時(shí)間：2023-03-21 17:04:33
導(dǎo)語(yǔ)：在文學(xué)敘事論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
結(jié)果卻自陷樊籠？《自由》通過(guò)敘事主人公“我”不由自主的生活，彰顯了“我”向往自由的個(gè)人倫理感覺(jué)；同時(shí)，自由作為“我”的一種生命自覺(jué)，也是其面對(duì)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的倫理選擇?！拔摇币?yàn)闊o(wú)故被要求辭職，對(duì)未來(lái)的人生道路產(chǎn)生了迷茫，從此之后再也沒(méi)有“從一而終的打算”“不愿接受誰(shuí)的領(lǐng)導(dǎo)了”，不斷變換職業(yè)，曾做過(guò)裝卸工、看門人，偶爾也做一些小生意等等，在這種情況下，“我”逐漸產(chǎn)生了一股厭世情緒，想要暫時(shí)自我封閉，過(guò)上一段平靜安寧的生活，以求找到更好的生活出路。此時(shí)遠(yuǎn)行的朋友將他的房子托付給“我”照看，為“我”追求獨(dú)來(lái)獨(dú)往的自由提供了契機(jī)。然而這種自由生活自始至終不斷地被外界所干擾或者打斷，令“我”苦惱不已：一開(kāi)始是房東的親戚來(lái)訪，后來(lái)是“我”小心翼翼地守護(hù)過(guò)的蜘蛛朋友的死亡，緊接著是與情人難以擺脫的糾葛。似乎“我”愈是追求自由，自由愈顯得難以企及。仿佛個(gè)人與他人、與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間產(chǎn)生了某種程度的錯(cuò)位，而這種錯(cuò)位成為主人公追求自由過(guò)程中難以逾越的障礙。正如“我”在格言本上寫下的那樣：“當(dāng)事物除了其本身以外，不再指涉其他任何事物，這時(shí)才開(kāi)始有了自由”，人的存在本身就構(gòu)成了與他人之間的關(guān)系，而這些關(guān)系作為倫理的基本要素，注定了個(gè)體進(jìn)行倫理抉擇時(shí)不得不面對(duì)沉重的道德倫理承負(fù)，承擔(dān)起對(duì)周圍人比如對(duì)親人、愛(ài)人、朋友、同事等的責(zé)任，而主人公“我”追求的則是自我精神的絕對(duì)自由。這種絕對(duì)的“自由”使得他在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，不斷陷入內(nèi)心痛苦的矛盾糾結(jié)之中。愛(ài)情已經(jīng)熄滅、自己的情人漸行漸遠(yuǎn)、對(duì)“我”而言已經(jīng)形同陌路，但是，當(dāng)主人公想要與自己的情人分手時(shí)，卻始終難以邁出這關(guān)鍵的一步。當(dāng)他沒(méi)見(jiàn)到自己的情人時(shí)，他很容易“表現(xiàn)得冷酷而強(qiáng)硬”，可是一旦看到情人越走越近的時(shí)候，他所有那些“堅(jiān)信的跟她分手的理由，以前從來(lái)也沒(méi)有半點(diǎn)懷疑的理由，現(xiàn)在似乎變得虛假和可笑”。主人公這種態(tài)度的曖昧是出自同情憐憫之心還是源于愛(ài)情的余燼，作者并未明言，然而社會(huì)道德倫理觀念對(duì)主人公本身的影響顯而易見(jiàn)。也許主人公意識(shí)到，與他人的交往會(huì)致使個(gè)人自由的喪失，從而選擇了逃避現(xiàn)實(shí)，將自己封閉起來(lái)。一方面他為了自由，企圖擺脫現(xiàn)實(shí)中的倫理關(guān)系，另一方面卻又無(wú)可避免地受到倫理因素的影響，這種無(wú)法擺脫的內(nèi)在矛盾是其追求自由而不得的主要根源。主人公在主觀上努力切斷與周圍事物的聯(lián)系的做法難免是徒勞無(wú)益的，因?yàn)椤熬哂凶约旱牡赖律系鄣膫€(gè)人在社會(huì)中生活，與他人交往，就會(huì)出現(xiàn)個(gè)體化的道德沖突，產(chǎn)生道德事件”。法國(guó)著名思想家盧梭在《社會(huì)契約論》一書(shū)中亦寫道：“人是生而自由的，但無(wú)往而不在枷鎖之中；自以為是其他的一切主人的人，反而比其他人更是奴隸?！钡拇_，人要在社會(huì)上生存，就必須與他人交往，這是人生來(lái)無(wú)法回避、必然要承載的倫理重負(fù)，與人交往是人與生俱來(lái)的宿命。人無(wú)法忍受因脫離人倫關(guān)系而產(chǎn)生的孤獨(dú)感，正如小說(shuō)中蜘蛛烏爾蘇斯不能離開(kāi)食物而存活一樣；蜘蛛會(huì)因缺乏食物而死亡，同樣，人如果沒(méi)有與他人的交往，其后果將不堪設(shè)想。小說(shuō)以相當(dāng)多的篇幅敘述了“我”與烏爾蘇斯在一起度過(guò)的一段生活，我們認(rèn)為，作者之所以如此精心布局，正是為了強(qiáng)調(diào)“我”的處境與蜘蛛的相似之處。蜘蛛烏爾蘇斯與主人公有著相似的冷漠，每當(dāng)它捕獲到獵物，它“并不向戰(zhàn)利品撲過(guò)去，而是若有所思地靠近，不急著把獵物緊緊束縛住，甚至有些懶洋洋的，在它身上發(fā)現(xiàn)不了任何饑餓難忍的特征”。然而當(dāng)樓道的垃圾通道被堵塞、蜘蛛因而失去了其主要的食物來(lái)源——蒼蠅，生命很快就凋零了。為了延續(xù)它的生命，“我”試圖給它喂蟑螂，不知何故它最后卻死掉了。蜘蛛烏爾蘇斯不看重食物，最后卻因缺乏食物來(lái)源而喪命；正如同“我”不愿與別人交往，最后卻因脫離群體而倍感寂寞一樣。因?qū)で蠼^對(duì)自由而自我封閉所導(dǎo)致的孤獨(dú)感令“我”難以忍受，這種沉重的情緒壓抑著“我”的身心，這種與世隔絕的痛苦令“我”無(wú)法擺脫。主人公欲通過(guò)自我的封閉換取心靈的自由，結(jié)果卻引發(fā)致命的孤獨(dú)感，心靈的自由反而不知不覺(jué)間被自我的情感本身所束縛。
二、安德留哈——追求極致的自由，是不負(fù)責(zé)任
“敘事倫理學(xué)從個(gè)體的獨(dú)特命運(yùn)的例外情形去探問(wèn)生活感覺(jué)的意義，緊緊摟抱著個(gè)人的命運(yùn)，關(guān)注個(gè)人生活的深淵”，作者布托夫通過(guò)對(duì)安德留哈人生命運(yùn)的敘事，展現(xiàn)了安德留哈為追求自由而不惜任何代價(jià)的生命熱情。安德留哈與“我”在處事風(fēng)格上截然不同，他為了個(gè)人的自由不計(jì)代價(jià)，更少顧慮他人的看法，也不懼怕與他人的接觸。他在上學(xué)期間因?yàn)榘V迷旅游沒(méi)有參加考試而被學(xué)校開(kāi)除；隨心所欲地花錢卻全然不顧欠別人的債務(wù)這一事實(shí)，導(dǎo)致負(fù)債累累，甚至不得不讓父母替他還債，致使流氓對(duì)其家人糾纏不休，置親人于危險(xiǎn)之中而不顧；為了躲避債務(wù)，愛(ài)子心切的父母不得不將心愛(ài)的兒子暫時(shí)安置到精神病院，以躲避追殺，之后他又逃出了醫(yī)院。雖然用常人的觀點(diǎn)來(lái)看，安德留哈完全就是一副無(wú)賴模樣，然而這一形象又體現(xiàn)出人類對(duì)自由的執(zhí)著向往。主人公與安德留哈一起在冰天雪地中冒險(xiǎn)暢游，當(dāng)他與安德留哈失散并且由于身體羸弱開(kāi)始產(chǎn)生悲觀念頭時(shí)，安德留哈的出現(xiàn)鼓舞了“我”繼續(xù)堅(jiān)持下去的信念，此時(shí)此刻安德留哈對(duì)“我”來(lái)說(shuō)就像一顆閃耀的晨星，他的堅(jiān)持不懈令人頓時(shí)肅然起敬，使得兩人最后成功脫險(xiǎn)。因此，可以說(shuō)，在安德留哈身上存在著一種永不言棄、積極進(jìn)取的可貴精神，無(wú)論作者是否有意為之，這一形象的塑造畢竟體現(xiàn)出一種超越現(xiàn)世的倫理訴求，即對(duì)人類求生信念以及積極追求自由的勇敢精神的肯定和認(rèn)可。然而，安德留哈這種隨心所欲、不顧一切的個(gè)人主義自由理念在客觀上卻不斷給他人帶來(lái)麻煩甚至危險(xiǎn)，而且他自己也在主觀上陷入了倫理道德的困境。不管怎樣，“他都敏銳地感覺(jué)到社會(huì)上思想家的壓力，思想家強(qiáng)加給人們并不輕松的義務(wù)：這樣或那樣的實(shí)現(xiàn)自我，成為什么樣的人，取得什么樣的成就”。在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他突然產(chǎn)生了冒險(xiǎn)運(yùn)送核彈的想法，之后，安德留哈因?yàn)樘幚韨鶆?wù)問(wèn)題而沒(méi)有成行，放棄了這次癡人說(shuō)夢(mèng)的行為。由此可見(jiàn)，在他給家人帶來(lái)危險(xiǎn)之后，自己無(wú)法再心安理得地繼續(xù)隨心所欲、進(jìn)行追逐自由的探險(xiǎn)了，良心的不安和負(fù)疚感迫使他暫時(shí)放棄個(gè)人自由并著手解決家人遇到的麻煩。道德觀念在每一個(gè)個(gè)體身上的影響都是巨大的，因?yàn)槿恕安坏貌皇茏匀唤绲闹?，特別是不得不受他的同類的支配”。秉持自由倫理觀的個(gè)體不得不面對(duì)整個(gè)社會(huì)所凝聚積淀的理性倫理觀念的制約。基本的道德觀念作為一種理性倫理，植根并且纏繞于每一個(gè)個(gè)體之上，如果極致地追求個(gè)人的自由，而全然不考慮周遭的人和事，勢(shì)必會(huì)傷害到他人的感情和利益，從而破壞人與人之間和諧共存的關(guān)系，這也不是每一個(gè)秉持自由倫理觀的個(gè)體所愿意看到的。深深植根于每個(gè)個(gè)體之內(nèi)的普遍的理性原則勢(shì)必會(huì)問(wèn)罪于不負(fù)責(zé)任的個(gè)體本身，使其陷入自由倫理的困境。
三、結(jié)語(yǔ)
根據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示，全國(guó)在冊(cè)的翻譯公司數(shù)目龐大，達(dá)到了15039家。這些翻譯公司的總部大部分都設(shè)在具有一定代表性的城市中，如：北京、廣東、上海等。這些翻譯公司對(duì)筆譯崗位的要求具有不同的側(cè)重方面，主要有翻譯經(jīng)驗(yàn)、英漢語(yǔ)言水平、個(gè)人素質(zhì)、學(xué)歷、證書(shū)、知識(shí)面、計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力等要求，其中有的翻譯公司占其中3項(xiàng)，而有的則占了9項(xiàng)。但是80%的公司都要求翻譯人員具有一定的翻譯經(jīng)驗(yàn)，并且有的公司要求有20萬(wàn)字的翻譯量，有的公司提出要具有至少1年的翻譯經(jīng)驗(yàn)。而對(duì)中文要求一般是表達(dá)流利順暢，具有扎實(shí)的基本功，對(duì)英漢語(yǔ)言的水平要具有專業(yè)英語(yǔ)八級(jí)或者英語(yǔ)六級(jí)。另外，這些公司對(duì)翻譯人才素質(zhì)的要求各有不同，但是都要熱愛(ài)翻譯工作、善于工作、責(zé)任心強(qiáng)、善于溝通、誠(chéng)信守時(shí)、認(rèn)真細(xì)致。而對(duì)學(xué)歷和證書(shū)方面，大多數(shù)公司都提出了明確的要求，要求都在本科以上，這說(shuō)明大多數(shù)公司對(duì)應(yīng)聘者的學(xué)歷和證書(shū)仍然很看重。除了學(xué)歷和英語(yǔ)水平證書(shū)之外，還要求具有“通過(guò)國(guó)家口筆譯二級(jí)以上者優(yōu)先”或者“持有人事部二級(jí)筆譯證書(shū)者優(yōu)先”的翻譯證書(shū)。同時(shí)對(duì)計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力和知識(shí)面方面，大多數(shù)翻譯公司越來(lái)越重視譯者的行業(yè)背景知識(shí)和計(jì)算機(jī)軟硬件操作能力。在對(duì)翻譯軟件的使用上，翻譯公司提出了特別的要求，即：譯者要會(huì)使用翻譯軟件或Trados翻譯軟件等，并且會(huì)優(yōu)先考慮錄用這部分人。而在工作時(shí)間上要求譯者最好原來(lái)是自由譯者，要有充足的時(shí)間來(lái)應(yīng)對(duì)比較大的工作量。一部分公司比較關(guān)注譯者的效率和閱歷，要求具有翻譯速度和出國(guó)經(jīng)歷。還有一部分翻譯公司比較關(guān)注翻譯理論，要求譯者要具有市場(chǎng)對(duì)理論的作用認(rèn)識(shí)。而對(duì)使用設(shè)備，一部分公司也有一定的要求，要求譯者會(huì)使用打印機(jī)、傳真機(jī)、復(fù)印機(jī)等辦公設(shè)備。由此可見(jiàn)，一般情況下，適合翻譯公司的人才需要具有一定的英語(yǔ)水平、翻譯經(jīng)驗(yàn)，至少本科學(xué)歷，具有比較寬廣的知識(shí)面，能夠熟練操作計(jì)算機(jī)，同時(shí)要具有責(zé)任感，熱愛(ài)翻譯工作，掌握一定的翻譯理論，善于與人溝通合作，會(huì)使用翻譯軟件，熟悉掌握辦公室設(shè)備，要誠(chéng)實(shí)守信，講求效率，具有充足的時(shí)間，最好能進(jìn)行中英互譯。
二、基于市場(chǎng)需求的翻譯教學(xué)策略
