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導(dǎo)語：在大學(xué)生公民素質(zhì)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文摘要：誠信是大學(xué)生立身為人、走向成功的必備品質(zhì),是大學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展的要求。誠信教育是指從社會發(fā)展和個體長期生存發(fā)展的需要出發(fā),培養(yǎng)個體遵守誠信的道德規(guī)范,具有誠實守信品質(zhì)的努力。大學(xué)生誠信教育是一項系統(tǒng)工程,需要個體、學(xué)校和社會多方參與。
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德,同時也是處理個人與社會、個人與個人之間相互關(guān)系的一項基本準則,在我國經(jīng)濟社會和政治生活中發(fā)揮著極其重要的作用。誠信是大學(xué)生立身為人、走向成功的必備品質(zhì),是大學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展的要求。當(dāng)代大學(xué)生是中華民族的希望和未來,肩負著全面建設(shè)和諧社會的歷史重任。他們的誠信意識、誠信品質(zhì)、誠信行為關(guān)系到良好社會風(fēng)尚的培育,關(guān)系到社會主義和諧社會的構(gòu)建,在一定意義上關(guān)系到中華民族的未來。誠信教育是指從社會發(fā)展和個體長期生存發(fā)展的需要出發(fā),培養(yǎng)個體遵守誠信的道德規(guī)范,具有誠實守信品質(zhì)的努力。大學(xué)生誠信教育是一項系統(tǒng)工程,需要個體、學(xué)校和社會多方參與。
一、 大學(xué)生誠信教育的內(nèi)涵
大學(xué)生誠信教育是一個廣泛的范疇,涉及面寬、內(nèi)容繁多,具體來說,包括以下內(nèi)容:
1.大學(xué)生的遵紀守法。自覺遵守社會、學(xué)校紀律和法規(guī),是一個人良好社會信譽的標志。遵紀守法教育包括:遵守各種社會法規(guī)、教育法規(guī)和學(xué)校的各種紀律,培養(yǎng)遵紀守法的意識和個人的社會信譽意識。學(xué)校一方面要嚴格校紀校規(guī),使大學(xué)生在校內(nèi)養(yǎng)成遵紀守法的習(xí)慣,另一方面也要教育大學(xué)生自覺抵制校園內(nèi)外的一些不良風(fēng)氣,尤其是學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的抄襲、作弊等現(xiàn)象,潔身自好,從自己做起,從小事做起。
2.大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)誠信教育。大學(xué)生是活躍在互聯(lián)網(wǎng)上的一個重要群體,加強網(wǎng)絡(luò)誠信教育是大學(xué)生誠信教育的重點內(nèi)容之一。在大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)誠信教育中,學(xué)校應(yīng)該側(cè)重于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的一般規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)責(zé)任教育,從而奠定大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠信的基礎(chǔ)。
3.大學(xué)生學(xué)風(fēng)建設(shè)中的誠信教育。學(xué)風(fēng)是校風(fēng)和大學(xué)精神的重要組成部分,是一所大學(xué)傳統(tǒng)底蘊和辦學(xué)理念的集中體現(xiàn)。學(xué)風(fēng)建設(shè)中的誠信教育涉及學(xué)生自身、學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)規(guī)章制度。
4.大學(xué)生擇業(yè)中的誠信教育。
第一,大學(xué)生擇業(yè)中的“唯實”教育。誠信教育的基本要求是真實,在全社會加強道德建設(shè),誠信素質(zhì)日益提高的今天,誠是立身的“奠基石”,信是做人的“身份證”。
第二,大學(xué)生擇業(yè)中的“抵假”教育。在當(dāng)今的知識經(jīng)濟時代,高科技知識日益發(fā)揮其重要作用。作為高校的畢業(yè)生,必須端正學(xué)習(xí)態(tài)度,正確認識自己肩負的時代賦予的歷史使命,努力學(xué)好專業(yè)知識,不斷提高自身的綜合素質(zhì)。
第三,大學(xué)生擇業(yè)中的契約意識教育。適應(yīng)現(xiàn)階段形勢發(fā)展的需要,用人單位和大學(xué)生之間以契約合同的形式確定的就業(yè)關(guān)系,就要求畢業(yè)生具有良好的信用意識和合同意識。
二、 大學(xué)生誠信教育的重要性
當(dāng)代大學(xué)生是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅力量,是社會主義事業(yè)的接班人。誠信素質(zhì)如何,直接關(guān)系到我國經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的進程。
(一) 公民道德建設(shè)要求我們必須加強大學(xué)生誠信教育
大學(xué)生首先是一位普通的社會公民,應(yīng)該具備一個公民最基本的道德品質(zhì)?？梢哉f,誠實守信是每一個公民做人立世的根本準則。在公民基本道德規(guī)范中,誠信是一個很重要的規(guī)范。如果一個大學(xué)生連起碼的誠信品德都不具備,我們無法想象他們怎么能夠成為合格的公民,對公民道德建設(shè)會帶來什么樣的影響。
(二) 市場經(jīng)濟要求我們必須加強大學(xué)生誠信教育
社會主義市場經(jīng)濟是合同經(jīng)濟、法制經(jīng)濟。這就要求作為市場經(jīng)濟的主體,必須具備誠實守信的良好品質(zhì)。青年大學(xué)生即將成為未來市場經(jīng)濟的主力軍,他們在未來的市場經(jīng)濟建設(shè)中將發(fā)揮舉足輕重的作用。未來社會的發(fā)展,全面建設(shè)小康社會的宏偉目標,不僅取決于大學(xué)生的文化知識,養(yǎng)成誠實守信的品質(zhì)對他們來說尤為重要?？梢?加強大學(xué)生誠實守信教育是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。
(三)我國教育“面向世界”、與國際接軌的迫切需要要求我們必須加強大學(xué)生誠信教育
入世后,我們必須堅守誠信原則,履行我們所作出的承諾。因此,入世本身即是我們面向世界實踐誠信原則的開始,同時也是對我們誠信狀況的一個考驗。為了盡快與世界經(jīng)濟接軌,積極培養(yǎng)國人現(xiàn)代意義上的誠信觀念必要而緊迫。尤其是在我國已加入世貿(mào)組織的今天,更應(yīng)結(jié)合該組織的有關(guān)規(guī)則,加大誠信教育的力度,大學(xué)生作為將來實踐這些規(guī)則的生力軍,理應(yīng)具備較高的誠信素質(zhì)。
因此,國家的發(fā)展、社會的進步要求我們必須重視大學(xué)生的誠信建設(shè),切實加強誠信教育,不斷增強大學(xué)生的法律意識和守信意識,努力培養(yǎng)具有信用素質(zhì)、誠信精神的世紀人才。
【參考文獻】
[1]吳磊,劉建榮.關(guān)于大學(xué)生誠信現(xiàn)狀的調(diào)查研究及對策[j].江西社會科學(xué),2004,(10).
關(guān)鍵詞 大學(xué)生 誠信缺失 救治對策
誠信作為一種道德要求，是個人立身之本、成事之基、處世之道，也是社會和諧穩(wěn)定、發(fā)展進步之源。我國早在古代就把誠信作為“仁、義、禮、智、信”五常之一，以至于可以“去兵、去食”而不可無信。誠信是人與人之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范，更是我們當(dāng)代大學(xué)生必須具備的優(yōu)良品質(zhì)。誠信教育是大學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容，也是中國建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟所迫切需要的主體行為規(guī)范。
一、現(xiàn)階段大學(xué)生誠信教育的涵義
誠信作為公民最基本的道德規(guī)范，包括誠實和守信兩個方面。誠實是指真誠不偽，誠信不欺，真實不妄，精誠不懈，其強調(diào)的是真實；守信是指遵守自己的諾言，實踐自己的諾言，言而有信，行有必果?！罢\”更多地是指“內(nèi)誠于心”，“信”則偏重于“外信于人”當(dāng)然，這種區(qū)分并不具有絕對的意義，二者是相互貫通，互為表里、互相補充的?！罢\”是“信”的基礎(chǔ)、前提，“信”是“誠”的結(jié)果、歸宿。有誠則有信，無信則必不誠。
二、當(dāng)代大學(xué)生的誠信現(xiàn)狀
青年大學(xué)生是國家的未來、民族的希望，其誠信品質(zhì)的塑造、誠信習(xí)慣的養(yǎng)成是思想政治教育和德育工作的重要課題。當(dāng)前，青年大學(xué)生的誠信現(xiàn)狀總體是健康向上的，絕大多數(shù)同學(xué)在政治思想、求知學(xué)習(xí)、人際關(guān)系、求職就業(yè)、實踐活動等方面都能夠把誠實守信作為自己修身養(yǎng)性的基本準則，身體力行。但是還存在著誠信缺失的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在。
（一）學(xué)業(yè)誠信。
在大學(xué)生中存在學(xué)習(xí)動機和態(tài)度都不夠端正，存在抄襲作業(yè)、替人報勤、參加考試作弊現(xiàn)象的出現(xiàn)，有的不惜重金買題、買工具，有的寫論文抄襲、杜撰實驗數(shù)據(jù)等等。大學(xué)生論文存在抄襲現(xiàn)象已是“公開的秘密”，無論教師還是學(xué)校都對此十分明了，大家亦都有接受的“心理準備”，但如此多的大學(xué)生自己承認抄襲論文，卻著實令人驚訝，啟人深思。
（二）生活誠信。
生活在大學(xué)生中間，就接觸發(fā)現(xiàn)的問題而言，首先表現(xiàn)在一些大學(xué)生社會公德觀念淡薄、諾而無信、不守道德規(guī)范的現(xiàn)象依然存在；其次，表現(xiàn)在個別大學(xué)生侵占學(xué)校利益，有錢買手機和電腦，卻長期拖欠學(xué)費和住宿費；再次還存在個別人冒充特困生獲取國家助學(xué)貸款或困難補助金，一些同學(xué)明明有還貸能力卻不按期還款、付息。
（三）工作誠信。
對于用人單位而言，在今日社會就業(yè)形勢下，招聘應(yīng)屆畢業(yè)生是一個具有一定風(fēng)險的決策。而一些畢業(yè)生在求職過程中，為了獲得一份稱心如意的工作，在填寫就業(yè)推薦表和撰寫自我簡介中存在弄虛作假的現(xiàn)象。大學(xué)生追求個人的美好前途本不為過，但是過于的功利，追求個人利益的最大化，其結(jié)果是導(dǎo)致應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生這一整體形象受損，使得后代的畢業(yè)生要承擔(dān)前輩們種下的惡果。
總之，大學(xué)生中確實存在著誠信缺失問題，需要認真對待，分析其特點和產(chǎn)生的原因，才可能對癥下藥，尋找有效的教育方式。
三、大學(xué)生誠信缺失原因分析
透過事物的現(xiàn)象才能抓住事物的本質(zhì)。造成現(xiàn)階段大學(xué)生誠信缺失是由多種消極因素合力的結(jié)果，原因是多方面的，只有認真分析大學(xué)生誠信缺失的原因，才有可能提出有針對性的救治辦法和措施。
（一）歷史沉淀的負面影響。
長期以來，在中華民族的文明發(fā)展史上，雖然形成了“童叟無欺，相互禮讓”等誠信的經(jīng)典之句，但在封建社會的長期專制下，人們的誠信意識也存在著扭曲的一面。大學(xué)生身處現(xiàn)代中國，卻自小接受建立在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的封建社會誠信觀教育，與現(xiàn)代誠信觀必然有所沖突，一定程度影響了現(xiàn)代誠信觀的傳播。
（二）高校誠信教育的滯后。
近年來，高校在大學(xué)生誠信素質(zhì)教育方面表現(xiàn)滯后。高校對大學(xué)生信用意識的教育幾乎是空白，國內(nèi)許多大學(xué)還沒有建立一套完善的系統(tǒng)的大學(xué)生誠信機制，對大學(xué)生進行誠信的管理、規(guī)范和約束，使得高校大學(xué)生的誠信教育明顯滯后于社會對大學(xué)生的要求。
（三）家庭教育的消極因素。
家庭教育對學(xué)生的誠信教育起著重要的作用。當(dāng)代大學(xué)生大部分是獨生子女，這樣就使得他們養(yǎng)成了以自我為中心的習(xí)慣。有時候他們會為了自己的利益，而不惜一切代價。另外，有的家長為了幫助孩子實現(xiàn)自己的私利，也會教唆孩子如何去行賄、舞弊。
（四）學(xué)生自生修養(yǎng)的失調(diào)。
在激烈競爭的市場經(jīng)濟條件下，許多大學(xué)生認為要想在社會上立足，就得掌握一定的科學(xué)知識，拿到計算機和英語等級證才是硬的，誤以為這些外在的硬件越多，就越有競爭力，而誠信與今后工作無關(guān)緊要的內(nèi)隱的軟件，則是可有可無的。
四、加強現(xiàn)階段大學(xué)生誠信教育救治的對策
高等院校的誠信教育事關(guān)國家的繁榮富強、民族的興旺發(fā)達和社會主義的興衰成敗，事關(guān)高校的生存與發(fā)展，學(xué)生的前途與命運。積極探討誠信教育的方法與途徑，培養(yǎng)出新一代具有誠信品質(zhì)的高素質(zhì)大學(xué)生，是每個高等教育工作者的歷史使命。
（一）把握整體，加大宣傳教育力度，營造良好誠信教育環(huán)境。
學(xué)校誠信教育的落實離不開整個社會大環(huán)境的支持。首先，各級政府和公檢法機關(guān)要齊抓共管，宣傳教育廣大群眾要誠實守信，同時要嚴厲打擊盜竊、欺詐、假冒偽劣、偷稅漏稅等不誠信行為。其次，要營造校園誠信氛圍，要大張旗鼓地宣傳誠實守信光榮，違約失信可恥。充分利用學(xué)校的資源和陣地，積極主動地培養(yǎng)學(xué)生的誠信意識，用榜樣的力量進行誠信教育，營造出良好的校園誠信環(huán)境和氛圍。
（二）要深化大學(xué)生誠信實踐教育。
誠信品質(zhì)的養(yǎng)成要在認識的基礎(chǔ)上付諸實踐。大學(xué)生通過實踐，可以從中真切地感受到誠信對社會對自己的影響，進而自覺做到誠實守信。事實證明，通過大學(xué)生多接觸社會，了解社會，甚至從社會中上當(dāng)受騙的經(jīng)歷，都會在每一位學(xué)生腦海中留下深刻影響。因此，應(yīng)當(dāng)鼓勵大學(xué)生從大學(xué)校園的象牙塔走出去，積極參加社會實踐，在社會環(huán)境中強化大學(xué)生誠信教育。
（三）嚴格制度管理，建立誠信品質(zhì)培養(yǎng)的長效機制。
誠信素質(zhì)的培養(yǎng)，僅僅靠誠信教育是不夠的，必須輔之以信用評價，即建立大學(xué)生誠信檔案和合理的學(xué)生整體評價體系。
首先是誠信檔案，要建立科學(xué)的指標體系，每學(xué)年進行評估，以其作為學(xué)生綜合測評、獎學(xué)金評定、研究生保送、三好生評選、入黨申請人考察、信用貸款等行為的主要依據(jù)。誠信檔案的建立，使學(xué)生有了第一個信用記錄，這是大學(xué)生的第一份寶貴資源，更是一筆無形資產(chǎn)，作為一種寫實的檔案，在學(xué)生畢業(yè)時，這份信用檔案將跟隨學(xué)生的人事檔案一并交給用人單位，從而將學(xué)生的信用記錄延伸到社會，推動大學(xué)生市場化就業(yè)機制的進一步完善，并且?guī)诱麄€社會信用理念的提升與誠信氛圍的營造。
另外，學(xué)生誠信整體評價體系，應(yīng)包括學(xué)習(xí)誠信體系、經(jīng)濟誠信評價、生活誠信評價、擇業(yè)誠信評價四大標準。
總之，誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會公民的基本道德規(guī)范之一，更是大學(xué)生立身之本、做人之道?，F(xiàn)階段大學(xué)生誠信缺失不僅引起黨和國家的關(guān)注，也倍受高等院校的重視。大學(xué)生誠信教育救治已成為當(dāng)前高等院校面臨的一項迫切需要解決的現(xiàn)實教育問題。我們一定要尋求積極有效的方法，切實有效地推進這一重要的誠信教育。
參考文獻：
[1]符子嬌.大學(xué)生誠信問題與現(xiàn)代誠信觀教育[J].中國知網(wǎng)海南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007，(4).
