)作來說是非常協(xié)調(diào)的。
二、書法藝術(shù)融入現(xiàn)代數(shù)字媒體中的啟示
設(shè)計創(chuàng)作是一個很有獨特價值的文化藝術(shù)，它帶來的影響力是非常強大的。對于數(shù)字媒體藝術(shù)來說，與傳統(tǒng)書法相融合是一個策略，也是一個方法，利用傳統(tǒng)書法的獨特性優(yōu)勢，可以更深入地了解中國傳統(tǒng)藝術(shù)，同時將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)結(jié)合起來，從而豐富作品的文化寓意，更重要的是凸顯作品的靈活性，這也是把傳統(tǒng)書法與藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合在一起的主要意圖。想要設(shè)計出有民族藝術(shù)風格的現(xiàn)代作品，一定要尊重繼承、借鑒傳統(tǒng)書法藝術(shù)的優(yōu)勢。對于傳統(tǒng)書法來說，它在創(chuàng)作過程中的運用越來越廣泛，由此可見，書法藝術(shù)對于數(shù)字媒體藝術(shù)來說具有非常大的影響。在運用傳統(tǒng)文化的過程中，應(yīng)注意運用目的，切不可隨大流，要真正深入了解傳統(tǒng)文化的實質(zhì)，只有在熟悉的情況下才能夠更好地運用，才能夠把傳統(tǒng)藝術(shù)的特征凸顯出來，不可在模糊不清的情況下進行運用，這不僅會丟失創(chuàng)作的文化精髓，而且也會丟失歷史文化積淀，剩下的只是一個沒有內(nèi)容的外殼。因此怎樣把中國傳統(tǒng)藝術(shù)更好地發(fā)揚光大，同時要延續(xù)它的文化底蘊，對于設(shè)計師來說是需要面對的主要問題，唯有不斷地研究與摸索，才能夠設(shè)計出更好的文化藝術(shù)作品。對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來說，數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合是大勢所趨。有針對性地借助傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)作，能夠起到現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)融會貫通的作用。探究傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的相似之處，就可以設(shè)計出有本土特色、時代氣息的作品，即便在國際地位上也能夠凸顯產(chǎn)品優(yōu)勢［5］。對于一些有責任感的藝術(shù)家與設(shè)計家來說，他們非常看重傳統(tǒng)文化藝術(shù)，在他們眼中，會對延續(xù)傳統(tǒng)文化有一種使命感，他們重視傳統(tǒng)，能夠更好地將其與西方藝術(shù)進行融合，從而彰顯出傳統(tǒng)藝術(shù)的時代氣息，最后形成具有中國特色、個性和共性相兼容的新型的創(chuàng)作模式。一些國外藝術(shù)家開始把目光投向了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，在進行創(chuàng)作的時候也得以完美的運用，得到的收獲是非常豐富的。
對于中國的傳統(tǒng)藝術(shù)來說，筆墨文化是非常重要的，設(shè)計師在創(chuàng)作的時候有責任將這種傳統(tǒng)藝術(shù)延續(xù)下去，借助藝術(shù)的優(yōu)勢把它們設(shè)計成一個有震撼力的作品。全球在不斷發(fā)展，計算機運用越來越普遍，電腦影響了我們的生活，也給我們的工作帶來了方便。手指在鍵盤上敲打，人類也真正從體力勞作中脫離出來。對于中國文字來說，傳統(tǒng)書法是一個重要的形式，利用一樣的工具也可以體現(xiàn)出不同的點線類型，而且也可以體現(xiàn)出墨色上的不同，一些文人喜歡在書房中收藏書畫，它不僅可以豐富我們的精神，也可以彰顯我們的生活品位，對于這些書畫來說，它不僅典雅、瀟灑，而且新奇雄厚，不僅能夠體現(xiàn)出閱覽者的文化功底，也能夠反映出主人的文化修養(yǎng)。