（1）根據(jù)翻譯市場(chǎng)的要求，合理設(shè)置課程，做到理論和實(shí)踐兼顧設(shè)置合理的課程重點(diǎn)在于翻譯方向課堂教學(xué)與集中實(shí)訓(xùn)并重，課程要做到理論與實(shí)踐兼顧。英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱對(duì)英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)生提出了更高的要求，因此，為了使學(xué)生在畢業(yè)的時(shí)候，能夠達(dá)到一定的英語(yǔ)翻譯水平，要根據(jù)大綱開(kāi)設(shè)所有必修的專業(yè)課程，使學(xué)生能修夠?qū)W分，從而達(dá)到市場(chǎng)對(duì)應(yīng)聘者語(yǔ)言水平的要求。首先，口譯具有獨(dú)立的特性，通過(guò)一系列翻譯課程設(shè)置將翻譯方向體現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成口筆譯課程組。同時(shí)，要開(kāi)設(shè)入門課程和交替?zhèn)髯g。其次，市場(chǎng)對(duì)翻譯經(jīng)驗(yàn)要求最高，因此，在課程設(shè)置上，在學(xué)期授課任務(wù)完成之后，可以增加實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)，并且學(xué)生在學(xué)期末或者寒暑假等時(shí)間段中，為了達(dá)到一定的翻譯量，在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行大量集中實(shí)訓(xùn)。同時(shí)，在理論課的基礎(chǔ)上，課堂教學(xué)環(huán)節(jié)可以開(kāi)設(shè)高級(jí)英漢筆譯和高級(jí)漢英筆譯課程，增加學(xué)生語(yǔ)篇翻譯的實(shí)踐。再者，在翻譯理論方面，為了使學(xué)生了解各種翻譯理論，掌握各種翻譯技巧，可以開(kāi)設(shè)英漢互譯基礎(chǔ)和翻譯概論課程。除了翻譯理論與實(shí)踐課程之外，還可以設(shè)置一些選修課，作為理論與實(shí)踐課程的補(bǔ)充，如開(kāi)設(shè)一門或者多門翻譯鑒賞類課程，重點(diǎn)在于批評(píng)和鑒賞。在品讀經(jīng)典翻譯的過(guò)程中，對(duì)比不同的譯本，從而培養(yǎng)學(xué)生的翻譯感。另外，在實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)學(xué)習(xí)中，針對(duì)市場(chǎng)要求的翻譯軟件使用上，不用單獨(dú)開(kāi)設(shè)一門課程，可以教會(huì)學(xué)生邊學(xué)邊用，在翻譯實(shí)訓(xùn)室中安裝一套翻譯軟件，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的效果和效率。翻譯方向的課程設(shè)置主要包括理論課程、實(shí)踐課程、鑒賞課程。其中理論課程可以開(kāi)設(shè)英漢互譯基礎(chǔ)和翻譯概論；實(shí)踐課程可以開(kāi)設(shè)高級(jí)英漢筆譯、高級(jí)漢英筆譯、集中翻譯實(shí)訓(xùn)等。而鑒賞課程可以開(kāi)設(shè)翻譯與鑒賞等。
（2）增強(qiáng)學(xué)生筆頭翻譯的基本能力，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生翻譯的能力2000年，《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》中提出：“使學(xué)生具備筆頭翻譯的基本能力是筆譯課的目的所在?！痹跊](méi)有普及互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)候，翻譯工作者翻譯工作主要靠筆、紙和各種紙質(zhì)詞典以及百科全書(shū)，而隨著時(shí)代的發(fā)展，構(gòu)成翻譯能力的因素也發(fā)生了變化，翻譯能力的核心便成了雙語(yǔ)能力、查閱工具書(shū)的能力、雙語(yǔ)轉(zhuǎn)換能力等，因此，翻譯教學(xué)的內(nèi)容要作出相應(yīng)的調(diào)整?；ヂ?lián)網(wǎng)普及以后，在語(yǔ)言能力的基礎(chǔ)上，翻譯能力有了新的內(nèi)容，增加了網(wǎng)絡(luò)溝通能力、計(jì)算機(jī)軟件、硬件應(yīng)用能力以及電子工具書(shū)使用能力等，特別是翻譯軟件的應(yīng)用能力。由于社會(huì)發(fā)展和需求，翻譯能力的構(gòu)成有了拓展，因此，在研究翻譯能力的基礎(chǔ)上，翻譯教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容就要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。翻譯教學(xué)內(nèi)容涉及到了翻譯實(shí)踐、翻譯理論以及翻譯鑒賞三類課程。而這三類課程比較容易分清，內(nèi)容差別很大。在教學(xué)實(shí)際中，如何分析翻譯實(shí)例是任何理論講授都離不開(kāi)的，但是在實(shí)踐性比較強(qiáng)的課程中，所有翻譯方向課程組的課程實(shí)際上都體現(xiàn)著理論與實(shí)踐的結(jié)合，因此不能不提到翻譯理論。為了避免在不同課程中重復(fù)相同的內(nèi)容，根據(jù)課程設(shè)置，課程組教師要明確每門課程的教學(xué)內(nèi)容。首先，在理論課程中，一般情況下，英漢互譯講授過(guò)程中使用的譯例是句子和短語(yǔ)，其基礎(chǔ)的授課內(nèi)容是最基礎(chǔ)的翻譯入門課程，也是基本的概念和翻譯技巧。而翻譯概論的授課內(nèi)容從翻譯研究的角度上授課，是各種翻譯理論流派和翻譯研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，一般情況下，在講授的過(guò)程中使用的譯例是句群和句子。其次，高級(jí)英漢筆譯和高級(jí)漢英筆譯的內(nèi)容是不同文體的語(yǔ)篇翻譯，在實(shí)踐課程中，教師要注重學(xué)生實(shí)踐基礎(chǔ)上的譯文評(píng)析，教師講授文體特點(diǎn)與翻譯策略之后，才組織學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)篇翻譯實(shí)踐。而集中翻譯實(shí)訓(xùn)的內(nèi)容主要是大量翻譯應(yīng)用文和少量翻譯文學(xué)語(yǔ)篇。另外，一般情況下，翻譯鑒賞課程通過(guò)比較分析，選擇有多個(gè)參考譯文的語(yǔ)篇翻譯，選出最佳譯文，或者對(duì)所有參考譯文討論出一個(gè)最佳譯文。綜上所述，翻譯課程的內(nèi)容明確化主要有理論課程、實(shí)踐課程以及鑒賞課程。其中理論課程包括英漢互譯基礎(chǔ)和翻譯概論，教學(xué)內(nèi)容主要有基本概念、翻譯技巧以及翻譯理論流派和翻譯熱點(diǎn)問(wèn)題等。實(shí)踐課程主要包括高級(jí)英漢筆譯、高級(jí)漢英筆譯以及集中翻譯實(shí)訓(xùn)，教學(xué)內(nèi)容有大量應(yīng)用文翻譯和少量文學(xué)語(yǔ)篇翻譯等。鑒賞課程主要包括翻譯與鑒賞，教學(xué)內(nèi)容有多個(gè)參考譯文的語(yǔ)篇翻譯。
（3）針對(duì)不同課程，采用靈活多樣的課堂教學(xué)方法，綜合提高學(xué)生的素質(zhì)為了培養(yǎng)學(xué)生的翻譯能力，課堂教學(xué)需要采用靈活多樣的方法，針對(duì)不同課程，綜合提高學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯責(zé)任感、溝通能力和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。首先，對(duì)于理論課程來(lái)說(shuō)，教學(xué)方法要以教師講授為主，課堂教學(xué)主要是講解理論，以學(xué)生翻譯練習(xí)為輔。其次，對(duì)于實(shí)踐課程來(lái)說(shuō)，課堂研討是教學(xué)方法的主旋律，教師的教學(xué)方法要指導(dǎo)學(xué)生的翻譯實(shí)踐，充分體現(xiàn)出學(xué)生翻譯實(shí)踐的價(jià)值。同時(shí)在課堂上，對(duì)于高級(jí)英漢筆譯和高級(jí)漢英筆譯來(lái)說(shuō)，學(xué)生做翻譯的話，教學(xué)效率不會(huì)很高，因此，最好就是課上師生討論，鼓勵(lì)學(xué)生課下完成翻譯。在每次上課的時(shí)候，教師要講評(píng)學(xué)生譯文，通過(guò)課程網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和電子郵箱布置作業(yè)，并且教師可以上課的時(shí)候，選取部分學(xué)生上臺(tái)講評(píng)自己的譯文。同時(shí)師生之間、學(xué)生之間要積極地互動(dòng)起來(lái)。而在一定的時(shí)間段內(nèi)，集中翻譯實(shí)訓(xùn)室模擬翻譯工作者的工作環(huán)境，集中進(jìn)行大量翻譯實(shí)踐。翻譯工作的密度高，強(qiáng)度大，因此，教師的教學(xué)方法需要做好項(xiàng)目管理和譯審工作，不能和平日的課堂教學(xué)一樣，學(xué)生需要扮演譯者和校譯角色。另外，為了培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和團(tuán)隊(duì)合作精神，在實(shí)踐課程中，教師布置任務(wù)的時(shí)候，可以把學(xué)生分成翻譯小組，便于加強(qiáng)學(xué)生之間的溝通。再者，翻譯語(yǔ)料在鑒賞課程中，要求教師能夠以理服人，具有較高的理論水平，并不是完全憑直覺(jué)對(duì)譯文作出評(píng)論，因此，準(zhǔn)備工作是非常重要的。在備課的時(shí)候，教師通過(guò)比較、分析、師生討論等方式，有針對(duì)性地選取有多個(gè)參考譯文的主體語(yǔ)篇供課堂使用，從而得出最佳譯文。這類課程的教學(xué)方法最好是以師生討論為輔、教師講授為主。不同翻譯課程也不是一成不變的，對(duì)于教學(xué)方法的選擇會(huì)有所側(cè)重，因此，在教學(xué)過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)翻譯人才培養(yǎng)的目標(biāo)，教師需要靈活應(yīng)變，充分備課，不斷調(diào)整和完善教學(xué)方法。
三、總結(jié)
一、教師引領(lǐng)不夠
一青年教師執(zhí)教《跨過(guò)海峽的生命橋》(人教版新教材四年級(jí)上冊(cè))，組織學(xué)生學(xué)完生字，便讓學(xué)生通讀課文，要求學(xué)生讀后說(shuō)出感受。學(xué)生讀時(shí)，老師靜立旁觀；學(xué)生說(shuō)時(shí)，老師一味地微笑點(diǎn)頭，幾乎沒(méi)有什么評(píng)價(jià)和引導(dǎo)。課后，我們提出質(zhì)疑時(shí)，這位老師卻不以為然地說(shuō)：“新課程不是要讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)嗎？”
學(xué)生自主學(xué)習(xí)不是以犧牲教師的主導(dǎo)為代價(jià)的。要培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，教師在課堂上就不應(yīng)該作壁上觀，而應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng)，共同發(fā)展，合理調(diào)節(jié)課堂節(jié)奏，激發(fā)學(xué)生積極向上的情緒，把學(xué)生的認(rèn)知引向一個(gè)嶄新的境界。
要實(shí)現(xiàn)真正意義上的學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師應(yīng)當(dāng)做到九個(gè)“盡可能”、四個(gè)“不先”，明白四個(gè)“不等于”。九個(gè)“盡可能”是：目標(biāo)盡可能讓學(xué)生明確；知識(shí)盡可能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)；過(guò)程盡可能讓學(xué)生參與；問(wèn)題盡可能讓學(xué)生先提；得失盡可能讓學(xué)生評(píng)價(jià)；內(nèi)容盡可能讓學(xué)生選擇；方法盡可能讓學(xué)生掌握；疑難盡可能讓學(xué)生探究；檢查盡可能讓學(xué)生自查。四個(gè)“不先”是指：學(xué)生能講的教師不先講；學(xué)生能問(wèn)的教師不先問(wèn)；學(xué)生能讀的教師不先讀；學(xué)生能做的教師不先做。教師要明白的四個(gè)“不等于”，即放手不等于甩手；自主不等于自流；群言堂不等于亂言堂；因勢(shì)利導(dǎo)不等于千依百順。
二、規(guī)范學(xué)生不力
在這十幾節(jié)課中，我們多次聽(tīng)到這樣的教學(xué)語(yǔ)言：“同學(xué)們，你喜歡哪段就讀哪段”、“你想寫哪幾個(gè)字就寫哪幾個(gè)字”，于是，就有不少學(xué)生揀最簡(jiǎn)單的一讀、一背、一寫了事。
誠(chéng)然，教師的初衷是要體現(xiàn)尊重學(xué)生，給予學(xué)生自主選擇的權(quán)利。但是，教師給了學(xué)生選擇的自由，卻沒(méi)有給予相應(yīng)的責(zé)任。國(guó)家九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求語(yǔ)文教學(xué)要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。我們應(yīng)當(dāng)這樣理解：（1）新課標(biāo)中提出的“致力于”要花更多的是時(shí)間和力量，不同于以往的“培養(yǎng)”；（2）新課標(biāo)中所提的“語(yǔ)文”，是作為一種文化而提出的，不同于以往所提的“語(yǔ)言文字”，不只強(qiáng)調(diào)其工具性；（3）新課標(biāo)所指的“語(yǔ)文素養(yǎng)”（在語(yǔ)文教育史上第一次提出）不同于“語(yǔ)言能力”，不是單項(xiàng)要求，而是在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，學(xué)生通過(guò)識(shí)字寫字、閱讀、習(xí)作、口語(yǔ)交際、綜合性學(xué)習(xí)，內(nèi)化漢語(yǔ)言的優(yōu)秀文化成果，最終養(yǎng)成的一種涵養(yǎng)水平；（4）“形成與發(fā)展”表達(dá)了語(yǔ)文課程的過(guò)程意識(shí)。