[2]姚剛.現(xiàn)階段大學(xué)生誠信缺失及教育救治研究[J].中國知網(wǎng)東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006，(3).
關(guān)鍵詞 理工科 人文素質(zhì) 培養(yǎng)
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2015.12.011
Engineering College Students' Humanities Quality
Situation Analysis and Training Methods
CAO Jiayin
（School of Intellectual Property， Nanjing University of Science & Technology， Nanjing， Jiangsu 210094）
Abstract Humanistic Quality Education for college students has been the national and educators of great concern， the paper hopes to analyze humanistic quality engineering majors occurred during the issue， objective， targeted， actionable solutions.
Key words engineering； humanities quality； training
“人文”來源于拉丁文“Humanitas”，指人性，教養(yǎng)。“人文”映射在人類的思想和行為上時，表現(xiàn)出的就是人文素質(zhì)。自人類進入文明社會，人文素質(zhì)就伴隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展而不斷進步和發(fā)展，當(dāng)今時代人們常常提到的人文素質(zhì)“缺失”，本質(zhì)是公民人文素質(zhì)的發(fā)展落后于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？萍及l(fā)展帶來物質(zhì)的快速和大量豐富，使人類沉醉其中，并且更加追求科技和經(jīng)濟進步，失去培養(yǎng)人文素質(zhì)的積極性，當(dāng)人類對科技的使用和發(fā)展方向失去控制，表現(xiàn)出來的就是人文素質(zhì)的缺失。
關(guān)于人文素質(zhì)的內(nèi)涵，應(yīng)該說是仁者見仁，智者見智，但共通的主要包括四個方面的內(nèi)容：具備人文知識、理解人文思想、掌握人文方法、遵循人文精神。①
1 理工類大學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)現(xiàn)狀及原因
在21世紀初期，主張人文與科學(xué)有機結(jié)合的教育家楊叔子院士用“五精五荒”來描述當(dāng)時理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)：精于科學(xué)，荒于人學(xué)；精于電腦，荒于人腦；精于網(wǎng)情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于權(quán)力，荒于道力。②早在1995年，我國就開始了人文素質(zhì)教育試點工作，根據(jù)試點情況出臺了《關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》，并在高校建立了32個國家級大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，大學(xué)生人文素質(zhì)教育在國家和高校的高度重視下，取得了長足的發(fā)展。
然而，二十年過去了，理工科大學(xué)生的人文素養(yǎng)情況卻依然值得擔(dān)憂。主要表現(xiàn)在：缺乏基本的人文知識；缺乏良好的心理素質(zhì)；缺乏完善的人格修養(yǎng)。原因主要有以下幾點。
1.1 良好的教育理念得不到貫徹
理工類高校在成立之初往往沒有文法、藝術(shù)、管理等學(xué)科，缺少人文精神的沉淀，高校教育者也會忽略學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)，伴隨著大學(xué)教育改革發(fā)展，理工類高校開始重視人文社會科學(xué)建設(shè)，提出了很多好的教育理念，人文素質(zhì)培養(yǎng)工作也轟轟烈烈地開展起來。然而，受制于薄弱的人文學(xué)科基礎(chǔ)、沉重的科研壓力等，提高人文素質(zhì)培養(yǎng)水平的教育理念沒有得到有效貫徹。大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)效果不是即時顯現(xiàn)的，沒有論文數(shù)量、競賽得獎的顯示度高，但它的長遠影響卻是不容忽視的。雖然在高校各類評估和排名中，人文素質(zhì)培養(yǎng)指標成為重要組成部分，但對于理工科高校而言，科研水平、論文數(shù)量、競賽獎項、升學(xué)率、就業(yè)率等指標卻成為了一把雙刃劍。部分高校在實踐中有效利用指標體系，結(jié)合高校自身實際，可以建立更加完善的培養(yǎng)模式；一味唯指標論，卻容易走入發(fā)展的怪圈，良好的教育理念不能貫徹，人才素質(zhì)培養(yǎng)也只是蜻蜓點水，浮于形式。
1.2 人文素質(zhì)課程設(shè)置水平仍需提高
培養(yǎng)計劃是高校實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標的總體實施方案，各高校在培養(yǎng)計劃制定、課程安排上都投入了大量心血。以某理工科“211”高校培養(yǎng)計劃為例，大學(xué)本科課程由通識教育必修課、學(xué)科教育必修課、專業(yè)教育必修課、個性發(fā)展選修課組成，其中通識教育必修課主要就是為培養(yǎng)大學(xué)生人文修養(yǎng)、身心品質(zhì)、社會責(zé)任感而設(shè)置的一組平臺課程，主要包括思想政治教育、外國語言、軍事體育、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育等必修課程，共計36個學(xué)分，占理工科學(xué)生總學(xué)分的21%，但其中“兩課”、外語等國家規(guī)定課程占了學(xué)分。這些課程對于提升學(xué)生政治信仰和道德水平是重要的，但是人文素質(zhì)包括了文、史、哲、經(jīng)濟、法律、政治等諸多內(nèi)容，僅僅依靠“兩課”、外語提高大學(xué)生人文素質(zhì)是遠遠不夠的。在選修課程中，人文素質(zhì)選修課有127門，但是沒有系統(tǒng)培養(yǎng)關(guān)聯(lián)，一般是有什么教師就開什么課，缺乏承接性和針對性，而且每個學(xué)生最多只能修兩門，這對完素質(zhì)的培養(yǎng)目標還是有一定差距的。
1.3 教師觀念需要改善
理工科高校教師大致可分為教授理工科課程和教授人文科學(xué)課程兩類，教師多數(shù)精于自身專業(yè)學(xué)科，缺乏科學(xué)精神或者人文精神積累，使得科學(xué)精神與人文精神在課堂上的融合程度較低。更令人遺憾的是，部分教師認識不到兩種精神互補互助的內(nèi)涵，甚至?xí)龑?dǎo)學(xué)生排斥另一種學(xué)科精神，這不僅使得理工科學(xué)生的人文素質(zhì)得不到提高，還讓理工科高校中的人文學(xué)科學(xué)生缺乏尊重其他學(xué)科的精神。此外，教授通識教育必修課程的教師會出現(xiàn)照搬教材、生硬晦澀的教學(xué)方法，課堂教學(xué)缺乏吸引力和影響力，很難實現(xiàn)人文素質(zhì)培養(yǎng)的作用。
1.4 學(xué)生自我培養(yǎng)的意識及途徑不足
近年來，大學(xué)生自我意識、功利意識急劇增強，一些希望在自己專業(yè)上取得優(yōu)異成績的理工科學(xué)生，將精力大部分放在理工科課程上，在選修課程的選擇上放棄人文素質(zhì)課程，依然選擇科學(xué)素質(zhì)課程，再加上必修的通識教育課程平乏無味，常常應(yīng)付了事，因此人文素質(zhì)培養(yǎng)的力度就顯得非常薄弱。還有一些學(xué)生則是希望多學(xué)習(xí)人文科學(xué)知識，但是理工科學(xué)校的人文素質(zhì)課程以及校園文化活動滿足不了其需求。
1.5 校園和社會氛圍亟待加強
理工科高校中的人文學(xué)科相對薄弱，文科教師和學(xué)生較少，很難自發(fā)形成濃厚的人文氛圍。教育管理的重點往往集中在學(xué)生安全、課業(yè)成績、科技競賽等，在營造文化氛圍上投入的人力、物力、財力不夠。社會輿論對提高大學(xué)生人文素質(zhì)的呼聲很高，但實際上對大學(xué)生的認知指標主要定位于專業(yè)水平和就業(yè)率，沒有形成有效的輿論氛圍。
2 我國理工科大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)路徑
多年來，教育工作者們已經(jīng)在大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)這個課題上做了大量研討、探索。本文希望針對理工科大學(xué)生這個群體，提出一些路徑分析。
2.1 明確目標定位
大學(xué)，是連接家庭、學(xué)校、社會的重要環(huán)節(jié)，是一個人成長最重要的階段之一。理工科大學(xué)生不僅要完成學(xué)業(yè)，掌握科學(xué)技能，也要學(xué)會與他人、與環(huán)境和諧相處，才能成為具備完善人格的社會主義事業(yè)接班人。理工科大學(xué)需要正視大學(xué)生人文素質(zhì)亟待提高的現(xiàn)實，認識到人文素質(zhì)教育的重要性和緊迫性，用發(fā)展和辯證的眼光看問題，摒棄功利思想，把對“人”的培養(yǎng)放在首要位置。
2.2 創(chuàng)新培養(yǎng)方案
制訂培養(yǎng)方案要有全校一盤棋的理念，充分整合資源，合理借助外部資源，跳出傳統(tǒng)桎梏，高屋建瓴，目標長遠。理工科大學(xué)可以借鑒國外課程設(shè)置方法，規(guī)劃制作人文素質(zhì)課程組，實現(xiàn)素質(zhì)教育的延續(xù)性和深入性；建設(shè)文科理科結(jié)合的課程模式，挖掘?qū)I(yè)課程中的人文內(nèi)涵、精神和價值；發(fā)揮慕課、多媒體課程的優(yōu)勢，擴大人文素質(zhì)課程數(shù)量；優(yōu)化必修課、選修課比例，以及人文素質(zhì)課學(xué)分設(shè)置，提高人文素質(zhì)課時量；正確處理“兩課”與人文素質(zhì)課之間的關(guān)系，堅持“兩課”的指導(dǎo)地位，創(chuàng)新“兩課”教學(xué)方法，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，充分發(fā)揮其他人文素質(zhì)課的補充及強化作用。
2.3 重視實踐教育
理工科大學(xué)生在實驗室的動手能力能夠得到充分鍛煉，在社會生活中的實踐能力也需要得到重視和鍛煉。讀萬卷書，行萬里路。實踐教育既可以提高學(xué)生對社會、對他人的認知和交往能力，又能幫助學(xué)生找到書本與現(xiàn)實的結(jié)合點，提高對知識的認知。理工科大學(xué)要做好對學(xué)生實踐活動的引導(dǎo)和教育工作，幫助他們找到合適的實踐方式；鼓勵學(xué)生走出教室，走上操場，開展體育鍛煉；提供學(xué)生活動場地和經(jīng)費，鼓勵學(xué)生根據(jù)興趣愛好建立社團，自主舉行課外活動；邀請各行各業(yè)的優(yōu)秀人才到學(xué)生中間，為學(xué)生開設(shè)主題豐富的講座、論壇等學(xué)習(xí)交流活動。
2.4 提升教師素質(zhì)
理工科大學(xué)的文科教師和理工科教師獨立性較強，需要增進相互之間的了解和溝通，從而在各自的課堂上做好相應(yīng)的教育和引導(dǎo)工作。理工科教師要主動加強自身人文素質(zhì)修養(yǎng)，探索科學(xué)研究方法與人文精神之間的聯(lián)系，從人本角度和時代角度思考科學(xué)規(guī)律，不僅可以加深課程內(nèi)涵，還能提高教學(xué)的品位和質(zhì)量。文科教師要自覺理解理工科學(xué)校校園文化的歷史和內(nèi)涵，將時代精神、民族氣節(jié)與校園文化相融合，將社會、自然、人類中的點點滴滴與科學(xué)精神相融合，既能吸引理工科學(xué)生的注意力和好奇心，實現(xiàn)良好教學(xué)效果，又能使文科教育成為理工科高校辦學(xué)水平的增長點，獲得更多尊重和投入，實現(xiàn)良性循環(huán)。
2.5 營造人文氛圍
青年學(xué)生的成長需要引導(dǎo)，人為引導(dǎo)是一方面，環(huán)境氛圍也是一種重要的引導(dǎo)方式。要重視人文素質(zhì)類圖書資料積累，這是大學(xué)最基本的文化氛圍；要重視人文教育活動的宣傳工作，提高教育教學(xué)信息化水平，發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，讓學(xué)生時刻可以接觸人文活動或宣傳；重視“儀式”的作用，合理利用“儀式”可以增強學(xué)生的集體觀念，更容易激發(fā)其奮斗、拼搏等積極行為，學(xué)校也可以通過“儀式”將文化“滲透”到學(xué)生思想和校園氛圍中。
