時(shí)間：2023-03-27 16:38:40
導(dǎo)語(yǔ)：在民主與科學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：泰勒 個(gè)人 社群 公民參與
20世紀(jì)80年代以來，社群主義(communitarianism)在批判新自由主義過程中脫穎而出，社群主義的核心概念是社群(community)。社群主義者與新自由主義者分歧的焦點(diǎn)在對(duì)個(gè)人與社群關(guān)系的解釋上。社群主義者認(rèn)為，一個(gè)人作為社群的一個(gè)部分，都會(huì)把自己當(dāng)作是社群的成員，把社群的目標(biāo)首先當(dāng)作群體所擁有，而不只是個(gè)人權(quán)利的表現(xiàn)，都會(huì)認(rèn)同自己的目標(biāo)和價(jià)值觀是實(shí)質(zhì)性地屬于社群的，而不是偶然地。查爾斯·泰勒（Charles Taylor）是當(dāng)代政治思潮中社群主義的代表人物之一，他在黑格爾研究、人文社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)、倫理學(xué)和民主政治等方面都進(jìn)行了獨(dú)到的研究。
一、個(gè)人與社群
自由主義者假定社會(huì)是由獨(dú)立的個(gè)人組成的，每個(gè)個(gè)人都先天擁有一個(gè)超驗(yàn)的自我，先驗(yàn)地?fù)碛幸环N認(rèn)同的自我，這種自我先于其目的和價(jià)值。新自由主義正是從這一個(gè)人—社群的關(guān)系建立其整個(gè)理論體系。社群主義者查爾斯·泰勒反對(duì)新自由主義的這種個(gè)人—社群關(guān)系觀，認(rèn)為個(gè)人組成社群，個(gè)人是社群的一個(gè)部分，認(rèn)為個(gè)人不能獨(dú)立于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)視其社會(huì)角色（權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任的統(tǒng)一），個(gè)人只有在社群中才能發(fā)展起來，現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境規(guī)定了個(gè)人的屬性，塑造了個(gè)人的目的，個(gè)人對(duì)自我的認(rèn)同不是自決的結(jié)果，它來源于社群、文化和種族三個(gè)要素，“人不能僅僅自視為人,他們還更直接地籍其所屬的文化、語(yǔ)言、宗教等局部性共同體來界定自己”[1]P180,“我們只有在一個(gè)文化共同體中才成其為人類” [2]P139這個(gè)社群中的個(gè)人意識(shí)到自己屬于該群體，這對(duì)他們的認(rèn)同感（即他們對(duì)自己是誰(shuí)的感念）具有重要的意義。“知道我是誰(shuí)，就是知道我站在何處。我的認(rèn)同是由提供框架或視界的承諾和身份規(guī)定的，在這種框架和視界內(nèi)沃能夠嘗試在不同的情況下決定什么視好的或有價(jià)值的，或者什么應(yīng)當(dāng)做，或者沃應(yīng)贊同或反對(duì)什么。換句話說，這是我能夠在其中采取一種立場(chǎng)的視界?！盵3]P37在泰勒看來，脫離了社群，自我也就失去了參照因素，社會(huì)聯(lián)系的紐帶被逐漸割斷后，個(gè)人對(duì)社群價(jià)值的認(rèn)同感、公民的責(zé)任意識(shí)逐漸消失。公民是社會(huì)一員，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與社會(huì)中其他成員的聯(lián)系，“我并不能孤立的，而只能通過部分公開部分隱蔽的對(duì)話和協(xié)商，來發(fā)現(xiàn)我的特性?！易约旱奶匦员举|(zhì)上依賴于我與他人的對(duì)話關(guān)系?！盵4]P4離開了社群，不僅個(gè)人的道德理性和能力無(wú)從談起，就是個(gè)人的自主性也無(wú)從談起。
二、公民政治參與