新課標(biāo)中“語(yǔ)文素養(yǎng)”的內(nèi)容包括：（1）熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文；（2）理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文的正確態(tài)度；（3）豐富的語(yǔ)文知識(shí)（字、詞、句、段、篇）；（4）語(yǔ)文能力。（聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、書(shū)）；（5）語(yǔ)感（對(duì)語(yǔ)言的敏銳感知，語(yǔ)感不是小學(xué)界解決的主要問(wèn)題）；（6）思維水平（要求學(xué)生不僅有所知，而且要有所思）；（7）良好的個(gè)性；（8）健全的人格。而語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提高，就要求教師通過(guò)教學(xué)活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)學(xué)生必要的語(yǔ)言積累，培養(yǎng)學(xué)生基本的語(yǔ)文能力，養(yǎng)成學(xué)生良好的語(yǔ)文習(xí)慣，增進(jìn)學(xué)生現(xiàn)代的人文素養(yǎng)。
鑒于上述要求，在課堂教學(xué)活動(dòng)中教師就得規(guī)范學(xué)生的學(xué)習(xí)。教師應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的選擇與自主進(jìn)取的關(guān)系，讓他們對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生責(zé)任感和進(jìn)取心。而且，這也不排斥在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候作出硬性的規(guī)定。比如有些優(yōu)美的語(yǔ)段，就必須嚴(yán)格要求學(xué)生背下來(lái)。教師規(guī)范學(xué)生的學(xué)習(xí)與學(xué)生的自主學(xué)習(xí)并不是矛盾的。
三、偏離教學(xué)目標(biāo)
一教師在上《蝙蝠的飛行》(人教版老教材)一課時(shí)，是這樣設(shè)計(jì)教學(xué)的：讓學(xué)生讀課文后，按課文所說(shuō)的，分小組在組內(nèi)某一個(gè)同學(xué)身上做實(shí)驗(yàn)，探究蝙蝠夜間飛行的奧秘。
表面上看，學(xué)生在課上“探究”得熱熱鬧鬧，但實(shí)際是：一、學(xué)生究竟有沒(méi)有弄明白這個(gè)奧秘，不得而知，有可能原本比較明白的，做了這個(gè)實(shí)驗(yàn)反而變得云里霧里的了。二、就算學(xué)生做完實(shí)驗(yàn)終于明白蝙蝠夜間飛行的奧秘，難道學(xué)生在課中得到的實(shí)驗(yàn)技能是語(yǔ)文課的應(yīng)負(fù)責(zé)任嗎？回答是否定的。
關(guān)于探究學(xué)習(xí)，教師也應(yīng)當(dāng)明白：探究學(xué)習(xí)指的是在教學(xué)過(guò)程中以問(wèn)題為載體，創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情境或途徑，引導(dǎo)學(xué)生自主收集、分析、處理信息，感受和體驗(yàn)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和科學(xué)素養(yǎng)的一種學(xué)習(xí)方式。探究學(xué)習(xí)的基本性質(zhì)是“學(xué)習(xí)”，而不是“研究”。如：1+2=？如果只要求知道等于3，這是“接受學(xué)習(xí)”；如果要求弄清楚是等于3嗎？這是“問(wèn)題學(xué)習(xí)”；如果要求搞清楚為什么是等于3？這就是“探究學(xué)習(xí)”了。
語(yǔ)文學(xué)科的探究性學(xué)習(xí)不能等同于科學(xué)課的探究性學(xué)習(xí)，兩者的教學(xué)目標(biāo)是大相徑庭的。提倡學(xué)科的融合，并不等于非語(yǔ)文課的內(nèi)容都可以充塞進(jìn)語(yǔ)文課。在語(yǔ)文課上，不管使用何種教學(xué)手段，都要深入思考：這是否有利于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成?是否為語(yǔ)文服務(wù)？是否能促進(jìn)學(xué)生對(duì)課文的感悟體驗(yàn)？偏離這一目標(biāo)，再熱鬧的活動(dòng)，也是無(wú)效的。
四、忽視智能培養(yǎng)
在十幾節(jié)語(yǔ)文課中，幾乎無(wú)一教師進(jìn)行文章脈絡(luò)、層次的理清工作。語(yǔ)文課是要摒棄繁瑣的分析，強(qiáng)調(diào)探究性學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)讀中感悟。但是，如果不引導(dǎo)學(xué)生理清文章脈絡(luò)，忽略了對(duì)文章結(jié)構(gòu)、行文線索的領(lǐng)會(huì)，長(zhǎng)此以往，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生邏輯思維能力低下。學(xué)生讀起文章來(lái)不明白作者的寫作思路，自己寫起文章來(lái)也會(huì)結(jié)構(gòu)不清、思路不順。這是非常需要引起教師們注意的。
邏輯思維－數(shù)學(xué)智能，是人的八種智能之一。教育要促進(jìn)學(xué)生智能的全面發(fā)展；優(yōu)勢(shì)智能是一個(gè)人成才的關(guān)鍵，教師要關(guān)注學(xué)生的優(yōu)勢(shì)智能，所謂關(guān)注，就是要及早發(fā)現(xiàn)，及早培養(yǎng)；不同的學(xué)科發(fā)展不同的智能，語(yǔ)文課同樣負(fù)有發(fā)展學(xué)生智能的責(zé)任，特別要在發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言智能、邏輯－數(shù)學(xué)智能、人際智能、自我認(rèn)識(shí)智能等方面抓住機(jī)遇，經(jīng)常培養(yǎng)，不能只教“純語(yǔ)文”。
五、教法圖新怕舊
一位教師上《飛奪盧定橋》(人教版老教材)時(shí)，對(duì)于課文的時(shí)代背景只字未提，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)課文時(shí)，出現(xiàn)了理解偏差。那么對(duì)學(xué)生不夠了解的時(shí)代背景，這位教師為什么不作個(gè)介紹呢？課后，我們與他交流，才知個(gè)中玄機(jī)。他說(shuō)：“如果我講了，不就是用老辦法——傳授式教學(xué)了嗎？”
當(dāng)然，以往的“傳授式”教學(xué)是有其缺陷的。特別是它把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)的容器，硬把知識(shí)往里塞。學(xué)生變得厭學(xué)、怕學(xué)，招致社會(huì)對(duì)語(yǔ)文教育的一片討伐聲。探究性學(xué)習(xí)的出現(xiàn)多多少少改變了這一狀況。但我們有時(shí)總是矯枉過(guò)正，該講的不敢講。其實(shí)無(wú)論是接受式學(xué)習(xí)還是探究式學(xué)習(xí)，都是一種學(xué)習(xí)方式，不存在優(yōu)劣之分。我們?cè)趯?shí)際教學(xué)時(shí)，不能死守一法，應(yīng)該一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)實(shí)際情況靈活機(jī)動(dòng)、實(shí)事求是地運(yùn)用適合學(xué)生、文本的學(xué)習(xí)方式，才能真正提高教學(xué)實(shí)效。
六、課堂虛多實(shí)少
讓學(xué)生愛(ài)上實(shí)驗(yàn)探究正如烏申斯基所說(shuō)：“沒(méi)有興趣的強(qiáng)制性學(xué)習(xí)，將會(huì)扼殺學(xué)生追求真理的欲望。”探究活動(dòng)并非只是單一的智力因素參與的過(guò)程，而是一個(gè)智力因素與非智力因素共同參與、相互作用、相互影響的過(guò)程。其中以興趣為主的非智力因素正是學(xué)習(xí)強(qiáng)大的動(dòng)力源，是學(xué)生產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與認(rèn)知行為的源泉。沒(méi)有興趣的學(xué)習(xí)就是外加的沉重負(fù)擔(dān)，學(xué)生只是被動(dòng)參與、機(jī)械應(yīng)對(duì)、死記硬背，并沒(méi)有達(dá)到對(duì)知識(shí)的真正理解，與快樂(lè)學(xué)習(xí)也是背道而馳。實(shí)驗(yàn)具有鮮明的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，這不失為激發(fā)學(xué)生物理學(xué)習(xí)興趣的重要手段。但在以往的教學(xué)中受實(shí)驗(yàn)室條件、實(shí)驗(yàn)器材等因素的制約，許多實(shí)驗(yàn)不能完成；即使讓學(xué)生來(lái)做實(shí)驗(yàn)，限于安全因素、時(shí)間等，也大多是機(jī)械地按照實(shí)驗(yàn)步驟完成，并未真正發(fā)揮實(shí)驗(yàn)的激趣導(dǎo)思效果。虛擬實(shí)驗(yàn)室具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代化氣息，計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)都是高中生所熟悉且喜歡的方式，這樣更能吸引學(xué)生的眼球，將學(xué)生的注意力集中起來(lái)，能夠同時(shí)帶動(dòng)學(xué)生的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)等多種感官來(lái)參與到實(shí)驗(yàn)中來(lái)，這使得學(xué)生參與實(shí)驗(yàn)的興趣更濃、積極性更高，從而讓學(xué)生能夠全程參與到實(shí)驗(yàn)過(guò)程中來(lái)。
二、模擬各種實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象
引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)主動(dòng)學(xué)習(xí)物理基本的概念與定理并不是憑空產(chǎn)生的，而是科學(xué)家在大量的實(shí)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的，是透過(guò)大量表象達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)認(rèn)知。只有將基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)與實(shí)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，再現(xiàn)真理發(fā)現(xiàn)全過(guò)程，這樣才能達(dá)到學(xué)生對(duì)知識(shí)的真正理解與掌握。而在現(xiàn)實(shí)條件中許多實(shí)驗(yàn)是無(wú)法完成的。如微觀粒子的運(yùn)動(dòng)、存在安全隱患的實(shí)驗(yàn)以及對(duì)實(shí)驗(yàn)條件有嚴(yán)格要求的實(shí)驗(yàn)等，在以往的教學(xué)中這些實(shí)驗(yàn)都難以完成，就只能采用機(jī)械的灌輸，讓學(xué)生來(lái)記憶結(jié)論性認(rèn)知。這樣的結(jié)果就是學(xué)生背得流利，但就是不懂、不會(huì)用，只知其然而不知其所以然。網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)驗(yàn)室可以模擬各種實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，可以完成以往教學(xué)中所難以完成的各類實(shí)驗(yàn)，將這些抽象而枯燥的物理知識(shí)寓于直觀而形象的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象中，讓學(xué)生通過(guò)操作與觀察來(lái)獲取感性認(rèn)知，并由此上升為理性認(rèn)知，這樣才能達(dá)到對(duì)抽象知識(shí)的深刻理解與靈活運(yùn)用。
三、開(kāi)辟師生互動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)