該論文為南京理工大學(xué)黨建與思想政治教育研究課題《理工類高校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)研究》研究成果，課題編號：DSKT14033
注釋
誠信，是人與人之間的真誠和信任，它是產(chǎn)生于人際交往之間的道德原則。中國擁有豐富的誠信文化資源，儒家經(jīng)典《禮記•大學(xué)》中則說道：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家，先修其身；欲其修身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”孔子將誠意作為連接格物、致知與修身、齊家、治國、平天下的重要紐帶橋梁，成為道德內(nèi)修與外成的關(guān)節(jié)點，具有促進道德完善、家庭和睦、國家興旺與天下太平的多重社會功能。社會走向現(xiàn)代化的進程中，誠信作為一種道德原則在促進社會發(fā)展方面起到重要的推動作用。市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，更是契約經(jīng)濟，市場主體建立的經(jīng)濟關(guān)系，都是在法制的框架下雙方簽訂契約而產(chǎn)生的，因此，誠信，即待人真誠、兌現(xiàn)承諾對于契約的實現(xiàn)十分重要。經(jīng)濟的發(fā)展與社會的流動性是正相關(guān)的，隨著市場經(jīng)濟體制的進一步推進，社會的流動性也大大加強，信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達和各路交通的便捷，更促發(fā)了社會流動的便易性，當(dāng)封閉的堡壘被流動的浪潮瓦解之時，人與人之間的交往和關(guān)系也變得復(fù)雜而多變，相互之間更需要建立信任準則，社會也需要構(gòu)建信任機制來維護流動性下的秩序和穩(wěn)定。提升公民素質(zhì)也是政治民主的重要事業(yè)，而我們這一方面相對缺乏經(jīng)驗，即自傳統(tǒng)而來的社會，市民階層相對薄弱，鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)異常穩(wěn)固，這就使公民參與政治決策，維護個人權(quán)利的渠道和意識比較少，美國學(xué)者福山認為，東方與西方在誠信方面的區(qū)別，主要在于西方的誠信是靠法律制度和，而東方則是靠人與人之間的血緣或熟人關(guān)系來維系，在這種關(guān)系中，人們只對自己的親朋好友講誠信，對所謂的“外人”則要有所保留。那么，當(dāng)傳統(tǒng)的熟人社會被流動沖散為陌生人社會時，維系誠信的社會機制也相應(yīng)發(fā)生了變化，在陌生人的社會中，公民是其核心要素，以誠信為重要內(nèi)涵的公民道德養(yǎng)成則是未來公民社會形成基本要求。因此，大學(xué)生首先是要做一個合格的公民，才能擔(dān)當(dāng)起其應(yīng)有的社會責(zé)任。在大學(xué)階段對其進行誠信教育是社會推動公民道德建設(shè)的重要議題。
二、大學(xué)生誠信教育的環(huán)境分析
（一）外部社會現(xiàn)實環(huán)境
當(dāng)今社會，誠信的缺失已是當(dāng)前無可爭議的問題。當(dāng)伴隨著改革開放和市場經(jīng)濟而來的物質(zhì)主義、消費主義和拜金主義成為流行的價值取向時，從某種程度上說，金錢已經(jīng)取代誠信，成為很多人心中的信仰，誠信已不再是人們心中敬畏的道德定律，不再是能夠約束人們行為活動的社會準則。在層出不窮的失信風(fēng)波中，包括政務(wù)、商務(wù)等諸多社會層面的公信力受到越嚴峻的挑戰(zhàn)，社會公信力是社會誠信體系的基礎(chǔ)和保障，而社會誠信體系則維護者社會肌體的正常范圍運轉(zhuǎn)，公信力的缺失是社會的悲哀，更是損害社會肌體的毒素，充滿著負性能量，摧毀著社會民眾的價值體系。這種負性能量將以潛移默化的方式悄悄越過社會與學(xué)校之間的“墻”，滲透進墻的那一邊。信息時代的學(xué)子們以最快捷的速度接收著社會的大量信息，誠信缺失的社會環(huán)境帶給他們的現(xiàn)實沖擊力遠遠無法被課堂上老師的道德說教所彌補，這樣的外部環(huán)境給大學(xué)生的誠信教育提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。
（二）內(nèi)部學(xué)校教育環(huán)境
再看內(nèi)部的學(xué)校教育，仍舊停留在觀念的解釋、說教的程式、知行的脫離之上，道德觀念的解讀和闡釋是重要的，它將會告訴學(xué)生誠信是什么，該怎么做才是正確的，然而，我們的誠信教育構(gòu)建于一種過于宏大的意識結(jié)構(gòu)中，在現(xiàn)實的拷問下，無法說服學(xué)生將誠信納入其日常行為準則，也就是說，學(xué)生都知道概念，也知道價值，但無法從內(nèi)心深處獲得認同，因為誠信缺乏的社會環(huán)境傳達的信息是：也許，做一個誠信的人反而無法帶給他們想要的生存機會。教師們的教學(xué)程式依然采取說教，更有一些并不具備師德的人也加入了傳道者的行列，起到了壞榜樣的作用，使學(xué)生們在對于誠信品格的思考和認同上更加迷惑，而學(xué)校教育與社會實踐脫節(jié)的教育現(xiàn)實使得學(xué)生無法通過踐行去固化其受到教育或感染的道德理念，從而知行脫離，無法達到教育的良好效果。
三、以公民道德實踐為原則的大學(xué)生誠信教育模式探索
通過不同機構(gòu)或課題組的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，在提倡素質(zhì)教育的今天，大學(xué)生的綜合素質(zhì)有了很大的提高，但存在的各種各樣的問題也日益凸現(xiàn)，如：逃課現(xiàn)象嚴重、考試作弊、剽竊論文、在招聘中浮夸、在簡歷中作假、在網(wǎng)上造謠，甚至人身攻擊等等，更加令人擔(dān)憂的是，這樣的行為，不但不會在同學(xué)中受到譴責(zé)，而且還往往被作為經(jīng)驗推廣，這與現(xiàn)代社會對人的公平、公正、誠實、信用的道德規(guī)范是相違背的。而誠信觀念的淡漠是造成以上問題的根本所在。對大學(xué)生的教育活動仍主要在于高校，面對內(nèi)外部都堪憂的誠信環(huán)境，面對教育主體自身誠信狀況的不樂觀，高校需要思考，如何構(gòu)建起大學(xué)生誠信教育的創(chuàng)新性機制？
（一）以社團為載體組織誠信主題的各類活動
誠信是人與人建立關(guān)系的黃金準則，是公民道德要求的重要內(nèi)容，在大學(xué)階段，尋找適合學(xué)生特點和需求的誠信教育機制，對于其日后建立良好的誠信品格具有十分重要的作用。在我們的誠信教育過程中，必須將誠信問題與大學(xué)生的生活世界相聯(lián)系，應(yīng)該著眼于廣大學(xué)生精神生活的構(gòu)建，著眼于他們道德生活的需要。社團活動是大學(xué)生在校期間除學(xué)習(xí)之外最重要的活動載體，社團針對學(xué)生的興趣特長、內(nèi)心需要以及社會期待等因素組織相關(guān)活動，提高學(xué)生各方面的素質(zhì)。從經(jīng)驗的角度來看，很多走入社會后發(fā)展得不錯的學(xué)生大都是有過社團經(jīng)歷的，而大多數(shù)具有豐富社團經(jīng)驗的學(xué)生在走入工作單位后都能成為骨干，因此，社團可以也可能成為培育學(xué)生道德養(yǎng)成、實踐道德原則的重要平臺，而實際上，道德本質(zhì)上是一種實踐，而且其道德實踐更應(yīng)該融入日常的生活之中，成為其人格品行的內(nèi)涵，光有信念是不足以形成道德力量的。從實踐的角度來看，社團可以作為道德踐履的機制對學(xué)生進行教育和塑造。社團可以圍繞“誠信”這個核心問題，以社團的不同屬性尋找不同的角度，開展豐富的誠信教育活動。通過學(xué)生日常組織和參與的社團活動，使其受到潛移默化的道德感染，從而逐漸將誠信納入自己的價值體系中，并內(nèi)化為今后的誠信行為。
（二）以多維度的人文視角營造大學(xué)校園的誠信文化
人文精神也稱為人文主義，是歐洲“文藝復(fù)興”時期在反對以神為中心的“神文主義”過程中出現(xiàn)的一種社會理念，它包含幾個基本元素：人性、自由、理性、獨立、關(guān)懷和協(xié)調(diào)。培養(yǎng)大學(xué)生的誠信意識主要來源于個體內(nèi)心的道德理念，以及社會良好的人文生態(tài)環(huán)境。只要每一個人的人文素養(yǎng)提高了，誠信的重塑將不再是一件可望不可及的事情。高校的誠信教育不能因誠信而誠信，而是要綜合分析誠信品格發(fā)生作用的因素和契機，努力創(chuàng)造這些因素累積、契機發(fā)生的環(huán)境土壤。一是責(zé)任意識，責(zé)任首先是對自己的正確定位和認識，每個人在社會中都承擔(dān)著不同的社會角色，對這些角色的認同感是責(zé)任意識的基礎(chǔ)，有了責(zé)任意識，才會履行應(yīng)盡的職責(zé)，實踐應(yīng)行的操守。學(xué)校可以多創(chuàng)造些社會模擬平臺，通過社會角色的模擬，來促進學(xué)生的角色認同，繼而增進責(zé)任意識。二是自律意識，失信行為的發(fā)生往往就在于自律意識的淡薄，獨生子女時代的大學(xué)生普遍性的意志力缺乏，當(dāng)面對外界的誘惑或者壓力時，往往會無法抵擋或承受。因此，高?？刹捎酶鞣N方法去磨練大學(xué)生的意志力，讓自律精神能閃現(xiàn)在學(xué)生喜愛的或日常的活動中，他們才會愿意去行動。三是審美意識，誠信是真和善，那么勢必會與美相連接，審美意識的培養(yǎng)會塑造人的精神品格，凈化人的心靈空間，使其能自覺性地抵制虛偽和丑惡。高校可多開展藝術(shù)文化活動，除了藝術(shù)特長生之外，更應(yīng)鼓勵普通學(xué)生參與這些活動，培育他們的審美意識。
（三）以道德踐履的基本原則建構(gòu)誠信的實踐機制
一是建立誠信制度，以外部性強制力量幫助學(xué)生樹立誠信意識，并內(nèi)化為其誠信品格。建立的誠信獎懲制度，對違背誠信的大學(xué)生進行批評處分加大了學(xué)生的失信成本，促使學(xué)生強化誠信意識，從小誠信行為逐步形成良好的誠信行為習(xí)慣與誠信修養(yǎng)。
二是構(gòu)建創(chuàng)新教育模式，大學(xué)生的誠信教育必須以學(xué)校為主體，同時引入社會、家庭的共同參與，逐步構(gòu)建學(xué)校、社會、家庭三位一體的誠信教育模式。首先，大學(xué)生的誠信教育必須以高校為主體，充分利用各類教育資源，發(fā)揮教師的模范作用，杜絕校園內(nèi)的不誠信現(xiàn)象，營造濃厚的誠信教育環(huán)境。其次，高校必須強化與家長的溝通、聯(lián)系，共同促進大學(xué)生誠信品格的養(yǎng)成。家長在學(xué)生的家庭教育中占據(jù)主導(dǎo)地位，家長必須以身示范，為學(xué)生樹立誠信榜樣。最后，要盡快構(gòu)建社會誠信體系，逐步健全市場經(jīng)濟誠信法規(guī)體系，從而提高整個社會的誠信度，為大學(xué)生健康成長提供良好的社會環(huán)境。
[論文摘要]大學(xué)生不僅應(yīng)有較高的知識文化水平和修養(yǎng)，而且應(yīng)具有正確的權(quán)利義務(wù)觀。然而，當(dāng)前不少大學(xué)生的權(quán)利義務(wù)觀存在錯位，與社會需求不相適應(yīng)。因此，必須加強對大學(xué)生的權(quán)利義務(wù)觀教育，培養(yǎng)大學(xué)生的權(quán)利義務(wù)意識。
大學(xué)生，作為社會中文化層次較高者的代表群，也理應(yīng)是知識義化水平和修養(yǎng)，即文明層次較高的代表群。從法律角度講，應(yīng)該是有相當(dāng)?shù)膽椃ㄒ庾R，權(quán)利義務(wù)觀比較明確的公民。然而，當(dāng)前大學(xué)生、大學(xué)校園中缺乏基本憲法意識、權(quán)利義務(wù)觀的“不規(guī)范”現(xiàn)象卻時有發(fā)生。例如，吃飯擠窗口，聽課聽報告小話喳喳，課堂內(nèi)外不尊敬師長，消費鋪張——著裝、佩飾、食品、娛樂都是企求“現(xiàn)代化或趟現(xiàn)代化”的享受，考試作弊等等。大學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀的缺位與越位，導(dǎo)致高校的管理成本和風(fēng)險日益增加，正常的辦學(xué)秩序受到影響，家長負擔(dān)居高不下，不堪重負，高校培養(yǎng)機制與社會需求發(fā)生沖突。岡此，面對中國社會的急速轉(zhuǎn)型，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)持有何種權(quán)利義務(wù)觀是在依法治國觀念逐漸深入人心的今大需要深入思考的問題之一。
1大學(xué)生的權(quán)利和義務(wù)
1.1權(quán)利義務(wù)的概念及特點
所謂權(quán)利，就是國家通過法律規(guī)定對法律關(guān)系主體可以自主決定作出某種行為的許可和保障。所謂義務(wù)，就是國家通過法律規(guī)定，對法律關(guān)系主體的行為的一種約束手段。它或者表現(xiàn)為要求人們必須根據(jù)權(quán)利的內(nèi)容作出一定的行為，或者表現(xiàn)為要求人們不得作出一定的行為。權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系表現(xiàn)在以下方面：