電腦字體的設(shè)計與傳統(tǒng)書法有一定的相同之處，不過電腦字體有些生硬，機械化比較明顯，沒有靈氣與活力;人類能夠推動計算機的產(chǎn)生，但是計算機不可以產(chǎn)生人類，一臺電腦的運作思維與人類的思維非常相似，但是無法達到或超越人類的思維。人類在運用文字的時候，不要忘記傳統(tǒng)書法的重要性?，F(xiàn)代傳統(tǒng)書法不受重視，也可以說是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的斷篇，延續(xù)傳統(tǒng)藝術(shù)是走向藝術(shù)殿堂的途徑，沒有延續(xù)，就等于沒有沉淀，那么藝術(shù)文化就要從零打基礎(chǔ)。因此，希望大家能夠重視傳統(tǒng)文化，更希望那些設(shè)計師能夠深入了解和掌握它，做到真正推動中國書法藝術(shù)的發(fā)展。
三、結(jié)語
1大眾藝術(shù)體操教學(xué)的現(xiàn)狀
1．1專業(yè)課程內(nèi)容設(shè)置的現(xiàn)狀
就體育院校大眾藝術(shù)體操專業(yè)而言，要結(jié)合當下的社會實際不斷地完善和優(yōu)化課程內(nèi)容的設(shè)置。在實際的社會體育場所、社會主要體育人群中，根本無法實現(xiàn)大眾藝術(shù)體操教學(xué)的順利開展。例如，一般的健身房教室根本不可能完成器械動作的練習，中老年人群也無法完成難度相對較高的動作練習。那么，要讓大眾藝術(shù)體操面向社會，就應(yīng)當調(diào)整課程內(nèi)容，創(chuàng)編新的動作套路以更好地在社會中推廣。脫離了社會實際的大眾藝術(shù)體操教學(xué)是紙上談兵，僅僅局限于學(xué)校教育，忽視了大眾藝術(shù)體操的社會價值和社會功能?，F(xiàn)有的大眾藝術(shù)體操教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生很好地掌握了專業(yè)技能，但是卻無法在社會實際生活中發(fā)揮作用。所以在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置中，應(yīng)該從社會實際出發(fā)，擴大大眾藝術(shù)體操參與人群，結(jié)合就業(yè)的實際情況加以完善和改革。
1．2人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀
在體育院校中對于藝術(shù)體操專業(yè)的人才培養(yǎng)分成兩個部分，一種是運動訓(xùn)練專業(yè)的大眾藝術(shù)體操項目，一種是表演專業(yè)的大眾藝術(shù)體操項目。在兩種不同模式的專業(yè)設(shè)置下，針對大眾藝術(shù)體操專業(yè)的課程內(nèi)容是完全相同的。運動訓(xùn)練專業(yè)中的大眾藝術(shù)體操專項對于學(xué)生專業(yè)的要求相對較高，學(xué)生來源主要是運動員，在專業(yè)技能上有很大的優(yōu)勢。在面向社會的時候主要集中在中小學(xué)體育、專業(yè)的各類運動隊藝術(shù)體操教練等，回歸到體育的競技運動隊的可能性較大。然而，表演類大眾藝術(shù)體操項目的學(xué)生，專項水平相比專業(yè)運動隊而言較低，面向社會主要集中在社區(qū)體育、社會各類體育健身俱樂部的發(fā)展，主要面向普通的社會人群。因此，同等教學(xué)模式的開展，解決不了這一類大眾藝術(shù)體操學(xué)生與社會需求之間的連接問題，也就是說，在原有的教學(xué)模式下培養(yǎng)的人才根本無法很好地走向社會，滿足社會的需要。那么，學(xué)校在考慮現(xiàn)實的前提下，更要立足于長遠的未來，在人才培養(yǎng)上要注重實效性、主導(dǎo)性和時代性。
2社會需求對大眾藝術(shù)體操教學(xué)模式改革提出的新要求