實(shí)現(xiàn)探究性學(xué)習(xí)新課改倡導(dǎo)自主合作探究式學(xué)習(xí)方式，明確提出了以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，我們的教學(xué)要更加關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，要由以教師為中心轉(zhuǎn)為以學(xué)生為中心，要將重點(diǎn)由教師如何教轉(zhuǎn)向?qū)W生如何學(xué)上來(lái)，構(gòu)建以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的雙主型教學(xué)模式，確立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)主動(dòng)探究，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的雙向互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)驗(yàn)室為師生開(kāi)辟了一個(gè)全新的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)，在這里教師與學(xué)生可以一起來(lái)展開(kāi)積極的實(shí)驗(yàn)探究，通過(guò)師生之間的積極思維與主動(dòng)操作來(lái)完成更多的實(shí)驗(yàn)方案，并就實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象與結(jié)果在師生之間、生生之間展開(kāi)積極的交流與討論，進(jìn)行思想的交匯與思維的碰撞。這樣更加利于學(xué)生深刻掌握基本的概念與定理，同時(shí)也可以提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)技能，讓學(xué)生學(xué)會(huì)實(shí)驗(yàn)操作，這樣才能真正地學(xué)會(huì)物理學(xué)習(xí)。因此，在具體的教學(xué)中，遇到有分歧的問(wèn)題，我們可以引導(dǎo)學(xué)生來(lái)制定不同的實(shí)驗(yàn)方案，借助網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)驗(yàn)室這個(gè)平臺(tái)來(lái)將實(shí)驗(yàn)方案付諸于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐同步，這樣學(xué)生通過(guò)這些實(shí)驗(yàn)可以獲取更多的直觀認(rèn)知，再通過(guò)師生之間的共同交流與討論，就可以達(dá)到對(duì)這些基本知識(shí)點(diǎn)的深刻理解。
四、總結(jié)
加強(qiáng)口語(yǔ)教學(xué)培訓(xùn)，注重培養(yǎng)教師聽(tīng)、說(shuō)能力應(yīng)以提高英語(yǔ)教師的口語(yǔ)表達(dá)能力為主要目的，指導(dǎo)教師能夠設(shè)計(jì)出抽查方式、提問(wèn)技巧、課堂問(wèn)候、評(píng)語(yǔ)、檢查作業(yè)等各種具體項(xiàng)目。同時(shí)，應(yīng)訓(xùn)練教師增強(qiáng)自己的辨音能力以及拼讀能力，加強(qiáng)訓(xùn)練教師的聽(tīng)、說(shuō)技能。
2具體實(shí)施繼續(xù)教育的方法
2.1有機(jī)結(jié)合考試和自學(xué)
基于理論層次分析，教育理論學(xué)習(xí)、外語(yǔ)教育教學(xué)理論學(xué)習(xí)、語(yǔ)言學(xué)理論學(xué)習(xí)等都可通過(guò)教師自學(xué)的方式完成。關(guān)于教育主管部門，可結(jié)合實(shí)際教學(xué)需要列出一些參考書(shū)目，然后讓教師們自己制定一些學(xué)習(xí)計(jì)劃，在不影響工作的前提下自己自學(xué)，然后再組織統(tǒng)一考試，如果考試不合格則需要進(jìn)行集體培訓(xùn)，直到合格為止。靈活性和針對(duì)性是考試和自學(xué)有機(jī)結(jié)合繼續(xù)教育模式的兩大優(yōu)勢(shì)，教師通過(guò)多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的累積可以對(duì)自己的教學(xué)模式弊端有充分的了解和認(rèn)識(shí)，這種考試、自學(xué)結(jié)合的方式可大大提高考試的實(shí)效性，而且也可以給教師更多自主空間，可以根據(jù)自己的實(shí)際需求進(jìn)行針對(duì)性的學(xué)習(xí)、補(bǔ)充。不管是工作之余還是生活中的空閑時(shí)間里，把“理論”看做老師，通過(guò)學(xué)習(xí)、鉆研培養(yǎng)找到教育教學(xué)問(wèn)題的方法。相對(duì)于其他繼續(xù)教育方法而言，這種方式?jīng)]有強(qiáng)加規(guī)定，時(shí)間掌控比較自由，而實(shí)用且嚴(yán)格的考試機(jī)制又給教師們帶來(lái)了壓力，讓他們對(duì)繼續(xù)教育的必要性和重要性有更深一層的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)繼續(xù)教育不再產(chǎn)生抵制情緒，培養(yǎng)教師養(yǎng)成良好的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高自主學(xué)習(xí)能力。
2.2有機(jī)結(jié)合自學(xué)和脫產(chǎn)
不同教師之間肯定具有一定差異，大部分教師只要通過(guò)自學(xué)、監(jiān)督就可以解決問(wèn)題，但是部分教師很難通過(guò)自學(xué)塑造一種素質(zhì)，因此學(xué)校應(yīng)綜合考慮教師之間的差異，統(tǒng)籌安排，實(shí)施短期或長(zhǎng)期的具有實(shí)用性、針對(duì)性的脫產(chǎn)培訓(xùn)。比如，英語(yǔ)教師的口語(yǔ)素質(zhì)很難通過(guò)自我完成，因?yàn)槲覈?guó)并沒(méi)有良好的口語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境，而且口語(yǔ)訓(xùn)練條件和機(jī)會(huì)不多，這就需要進(jìn)行集中培訓(xùn)以及脫產(chǎn)學(xué)習(xí)，學(xué)校或教育部門可以統(tǒng)一組織，與專業(yè)高校簽訂協(xié)議，分批、分組進(jìn)行強(qiáng)化培訓(xùn)。自學(xué)是提高教師專業(yè)化程度的重要手段，而脫產(chǎn)培訓(xùn)也是提升教師自學(xué)素質(zhì)的重要措施，在繼續(xù)教育中應(yīng)實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合。
2.3應(yīng)有機(jī)結(jié)合校本培訓(xùn)和校際交流
校際交流主要是指學(xué)校之間的交流，通過(guò)“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”相結(jié)合的方式，加強(qiáng)校與校之間的研討，實(shí)現(xiàn)資源共享，共同進(jìn)步、發(fā)展。校本培訓(xùn)主要是自我反思、同伴互助、專家引領(lǐng)，自我反思是教師不斷提高自我，發(fā)展自我的重要方法，學(xué)校應(yīng)制定一個(gè)具體、可行的檢查方案，有效督促教師反思。同伴互助也就是集體研究、探討，將教研組的作用充分發(fā)揮出來(lái)，強(qiáng)化校內(nèi)教研活動(dòng)。專家引領(lǐng)主要是指專門聘請(qǐng)一些具有權(quán)威性的專家到學(xué)校授課、聽(tīng)課、評(píng)課，指導(dǎo)教師教學(xué)。這種方式體現(xiàn)了繼續(xù)教育的節(jié)約性和實(shí)用性，然而就當(dāng)前狀況來(lái)看，校本培訓(xùn)和校際交流的繼續(xù)培訓(xùn)受到了資源的限制，基本上只停留于形式，并沒(méi)能發(fā)揮太大的作用和效應(yīng)，因此，需要對(duì)有效資源的開(kāi)發(fā)問(wèn)題有所重視。要想中學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)“一言堂”的教學(xué)狀況不再出現(xiàn)，教學(xué)質(zhì)量有所提高，必須要讓教師課堂話語(yǔ)的有效性得以體現(xiàn)。教學(xué)的主體是學(xué)生，只有在學(xué)生對(duì)知識(shí)內(nèi)容有所了解的前提下，教師才可能獲得教學(xué)反饋。因此，預(yù)留一定的學(xué)習(xí)時(shí)間和空間是十分必要的。想要達(dá)到這樣的教學(xué)效果，教師必須認(rèn)真地設(shè)計(jì)自己的教學(xué)用語(yǔ)，簡(jiǎn)單明了、邏輯清晰是最佳標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)潔的教學(xué)語(yǔ)言在減少教學(xué)用語(yǔ)的同時(shí)提高語(yǔ)言質(zhì)量，空留的時(shí)間可以讓學(xué)生提出疑問(wèn)，讓知識(shí)的理解同化更加徹底，教師和學(xué)生的交流機(jī)會(huì)增加。只有教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容認(rèn)真研究，且充分了解到學(xué)生的學(xué)習(xí)需求后才能做到教學(xué)邏輯清晰，清晰地邏輯能夠讓教學(xué)語(yǔ)言的實(shí)效性大大加強(qiáng)，集中學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，在課堂之上與同學(xué)、老師相互交流的過(guò)程中找到共鳴，全面提升英語(yǔ)課程的教學(xué)效率。
2.4小組活動(dòng)探討
有的區(qū)域受到課題組織形式的限制，只能在活動(dòng)形成的過(guò)稱中進(jìn)行變通，而小組活動(dòng)這個(gè)環(huán)節(jié)的可變通性最大。教師在對(duì)活動(dòng)內(nèi)容和主題進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，可以結(jié)合學(xué)生的興趣愛(ài)好、需求和能力，向他們明確活動(dòng)要求。小組的分配可以既可以依據(jù)學(xué)生的能力水平，也可以按照活動(dòng)內(nèi)容來(lái)分類，不管哪種活動(dòng)，都要保證每個(gè)小組成員都分配到任務(wù)，教師還要對(duì)其表現(xiàn)進(jìn)行關(guān)注，結(jié)合活動(dòng)要求做出合理評(píng)價(jià)，這樣一來(lái)，學(xué)生們自主活動(dòng)的質(zhì)量才能夠得以提高，在互動(dòng)交流的過(guò)程中，學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和效率都會(huì)有很好的發(fā)展，達(dá)成課堂教學(xué)效率提升的目的。
3結(jié)語(yǔ)
在進(jìn)行登記時(shí)，會(huì)告訴每個(gè)專業(yè)的考生，在規(guī)定的時(shí)間去指定的地點(diǎn)聽(tīng)論文的講座。在講座上，高校主管該專業(yè)論文的老師會(huì)和大家見(jiàn)面，并根據(jù)大家的選題方向，將考生分配到有關(guān)的教研室，然后由教研室具體指派導(dǎo)師。
導(dǎo)師確定后，考生應(yīng)及時(shí)、主動(dòng)地與自己的導(dǎo)師取得聯(lián)系，并盡快安排第一次見(jiàn)面。而在見(jiàn)面前這段時(shí)間，考生應(yīng)積極地準(zhǔn)備自己的論文，盡量收集材料，形成論文的基本寫作思想和提綱，這樣見(jiàn)到導(dǎo)師后，才能與導(dǎo)師形成交流，導(dǎo)師也才能有的放矢的加以指導(dǎo)。
一般說(shuō)，導(dǎo)師會(huì)給考生提出一些參考書(shū)或資料請(qǐng)考生借鑒，對(duì)考生提出的論文寫作提綱也會(huì)進(jìn)行一些調(diào)整和修改。然后考生應(yīng)按照導(dǎo)師的要求完善自己的論文。在論文從提綱到成稿的過(guò)程中，一般要有多次反復(fù)。考生應(yīng)該虛心接受導(dǎo)師的指導(dǎo)，認(rèn)真地對(duì)自己的論文進(jìn)行修改和完善。
論文最后由導(dǎo)師確定定稿。定稿后的論文，考生應(yīng)將其打印多份，為論文答辯做準(zhǔn)備。需要指出的是，論文的寫作是有時(shí)間限制的，12月底登記的考生，應(yīng)在5月上旬完成論文的定稿；而6月底登記的考生，則應(yīng)在11月上旬完成。論文定稿后，由系里組織進(jìn)入論文答辯的程序中。
論文答辯的程序基本由三項(xiàng)組成：首先考生簡(jiǎn)單地闡述論文的寫作動(dòng)機(jī)、內(nèi)容梗概和基本的觀點(diǎn)；然后答辯小組成員就考生論文內(nèi)容進(jìn)行提問(wèn)；如果答辯小組認(rèn)為必要，還會(huì)對(duì)涉及論文的專業(yè)范圍內(nèi)的其他問(wèn)題加以提問(wèn)。這些提問(wèn)都需要考生認(rèn)真加以回答，并會(huì)影響到考生的論文成績(jī)。
考生通過(guò)論文答辯后，其本科論文即告完成。如果順利通過(guò)，考生就應(yīng)該準(zhǔn)備本科畢業(yè)了。
如何撰寫畢業(yè)論文
本科專業(yè)（含本科段、獨(dú)立本科段）自考生在各專業(yè)課程考試成績(jī)合格后，都要進(jìn)行畢業(yè)論文的撰寫（工科類專業(yè)一般為畢業(yè)設(shè)計(jì)、醫(yī)科類一般為臨床實(shí)習(xí)）及其答辯考核。畢業(yè)論文的撰寫及答辯考核是取得高等教育自學(xué)考試本科畢業(yè)文憑的重要環(huán)節(jié)之一，也是衡量自考畢業(yè)生是否達(dá)到全日制普通高校相同層次相同專業(yè)的學(xué)力水平的重要依據(jù)之一。但是，由于許多應(yīng)考者缺少系統(tǒng)的課堂授課和平時(shí)訓(xùn)練，往往對(duì)畢業(yè)論文的獨(dú)立寫作感到壓力很大，心中無(wú)數(shù)，難以下筆。因此，對(duì)本科專業(yè)自考生這一特定群體，就畢業(yè)論文的撰寫進(jìn)行必要指導(dǎo)，具有重要的意義。
本文試就如何撰寫畢業(yè)論文作簡(jiǎn)要論述，供參考。