1.1.1權(quán)利義務(wù)內(nèi)容的現(xiàn)實性。首先，權(quán)利義務(wù)的內(nèi)容受社會現(xiàn)實物質(zhì)條件的制約。也就是法律規(guī)定什么權(quán)利、什么義務(wù)、多少權(quán)利、多少義務(wù)都與現(xiàn)實物質(zhì)條件相適應(yīng)。其次，權(quán)利義務(wù)的實現(xiàn)程度也受社會現(xiàn)實物質(zhì)條件的限制。法律規(guī)定的權(quán)利義務(wù)的實現(xiàn)需要政治、經(jīng)濟、法律的保障，權(quán)利義務(wù)的實現(xiàn)程度應(yīng)與社會現(xiàn)實物質(zhì)條件相適應(yīng)，脫離社會現(xiàn)實條件的權(quán)利是難以實現(xiàn)的。
1.1.2權(quán)利和義務(wù)具有相對性。權(quán)利和義務(wù)作為法律內(nèi)容中的一對矛盾，是相對而言的，這種塒應(yīng)性既表現(xiàn)在權(quán)利義務(wù)之間，也表現(xiàn)在權(quán)利義務(wù)實現(xiàn)的過程中。權(quán)利義務(wù)之間的相對性，首先是指權(quán)利義務(wù)同時存在，相互依存，不可分割，互為前提。也就是沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利，每一項具體的權(quán)利和義務(wù)必然對應(yīng)著相應(yīng)的義務(wù)和權(quán)利，法律規(guī)定義務(wù)正是為了實現(xiàn)權(quán)利。公民在享受權(quán)利的同時必須履行相應(yīng)的義務(wù)。權(quán)利義務(wù)之間的相對性還指權(quán)利義務(wù)互為界限，也就是超過權(quán)利界限行使權(quán)利的行為是沒有履行義務(wù);超過義務(wù)界限的義務(wù)履行要求是侵犯權(quán)利的行為。權(quán)利義務(wù)的界限是南法律明確規(guī)定的，任何公民都應(yīng)在法律規(guī)定的限度內(nèi)行使權(quán)利，超過這個界限就會因沒有履行法定義務(wù)而應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任：任何公民也都只有在法律規(guī)定的范嗣內(nèi)履行義務(wù)，當(dāng)被要求超過法定界限履行義務(wù)時則有權(quán)利拒絕。除權(quán)利義務(wù)之間具有相對性外，每一公民實現(xiàn)權(quán)利的結(jié)果可能有所不同，這是因為權(quán)利義務(wù)的實現(xiàn)結(jié)果與公民的個體條件具有相對性。
1.1.3權(quán)利義務(wù)的平等性。權(quán)利義務(wù)平等是法治社會法律的一項基本原則，它的主要含義是：每一法律關(guān)系的主體都有權(quán)利也都有義務(wù);法律對每一個社會成員都平等的適用;法律為法律關(guān)系的主體設(shè)定的權(quán)利義務(wù)是基本均衡的。這種權(quán)利義務(wù)的均衡是一個平衡一不平衡一平衡的動態(tài)過程。
1.2大學(xué)生享有的權(quán)利和義務(wù)
當(dāng)代大學(xué)生享有的權(quán)利可分為兩個方面：
一是作為公民所享有的憲法規(guī)定的基本權(quán)利及其他法律規(guī)定的權(quán)利?；緳?quán)利主要有：第一，平等權(quán)，是指大學(xué)生作為公民平等地享有不受任何差別對待，要求國家同等保護的權(quán)利。第二，政治權(quán)利和自由，包括選舉權(quán)與被選舉權(quán).言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威自由。第三，監(jiān)督權(quán)，包括批評建議權(quán)、控告、檢舉權(quán)等。第四，自由，是指大學(xué)生都有按照自己的意愿信仰與不信仰宗教的自由。第五，人身自由，包括人身自由不受侵犯，人格尊嚴不受侵犯，住宅不受侵犯，通信自由和通信秘密受法律保護。第六，大學(xué)生的財產(chǎn)權(quán)。
二是作為受教育主體在教育教學(xué)過程中所享有的權(quán)利，包括：第一，參加教育教學(xué)活動權(quán)，這是大學(xué)生作為受教育者的一項最基本的權(quán)利。它是指大學(xué)生享有參加教育教學(xué)計劃安排的各種教育教學(xué)設(shè)施、設(shè)備、圖書資料的權(quán)利。這項權(quán)利是大學(xué)生接受教育和完成學(xué)習(xí)任務(wù)的主要途徑。第二，獲得學(xué)金權(quán)，是指大學(xué)生享有按照國家有關(guān)規(guī)定獲得獎學(xué)金、貸學(xué)金、助學(xué)金的權(quán)利。它是憲法規(guī)定的公民享有獲得物質(zhì)幫助權(quán)在大學(xué)生身上的具體體現(xiàn)。這項權(quán)利能幫助家庭貧閑的學(xué)生完成學(xué)業(yè)，而小斂使他們岡家庭貧困而輟學(xué)，失去受教育的機會。獲得學(xué)金權(quán)是學(xué)生的一項權(quán)利，凡符合規(guī)定條件的大學(xué)生都有權(quán)申請，學(xué)校和教師不得拒絕。第三，獲得公正評價權(quán)，是指大學(xué)生在教育教學(xué)過程中，享有要求教師、學(xué)校對自己的學(xué)業(yè)成績和品行進行公正評價并客觀真實地記錄在成績檔案中，在完成相應(yīng)的學(xué)業(yè)后獲得相應(yīng)的學(xué)業(yè)證書、學(xué)位證書的權(quán)利。第四，申訴權(quán).是指大學(xué)生享有對學(xué)校給予的處分不服而向有關(guān)部門提出申訴，對學(xué)校、教師侵犯其人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等合法權(quán)益的行為，提出申訴或依法提訟的權(quán)利。第五，其他權(quán)利，是指《教育法》允許大學(xué)生享有的其他法律法規(guī)規(guī)定的權(quán)利。
大學(xué)生應(yīng)履行的義務(wù)也相應(yīng)地分為兩方面.一方面是作為普通公民應(yīng)履行的義務(wù)，另一方面是作為受教育主體在受教育過程中應(yīng)盡的義務(wù)。需要特別說明的是，高校為規(guī)范學(xué)生日常行為而制定的校規(guī)校紀，雖然屬于法律的范疇，億對大學(xué)生而言，仍具有普遍的約束力，所有大學(xué)生都負有遵守本校校規(guī)校紀的義務(wù)。
2當(dāng)代大學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀存在的偏差
2.1偏差的表現(xiàn)
應(yīng)該說，當(dāng)代大學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀的主流是好的，面對自身基本權(quán)利，如人身自由權(quán)、受教育權(quán)、個人基本事務(wù)自主決定權(quán)等，大學(xué)生的權(quán)利意識都是很強的。但是，我們也應(yīng)看到，仍有不少大學(xué)生在對權(quán)利義務(wù)觀的認識上存在偏差，主要表現(xiàn)在：
2.1.1大學(xué)生權(quán)利“覺醒”，具有明顯的自利傾向。在權(quán)利覺醒的時代，就大學(xué)生來說，有受教育的權(quán)利，學(xué)校不能簡單地以學(xué)生違反校規(guī)而隨便予以開除;大學(xué)生有自南選擇是否住校的權(quán)利，學(xué)校能以方便集中管理為由禁止學(xué)生到校外租房;大學(xué)生有達到婚齡選擇自南結(jié)婚的權(quán)利，學(xué)校不能以結(jié)婚妨礙他人和影響學(xué)業(yè)為由禁止在校學(xué)生結(jié)婚等等。合理的利益訴求、正常的主張是權(quán)利的應(yīng)有之義，是大學(xué)生正當(dāng)權(quán)利的回歸。但是，面對自身利益的不合理“訴求”與社會公共利益的沖突，一些大學(xué)生往往表現(xiàn)出很強的彈性，塒現(xiàn)有法定權(quán)益擴大化。有些大學(xué)生以自己為中心淵低自己的道德甚至法律底線，提出對于國家、社會、家庭的“非份”要求和不合理的利益主張，即便自己的行為與現(xiàn)有法律和社會必須的合理的基本道德底線相抵觸，危及社會公共利益，違反公序良俗。
2.1.2大學(xué)生義務(wù)“休眠”，應(yīng)有的義務(wù)觀沒有樹立。目前一些大學(xué)生在權(quán)利“越位”的同時，又存在義務(wù)和責(zé)任的“缺位”。不少大學(xué)生還沒有建立起應(yīng)有的義務(wù)觀，頭腦中缺乏應(yīng)有的義務(wù)和責(zé)任意識，認為享受權(quán)利是理所當(dāng)然，負責(zé)任是社會和學(xué)校的事，盡個人義務(wù)是傻瓜，甚至認為校紀校規(guī)妨礙了個人自由和權(quán)利。近幾年發(fā)生的一系列在校生意外傷害案件糾紛，有相當(dāng)一部分就是基于這種錯誤認識導(dǎo)斂的。一大學(xué)生不僅認為父母應(yīng)該承擔(dān)其讀書期間的費用，而且對拿父母的錢高消費一點不心疼，沒有形成應(yīng)有的自立和責(zé)任意識。
2.2偏差產(chǎn)生的原因
造成大學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀的偏差，由以下原因造成：
2.2.1教育模式上的問題導(dǎo)致大學(xué)生未能將義務(wù)內(nèi)化于心。從法理角度看，講法律就是講權(quán)利義務(wù)，而權(quán)利義務(wù)又是通過一個個行為模式(法律條文)來具體體現(xiàn)的，因而學(xué)法律就容易導(dǎo)致只學(xué)法律條文。這種“行為模式”教育，由于忽視了“意識”，沒有把國家、法律、個人的關(guān)系作為一個公民必須弄清領(lǐng)會的東兩來灌輸、強化于學(xué)生的思想中，從而使學(xué)生在自己與國家、法律的關(guān)系上認識模糊小清，甚至一無所知。所以，學(xué)生在接受認識法律的過程中，其行為就總是表現(xiàn)出一定的幼稚性、暫時性和不穩(wěn)定性。
2.2.2家長權(quán)利義務(wù)觀的錯位導(dǎo)致大學(xué)生只單純注重自身權(quán)利?，F(xiàn)在的大學(xué)生大部分都是獨生子女，家長從小把自己的孩子視為家庭的重點照顧對象，對自己子女往往是有求必應(yīng)。尤其是在子女考上大學(xué)以后，寧可自己在家省吃儉用，也不能在外“苦”了孩子。為了孩子，家艮放棄了自己應(yīng)該享受的權(quán)利，全方位替孩子盡義務(wù)，長此以往孩子把只享受權(quán)利不盡義務(wù)看成理所當(dāng)然的事情，這種錯位的權(quán)利義務(wù)觀導(dǎo)致他們上大學(xué)之后仍一味地將自己視作權(quán)利主體，而忽視了自身應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。
3加強大學(xué)生正確權(quán)利義務(wù)觀教育
大學(xué)生應(yīng)是典型的“四有”人才。具有正確的權(quán)利義務(wù)觀既是青年學(xué)生整體素質(zhì)的題中之義，也是社會主義市場經(jīng)濟所需人才同有的要求。為幫助大學(xué)生樹立正確的權(quán)利義務(wù)觀，必須從以下方面著手：
3.1依托法律課教學(xué)，有針對性地對大學(xué)生進行正確權(quán)利義務(wù)觀教育，培養(yǎng)大學(xué)生健康理性的權(quán)益和責(zé)任意識
當(dāng)前，大學(xué)生中獨生子女多、自我意識強，主人翁意識較弱、責(zé)任感不強。面對這種實際，大學(xué)生法制教育的側(cè)重點必須放在公民責(zé)任感和義務(wù)意識的培養(yǎng)上。為此，必須改變法律課教學(xué)的模式，小能簡單地講述法律條文，而應(yīng)注重在教育中關(guān)于“為什么”的釋疑，幫助克服行為的盲目性，使受教育者知其“所以然”。要盡可能把行為模式上升到更高的層次，運用法律知識和理論剖析“為什么”，使受教育者深刻理解國家的、社會的、個人的“法定的、應(yīng)有的權(quán)利義務(wù)”，并南此正確把握它們在法律上的關(guān)系，使“感覺”深化為“理解”，進而內(nèi)化為自覺的行為。
3.2創(chuàng)新高校管理體制，促進大學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀合理轉(zhuǎn)型