2．1教學(xué)模式改革與實效性相結(jié)合
在教與學(xué)的雙邊教學(xué)活動過程中，不能僅停留在教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的局面上，還應(yīng)改革教學(xué)模式，表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標、教學(xué)形式等各個方面，以達到更有實效性的教學(xué)效果。在傳統(tǒng)固有的教學(xué)內(nèi)容中，從單一的運動水平角度來看，大眾藝術(shù)體操專業(yè)技能的掌握是有效的。但是從長遠意義來講，所學(xué)的知識只存在某一個時間段，并且不為社會所用，不能與社會相聯(lián)系，是無效的。在教學(xué)目標中，實效性主要體現(xiàn)在除提高運動技能外，更能走向社會，在社會體育中傳播和推廣大眾藝術(shù)體操這一項目上。在教學(xué)形式上，除了教師的教、學(xué)生的學(xué)外，學(xué)生應(yīng)該有更多的接觸教學(xué)的實踐機會，為以后在社會上更好地工作作準備。在大眾藝術(shù)體操專業(yè)中，教學(xué)模式各個方面的改革要與社會實效性相結(jié)合，積極了解社會體育發(fā)展的信息，結(jié)合實際情況，從學(xué)生利益出發(fā)，真正做到學(xué)校體育教育為社會體育文化服務(wù)。
2．2專業(yè)人才培養(yǎng)與時代性相結(jié)合
在體育院校大眾藝術(shù)體操專業(yè)人才培養(yǎng)過程中，專注于使學(xué)生掌握大眾藝術(shù)體操的基本技能和理論知識，專項技術(shù)水平達到等級的要求。然而這種傳統(tǒng)人才培養(yǎng)的理念僅僅局限于運動技能和運動等級的提高，注重技術(shù)的學(xué)習和短期的效益，忽視了大眾藝術(shù)體操動作的廣泛性和延伸性，忽略了專業(yè)設(shè)置和社會需求的關(guān)系。從短期利益來看，學(xué)生學(xué)到了很多的專業(yè)技術(shù)動作和理論知識；但從長期效益來看，四年的專業(yè)學(xué)習并不能為以后的工作提供幫助。
社會的不斷發(fā)展，對人才的需求提出了更多更新的要求，時代的不斷前進，人們的消費觀念和價值觀也在改變，更多的人將對物質(zhì)的追求轉(zhuǎn)向了對健康的消費。不難發(fā)現(xiàn)，在工作后的空閑時間，越來越多人投入到體育鍛煉中，越來越多的健身房和健身會所相繼開展。這是一種社會經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，這樣一種蓬勃發(fā)展的現(xiàn)象給體育院校的專業(yè)學(xué)生提供了更多的社會工作機會。學(xué)校在人才的培養(yǎng)上，除了專業(yè)的運動技能知識和理論知識外，更應(yīng)該結(jié)合社會實際培養(yǎng)“一專多能”型、創(chuàng)新型、與時俱進的復(fù)合型人才。
3體育院校大眾藝術(shù)體操教學(xué)模式改革的對策
3．1在課程設(shè)置中增加徒手套路課程內(nèi)容的學(xué)習
在調(diào)查的2009級表演專業(yè)大眾藝術(shù)體操專項的14名學(xué)生中，從事與藝術(shù)體操專業(yè)有關(guān)工作的學(xué)生少之又少，其中僅4人在畢業(yè)后繼續(xù)從事少兒形體舞蹈相關(guān)的工作，大多都在進行與大學(xué)所學(xué)專業(yè)毫無關(guān)系的工作。由此看出，體育院校的普通大眾藝術(shù)體操專業(yè)學(xué)生在社會中很難繼續(xù)發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢或從事本專業(yè)相關(guān)工作，在如此嚴峻的就業(yè)環(huán)境下，大眾藝術(shù)體操自身的普及性和項目的局限性制約了它在社會大舞臺上的發(fā)展。