畢業(yè)論文是高等教育自學(xué)考試本科專業(yè)應(yīng)考者完成本科階段學(xué)業(yè)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，它是應(yīng)考者的總結(jié)性獨(dú)立作業(yè)，目的在于總結(jié)學(xué)習(xí)專業(yè)的成果，培養(yǎng)綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。從文體而言，它也是對(duì)某一專業(yè)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題或理論問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)研究探索的具有一定意義的論說(shuō)文。完成畢業(yè)論文的撰寫可以分兩個(gè)步驟，即選擇課題和研究課題。
首先是選擇課題。選題是論文撰寫成敗的關(guān)鍵。因?yàn)?，選題是畢業(yè)論文撰寫的第一步，它實(shí)際上就是確定“寫什么”的問(wèn)題，亦即確定科學(xué)研究的方向。如果“寫什么”不明確，“怎么寫”就無(wú)從談起。
教育部自學(xué)考試辦公室有關(guān)對(duì)畢業(yè)論文選題的途徑和要求是“為鼓勵(lì)理論與工作實(shí)踐結(jié)合，應(yīng)考者可結(jié)合本單位或本人從事的工作提出論文題目，報(bào)主考學(xué)校審查同意后確立。也可由主考學(xué)校公布論文題目，由應(yīng)考者選擇。畢業(yè)論文的總體要求應(yīng)與普通全日制高等學(xué)校相一致，做到通過(guò)論文寫作和答辯考核，檢驗(yàn)應(yīng)考者綜合運(yùn)用專業(yè)知識(shí)的能力”。但不管考生是自己任意選擇課題，還是在主考院校公布的指定課題中選擇課題，都要堅(jiān)持選擇有科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的、切實(shí)可行的課題。選好課題是畢業(yè)論文成功的一半。
第一、要堅(jiān)持選擇有科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的課題。科學(xué)研究的目的是為了更好地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，以推動(dòng)社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展。因此，畢業(yè)論文的選題，必須緊密結(jié)合社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的需要，以促進(jìn)科學(xué)事業(yè)發(fā)展和解決現(xiàn)實(shí)存在問(wèn)題作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。選題要符合科學(xué)研究的正確方向，要具有新穎性，有創(chuàng)新、有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義或推動(dòng)作用，一項(xiàng)毫無(wú)意義的研究，即使花很大的精力，表達(dá)再完善，也將沒(méi)有絲毫價(jià)值。具體地說(shuō)，考生可從以下三個(gè)方面來(lái)選題。首先，要從現(xiàn)實(shí)的弊端中選題，學(xué)習(xí)了專業(yè)知識(shí)，不能僅停留在書(shū)本上和理論上，還要下一番功夫，理論聯(lián)系實(shí)際，用已掌握的專業(yè)知識(shí)，去尋找和解決工作實(shí)踐中急待解決的問(wèn)題。其次，要從尋找科學(xué)研究的空白處和邊緣領(lǐng)域中選題，科學(xué)研究還有許多沒(méi)有被開(kāi)墾的處女地，還有許多缺陷和空白，這些都需要填補(bǔ)。應(yīng)考者應(yīng)有獨(dú)特的眼光和超前的意識(shí)去思索，去發(fā)現(xiàn)，去研究。最后，要從尋找前人研究的不足處和錯(cuò)誤處選題，在前人已提出來(lái)的研究課題中，許多雖已有初步的研究成果，但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，還有待于豐富、完整和發(fā)展，這種補(bǔ)充性或糾正性的研究課題，也是有科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。
第二、要根據(jù)自己的能力選擇切實(shí)可行的課題。畢業(yè)論文的寫作是一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，不但要有考生個(gè)人的見(jiàn)解和主張，同時(shí)還需要具備一定的客觀條件。由于考生個(gè)人的主觀、客觀條件都是各不相同的，因此在選題時(shí)，還應(yīng)結(jié)合自己的特長(zhǎng)、興趣及所具備的客觀條件來(lái)選題。具體地說(shuō)，考生可從以下三個(gè)方面來(lái)綜合考慮。首先，要有充足的資料來(lái)源?！扒蓩D難為無(wú)米之炊”，在缺少資料的情況下，是很難寫出高質(zhì)量的論文的。選擇一個(gè)具有豐富資料來(lái)源的課題，對(duì)課題深入研究與開(kāi)展很有幫助。其次，要有濃厚的研究興趣，選擇自己感興趣的課題，可以激發(fā)自己研究的熱情，調(diào)動(dòng)自己的主動(dòng)性和積極性，能夠以專心、細(xì)心、恒心和耐心的積極心態(tài)去完成。最后，要能結(jié)合發(fā)揮自己的業(yè)務(wù)專長(zhǎng)，每個(gè)考生無(wú)論能力水平高低，工作崗位如何，都有自己的業(yè)務(wù)專長(zhǎng)，選擇那些能結(jié)合自己工作、發(fā)揮自己業(yè)務(wù)專長(zhǎng)的課題，對(duì)順利完成課題的研究大有益處。
選好課題后，接下來(lái)的工作就是研究課題，研究課題一般程序是：搜集資料、研究資料，明確論點(diǎn)和選定材料，最后是執(zhí)筆撰寫、修改定稿。
第一、研究課題的基礎(chǔ)工作搜集資料?？忌梢詮牟殚唸D書(shū)館、資料室的資料，做實(shí)地調(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)與觀察等三個(gè)方面來(lái)搜集資料。搜集資料越具體、細(xì)致越好，最好把想要搜集資料的文獻(xiàn)目錄、詳細(xì)計(jì)劃都列出來(lái)。首先，查閱資料時(shí)要熟悉、掌握?qǐng)D書(shū)分類法，要善于利用書(shū)目、索引，要熟練地使用其他工具書(shū)，如年鑒、文摘、表冊(cè)、數(shù)字等。其次，做實(shí)地調(diào)查研究，調(diào)查研究能獲得最真實(shí)可靠、最豐富的第一手資料，調(diào)查研究時(shí)要做到目的明確、對(duì)象明確、內(nèi)容明確。調(diào)查的方法有：普遍調(diào)查、重點(diǎn)調(diào)查、典型調(diào)查、抽樣調(diào)查。調(diào)查的方式有：開(kāi)會(huì)、訪問(wèn)、問(wèn)卷。最后，關(guān)于實(shí)驗(yàn)與觀察。實(shí)驗(yàn)與觀察是搜集科學(xué)資料數(shù)據(jù)、獲得感性知識(shí)的基本途徑，是形成、產(chǎn)生、發(fā)展和檢驗(yàn)科學(xué)理論的實(shí)踐基礎(chǔ)，本方法在理工科、醫(yī)類等專業(yè)研究中較為常用，運(yùn)用本方法時(shí)要認(rèn)真全面記錄。
[關(guān)鍵詞]政治秩序 理想價(jià)值 政治哲學(xué) 善
[中圖分類號(hào)]B0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000－7326(2008)04－0052－06
人類良好的生活是什么?什么是人類可欲的生活狀態(tài)?這都是理性為指引人類努力的方向所提出的問(wèn)題。也只有在對(duì)這些原問(wèn)題的不斷追問(wèn)、思索、努力實(shí)現(xiàn)中，人類才不斷超越著現(xiàn)存的生活狀態(tài)，而有可能獲得更高質(zhì)量的生活。雖然不同時(shí)代、文化背景下，人們對(duì)這些問(wèn)題的理解是不同的、所推崇的核心目的價(jià)值也大相徑庭，但有一點(diǎn)是一致的：所有人都認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)良好的生活狀態(tài)，必須具有與之相匹配的秩序；秩序是人類生存中的基礎(chǔ)性價(jià)值。“除了極少數(shù)試圖從混亂中漁利的壞人，絕大多數(shù)人，不管他來(lái)自哪個(gè)階級(jí)、階層，擔(dān)任何種社會(huì)角色，都希望某種秩序的存在。秩序構(gòu)成了人類理想的要素和社會(huì)活動(dòng)的基本目標(biāo)?！?/p>
一、人類追求秩序的意義
人當(dāng)然可以有秩序而無(wú)自由，但不能有自由而無(wú)秩序。秩序是人類生活的基本價(jià)值，因?yàn)槿祟惾后w生活的有序、穩(wěn)定是人類自身存在、延續(xù)和發(fā)展的前提?！氨仨毾扔猩鐣?huì)秩序，才談得上社會(huì)公平?！绻硞€(gè)公民不論在家中還是在家庭以外，都無(wú)法相信自己是安全的、可以不受他人的攻擊和傷害，那么，對(duì)他侈談什么公平、自由，都是無(wú)意義的?！闭怯辛酥刃颍祟惖钠渌麅r(jià)值與共同生活才成為可能。
秩序不僅是人們生活的一種環(huán)境和狀態(tài)。同時(shí)秩序還代表著人們認(rèn)識(shí)自己的需要。當(dāng)人類的理性能力發(fā)展到一定階段，開(kāi)始反思自己生活價(jià)值時(shí)，就需要求助于秩序的理解。因?yàn)椤吧畋旧硎亲儎?dòng)不定的，但是生活的真正價(jià)值應(yīng)當(dāng)從一個(gè)不容變動(dòng)的永恒秩序中去尋找?！敝刃蚓褪墙忉屓藗儸F(xiàn)實(shí)活動(dòng)的價(jià)值和意義之源。在古代，人們?yōu)榱私忉屪晕疑娴沫h(huán)境、確認(rèn)自己的確定性與在其中的位子，就創(chuàng)立了各種“神話”，把生活環(huán)境中各種現(xiàn)象的雜多還原為一種統(tǒng)一、有序。這是人類把握自我生活意義的一種努力，而這種努力也從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。即使當(dāng)人類社會(huì)中出現(xiàn)了權(quán)力、統(tǒng)治、國(guó)家等政治現(xiàn)象后，即使國(guó)家已成為人們自我組織生活的最高形式，現(xiàn)實(shí)中的人成了人們的統(tǒng)治者，生殺予奪；人們?nèi)匀恍枰环N作為價(jià)值尺度和意義解釋的秩序，甚至這種需要變得更為迫切。因?yàn)槿祟愋枰獙?duì)自我的生活安排進(jìn)行辯護(hù)，并且需要對(duì)自我生活的安排進(jìn)行指導(dǎo)。正如恩格斯所言，人一方面是必然的存在，他必須遵守外在環(huán)境的客觀規(guī)律，但同時(shí)他還自由的存在，他可以在認(rèn)識(shí)、尊重必然的基礎(chǔ)上，把自己的意志投射到對(duì)象中去，可以通過(guò)實(shí)踐來(lái)影響、改造環(huán)境：而秩序作為對(duì)人類整體活動(dòng)的反思和把握，正是指導(dǎo)人實(shí)踐活動(dòng)的需要。因?yàn)橹刃蛞馕吨鴮?duì)事物連續(xù)性、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，意味著對(duì)事物各個(gè)組成部分的整體把握，意味著把事物放在確定性的價(jià)值序列中，對(duì)它存在意義的確認(rèn)。因此，科學(xué)家把秩序的存在當(dāng)作他們的假設(shè)前提，哲學(xué)家是把反思秩序作為自己工作的開(kāi)始和目的。而政治(哲)學(xué)家，為了指導(dǎo)政治實(shí)踐、引導(dǎo)人們過(guò)上更優(yōu)良的生活，也需要對(duì)人類賴以依存的生活環(huán)境安排進(jìn)行反省、形成整體上確定性的把握，他們一直在對(duì)什么是良好的政治秩序進(jìn)行著孜孜的探求。從古代中國(guó)儒家的理想：“有道之世”；古希臘柏拉圖的理想國(guó)、亞里士多德的符合最高善的城邦，到中世紀(jì)符合上帝意志的國(guó)家；從霍布斯的“利維坦”、康有為的“大同世界”，一直到當(dāng)代羅爾斯正義觀念下的“良序社會(huì)”。人們追問(wèn)秩序問(wèn)題就是在表達(dá)不斷超越現(xiàn)實(shí)，追求更優(yōu)良生活的愿望。
政治秩序是從整體上對(duì)政治生活的一種反思、把握，由此所形成的認(rèn)識(shí)對(duì)于政治實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。在上個(gè)世紀(jì)90年代前后，前蘇聯(lián)和東歐各社會(huì)主義國(guó)家突然解體震驚了全世界：人們紛紛對(duì)此重大事件展開(kāi)研究和反思。政治學(xué)界認(rèn)為此事件充分證明了一點(diǎn)：“政治秩序”是人造的，而不是仰賴于其他超驗(yàn)因素(上帝、自然)；人的因素在政治秩序中占有最重要的地位，因?yàn)槿丝梢园岩粋€(gè)政治秩序安排得好一些或差一些、穩(wěn)定一些或脆弱一些；人們對(duì)政治秩序的理解與調(diào)整決定了一種政治秩序在面對(duì)環(huán)境變化、發(fā)展時(shí)的存亡，決定了該政治共同體所有成員的命運(yùn)和生活質(zhì)量。因此，需要對(duì)建構(gòu)一種優(yōu)良、穩(wěn)定的政治秩序的各種條件進(jìn)行充分的研究，需要探討實(shí)現(xiàn)良好政治秩序的各種可能性，并借鑒各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。
二、政治秩序的政治哲學(xué)意義
政治生活需要秩序，政治理論家也偏愛(ài)著秩序，“歷史表明，凡是在人類建立了政治或社會(huì)組織單位的地方，他們都曾力圖防止出現(xiàn)不可控制的混亂現(xiàn)象，也曾試圖確立某種適合于生存的秩序形式。這種要求確立社會(huì)生活有序模式的傾向，決不是人類所作的一種任意專斷的或‘違背自然’的努力。”這可以說(shuō)是人類本性的需要，它體現(xiàn)在人類實(shí)踐活動(dòng)的歷史中：而對(duì)應(yīng)于此的理論家也繼續(xù)著人類對(duì)于秩序的依賴與推崇?！皼](méi)有一位政治理論家曾主張一種無(wú)秩序的社會(huì)，也未曾有那位政治理論家提議以不斷的革命作為一種生活方式?！睆倪壿嫷年P(guān)系上說(shuō)，正是由于人類群體生活或者政治生活離不開(kāi)秩序。秩序才成為政治實(shí)踐和政治學(xué)研究的可欲價(jià)值與基本問(wèn)題。