隨著依法治圍和高等教育體制改革的深化，學(xué)校與學(xué)生之間的關(guān)系也在發(fā)生深刻的變化，這就要求高校學(xué)生管理制度要不斷創(chuàng)新。當(dāng)前，學(xué)校與學(xué)生之間的關(guān)系已經(jīng)不再是一種簡單的管理者與被管理者之間的關(guān)系，而是一種對應(yīng)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。岡此，高校必須更新理念，構(gòu)建符合法律規(guī)定、尊重大學(xué)生權(quán)益的規(guī)章制度。一方面.學(xué)校在行使教育管理權(quán)時，首先考慮的應(yīng)當(dāng)是如何“處置”受教育者，而應(yīng)當(dāng)是這樣處置是否合法，是否會侵犯受教育者的權(quán)利，真正將受教育者作為一個平等的法律主體來對待。同時，在具體的管理行為中，要實現(xiàn)程序正義，并疏通大學(xué)生權(quán)利主張渠道，實施學(xué)生權(quán)利救濟，保障學(xué)生合法權(quán)益。另一方面，學(xué)校要依法嚴格管理，做到有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究。既不能過于強調(diào)學(xué)生應(yīng)的義務(wù)，漠視學(xué)生的權(quán)利，也不能過分強調(diào)學(xué)生的權(quán)利，放棄對學(xué)生必要的教育和管理。
3.3轉(zhuǎn)變家庭教育的方式，建設(shè)有利于大學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀良性構(gòu)建的社會環(huán)境
[論文摘要]伴隨著改革開放，我國進入了一個多元化的時代，正在進行的體制轉(zhuǎn)軌造成了人們的思想動蕩，人們的價值觀也趨向多元化。在這樣的時代中，各種思想通過種種渠道涌入人們的頭腦，高職生呈現(xiàn)出許多新的心理特點和思想動態(tài)。針對目前高職學(xué)生的現(xiàn)狀，文章提出了新形勢下對高職生加強思想政治教育的對策。
[論文關(guān)鍵詞]學(xué)生狀況 教育對策 思想政治教育
一、高等職業(yè)院校學(xué)生狀況分析
站在21世紀的新起點上，高等職業(yè)技術(shù)教育中的思想政治教育工作面臨許多新情況、新問題。高職教育工作者只有改變教育學(xué)生的理念和方法，才能使高職院校的思想政治教育跟得上時代的步伐，更好地推動我國的現(xiàn)代化建設(shè)，推動和諧社會的建設(shè)，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，為學(xué)生的終身幸福服務(wù)。在我國大力發(fā)展職業(yè)教育的政策影響下，高職院校的招生規(guī)模逐年擴大，但由于錄取分數(shù)線較低，學(xué)生的素質(zhì)參差不齊且普遍不高，高職生的整體素質(zhì)亟待提高。目前，高等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生素質(zhì)主要有以下特點:
(一)正確篩選、接受外來信息的能力有待提高
高職院校學(xué)生的課余時間相對充裕，學(xué)生可以進行課外閱讀或上網(wǎng)獲取信息，但目前的現(xiàn)狀是學(xué)生課外閱讀中有大量的時間用于閱讀那些對自身的長遠發(fā)展無意義的消遣性讀物。計算機這個信息時代的寵兒似乎對大多數(shù)學(xué)生來說只不過是一個上網(wǎng)玩樂的工具，與此同時，網(wǎng)絡(luò)上大量的不健康信息也對大學(xué)生的成長產(chǎn)生著不利的影響，有些學(xué)生甚至因為瀏覽了某些不健康的信息而走上了違法犯罪的道路。這一切都表明學(xué)生篩選、接受外來信息的能力急需教師來幫助提高。
(二)學(xué)生思想素質(zhì)差異性明顯
我們目前生活的時代是一個多元化的時代，也是一個體制轉(zhuǎn)軌、觀念大變革的時代。在這樣的時代中，各種思想通過不同的渠道進入學(xué)生的頭腦，學(xué)生在已有觀念的基礎(chǔ)上選擇接受不同的思想，形成了不同的價值觀念。
以長江大學(xué)的大學(xué)生救人事件為例，學(xué)生對勇跳急流、忘我救人的陳及時、何東旭、方招等學(xué)生的評價并不完全一致。大多數(shù)學(xué)生認為三位英雄的行為在當(dāng)今這個物欲橫流、崇尚金錢的社會顯得神圣而純潔，值得同學(xué)們尊敬和學(xué)習(xí);但也有學(xué)生私下議論三個大學(xué)生換兩個少年究竟值不值。從道德的層面上講，人性、良知等美好品質(zhì)是不能用金錢或別的東西來交換的;從宏觀上看，這是中華民族的精神情懷，體現(xiàn)了中華兒女舍小家為大家的偉大品質(zhì)，它讓我們想起了汶川大地震時，在廢墟里與死神搏斗、在絕地中助人求生的救援隊員的舉動。在一定程度上，這種精神會成為事業(yè)的推進劑、民族的凝聚力，而要這些觀念內(nèi)化為學(xué)生的觀念，高職院校的思想政治教師責(zé)無旁貸。
(三)學(xué)生的自我中心意識較強
現(xiàn)在的大學(xué)生從小深受父母、祖父母、外祖父母的寵愛，在其成長過程中家庭為其提供了一切可能的條件。因此，他們的成長過程基本上可以說是一帆風(fēng)順的，由于缺乏生活的磨難，當(dāng)代大學(xué)生極易產(chǎn)生以自我為中心的意識，有一定程度的利己主義思想，這對他們的健康成長來說是不利的。
(四)學(xué)生的公民意識淡化，一些基本的公民道德還未養(yǎng)成
公民意識包括國家意識、主體意識、法治意識、公德意識、全球意識、環(huán)保意識。在這里我們想著重說一下法治意識、公德意識和環(huán)保意識。就法治意識而言，學(xué)生一方面對法律知識知之不多，另一方面表現(xiàn)為在情緒失控后無視法律法規(guī)，圖一時之快，步入違規(guī)違法的道路，制造事端。據(jù)報道，某職教學(xué)院學(xué)生劉某，因一小事與同學(xué)發(fā)生口角，并動手打了對方，當(dāng)遭到其他同學(xué)的指責(zé)后，劉某不但沒有認識到自己的錯誤，反而跑回宿舍將同學(xué)常某刺傷致死。劉某被公安機關(guān)監(jiān)控起來后，他和同鄉(xiāng)哀求公安干警先放他回去睡覺，明天還要參加考試，足見他們的法制觀念淡薄到何種程度。就公民的基本道德而言，從小學(xué)至高中階段，學(xué)生接受的是不折不扣的應(yīng)試教育，很少接受法律道德教育。所以，雖然步入了大學(xué)，他們的公民道德意識并未全面養(yǎng)成。在大學(xué)里，亂扔垃圾、吃飯浪費、缺乏禮讓、沒有目標、不知自強的表現(xiàn)隨處可見，這些都應(yīng)該引起教師們的警惕。就公民的環(huán)保意識而言，雖然大學(xué)生都知道塑料袋應(yīng)該盡量少用，廢電池、舊塑料不應(yīng)該亂扔，但是知易行難，學(xué)生很難將其兌現(xiàn)到行動中。因此，規(guī)范學(xué)生在這方面的行為顯得非常重要。
二、新形勢下對高職生加強思想政治教育的對策
(一)建立和諧的師生關(guān)系
思想政治教師的工作有其特殊性，是在向?qū)W生講述有關(guān)思想政治、道德修養(yǎng)方面的立德立身之本。這些不像自然科學(xué)中的牛頓萬有引力定律、法拉第電磁感應(yīng)定律那樣具有客觀性，易被不同思想政治素質(zhì)的人接受。不同思想素質(zhì)的人對于立德立身各有自己的看法，一些正確的觀點極易被先入為主的不合理觀點所抵制。
現(xiàn)代教育心理學(xué)研究認為，教育對象對強制性的要求持反對態(tài)度，他們只愿意接受來自于自己心靈的觀點。這就要求教育者要做被教育者的朋友，設(shè)身處地地為學(xué)生著想，讓學(xué)生明白教師的要求、標準也是他們自身發(fā)展應(yīng)該努力達到的標準，這樣才能達到令人滿意的教育效果。由此觀之，建立和諧的師生關(guān)系是對學(xué)生進行成功教育的前提和基礎(chǔ)。
我國古代教育學(xué)著作《學(xué)記》中提到“親其師，信其道”。這種觀點已被無數(shù)的教學(xué)案例所驗證，筆者對此也有親身體會。筆者在一節(jié)政治課上曾勸說過一名上課看無聊讀物的學(xué)生，效果不佳。為了收到較好的效果，筆者嘗試從與學(xué)生建立和諧的師生關(guān)系入手，將過去按時按點走進教室改變?yōu)樘崆皫追昼娮哌M教室，利用這幾分鐘時間和學(xué)生閑聊，聊電影、電視，也聊文學(xué)作品，聊伊朗核查，也聊未來就業(yè)。盡管這幾分鐘所談內(nèi)容不是哲學(xué)，但是拉近了師生的關(guān)系，使學(xué)生由接納政治教師轉(zhuǎn)變?yōu)榻蛹{政治課，這使學(xué)生上課的學(xué)習(xí)態(tài)度都有所改觀。在筆者又一次與前面提到的那位學(xué)生親切交談后，那位學(xué)生愉快地接受了筆者的觀點，這一點可從以后的政治課上他再也沒有看課外讀物得到證實。
(二)教師要有淵博的學(xué)識，高尚的師德
古人云:“學(xué)高為師，德高為范。”兩千多年前的孔子之所以能夠成為萬世師表，就是因為他的才學(xué)以及品德，他將“仁”作為人生的核心內(nèi)容去追求，深受學(xué)生愛戴。教師作為學(xué)生的表率，要讓學(xué)生自覺地將教師作為學(xué)習(xí)、仿效的榜樣，就必須不斷地豐富自己的學(xué)識，提高自身的修養(yǎng)。很難想象一個不學(xué)無術(shù)、道德敗壞的教師能培養(yǎng)出一批批優(yōu)秀的學(xué)生。
孔子曰:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”我們政治教師以培養(yǎng)提高學(xué)生的思想素質(zhì)為己任，這就要求自己必須有高尚的師德。例如，要培養(yǎng)學(xué)生的集體主義思想、愛國主義情操，教師自己首先就要是一個一身正氣、獻身教育、熱愛學(xué)生的好教師;要培養(yǎng)學(xué)生的團隊合作意識，教師自己也首先應(yīng)該是一個善于協(xié)作溝通，能與同行平等切磋、團結(jié)協(xié)作的教師。只有把這些無形的影響和課堂上入情入理的教育結(jié)合起來，學(xué)生才愿意聽教師的講解，才會有好的教學(xué)效果。子曰:“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”一代圣賢孔子的憂慮也應(yīng)該是我們今天高校政治教師所憂慮的，我們必須不斷提高自己的才學(xué)與品德，才能適應(yīng)時代的需要，適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要。
(三)學(xué)科合作，構(gòu)建和諧文明的校園環(huán)境
學(xué)生進入高等職業(yè)院校后面對大量書籍，缺乏足夠的能力去選擇適合自身發(fā)展的讀物，面對信息時代，難以抵御計算機中不良信息的侵蝕。這都需要高校教師的共同努力，來提高學(xué)生素質(zhì)，促進學(xué)生的終身發(fā)展。首先，文科教師聯(lián)手院校團委，共同向?qū)W生每月推薦幾本好書，引導(dǎo)學(xué)生閱讀，并可通過評選讀書心得，以及評選讀好書活動積極分子，提高學(xué)生選好書、讀好書的積極性。其次，計算機教師可與院方聯(lián)系，開展計算機基本技能等級認定工作，舉辦計算機方面的創(chuàng)新大賽，將等級認定情況、創(chuàng)新大賽結(jié)果記錄在檔案中，為學(xué)生以后就業(yè)積累資本，并隆重表彰在這些活動中表現(xiàn)突出的學(xué)生。通過這項活動，使學(xué)生的注意力逐漸從電腦游戲、不良信息中擺脫出來，將精力集中在掌握信息技術(shù)，用電腦這個工具促進自身發(fā)展，促使其在以后的工作中做出成績。再次，思想政治教師可以開展學(xué)生關(guān)注的國內(nèi)、國際新聞評選活動，每月由學(xué)生投票，選出學(xué)生關(guān)注的重要國內(nèi)、國際新聞。這樣做可以讓學(xué)生學(xué)會從互聯(lián)網(wǎng)、電視、報紙中發(fā)現(xiàn)有價值的信息，改變那種不會篩選信息、盲目接受各種信息，并且有可能被不良信息侵蝕自己心靈的現(xiàn)狀。 轉(zhuǎn)貼于
(四)開展青年志愿者活動，提高學(xué)生公民意識
思想政治教師可以組織開展一些實踐活動，并可借助學(xué)院團委的力量，共同開展青年志愿者活動，以此來提高學(xué)生的公民意識。首先，開展普法教育宣傳活動，提高學(xué)生公民意識之一的法治意識。要完成這項活動，作為志愿者的學(xué)生首先應(yīng)該了解一些法律學(xué)識，在義務(wù)宣傳過程中不僅增強了他人的法律意識，也增強了學(xué)生自身的法治意識。其次，開展環(huán)保實踐活動，提高學(xué)生公民意識之一的環(huán)保意識。開展這項活動時，政治教師可以攜手團委，組織學(xué)生走出校門進行環(huán)保宣傳，講解塑料污染的危害，宣傳垃圾分類、廢舊電池回收等內(nèi)容，這樣不僅能提高市民的環(huán)保意識，也進一步增強了學(xué)生的環(huán)保意識。在校園里，還可組織青年志愿者進行分類回收垃圾的活動，可以讓學(xué)生在課余時間、在教學(xué)樓附近、宿舍樓附近，分類回收學(xué)生使用過的電池、塑料制品，然后進行科學(xué)處理。這樣做可以讓學(xué)生把“保護環(huán)境”從觀念意識層面上升到自覺行動中，于國于己都大有裨益。
(五)改革思想政治課評價方式，提高學(xué)生社會公德
公德意識是公民意識的內(nèi)容之一，公民基本道德規(guī)范如何不是一張政治卷上的文字表述就能簡單評價的。有些學(xué)生卷子上洋洋灑灑，近乎滿分，而在實際生活中卻缺乏誠信，有自私、嫉妒之心;有些學(xué)生卷子上沒有完美的答案，生活中卻樂于助人、先人后己、見義勇為。為此，筆者認為教師應(yīng)該大膽改革，增加新的評價方式，將筆試和實踐活動、實際表現(xiàn)相結(jié)合，來全面評價學(xué)生的思想素質(zhì)狀況。