大眾藝術(shù)體操項目對于柔韌性的要求極高，對于專業(yè)的學(xué)生來講，通過大學(xué)四年刻苦的學(xué)習可以很好的完成。但是面向社會而言，對于普通的大眾，柔韌性和力量性相結(jié)合的運動項目作為健身或鍛煉的手段有較大的難度。所以，為了滿足社會需求，大眾藝術(shù)體操課程在內(nèi)容設(shè)置上可以多增加結(jié)合藝術(shù)體操的特點進行的徒手成套動作的學(xué)習。相對而言，較為簡單的套路動作學(xué)習不僅容易被大眾所接受，而且不失藝術(shù)體操項目的自身特點，使競技體育真正意義上向社會體育過渡，充分展示出藝術(shù)體操項目作為運動項目的社會功能和服務(wù)社會的職責。
3．2在課程中增加利用器械創(chuàng)編簡易套路的內(nèi)容
大眾藝術(shù)體操最顯著的特征就是肢體動作與輕器械之間的完美配合。通過器械展示出來的成套動作更加地新穎、獨特，充滿活力，能更好地鍛煉身體的協(xié)調(diào)性和靈活性。在滿足社會需求的前提下，在大眾藝術(shù)體操課程設(shè)置中除了基本的成套動作學(xué)習外，應(yīng)補充一些簡單、易掌握的非成套器械固定套路動作的學(xué)習。合理地學(xué)會運用器械，編排出適合社會大眾所接受的器械操，如瑜伽球、雙人或多人繩操等，不僅能鍛煉人與器械之間的配合，保持藝術(shù)體操項目的特色，更增加了健身運動的趣味性。
在大眾藝術(shù)體操課程內(nèi)容中，增加多種課程形式，在保留原有藝術(shù)體操項目特色的前提下，突出體現(xiàn)了大眾藝術(shù)體操面向社會多元性的功能。符合當前體育理念和社會發(fā)展的需要，為社會體育、社區(qū)體育服務(wù)提供了保障，同時也為大眾藝術(shù)體操這一運動項目的開展奠定了群眾基礎(chǔ)，起到了推廣、普及和宣傳的作用。
3．3在課程設(shè)置中增設(shè)創(chuàng)編方法相關(guān)的課程內(nèi)容
創(chuàng)新的思維在藝術(shù)設(shè)計中極為重要，好的藝術(shù)作品離不開創(chuàng)作者新穎的構(gòu)思。一個擁有完美思想的藝術(shù)作品，如同一個滿腹詩書的學(xué)者，思想與思想之間的交流，升華了藝術(shù)的精髓。開闊的視野、獨特的視角、開創(chuàng)的思維都是好的藝術(shù)作品誕生的前提。學(xué)習和掌握正確的創(chuàng)編方法，能更好地創(chuàng)造出順應(yīng)時展的藝術(shù)作品。在大眾藝術(shù)體操課程內(nèi)容的設(shè)置上，應(yīng)該有合適的課時安排讓藝術(shù)體操專選班的學(xué)生有更多的機會學(xué)習藝術(shù)的創(chuàng)編方法。正確創(chuàng)編方法的運用和學(xué)習能在以后的藝術(shù)體操工作中創(chuàng)造出更多好的作品，能創(chuàng)作出適合社會需求的藝術(shù)體操形式。
3．4在課程設(shè)置的選修課程中多開設(shè)舞蹈相關(guān)的專業(yè)課
在體育院校的藝術(shù)類專業(yè)中，如表演專業(yè)大眾藝術(shù)體操專項的課程設(shè)置中，除大眾藝術(shù)體操專選課以外，必修課中的體育類術(shù)科課程的數(shù)量遠遠多于藝術(shù)類術(shù)科課程的數(shù)量。就表演專業(yè)本身的學(xué)科設(shè)置而言，多開設(shè)藝術(shù)類的課程，除了對于本專業(yè)課程有一定的幫助之外，還能學(xué)習和接觸到不同門類的藝術(shù)類課程（如芭蕾形體、民族舞、現(xiàn)代舞、瑜伽、爵士等）。藝術(shù)門類中各種不同類型的舞蹈元素雖然風格各異，但是藝術(shù)有包容性，舞蹈與舞蹈之間是相互交融、相互作用的。在大眾藝術(shù)體操專業(yè)中多開設(shè)與舞蹈相關(guān)的課程，不僅能開闊學(xué)生的視野，提高學(xué)生的專業(yè)能力，也為以后走向社會提供了更多的就業(yè)機會，滿足不同的社會需求。
4結(jié)束語