而且，如前所述：“人(應(yīng)當(dāng))是什么”、“政治秩序(應(yīng)當(dāng))是什么”這類問(wèn)題屬于對(duì)人類自身存在狀況的反思活動(dòng)，它是人類永恒的問(wèn)題，不可能有一個(gè)確定性的判斷結(jié)果，因此我們?cè)谟懻撨@類問(wèn)題時(shí)所使用的方法也具有不同的要求。正如在柏拉圖的《理想國(guó)》中，蘇格拉底與玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯討論“正義是什么”的問(wèn)題時(shí)，蘇格拉底自己并不提出一個(gè)明確的定義，他只是在不斷地指出其他人具體定義的矛盾之處。這并不是蘇格拉底的狡猾策略；卡西爾指出，這是一種新的認(rèn)識(shí)方法：它不同于以往人們對(duì)物理事物本性的認(rèn)識(shí)，那可以通過(guò)對(duì)各種客觀現(xiàn)象的觀察與描述來(lái)形成：而對(duì)人類本性的認(rèn)識(shí)，必須通過(guò)一種“對(duì)話式的亦即辨證的思想活動(dòng)”才能達(dá)到。也就是說(shuō)，真理不是某種現(xiàn)成的東西，它不可以被思考者靜態(tài)地完全把握：正像柏拉圖所說(shuō)的，往一個(gè)人的靈魂中灌輸真理，就像給一個(gè)天生的瞎子以視力一樣是不可能的。真理“它必須被理解為是一種社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物”，它只呈現(xiàn)在人類理性的不斷探究，不斷地超越狹隘、錯(cuò)誤，不斷地把認(rèn)識(shí)向前推進(jìn)的過(guò)程中。因?yàn)槿吮恍Q為是應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物――一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀況的存在物。人類生活的真正價(jià)值，恰恰就在于這種審視中，存在于這種對(duì)人類生活的批判態(tài)度中。
其實(shí)，我們討論政治秩序問(wèn)題，在根本上也是對(duì)人類自身生活狀況的一種反思活動(dòng)；它不可能存在著一種確定性的最終答案。它需要我們理性的堅(jiān)強(qiáng)，通過(guò)不斷的對(duì)已有認(rèn)識(shí)的反問(wèn)和自我否定，而推進(jìn)我們的探索。人類的認(rèn)識(shí)也才由此趨近于“真”，人類的實(shí)踐生活也才由此不斷地獲得更多的“善”。
在這個(gè)意義上，政治秩序還承載著人們更高的期待；人類對(duì)政治秩序的追求決不僅僅是追求一種統(tǒng)治的形式，人類追求的是一種符合其道德判斷的政治生活安排。正如斯特勞斯指出的：“如果人們不按照善與惡、正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)真地提出明確的或含蓄的主張，也就是如果人們不按照某種善或正義的標(biāo)準(zhǔn)去衡量政治事務(wù)，人們也就不會(huì)理解政治事務(wù)是什么?！碑?dāng)我們開(kāi)始認(rèn)真反思作為我們整體生活安排的政治秩序時(shí)，有關(guān)價(jià)值判斷(正義)的問(wèn)題就同時(shí)發(fā)生了。英國(guó)學(xué)者巴里(Brian Barry)指出：“柏拉圖對(duì)正義問(wèn)題的追問(wèn)，可以說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了西方政治哲學(xué)的傳統(tǒng)?？墒牵灰且粋€(gè)社會(huì)的社會(huì)成員對(duì)他們賴以依存的社會(huì)安排進(jìn)行深入思考的時(shí)候，這一問(wèn)題便不可避免地發(fā)生在任何一個(gè)社會(huì)里?！笨梢赃@樣說(shuō)，人類組織自我的群體生活就是具有秩序的群體生活，而之所以要進(jìn)行這種活動(dòng)，是因?yàn)樗軌驇?lái)一定可欲的價(jià)值。在這個(gè)意義上。人們對(duì)正義價(jià)值和秩序概念的自覺(jué)，都是人類對(duì)自我群體生活反思的開(kāi)始。因此從一開(kāi)始人們就把政治秩序與人們良好生活的觀念綁定在一起。它們不僅在認(rèn)識(shí)上體現(xiàn)著人類自我認(rèn)知和反思，同時(shí)在社會(huì)實(shí)踐中還具有著密切的一致性、統(tǒng)一性：
首先，政治秩序所體現(xiàn)的理想價(jià)值。是社會(huì)整合的基礎(chǔ)。
整合相對(duì)于分歧、分離，它是指一定范圍內(nèi)的個(gè)體在一定程度上服膺于共同的價(jià)值觀念和規(guī)范準(zhǔn)則，從而個(gè)體的行為表現(xiàn)出一定的一致性、可預(yù)期性與和諧；因此，只有當(dāng)一個(gè)社會(huì)具有共同的價(jià)值觀念和規(guī)范準(zhǔn)則，它才能在整體上呈現(xiàn)出有序、和諧的狀態(tài)。這是社會(huì)實(shí)現(xiàn)整合的一種良好、可欲的方式，羅爾斯對(duì)此比較贊同。他曾經(jīng)討論過(guò)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的方法，主要列出了三種：一是我們可以稱之為目的論的學(xué)說(shuō)，它們以某種全整性學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，認(rèn)定了人類個(gè)人、群體生活的某種終極目的，個(gè)人、群體的一切有意義活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)以它為皈依，它就成其為社會(huì)整合的基礎(chǔ)。羅爾斯舉出古典學(xué)(如亞里士多德)、基督教傳統(tǒng)(如阿奎那)以及古典功利主義為例。第二種就是霍布斯式的權(quán)宜之計(jì)(modus vivendi)：在所有人完全為自己的利害考慮的情況下，產(chǎn)生在現(xiàn)有條件下大家均可接受的某種秩序安排，形成社會(huì)整合。第三種就是羅爾斯自己提倡的“政治自由主義”：沖突各方可以對(duì)適用于社會(huì)基本架構(gòu)的政治性正義原則形成重疊共識(shí)，以此作為社會(huì)整合的基礎(chǔ)。麥金太爾也總結(jié)過(guò)人類為規(guī)范行為、實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，所存在的幾種不一樣的實(shí)踐合理性標(biāo)準(zhǔn)：一方認(rèn)為，在實(shí)踐上是合理的，就是要在計(jì)算每一種可能的選擇方針及其結(jié)果對(duì)人自身的損益之基礎(chǔ)上行動(dòng)。而對(duì)立的一方則認(rèn)定，在實(shí)踐上是合理的行為，就是要在任何有理性的個(gè)人――即能夠有不帶任何自我利益特權(quán)的公平個(gè)人――都會(huì)一致同意去服從那些約束下來(lái)行動(dòng)。第三方也會(huì)爭(zhēng)辯，認(rèn)為在實(shí)踐上是合理的，就是以一種能夠達(dá)到人類終極善和真正善的方式去行動(dòng)。我們姑且不論這些文明、思想傳統(tǒng)的優(yōu)劣得失，但這兩位不同陣營(yíng)的自由主義者、社群主義者共同支持的是，以特定的價(jià)值判斷作為社會(huì)全體共享的一致標(biāo)準(zhǔn)，使得人們可以合理地調(diào)節(jié)彼此的行動(dòng)、形成整體的有序和諧，同時(shí)使所有的社會(huì)成員都能夠接受以此為基礎(chǔ)的社會(huì)共同的制度和基本框架安排。
這實(shí)際上就是羅爾斯所認(rèn)識(shí)到的正義的社會(huì)作用，他說(shuō)一個(gè)正義概念要實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)作用。就必須使公民都具有良知，擁有大致相同的信念，大家通過(guò)認(rèn)可由這個(gè)正義概念所支撐起的慎慮的框架。而體認(rèn)到彼此的觀念是充分的融通在一起。建構(gòu)此正義概念的目的，就是要滿足社會(huì)生活中的實(shí)踐需要；并為公民評(píng)判公共制度的正當(dāng)性，提供一個(gè)共同的平臺(tái)。在這里，價(jià)值判斷作為人們共享的觀念，它成為個(gè)體與整體之間聯(lián)系的橋梁，是形成穩(wěn)定政治秩序的基礎(chǔ)。關(guān)于這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，亞里士多德早就非常明確地提出了，他說(shuō)：“城邦以正義為原則。由正義衍生禮法，可憑以判斷[人間的]是非曲直，正義恰正是樹(shù)立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。”后世很多學(xué)者也都發(fā)現(xiàn)，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)我們都沒(méi)有超越亞里士多德，而且亞氏這個(gè)思想也同樣適用于我們今天，如麥金太爾就感嘆“當(dāng)亞里士多德把正義譽(yù)為政治生活的首要德性時(shí)，他這樣說(shuō)就是指出，一個(gè)對(duì)正義概念沒(méi)有實(shí)際一致看法的共同體，必將缺乏作為政治共同體的必要基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)的缺乏也將危及我們自己的社會(huì)。”
這里我們不去討論亞里士多德的正義與我們今天正義內(nèi)涵的區(qū)別，但是我們可以看出古今皆同的是：這種價(jià)值判斷對(duì)于政治秩序的存在的重要意義，體現(xiàn)在兩方面：一方面從個(gè)體對(duì)整體的需要看，公民需要對(duì)整體生活安排進(jìn)行一定的評(píng)判，整體生活安排必須經(jīng)受人們實(shí)踐合理性的拷問(wèn)、具有公共認(rèn)可的正當(dāng)理由的支撐，成為人們一致接受的公共生活形式。另一方面，從整體對(duì)個(gè)體的要求來(lái)看，整體生活安排要求個(gè)人對(duì)其規(guī)定形式的遵從，而當(dāng)整體具有價(jià)值正當(dāng)性的證明時(shí)，它進(jìn)一步要求個(gè)人對(duì)其的服從具有一種內(nèi)在的約束力，這就是政治義務(wù)的產(chǎn)生。正如羅爾斯所說(shuō)的：“……一個(gè)基本的自然義務(wù)是正義的義務(wù)。這一義務(wù)要求我們支持和服從那些現(xiàn)存的和應(yīng)用于我們的正義制度。……如果社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是正義的，或者相對(duì)于它的環(huán)境可以合理地看作是正義的，每個(gè)人就都有一種在這一現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)中履行自己職責(zé)的自然義務(wù)?！闭瘟x務(wù)的形成，可以說(shuō)是政治秩序在個(gè)人處得以穩(wěn)定的標(biāo)志。從此，我們就可以看出價(jià)值判斷在形成政治秩序中的重要作用。羅爾斯一直把這種價(jià)值判斷的形成看作是形成“良序社會(huì)”的核心，他的良序社會(huì)的三方面內(nèi)涵完全是圍繞著正義而展開(kāi)：其一，在該社會(huì)中，每一個(gè)人都接受、且知道所有其他人也接受相同的正義原則；其二，它的基本結(jié)構(gòu)――也就是說(shuō)它的主要社會(huì)制度和政治制度，以及這些制度如何共同適合于組成一種合作系統(tǒng)――被人們公共地了解為、或者人們有充分的理由相信它能滿足這些理由；其三，它的公民具有正常有效的正義感，所以他們一般都能按照社會(huì)的基本制度行事，并把這些社會(huì)基本制度看作是公正的。在這樣一個(gè)社會(huì)里，人們公共認(rèn)識(shí)到的正義觀念確立了一種共享的觀點(diǎn)。從這一共享的觀點(diǎn)出發(fā)，就能判定公民對(duì)社會(huì)的要求是否正當(dāng)。在羅爾斯處。正義不僅是政治秩序存在的前提，而且也是建構(gòu)政治秩序的核心內(nèi)容、維系政治秩序的保障。在這個(gè)意義上，羅爾斯苦心經(jīng)營(yíng)的正義理論，實(shí)際上是在建構(gòu)當(dāng)代政治共同體的基本公共秩序。
其次，政治秩序所體現(xiàn)的價(jià)值判斷，代表著人們所追求的可欲的生活理想。