具體說來，可以將學(xué)生參加志愿活動的情況記錄下來，轉(zhuǎn)化為一定的學(xué)分;另外，也可以將學(xué)生在實際生活中的表現(xiàn)，通過教師的觀察記錄，使學(xué)生的自評互評相結(jié)合，轉(zhuǎn)化為一定的學(xué)分(這個過程尤其要注意客觀公正)。最后，將以上學(xué)分折合為一定的分數(shù)，與思想政治筆試的分數(shù)相結(jié)合，共同構(gòu)成學(xué)生的思想政治成績。這樣的成績較為客觀公正，也有利于培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心他人、互幫互助、尊老愛幼、誠信禮讓等良好品德。
(六)對學(xué)生進行挫折教育
據(jù)報載，上海海事學(xué)院特困研究生揚元元，在多次哀求院方領(lǐng)導(dǎo)讓其母與他在學(xué)生宿舍同住一床未果后，因不堪忍受樓道管理員的刻薄譏諷之語，在宿舍用毛巾自縊身亡。對此，筆者一方面感嘆于這個社會不時飄散的冷漠所具有的強大殺傷力，同時又對揚元元這種以生命為代價來抗爭做人的尊嚴之舉充滿了敬意。然而，還有其他的思考——一個人面對各種挫折時究竟應(yīng)該怎樣對待?這種生活的折磨難道僅僅會發(fā)生在揚元元一個人的身上嗎?當(dāng)然不是。很多職業(yè)院校的大學(xué)生也同樣會面對一些不盡相同的挫折。為此，筆者認為在高職院校里要加強對學(xué)生的挫折教育。
挫折教育應(yīng)該包括如何面對心理打擊與如何面對艱難環(huán)境的打擊兩種。通過一些理論講解與模擬訓(xùn)練，使學(xué)生能夠?qū)W會用法律武器維護自己的尊嚴，或以個人的自強奮進，最終事業(yè)的成功給那些當(dāng)初的勢利小人一記響亮的耳光，并讓學(xué)生學(xué)會面對艱苦的環(huán)境自強不息、奮斗不止、堅忍不拔，直至攀登到勝利的巔峰。
(七)他山之石，可以攻玉
美國犯罪學(xué)家和社會學(xué)家塔德溫·勒默特和霍華德·貝克爾系統(tǒng)提出了標簽理論。該理論認為每個人實際上都會在某一時間或某一地點偶發(fā)性地做出某種錯誤的行為，這種行為極少引起別人的看法，也不會成為偶然犯錯者的經(jīng)常行為。但是這種極少出現(xiàn)的越軌行為一旦被人發(fā)現(xiàn)并公布于眾后，那些不幸被發(fā)現(xiàn)的初始者就被別人貼上了“越軌”這一“標簽”，這一“標簽”導(dǎo)致他們對別人的看法予以認同，并且開始作出相應(yīng)的舉止，直至讓這種越軌行為成為一種習(xí)慣。
標簽理論對于高校思想政治教師改進思想政治工作方式有一定的借鑒意義。目前，高職院校的大學(xué)生與普通高等院校大學(xué)生之間的素質(zhì)差距是比較明顯的，與普通高等院校的大學(xué)生相比，高職院校的大學(xué)生情緒的自控能力、抵御誘惑的能力較差，這樣高職院校的大學(xué)生中存在偶發(fā)性犯錯行為便不足為奇。
關(guān)鍵詞：通識課；納米的神奇與魅力；教學(xué)；科學(xué)素質(zhì)
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A ？搖文章編號：1674-9324（2013）52-0064-02
素質(zhì)教育是以提高公民素質(zhì)為宗旨的教育，它重視人的潛能開發(fā)、身體心理健康培養(yǎng)和社會文化知識教育，是符合教育規(guī)律的更高層次、更高水平和更高質(zhì)量的教育。黨的十報告提出要“全面實施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神”，這為未來教育事業(yè)的發(fā)展指明了改革方向。而科學(xué)素質(zhì)是公民素質(zhì)的重要組成部分，是指人們在獲得和應(yīng)用科學(xué)知識的過程中所表現(xiàn)出來的內(nèi)在品質(zhì)，是一個人科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)能力和科學(xué)精神等的綜合表現(xiàn)。因此，培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)是高等教育改革的指導(dǎo)思想，是全面實施素質(zhì)教育的必然要求。目前各高等院校都很重視通識課的開設(shè)，因為它可有效提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，彌補專業(yè)教育的不足。自然科學(xué)類的通識課《納米的神奇與魅力》是一門旨在拓寬基礎(chǔ)、強化素質(zhì)、培養(yǎng)通識的跨學(xué)科基礎(chǔ)教學(xué)新課程，由教務(wù)處統(tǒng)一組織管理，面向全校學(xué)生開設(shè)。該課程基于納米科技和納米材料的基本理論知識和前沿?zé)狳c，力圖引導(dǎo)各專業(yè)的學(xué)生從中獲得廣泛的知識，讓學(xué)生了解和掌握納米科技和納米材料在不同學(xué)科領(lǐng)域的研究方法及應(yīng)用，進而為能力和專業(yè)各異的大學(xué)生提供未來學(xué)習(xí)和發(fā)展所需要的方法、思路和眼界。在通識課《納米的神奇與魅力》教學(xué)過程中，我們始終把科學(xué)素質(zhì)作為培養(yǎng)大學(xué)生的首要目標，注重以下幾個方面的實施，旨在拓展學(xué)生的科學(xué)知識、陶冶學(xué)生的科學(xué)情趣、培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神、提高學(xué)生的科學(xué)能力。
一、注重教學(xué)內(nèi)容的選取，拓展學(xué)生的科學(xué)知識
教學(xué)內(nèi)容的選取在提高教學(xué)質(zhì)量和培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)方面起著非常關(guān)鍵的作用，它可直接反映出教學(xué)目的和培養(yǎng)目標。《納米的神奇與魅力》課程是面向全校本科生開設(shè)的一門通識課，教學(xué)對象主要為來自于不同年級的各專業(yè)理工科和少數(shù)文科背景的學(xué)生。因此，在教學(xué)內(nèi)容的選擇與設(shè)計上，要考慮到不同專業(yè)不同學(xué)科之間的差別，以求滿足不同學(xué)生的興趣、愛好及特長。具體來講，在教學(xué)內(nèi)容的選取上我們著重遵循科學(xué)性、先進性、實用性、針對性和趣味性的原則，主要講述納米科技的誕生與發(fā)展、納米材料的制備、納米材料的神奇性能、納米在各領(lǐng)域所顯示出的魅力應(yīng)用以及納米研究的現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢，共計16學(xué)時。通過講述與納米相關(guān)的基礎(chǔ)知識和各學(xué)科領(lǐng)域的前沿動態(tài)，能有效拓展學(xué)生對納米科技和納米材料基本理論知識及未來發(fā)展趨勢的了解和掌握，開闊視野。
二、重視演示實驗的視頻教學(xué)，陶冶學(xué)生的科學(xué)情趣
演示實驗教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)中顯示出極大的優(yōu)越性。生動、直觀、形象的實驗過程和結(jié)果，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生實事求是，尊重實驗事實的科學(xué)態(tài)度，而且可以培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析和解決問題的能力，為培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和創(chuàng)造性思維提供條件。在通識課《納米的神奇與魅力》授課過程中，我們不僅重視知識的傳授過程而且重視知識點與科學(xué)技術(shù)、社會生活的緊密聯(lián)系。鑒于通識課課程的性質(zhì)和學(xué)時要求，學(xué)生不可能親身經(jīng)歷科學(xué)探索的過程，因此，利用多媒體技術(shù)結(jié)合納米前沿進行相關(guān)知識的演示實驗視頻教學(xué)是必不可少的。例如，通過視頻教學(xué)演示先進納米儀器的操作、不同方法所合成納米材料的制備過程、納米材料所表現(xiàn)出來的神奇特性（如：力、熱、光、電、磁、聲、超導(dǎo)等）、納米科技和納米材料在不同領(lǐng)域的魅力應(yīng)用（如：軍事、紡織、服裝、醫(yī)藥、能源、建筑、航空航天等）。通過這些演示實驗視頻教學(xué)不僅可以讓學(xué)生對知識點有直觀的理解和掌握，而且可以培養(yǎng)學(xué)生具有正確的科學(xué)思想、恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)方法和良好的科學(xué)思維，使得學(xué)生在輕松愉快的課堂氛圍中吸收科學(xué)的營養(yǎng)，達到接受和掌握知識的同時陶冶學(xué)生的科學(xué)情操。
三、灌輸科學(xué)探索的事例，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神
任何一項科技的進步都不是一帆風(fēng)順、一蹴而就的，甚至要付出巨大的代價。向?qū)W生灌輸科學(xué)家們科學(xué)探索的事例，可以讓學(xué)生感知科學(xué)家們的思維與行為方式，從而建立起自己的科學(xué)思維能力，把知識應(yīng)用到思維和推理活動中，并學(xué)會通過科學(xué)探索的方法去不斷地獲取新知識、創(chuàng)造新知識。在通識課《納米的神奇與魅力》課堂教學(xué)中，可以通過講述一些科學(xué)家的故事有意識地向?qū)W生灌輸一些科學(xué)探索的事例。例如，在“納米藥物”這節(jié)，可講述美國一位醫(yī)生歷盡十年艱辛最終研制出治療癌癥的納米藥物的故事；在“納米能源”這節(jié)，可講述一個團隊在課題組長的帶領(lǐng)下，經(jīng)過幾年的努力最終開發(fā)出新型的燃料電池并最終使其商業(yè)化的事例。讓學(xué)生們在聆聽故事的同時也深切感受到科學(xué)探索的過程并不是一帆風(fēng)順的，需要經(jīng)過多次的努力才能夠獲得成功?？茖W(xué)探索的事例教學(xué)，可以完善學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)，讓他們知道任何一件事情的完成都可能需要漫長的過程，不可能一蹴而就，從而培養(yǎng)他們的科學(xué)精神，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的探究能力。
四、實施研究性學(xué)習(xí)模式，提高學(xué)生的科學(xué)探究能力
所謂研究性學(xué)習(xí)，是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，基于自身的興趣，從學(xué)習(xí)生活和社會生活中選擇和確定研究專題，并在研究過程中主動獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題的學(xué)習(xí)活動，其根本特征是探究性、實踐性、自主性、過程性和開放性。在通識課《納米的神奇與魅力》課堂教學(xué)中，基于學(xué)生的專業(yè)和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，可引導(dǎo)他們發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢以團隊的形式選擇感興趣的與納米相關(guān)的研究專題撰寫科學(xué)小論文。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生可以自主選擇教師指定的論文題目，也可以自選題目。在撰寫論文的過程中強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和探究性，但是也要對學(xué)生給予方法性的指導(dǎo)，使得他們學(xué)會搜集、整理和分析資料，鼓勵他們互相幫助，相互協(xié)助解決問題，培養(yǎng)他們的團隊精神。實施研究性的學(xué)習(xí)模式，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲望，而且能夠讓學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的行為和習(xí)慣，提高他們主動探究的科學(xué)能力。
綜上所述，在通識課《納米的神奇與魅力》課堂教學(xué)中，可通過選取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容、演示有趣的納米實驗、講述生動的科學(xué)探索事例、實施研究性的學(xué)習(xí)模式對有效培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)具有重要意義。科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)不僅可以讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中體驗到探索和發(fā)現(xiàn)的快樂，而且有助于培養(yǎng)他們正確的科學(xué)思想、嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度以及正確的科學(xué)價值觀。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：高職院校；國防；教育形式