人類生活的本質(zhì)是合目的性的生活。任何理性健全的個(gè)人、共同體，都對(duì)自己行動(dòng)、生活的意義有著一套清晰的解釋，這種解釋無(wú)不指向于他們判斷為良好的目的。因此，斯特勞斯在解釋人類的“政治現(xiàn)象”(the politeia)時(shí)說(shuō)：“生活是一種指向某種目標(biāo)的活動(dòng)；社會(huì)生活是一種指向只能由社會(huì)去追求的目標(biāo)的活動(dòng)；為了追求社會(huì)這種特定的、全整性目標(biāo)，就必須以符合這一目標(biāo)的方式把社會(huì)加以組織、排序、建構(gòu)與安排……?！边@種目標(biāo)其實(shí)就是善、正當(dāng)(正義)。按照倫理學(xué)的術(shù)語(yǔ)，當(dāng)人們用符號(hào)來(lái)表達(dá)某種目標(biāo)是可欲的時(shí)候，其實(shí)就是在判斷這個(gè)目標(biāo)是善的、正當(dāng)?shù)?；“善是客體有利于滿足主題需要、實(shí)現(xiàn)主體欲望、符合主體目的的屬性。意味著：善乃是人或主體的一切活動(dòng)或行為所追求的目標(biāo) ……‘善意味著：它是適合選擇或追求的客體?！比祟惖膶?shí)踐活動(dòng)都是以這種判斷來(lái)進(jìn)行指導(dǎo)的。無(wú)論一個(gè)人希望選擇任何職業(yè)：教師或者商人等等，他確立的目標(biāo)對(duì)自己而言都是善的；人類政治生活的所有活動(dòng)，無(wú)論是為了維持守成還是為了變革圖新，也都是如此。正如斯特勞斯所指出的那樣，在我們希望維持現(xiàn)狀時(shí)，是要預(yù)防向更壞的方向發(fā)展；當(dāng)我們期待變革時(shí)，是希望情況變得更好(善)些。一切政治活動(dòng)都受到這種善、惡判斷的支配。當(dāng)我們開(kāi)始自覺(jué)地反思這種善的觀念，明確地把握對(duì)它的認(rèn)識(shí)。并主動(dòng)把這種對(duì)善的認(rèn)識(shí)運(yùn)用于指導(dǎo)我們自己的活動(dòng)，那么這種善的觀念就不再是一種意見(jiàn)而成為了人類具有確定性的知識(shí)。人類的所有活動(dòng)都是以這種善的知識(shí)作為指導(dǎo)，“所有的政治活動(dòng)本身都是以善的知識(shí)――關(guān)于良善生活的知識(shí)、關(guān)于良善社會(huì)的知識(shí)――為指向、目的。因?yàn)榱忌频纳鐣?huì)就是完美的政治性善。如果這種指向、目的明確了，如果人們把獲得關(guān)于良善生活和良善社會(huì)的知識(shí)作為明確的目的時(shí)，政治哲學(xué)就產(chǎn)生了?！?/p>
這實(shí)際上是亞里士多德思想的一個(gè)現(xiàn)代翻版。亞里士多德早在2000多年前就已經(jīng)提出了政治生活的追求善的目的性。他指出：“一切技術(shù)。一切研究以及一切實(shí)踐和選擇，都以某種善為目標(biāo)。所以人們說(shuō)的好，萬(wàn)物都是向善的?！比玑t(yī)術(shù)的目的是健康，造船術(shù)的目的是船舶，戰(zhàn)術(shù)的目的是取勝，理財(cái)術(shù)的目的是發(fā)財(cái)，各種實(shí)踐都圍繞自己的善的目的而展開(kāi)。這些善的內(nèi)容各不相同，不可類比，但它們都發(fā)生在城邦里，都需要服從城邦整體生活的安排，它們?cè)趦r(jià)值序列上隸屬于城邦這個(gè)人類最高的生活形式一――城邦本身就是為著人的生存和發(fā)展而存在的，由此亞里士多德準(zhǔn)確地揭示了政治生活目的與個(gè)人善之間的關(guān)系，他說(shuō)：“屬人的善也就是政治科學(xué)的目的。一種善即或?qū)τ趥€(gè)人和對(duì)于城邦來(lái)說(shuō)，都是同一的，然而獲得和保持城邦的善顯然更為重要，更為完滿。一個(gè)人獲得善值得嘉獎(jiǎng)，一個(gè)城邦獲得善卻更加榮耀，更為神圣?！薄罢螌W(xué)的目的就是最高的善，它更多地著重于造成公民的某種品質(zhì)，即善良和高尚的行為?！?/p>
知識(shí)管理與虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)有一定的關(guān)聯(lián)，在知識(shí)管理情景下的知識(shí)獲取，與虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)情景下的知識(shí)獲取過(guò)程，本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別，都是學(xué)習(xí)者習(xí)得知識(shí)、完成個(gè)體知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程。在研究中，如果將知識(shí)管理和虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的融合，將知識(shí)管理的相關(guān)理論應(yīng)用于虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的建立中，運(yùn)用知識(shí)管理的方法與工具，將知識(shí)管理工具融入學(xué)習(xí)基礎(chǔ)設(shè)施中，促進(jìn)虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中的知識(shí)共享、知識(shí)創(chuàng)造，讓學(xué)習(xí)者更加方便地獲取所需知識(shí)，提高他們的學(xué)習(xí)效率與學(xué)習(xí)能力，也能更好地輔助課堂教學(xué)。
2Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中的知識(shí)管理
在Java程序設(shè)計(jì)課程教學(xué)實(shí)踐中不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)編程普遍具有畏難情緒，缺乏學(xué)習(xí)的積極性，究其根源，主要在于學(xué)生缺乏對(duì)Java知識(shí)的有效建構(gòu)，不能將知識(shí)很好地納入到原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。Java課程本身具有實(shí)踐性強(qiáng)、知識(shí)前后關(guān)聯(lián)緊密的特點(diǎn)，如果學(xué)生在某一階段沒(méi)有能夠有效地掌握相關(guān)知識(shí)，將導(dǎo)致后續(xù)程序編寫工作無(wú)法順利完成。因此需要運(yùn)用知識(shí)管理的相關(guān)理論重新組織、整理知識(shí)，理清Java課程自身的體系結(jié)構(gòu)，以幫助學(xué)習(xí)者進(jìn)行有效的意義建構(gòu)。在所開(kāi)發(fā)的Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，知識(shí)管理將從兩方面開(kāi)展，Java知識(shí)體系管理和個(gè)人Java知識(shí)管理。
2.1Java知識(shí)體系管理
Java知識(shí)體系管理主要指Java結(jié)構(gòu)化知識(shí)體系。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)建立之初，根據(jù)Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)成立的目的，從Java課程體系的角度出發(fā)，針對(duì)Java程序設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，同時(shí)考慮到教學(xué)具體需求，例如按照次序可以把Java課程分為Java基本語(yǔ)法、面向?qū)ο缶幊獭D形用戶界面3大知識(shí)板塊，在各大知識(shí)板塊中，再將知識(shí)點(diǎn)細(xì)分，如Java基本語(yǔ)法部分可以分為數(shù)據(jù)類型、常量與變量、運(yùn)算符與表達(dá)式、數(shù)組、字符串等幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)。此后，將各大小知識(shí)點(diǎn)按編程的邏輯體系組織和呈現(xiàn)，供學(xué)生學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生吸收知識(shí)。實(shí)際操作中，對(duì)Java課程的知識(shí)體系進(jìn)行劃分，采用多媒體技術(shù)將各個(gè)知識(shí)點(diǎn)以動(dòng)態(tài)的卡片方式來(lái)呈現(xiàn)，將知識(shí)之間的關(guān)聯(lián)通過(guò)概念圖的方式進(jìn)行關(guān)聯(lián)，形成一棵“知識(shí)樹(shù)”，學(xué)生在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，能夠清晰地看到課程的體系結(jié)構(gòu)，深化對(duì)課程的理解，提高實(shí)際編程能力。
2.2個(gè)人Java知識(shí)管理
學(xué)生個(gè)體的編程能力有著顯著的差異，因此在Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，以學(xué)生的學(xué)習(xí)心理為基礎(chǔ)，結(jié)合建構(gòu)主義理論與奧蘇貝爾認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論，強(qiáng)調(diào)不同個(gè)體對(duì)自身的知識(shí)管理，以此為基礎(chǔ)，讓學(xué)生完成自身程序設(shè)計(jì)知識(shí)的構(gòu)建有著十分重要的意義。在個(gè)人Java知識(shí)管理方面，為了讓學(xué)生更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的管理，需要一些知識(shí)管理工具，將學(xué)生所擁有的資料、掌握的信息、學(xué)習(xí)的內(nèi)容變成更具價(jià)值的知識(shí)，幫助學(xué)生存儲(chǔ)與吸收新知識(shí)，最終完成對(duì)編程知識(shí)的理解，實(shí)現(xiàn)積極的意義建構(gòu)。在所創(chuàng)建的Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，提供的個(gè)人知識(shí)管理方式有協(xié)作互助討論區(qū)、學(xué)習(xí)日志、個(gè)人知識(shí)地圖、學(xué)習(xí)熱線等，以實(shí)現(xiàn)知識(shí)的個(gè)性化管理，促進(jìn)知識(shí)的吸收與內(nèi)化。
3Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的構(gòu)建
3.1社區(qū)首頁(yè)
在Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的首頁(yè)，提供注冊(cè)登陸模塊。默認(rèn)情況下，正在學(xué)習(xí)Java課程的學(xué)生可以根據(jù)所分配的用戶名和密碼直接登陸，登陸后，后續(xù)的互助小組劃分和協(xié)作學(xué)習(xí)均在以自然班級(jí)為單位的學(xué)生群體中進(jìn)行，學(xué)生也可以根據(jù)需要修改相應(yīng)的密碼。其他需要訪問(wèn)相應(yīng)資源的訪客，則需要注冊(cè)完成實(shí)名認(rèn)證，由任課教師來(lái)處理，進(jìn)行相應(yīng)的授權(quán)操作。此外，在首頁(yè)還提供了站點(diǎn)內(nèi)容分布導(dǎo)航以及導(dǎo)學(xué)教材，幫助學(xué)生盡快地了解社區(qū)的功能，以便更好地開(kāi)展學(xué)習(xí)。
3.2知識(shí)顯示與習(xí)得
在大學(xué)Java課堂中，每節(jié)課教學(xué)內(nèi)容繁多，課堂上所講授的知識(shí)學(xué)生不能完全消化吸收，為了彌補(bǔ)這一不足，在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，提供了一個(gè)知識(shí)顯示與自主習(xí)得的環(huán)境。知識(shí)的顯示不是簡(jiǎn)單地向?qū)W生呈現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，而是按照知識(shí)管理的思想，將Java課堂知識(shí)以結(jié)構(gòu)化的方式呈現(xiàn)。在此模塊的構(gòu)建中，需要教師先梳理出課程的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)，學(xué)生在課后可以根據(jù)自身的學(xué)習(xí)情況，登陸后，選擇需要學(xué)習(xí)的相應(yīng)知識(shí)點(diǎn)，溫習(xí)教學(xué)視頻。這里的視頻不是簡(jiǎn)單的課堂實(shí)錄，而是以微課的方式呈現(xiàn)，通過(guò)錄屏的方式，結(jié)合各個(gè)知識(shí)點(diǎn)，對(duì)相應(yīng)知識(shí)點(diǎn)、或者重點(diǎn)、難點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性地講解，并經(jīng)過(guò)多媒體軟件編輯制作完成。
3.3知識(shí)評(píng)價(jià)與進(jìn)階
對(duì)所學(xué)知識(shí)綜合進(jìn)行評(píng)價(jià)的目的是為了更好地了解學(xué)生所學(xué)的狀況，在Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，考慮到知識(shí)前后的關(guān)聯(lián)性，在這個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)中，采用“知識(shí)進(jìn)階”的方式，完成相應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)后，學(xué)生可以根據(jù)所習(xí)得的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行自我學(xué)習(xí)測(cè)評(píng)，掌握情況較好的同學(xué)，可以直接進(jìn)行測(cè)評(píng)。測(cè)評(píng)完成后，將測(cè)評(píng)情況在線提交給教師，教師進(jìn)行對(duì)應(yīng)的修改，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)，并對(duì)進(jìn)一步學(xué)習(xí)進(jìn)行針對(duì)性的指導(dǎo)。測(cè)評(píng)合格，學(xué)生已掌握前面必須掌握的知識(shí)點(diǎn)后，方可點(diǎn)擊進(jìn)入下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)與測(cè)評(píng)。例如要進(jìn)入“抽象類”知識(shí)點(diǎn)的測(cè)評(píng)，學(xué)生必須先理解“類”的基本概念，掌握類的定義與對(duì)象創(chuàng)建的方法，并通過(guò)相應(yīng)測(cè)評(píng)。