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2010）24-0161-02
一、高職院校開展國防教育的特殊性
國防教育是指國家為增強公民的國防意識，提高公民的國防行為能力而進行的教育，是國防建設(shè)和國民教育的重要組成部分。近年來，隨著高等教育大眾化趨勢的發(fā)展，以培養(yǎng)應(yīng)用性僅能人才的高等職業(yè)教育已經(jīng)成為國民教育的重要組成部分。高職院校以職業(yè)技能技能培養(yǎng)和實踐為主導(dǎo)目標，鑒于高職院校的特殊性，也就決定了在高職院校開展國防教育與普通本科院校有不同的特點：
其一，高職院校國防教育更需強化性。國家先后頒布了《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國兵役法》、《中華人民共和國人民防空法》、《中華人民共和國國防法》和《中華人民共和國國防教育法》等法律中都對學(xué)生的國防教育作出了強制性的規(guī)定。原國家教委、總參謀部、總政治部頒布的《高等學(xué)校學(xué)生軍訓(xùn)教學(xué)大綱》中就明確規(guī)定:“軍事訓(xùn)練要作為高等學(xué)校學(xué)生的一門必修課，列入學(xué)校的教學(xué)計劃，訓(xùn)練成績計入學(xué)生檔案?！睂熊娛掠?xùn)練和軍事理論課教學(xué)的內(nèi)容都做了明確的規(guī)定，以國防教育為載體，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。由于高職院校生源質(zhì)量參差不齊，較本科院校差，在自律、吃苦、意志力、心理素質(zhì)等方面更需要加強。實踐證明，國防教育是提高學(xué)生自律、吃苦、意志力、心理素質(zhì)等綜合素質(zhì)的有效載體，更應(yīng)該強化高職院校的國防教育。
其二，高職院校國防教育應(yīng)更具多樣性和靈活性。由于高職院校學(xué)制短，學(xué)習(xí)時間一般是2年，后面一年為實習(xí)，既要進行專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，又要進行實踐實訓(xùn)，國防教育的教學(xué)任務(wù)難以完成。同時，高職院校的學(xué)生素質(zhì)也是參差不齊，既有普高生、又有技校生，學(xué)生特點的多樣性決定了國防教育開展的多樣性。既要進行軍事技能、軍事理論等方面的教育，又要注重道德、品行、紀律、精神等方面的教育。鑒于國防教育在素質(zhì)教育中的基礎(chǔ)性地位，具有不可替代的優(yōu)勢，因此，高職院校必須采取喜聞樂見、行之有效的形式來開展國防教育，使國防教育多樣化、經(jīng)?；?/p>
其三，高職院校國防教育應(yīng)更具實踐性。只要國家存在、只要霸權(quán)主義與強權(quán)政治存在、只要一切威脅和平的因素沒有消除，那么國防教育就一刻不能停止，國防教育是長期的和終身的。高職院校與普通本科院校相比較一個很突出的特點是“能力本位”而非“學(xué)術(shù)本位”，更注重技能性和實踐性，相應(yīng)地，其國防教育也應(yīng)該與“能力本位”的教育理念相適應(yīng)，注重國防教育的實踐性。高職院校在國防教育過程中應(yīng)當(dāng)采取經(jīng)常教育與集中教育相結(jié)合、普及教育與重點教育相結(jié)合、理論教育與行為教育相結(jié)合的實踐模式。
二、高職院校開展國防教育的意義
通過國防教育，可以使學(xué)生思想政治素質(zhì)得到全面的提高。在國防教育過程中，要求大學(xué)生軍訓(xùn)學(xué)員進行軍事化編組和軍事化管理，以提高軍事訓(xùn)練效果。通過軍事化集中管理，可以使大學(xué)生養(yǎng)成正規(guī)、嚴格、慎獨、科學(xué)的生活習(xí)慣;通過軍事隊列訓(xùn)練，可以培養(yǎng)大學(xué)生雷厲風(fēng)行、整齊劃一的作風(fēng)和服從命令、聽從指揮的意識;通過軍事法制教育，可以增強大學(xué)生遵紀守法觀念，加強組織紀律性;通過在班、排、連的集體形式的國防教育，可以培養(yǎng)大學(xué)生集體主義精神、團隊精神和協(xié)作精神。這些都是生動活潑的思想政治教育活動。
通過國防教育可以提高學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)。在大學(xué)生國防教育的課程內(nèi)容中，涉及到古今中外軍事思想、軍事發(fā)展史、當(dāng)代國際戰(zhàn)略布局、軍兵種與兵器知識，軍事高科技、武器裝備結(jié)構(gòu)原理與操作訓(xùn)練、軍事法規(guī)、軍事工程技術(shù)、軍事教育與心理等方面的科學(xué)文化知識。這些教育內(nèi)容可以拓寬大學(xué)生的視野，調(diào)整和優(yōu)化其知識結(jié)構(gòu)。
通過國防教育，學(xué)生的心理素質(zhì)和身體素質(zhì)能夠得到發(fā)展。豐富的經(jīng)驗和熟練的軍事技能有助于戰(zhàn)勝緊張和恐懼，保持心理穩(wěn)定性。另外，通過持久艱苦的軍事技能培訓(xùn)，近似實戰(zhàn)的實兵實彈訓(xùn)練，可以培養(yǎng)他們勇敢頑強、堅忍不拔、吃苦耐勞和不怕困難的優(yōu)秀心理品質(zhì)。國防教育活動既有軍事理論講授，又有軍事動作練習(xí)，又有近似實戰(zhàn)的軍事技能性訓(xùn)練，還有野營長途拉練，這在客觀上要求大學(xué)生軍訓(xùn)學(xué)員必須具備健壯的體魄和昂揚振奮的精神。
通過國防教育可以鍛煉學(xué)生的實踐能力。國防教育中包括有軍事訓(xùn)練中的軍事技能操作內(nèi)容，如軍事隊列訓(xùn)練，輕武器射擊、投彈、刺殺、駕駛、通信等技能訓(xùn)練等，這些軍事技能操作是在軍事教官指導(dǎo)下，反復(fù)練習(xí)才能掌握的軍事技能。軍事操作訓(xùn)練是掌握軍事動作，形成軍事技能的重要手段。通過軍訓(xùn)，可以使大學(xué)生熟練操作使用武器、裝備、技術(shù)器材，從而提高大學(xué)生的工程實踐能力和實際操作技能。
三、高職院校加強國防教育的形式
（一）國防教育的基本形式
一是軍事技能訓(xùn)練。軍訓(xùn)是高職院校國防教育的基本形式。實踐證明這種形式容易落實，的效果比較好。二是軍事理論課。開設(shè)國防教育專業(yè)課，有利于全面提高大學(xué)生的國防意識，掌握國防科技知識，了解我軍現(xiàn)代化裝備以及各種新技術(shù)、高科技在國防上應(yīng)用與發(fā)展的情況，從而更有針對性地學(xué)習(xí)相關(guān)社會、自然、技術(shù)科學(xué)知識，自覺將專業(yè)知識運用到國防領(lǐng)域。從而加快大學(xué)生熟悉和適應(yīng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭的要求的步伐，縮短戰(zhàn)斗力形成的時間。三是軍事選修課。作為高等學(xué)校素質(zhì)教育的重要組成部分，國防教育因其可持續(xù)發(fā)展的特點在培養(yǎng)全面發(fā)展的新世紀方面具有其他教育形式所沒有的功效。
在上述國防教育的三種基本形式中，主要的還是軍訓(xùn)和軍事理論課，形式較為單一。以學(xué)生軍訓(xùn)為例，除了隊列、射擊等教學(xué)內(nèi)容形式，其它輔助教學(xué)的形式不外乎是會操、拉練。體能訓(xùn)練多，智能訓(xùn)練少。同時這些教育訓(xùn)練內(nèi)容，并不能與中學(xué)構(gòu)成梯次，與中學(xué)的國防教育內(nèi)容存在雷同或重復(fù)。如此單一、呆板高職院校國防教育研究的形式，要激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)有關(guān)國防知識的興趣，要想使現(xiàn)代學(xué)生培養(yǎng)現(xiàn)代國防意識，樹立綜合安全觀，效能顯然不佳。特別是軍事理論課，往往因為其傳統(tǒng)的教學(xué)形式而使學(xué)生厭倦，而國防實驗、實踐、戰(zhàn)術(shù)容易吸引學(xué)生的項目，許多院校由于種種原因又不能進行。在這種條件下，拓展國防教育形式，培養(yǎng)學(xué)生的國防意識和國防觀念，掌握基本的國防技能，了解當(dāng)前國防形勢，以求以點帶面，提升全院師生的國防教育觀念。
（二）拓展國防教育的新形式
高職院校可以結(jié)合自身院校和學(xué)生的特點來豐富國防教育的形式，努力拓展國防教育的新途徑。具體包括:
1、通過建立協(xié)會、社團、興趣小組增強主動參與意識來提高國防意識。高職院校學(xué)生盡管層次比普通院校低，但其來源較廣，許多學(xué)生多才多藝，社會參與積極性高，組織能力強。針對這一特點，高職院校應(yīng)鼓勵在學(xué)生中成立國防協(xié)會、軍事愛好者協(xié)會等社團組織，充分發(fā)揮學(xué)生社團的作用，以開展社團活動的廣度，推動國防教育全面發(fā)展。如:在全校組織開展國防知識競賽，利用錄像、圖片宣傳國防法國防教育法;組織大學(xué)生參觀國防教育基地。組織學(xué)生骨干參觀部隊高科技裝備，加深大學(xué)生對軍隊軍人的理解;除此，學(xué)校還可利用有線電視播放國防題材的影片、VCD等宣傳國防教育。總之，多形式的開展國防教育系列活動，有利于鞏固高校國防教育持久開展。
2、通過模擬戰(zhàn)爭游戲比賽。模擬戰(zhàn)爭游戲能很好地訓(xùn)練學(xué)生的戰(zhàn)爭意識和組織協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)他們的全局觀和求勝欲望。有組織地引導(dǎo)學(xué)生進行游戲，能培養(yǎng)學(xué)生的自我控制能力和團隊協(xié)作精神。對一些有條件的院校，可以結(jié)合軍訓(xùn)和軍事課程，開展國防教育結(jié)合軍事游戲。如:智奪營壘、巡邏兵、軍用衛(wèi)星、海陸空聯(lián)合演習(xí)等，進行射擊動作、戰(zhàn)高職院校國防教育研究場救護、野外生存、國防體育等方面的訓(xùn)練。這樣就使學(xué)生在國防意識的熏陶，軍事知識的學(xué)習(xí)，軍校生涯的體驗以及平時的玩樂中，深化了國防意識，增強了國防觀念，初步掌握了一些國防本領(lǐng)。
3、戰(zhàn)斗英雄報告會。不管是在硝煙彌漫的戰(zhàn)爭年代還是在默默奉獻的和平年代，我軍涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的英雄模范人物，這些英雄模范人物曾鼓舞和激勵了一代又一代的熱血青年，是我軍的寶貴精神財富。給學(xué)生和英模提供一個面對面交流的良好環(huán)境，有利于廣大學(xué)生了解和學(xué)習(xí)英模的先進事跡和崇高精神。
4、通過舉行紀念日活動。忘記歷史就等于背叛歷史，忘記歷史就看不到未來，分不清是非。通過歷史紀念日，來增強學(xué)生的愛國主義的情感。結(jié)合歷史紀念日開展教育活動，如:“紀念日”、“和世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利紀念日”、“紀念日”等活動，強化學(xué)生的國防意識，增強學(xué)生的愛國情感。
5、通過參觀軍事教育基地。利用春游、秋游等形式帶領(lǐng)學(xué)生參觀烈士陵園、紀念館、博物院、國防園等愛國主義教育基地參觀，以此弘揚愛國主義的光榮傳統(tǒng)，增強愛我中華、振興中華的自豪感、使命感和責(zé)任感，提高報效祖國，努力學(xué)習(xí)的自覺性。
6、充分利用信息網(wǎng)絡(luò)教育。充分利用計算機和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)教育手段發(fā)展國防教育已經(jīng)顯示出其明顯的優(yōu)勢―學(xué)習(xí)內(nèi)容更新更快，學(xué)習(xí)過程可多次重復(fù)，教學(xué)的信息量大，教學(xué)互動效果好。因此，各院校國防教育機構(gòu)可通過建立軍事網(wǎng)站，提供網(wǎng)絡(luò)視頻，對國防教育起到輔助作用。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)涉及面廣，內(nèi)容豐富，大部分高職類?？茖W(xué)校，在軍事理論教學(xué)中，存在師資不足，課時不足等問題，利用網(wǎng)絡(luò)開展軍事理論教學(xué)，有利于推動軍事理論深入的發(fā)展，同時可彌補因教學(xué)改革軍事課的“壓縮”而帶來的教學(xué)時間，內(nèi)容不足。
此外，還應(yīng)充分發(fā)揮高職學(xué)生的主動性和積極性，開展自主性國防教育。自主性國防教育突出了學(xué)生的自主性、主體性和能動性，從而改變了傳統(tǒng)教育模式的單一性和灌輸性。作為當(dāng)代國防教育的一種新理念和新思潮，自主性國防教育可以成為大學(xué)生國防教育發(fā)展的重要趨勢和途徑。
參考文獻：