3.4知識(shí)檢索與應(yīng)用
除前面所述對(duì)知識(shí)點(diǎn)的視頻講解，在Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，還需要?jiǎng)?chuàng)建課程所涉及的若干知識(shí)卡片，各卡片與相應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)相對(duì)應(yīng)。在諸多知識(shí)卡片中，提供知識(shí)檢索功能，方便學(xué)生在諸多的知識(shí)點(diǎn)中，快速便捷地找到自己想要了解和學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)，并根據(jù)需要展開(kāi)學(xué)習(xí)。在檢索到對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)后，社區(qū)提供與知識(shí)點(diǎn)對(duì)應(yīng)的案例應(yīng)用區(qū)。這里的案例不是單純的代碼展示，而是從學(xué)生的思考角度，將每個(gè)案例從分析、設(shè)計(jì)到編碼、調(diào)試的過(guò)程展示給學(xué)習(xí)者。例如在講授完可視化圖形界面中的“頁(yè)面布局”這一知識(shí)點(diǎn)后，在案例應(yīng)用區(qū)中即以“計(jì)算器”為案例，引導(dǎo)學(xué)生如何應(yīng)用“網(wǎng)格式”布局管理器完成計(jì)算器的布局設(shè)計(jì)，后續(xù)再分別針對(duì)不同的按鈕注冊(cè)監(jiān)聽(tīng)者，繼而編寫事件代碼，并列出調(diào)試中的常見(jiàn)錯(cuò)誤與解決方法，逐步完成程序的開(kāi)發(fā)工作。
3.5協(xié)作互助平臺(tái)
在Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，根據(jù)自然課堂中學(xué)生的情況、學(xué)生的成績(jī)基礎(chǔ)、結(jié)合性格特征，充分考慮到組中成員的差異性，將不同層次的學(xué)生混合編組。而平臺(tái)則提供包括從簡(jiǎn)單的“畫(huà)板”、“多文本編輯器”到復(fù)雜的“學(xué)生信息管理系統(tǒng)”等多個(gè)Java項(xiàng)目案例，每個(gè)小組在虛擬學(xué)習(xí)提供的協(xié)作互助平臺(tái)上，選擇需要合作完成的項(xiàng)目案例，學(xué)生可利用平臺(tái)在線合作完成，在完成過(guò)程中編程能力較好的同學(xué)可以對(duì)其他學(xué)生進(jìn)行實(shí)時(shí)解答與幫助，學(xué)生之間討論、協(xié)商、互助，直至最終完成項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)工作。
3.6個(gè)人知識(shí)空間
在Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，個(gè)人知識(shí)空間模塊的功能十分重要，它的功能主要包括幾個(gè)方面。①學(xué)習(xí)日志：記錄每次登陸所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，所需的時(shí)間，完成測(cè)評(píng)的情況，完成作業(yè)的情況，這些將為后期教師的學(xué)情分析提供基本信息。②個(gè)人知識(shí)地圖：學(xué)生在完成相應(yīng)知識(shí)模塊的學(xué)習(xí)，通過(guò)測(cè)評(píng)后，在個(gè)人知識(shí)地圖中添加相應(yīng)內(nèi)容。對(duì)比Java知識(shí)地圖，學(xué)生能夠知道自己已經(jīng)掌握了多少，還有多少知識(shí)點(diǎn)尚未掌握。③知識(shí)學(xué)習(xí)指導(dǎo)：教師在閱讀學(xué)生編寫的程序，結(jié)合學(xué)生測(cè)評(píng)的情況，對(duì)學(xué)生知識(shí)掌握情況進(jìn)行基本的學(xué)情分析，根據(jù)分析的結(jié)果，對(duì)學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)刂笇?dǎo)。④學(xué)習(xí)熱線：學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中有任何的問(wèn)題或者疑惑，都可以利用個(gè)人知識(shí)空間中的學(xué)習(xí)熱線，借助于平臺(tái)的即時(shí)消息功能，向教師求助，以獲得解決的方法。⑤協(xié)作互助討論區(qū)：學(xué)生能夠在此區(qū)域查看到自己所在的小組以及小組所承擔(dān)的項(xiàng)目、各人的分工與完成情況。
4技術(shù)實(shí)現(xiàn)
基于知識(shí)管理的Java虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)在總體設(shè)計(jì)上采用MVC模式架構(gòu)，具體開(kāi)發(fā)時(shí)，以VisualStudio2014為開(kāi)發(fā)平臺(tái)，后臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)為SQLServer，結(jié)合跨數(shù)據(jù)源于數(shù)據(jù)格式的LINQ技術(shù)，使用編程語(yǔ)言C#以及Ajax技術(shù)，結(jié)合使用腳本語(yǔ)言javaScript完成程序的開(kāi)發(fā)。知識(shí)卡片、知識(shí)地圖、概念圖部分全部采用Flash、Authorware、PhotoShop、CamtasiaSudio等多媒體軟件制作完成。
5結(jié)語(yǔ)
成人繼續(xù)教育是指為了豐富從業(yè)人員的知識(shí),提高其職業(yè)技能對(duì)已經(jīng)脫離學(xué)校正規(guī)教育并且已經(jīng)參加工作的成人的一種更高層面的追加教育。教學(xué)實(shí)踐基地建設(shè)在高等學(xué)校教育教學(xué)工作中扮演著非常重要的角色,是實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的重要內(nèi)容,也是眾多成人高校必備的辦學(xué)條件之一。同時(shí)，實(shí)踐教學(xué)基地的目標(biāo)是以開(kāi)展遠(yuǎn)程教育用以推動(dòng)教育教學(xué)的發(fā)展和革新。
二、為何建立實(shí)踐教學(xué)基地
社會(huì)的主體人,充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,通過(guò)一些有意識(shí)有目的的行為進(jìn)行改造外部世界的能動(dòng)的活動(dòng)則被稱之為實(shí)踐。勞動(dòng)者通過(guò)充分發(fā)揮自己的聰明才智,學(xué)以致用,并將所學(xué)理論與具體的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合從而在實(shí)踐中產(chǎn)生新的知識(shí)。所以說(shuō)通過(guò)建立實(shí)踐教學(xué)基地,積極主動(dòng)的培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的現(xiàn)代高科技人才是非常有必要的。不同于正規(guī)高校教育的成人繼續(xù)教育更應(yīng)該擺脫我國(guó)傳統(tǒng)的教育模式,更應(yīng)該在兼顧理論知識(shí)的同時(shí)充分發(fā)揮學(xué)員的主觀能動(dòng)性,鼓勵(lì)其自由思考,獨(dú)立實(shí)踐。在我國(guó)的教育歷史上,一直是以傳承為主導(dǎo)單一的教學(xué)方式,而忽略了作為具有主觀能動(dòng)性的人的創(chuàng)造實(shí)踐的能力。這種方式嚴(yán)重的扼殺了學(xué)員們自由思考的天性,除此之外,整個(gè)社會(huì)也在其影響下過(guò)分的注重學(xué)歷的要求,從而使很多的青年勞動(dòng)者失去了自我發(fā)展的有效平臺(tái)。
三、傳統(tǒng)的成人繼續(xù)教育學(xué)院實(shí)踐基地
雖然成人繼續(xù)教育學(xué)院的實(shí)習(xí)能比普通正規(guī)高校的實(shí)習(xí)實(shí)踐更多一點(diǎn),但仍然逃不掉傳統(tǒng)的“填鴨式”教育。一般來(lái)說(shuō)各學(xué)院都有其對(duì)應(yīng)的學(xué)員實(shí)習(xí)單位,實(shí)習(xí)期間亦有教師領(lǐng)隊(duì),時(shí)刻幫忙處理各種突發(fā)狀況,這種實(shí)習(xí)模式歸根到底跟學(xué)員在學(xué)院學(xué)習(xí)沒(méi)什么差別,這種手把手教育的實(shí)習(xí)模式,很大程度上使學(xué)員們產(chǎn)生了嚴(yán)重的惰性、依賴性,使其放棄了自己動(dòng)腦思考,動(dòng)手實(shí)踐的能力,在面對(duì)問(wèn)題時(shí)更不能充分的發(fā)揮其主動(dòng)思考,主動(dòng)解決問(wèn)題的能力。與此同時(shí),各實(shí)習(xí)單位也頗有無(wú)奈,在學(xué)員實(shí)習(xí)過(guò)程中并不能很好的融入企業(yè)的文化中,只是為了實(shí)習(xí)而實(shí)習(xí),從而使得實(shí)習(xí)企業(yè)沒(méi)有多大的積極性,學(xué)員在實(shí)習(xí)過(guò)程中也就不能學(xué)到一些真正有利實(shí)踐的知識(shí)。
四、如何建立新的實(shí)踐教育基地
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求下,培養(yǎng)具備較強(qiáng)的創(chuàng)新實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才已經(jīng)成為全世界人民的共識(shí),但是這種能力的培養(yǎng)則需要在實(shí)踐過(guò)程中不斷的經(jīng)驗(yàn)累積。于此同時(shí),一個(gè)企業(yè)如果想要有突破性的發(fā)展,就需要不斷的注入新生力量。新的思想,充滿朝氣的能動(dòng)力將為企業(yè)開(kāi)辟新的發(fā)展理論。由此得出教育學(xué)院需要與一些組織機(jī)構(gòu)完善,發(fā)展穩(wěn)定的企業(yè)建立長(zhǎng)期并且穩(wěn)定的實(shí)習(xí)實(shí)踐教育基地,從而達(dá)到共贏的局面。要想建立較為完善的實(shí)踐教學(xué)基地需要?jiǎng)t綜合以下幾個(gè)方面:
(一)成人繼續(xù)教育實(shí)踐基地的建設(shè)
成人繼續(xù)教育是指對(duì)學(xué)校正規(guī)教育以后的所有的社會(huì)成員的教育,其實(shí)踐基地的建設(shè)需要滿足學(xué)員對(duì)自我認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)的需求,學(xué)院方面可以再實(shí)習(xí)之初進(jìn)行比較系統(tǒng)的規(guī)劃,針對(duì)不同學(xué)員開(kāi)展不同的實(shí)習(xí)活動(dòng),而企業(yè)方面也可在學(xué)員實(shí)習(xí)過(guò)程中給予學(xué)員一些報(bào)酬,使之能更加的積極主動(dòng)
(二)學(xué)院教師培訓(xùn)鍛煉基地
不僅學(xué)員需要切實(shí)的實(shí)踐,作為教師更應(yīng)該在實(shí)踐中謀求未來(lái)的發(fā)展,學(xué)員的理論知識(shí)大都來(lái)源于教師的傳授,教師的教育水平則直接影響到學(xué)院人才的培養(yǎng)。教師只有扎身實(shí)踐中,才能使課堂變的更加的生動(dòng)有趣,才能抓住重點(diǎn),切實(shí)的解決學(xué)員們?cè)趯?shí)踐中遇到的困難,而對(duì)于教師所在的鍛煉實(shí)踐的企業(yè),也可以通過(guò)教師的理論解決一些難處理的問(wèn)題。
五、完善實(shí)踐教學(xué)基地的質(zhì)量監(jiān)控體系
成人繼續(xù)教育在教育實(shí)踐過(guò)程中具有很強(qiáng)的專業(yè)性，因此原有的教育質(zhì)量監(jiān)控體系并不能完全滿足其發(fā)展，尤其是其實(shí)踐基地的建設(shè)過(guò)程中，實(shí)踐教學(xué)基地的的質(zhì)量監(jiān)控體系的完善是非常有必要的。結(jié)合各個(gè)院校的實(shí)際情況，構(gòu)建以教育管理部門為中心，其他教學(xué)部門相配合，全校都積極參與到質(zhì)量體系建設(shè)當(dāng)中來(lái)。更重要的是，各部門職責(zé)明確，形成全體成員互動(dòng)的監(jiān)控體系。還要重點(diǎn)把握實(shí)踐教學(xué)基地各環(huán)節(jié)的關(guān)鍵部分，制定并完善相應(yīng)的規(guī)章制度，注重教育教學(xué)過(guò)程中的管理。并且需要運(yùn)用一些新觀念、新思想、新手段，切實(shí)有效的深入到實(shí)踐基地建設(shè)當(dāng)中去，推動(dòng)教育基地的質(zhì)量監(jiān)控體系順利展開(kāi)并成功推廣應(yīng)用。
六、結(jié)語(yǔ)