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［論文關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化 價值觀 大學(xué)生
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
關(guān)于文化的解釋有多種，英國人類文化學(xué)創(chuàng)始人泰勒（E.B.Tglor）把文化界定為“整個生活方式的總和”。美國學(xué)者M.克迪維拉稱文化是指導(dǎo)人們一系列行為模式的觀念，其核心是一種“精神形式”。廣義上的文化，包括物質(zhì)文化、制度文化和思想文化三個層次。其中，物質(zhì)文化是文化體系的外層結(jié)構(gòu)，制度文化是中層結(jié)構(gòu)，思想文化是整個文化體系中的核心結(jié)構(gòu)。狹義的文化專指思想文化。
中國傳統(tǒng)文化是指中國文化的內(nèi)容和樣式，主要是指儒、道、釋三家文化，其中儒家文化是主流。中國傳統(tǒng)文化是整個民族的社會實踐經(jīng)驗的凝華，以及民眾精神生活的結(jié)晶，它體現(xiàn)為由歷代勞動人民、工匠技師、文人學(xué)士等創(chuàng)造的多層次、多種類的文化成果和文化實體。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容非常廣泛，涵蓋了自然科學(xué)和社會科學(xué)的各個門類。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在倫理道德方面強調(diào)以人為本，以德為先，以義為上，倡導(dǎo)“見利思義”“見利爭讓、聞義爭為”的先義后利、義利并重的價值取向；在社會關(guān)系方面強調(diào)個人的修養(yǎng)，處理好人際關(guān)系，倡導(dǎo)個體對社會對國家的義務(wù)和責(zé)任；在民族性格上表現(xiàn)為“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的堅韌氣節(jié)；在國家觀念層面倡導(dǎo)“天下為公”“國而忘家、公而忘私”的國家為本的愛國主義精神和社會責(zé)任意識。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所表現(xiàn)和提倡的堅忍不拔、銳意進取的堅強志向，與時俱進、不斷革新的行為追求，以禮待人、謙和友善的仁愛精神，重人格、尚氣節(jié)的思想境界，知行統(tǒng)一、三思內(nèi)省的修養(yǎng)目標，艱苦樸素、勤勞節(jié)儉的生活觀念等，都具有長久的生命力和指導(dǎo)意義。
二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對國人傳統(tǒng)價值觀的影響
文化在一般意義上都具有化育人的功能機制。古語云：“凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅”“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠。”此中“文化”都是文治、教化的意思，蘊涵著自我服膺的價值標準和行為準則，營造著一種居高臨下的強勢氛圍，使民眾在日常生活中不斷接受并認可文化的化育功能。
在中國傳統(tǒng)文化的人格理論體系中，人文思想和人文精神對人的道德觀形成和人格塑造有著極其重要的作用。儒家的道德理想人格一直處于社會的主流和主導(dǎo)，倡導(dǎo)高尚的人格信念和堅守的人生信念，提倡“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的儒道相濟的生命哲學(xué)。儒家思想蘊涵厚重的底蘊和深邃的哲理，給人以深刻的思想和道德的啟迪，具有陶冶情操、修養(yǎng)道德的功效。
中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)積極進取、自強不息的人生進取精神，注重主體的氣節(jié)、操守和崇高的精神境界，并形成了一整套引導(dǎo)民眾如何做人的觀念和規(guī)范，尤其強調(diào)個人的“內(nèi)省”和“慎獨”，強調(diào)啟發(fā)個人的內(nèi)在道德功能和思想自覺。儒家文化認為，個人是具有道德的，由道德的個人組成的社會也是道德的；個人要服從道德，國家也要服從道德，從而形成一個和諧中庸的道德社會。據(jù)此，儒家文化下的處世的根本原則就是道德思維高于并優(yōu)先于功利思維，人的存在的價值就在于成就道德人格，正如“己所不欲，勿施于人”。《大學(xué)》中進一步深化此種原則，把“修身、齊家、治國、平天下”作為個人的社會與政治理想，而“修身”是基點，也是以德性為先的體現(xiàn)，以求知學(xué)文為后的中國儒學(xué)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)文化思想，深刻影響并激發(fā)了中華民族價值觀念的形成和發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化中還體現(xiàn)著尚德、尚德育、尚德風(fēng)的傳統(tǒng)，使道德教育在中國傳統(tǒng)教育中居于顯著的地位，成為中國傳統(tǒng)教育的根本。不單如此，中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)并努力實踐重視倫理、義高于利的金錢價值觀，倡導(dǎo)對人以愛、推己及人的人際關(guān)系，反己正人、成己成物的道德修身精神。此外，中國傳統(tǒng)文化中涌現(xiàn)的為群體奉獻的思想，激發(fā)人們形成對于家庭、社會、國家的義務(wù)觀念?？鬃诱f，“人能弘道，非道弘人”，體現(xiàn)了人的價值在于發(fā)現(xiàn)和宣傳真理?！皻⑸沓扇省薄吧嵘×x”成為中國歷代有識之士和志士仁人報國的信條。
三、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造現(xiàn)代大學(xué)生價值觀
從中國傳統(tǒng)文化的角度看，當(dāng)代大學(xué)生價值觀主流是好的，但也有一些大學(xué)生表現(xiàn)出較為嚴重的利己思想傾向，表現(xiàn)為：在自我認識中的自以為是，我行我素；在人際交往中的以個人為中心；在涉及國家民族問題時的麻木淡薄或無知偏激；在認識人與自然的關(guān)系時的環(huán)保意識淡薄、浪費嚴重等。
充分利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，從大學(xué)生的人生理想的高度出發(fā)，通過傳統(tǒng)文化的教育，以提高思想認識、優(yōu)化思想素質(zhì)為目標，以繼承傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的民族精神、哲學(xué)思想、倫理道德、理想信仰、是非觀念、行為習(xí)慣，改變大學(xué)生的價值標準，使其朝向健康、積極的方面發(fā)展。
1.以傳統(tǒng)文化所彰顯的憂患意識、社會責(zé)任感和歷史使命感，塑造大學(xué)生國家責(zé)任意識。作為有強烈國家責(zé)任感的人，決不會將自己與社會、與人民對立起來，更不會以自我利益為中心，而應(yīng)將個人與社會、國家利益有機地協(xié)調(diào)起來，在為社會服務(wù)的過程中，實現(xiàn)個人價值，找到人生的意義。在中國傳統(tǒng)文化價值取向中，體現(xiàn)著強烈的民族國家意識。孟子提出：“思天下之民，匹夫匹婦，有不與被堯舜之澤者，若己之推而內(nèi)之溝中?！边@并非狂妄自大，而是充分體現(xiàn)了勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男貞?。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，鼓勵著歷代仁人志士胸懷祖國，憂國憂民，為了國家利益而犧牲自己利益，表現(xiàn)了文人的高風(fēng)亮節(jié)。這些都是對大學(xué)生開展社會責(zé)任、國家責(zé)任教育的良好素材。
2.以傳統(tǒng)文化中的誠信觀點，塑造大學(xué)生正確的誠信觀。中國傳統(tǒng)文化中對誠信的研究，可以上溯到先秦時期的儒家。早期的誠信與宗教密切聯(lián)系?！渡袝ぬ紫隆分杏涊d：鬼神無常享，享于克誠。此處的“誠”主要是指篤信鬼神的虔誠。后來經(jīng)過儒家學(xué)者的大力提倡，誠與信逐步擺脫了濃重的宗教色彩，而成為進行個人修養(yǎng)與經(jīng)世致用的道德規(guī)范。在傳統(tǒng)文化中，誠是“天之道”，是道德的本體和自然的規(guī)律，人們的道德修養(yǎng)必須遵循“天之道”，這是做人不可移易的法則。孟子把“誠”放到了道德本體的高度進行討論，認為人若要加強自身品行的修養(yǎng)，誠是一個重要的原則。他說：“誠者，人之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！闭\信作為一種道德規(guī)范，是社會文明的重要基礎(chǔ)。因此，對公民進行誠信教育是必要的，而對即將步入社會生活的公民——大學(xué)生進行誠信教育更為緊迫，必須借鑒中國傳統(tǒng)誠信思想對大學(xué)生進行“誠信”教育，以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)學(xué)生在市場經(jīng)濟社會堅守誠信，求真務(wù)實。
3.以傳統(tǒng)文化中謙恭禮讓、嚴于律己、寬以待人的精神，塑造大學(xué)生正確的交往觀?？鬃犹岢觥肮院穸∝?zé)于人”“君子成人之美，不成人之惡”的觀點。孔子還強調(diào)“己所不欲，勿施于人”，孟子提出“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”就是指人與人之間的相互平等，相互體諒，相互寬容。對待別人將心比心，由己及人。中國傳統(tǒng)文化中重視對朋友的“忠信”之禮，孔子教育學(xué)生的“四教”（即“文、行、忠、信”）中有一半就是培養(yǎng)學(xué)生的“忠信”觀。曾子言：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”孟子言：“信于友有道。”孔子更是強調(diào)“三人行，必有我?guī)煛?。以謙卑的胸懷去待人，以忠信的態(tài)度去交友，才能獲得真摯的友情。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的交友觀念，養(yǎng)成關(guān)愛他人、忠信不欺、修身、克己、重感情、講德義的傳統(tǒng)美德，處理好與他人的關(guān)系，為日后奠定良好的交際基礎(chǔ)。
4.以傳統(tǒng)文化中的義利觀念，塑造大學(xué)生正確的利益觀。在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟條件下，各種意識形態(tài)、文化現(xiàn)象、價值觀念相互碰撞，影響著人們的行為方式，也使人們產(chǎn)生了種種困惑甚至迷惘，對于世界觀、人生觀正在形成時期的青年大學(xué)生更是如此。利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生施以正確的義利觀教育，對大學(xué)生正確認識中國的傳統(tǒng)文化以及他們的健康成長都將具有重要的意義。在義利關(guān)系上，重義輕利思想是中國傳統(tǒng)道德的主流價值取向。以孔孟為代表的儒家及宋明時期的新儒家都非常強調(diào)義利之辯，認為這是劃分君子與小人的重要標準。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献痈怯小吧辔宜玻x亦我所欲也；兩者不可得兼，舍生而取義者也”的主張。在當(dāng)前的大學(xué)生中較多出現(xiàn)過度追逐物質(zhì)利益的情況下，對大學(xué)生進行正確的傳統(tǒng)的義利觀教育，重點培養(yǎng)其見利思義、重義輕利的思想，有助于消除大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的拜金主義觀念，樹立正確的金錢觀。
5.以傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強不息的觀念培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的事業(yè)進取精神。以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化在處世態(tài)度上顯著特征就是提倡“剛健有為、自強不急”的入世思想，強調(diào)通過主體的自我修養(yǎng)以適應(yīng)客體的發(fā)展，具體體現(xiàn)為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的堅貞剛毅品質(zhì)，體現(xiàn)為“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄按笥碇嗡薄坝薰粕健钡炔磺粨系木?。利用中國傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強不息的觀念，培養(yǎng)大學(xué)生求實、務(wù)實、進取的態(tài)度，尋找適合自己的人生目標，實現(xiàn)自己的人生價值無疑具有十分重要的長遠意義。