新自由主義基于權(quán)利優(yōu)先原則，主張“我們社會(huì)中的許多人對(duì)政治參與提不起興趣；這并非只是因?yàn)槲覀冄巯碌恼沃贫炔还膭?lì)它,而且也因?yàn)槿藗儾徽J(rèn)為政治參與在他們的生活中有什么重要的優(yōu)先性”[5]P52在公民與國(guó)家事務(wù)的關(guān)系上，新自由主義者主張中立，既不鼓勵(lì)公民積極參與國(guó)家政治生活,也不鼓勵(lì)國(guó)家去積極爭(zhēng)取公民參與政治生活。認(rèn)為公民是否參與社會(huì)政治生活是公民的自由選則，政府應(yīng)中立的看待公民政治參與的態(tài)度，尊重公民作出的選擇，任何以“公共善”的名義采取某種措施干預(yù)公民的選擇是不適當(dāng)?shù)?。威爾·凱姆利卡曾指出，邀請(qǐng)人們按照別人的思想?yún)⑴c政治生活總是不成功的，公民是否參與政治生活完全應(yīng)當(dāng)聽任他們自己的選擇，政府不應(yīng)當(dāng)采取某種措施使他們不情愿地參與政治生活。[6]P139查爾斯·泰勒批判這種個(gè)人主義的價(jià)值觀，認(rèn)為它使“人們失去了寬廣的目標(biāo)，因?yàn)樗麄冎魂P(guān)注他們的個(gè)人生活。…換言之，個(gè)人主義的陰暗面是把自我放在中心位置，這挫平和限制了我們的生活，使之缺少意義，并對(duì)他人和社會(huì)漠不關(guān)心?！盵7]P4
泰勒及其他社群主義者認(rèn)為權(quán)利政治顛倒了個(gè)人與社群的關(guān)系，個(gè)人權(quán)利不能優(yōu)先于社會(huì)目的，社群利益是優(yōu)越于個(gè)人權(quán)利的善，當(dāng)一個(gè)社群擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)時(shí)，公共利益就是人類善良生活的基礎(chǔ)，是最根本的善，個(gè)人權(quán)利在增進(jìn)公共利益的過程中才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)只有通過積極的政治參與，個(gè)人的權(quán)利才能得到最充分的實(shí)現(xiàn)。認(rèn)為個(gè)人的“政治參與對(duì)于參與者本人具有內(nèi)在價(jià)值” , [9]P531認(rèn)為國(guó)家政治關(guān)系到最大多數(shù)人的利益，是最重要的公共活動(dòng)。與新自由主義者不同的是，他們并不認(rèn)為個(gè)人權(quán)利是天賦的稟性，而認(rèn)為是人們參與到社會(huì)政治生活中不斷奮斗進(jìn)取的結(jié)果。而且,也只有通過積極的政治參與,個(gè)人的權(quán)利才能得到最充分的實(shí)現(xiàn)，即政治參與是爭(zhēng)取和擴(kuò)大個(gè)人權(quán)利的最有效途徑。社群主義者從實(shí)質(zhì)上把政治權(quán)利界定為個(gè)人參與政治決策的權(quán)利,因而把個(gè)人廣泛的政治參與當(dāng)作是民主政治的基礎(chǔ)。在權(quán)利政治捍衛(wèi)神圣不可侵犯的個(gè)人權(quán)利和自由選擇的土壤上萌生的個(gè)人主義價(jià)值不斷膨脹，人們的價(jià)值觀被個(gè)人主義從工作和熱心公益引向重視個(gè)人滿足，由于只關(guān)注個(gè)人的權(quán)利和自由,消弭了個(gè)人對(duì)公共利益的熱情和追求，并伴隨著對(duì)重大社會(huì)和政治問題的疏遠(yuǎn)，國(guó)家政治這一公眾領(lǐng)域的群體活動(dòng)不再受人們的關(guān)注，人們都轉(zhuǎn)而追求被托克維爾稱之為“微小而庸俗的快樂”。與個(gè)人主義者對(duì)政治生活的冷漠態(tài)度相反,他們倡導(dǎo)公民積極參與社會(huì)的公共生活,并且盡可能地?cái)U(kuò)展政治參與的范圍。
參考文獻(xiàn)：
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知識(shí)與教育密切相連，教育是知識(shí)傳播和發(fā)展的重要途徑，知識(shí)又是教育的內(nèi)容與載體。知識(shí)觀構(gòu)成了教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)在背景。由知識(shí)觀引發(fā)的教育思想的價(jià)值沖突涉及諸多范疇，如科學(xué)與人文；個(gè)人本位與社會(huì)本位；等等。歷史上經(jīng)歷三次知識(shí)觀的轉(zhuǎn)型，而我們現(xiàn)在正處于由現(xiàn)代知識(shí)觀向后現(xiàn)代知識(shí)觀的轉(zhuǎn)型。這是一種由絕對(duì)知識(shí)觀向相對(duì)知識(shí)觀、由普通知識(shí)觀向境域知識(shí)觀、由靜態(tài)知識(shí)觀向動(dòng)態(tài)知識(shí)觀、由精英知識(shí)觀到大眾知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變。體育教學(xué)中的隱性課程正是體現(xiàn)了后現(xiàn)代知識(shí)觀下的體育教育觀。體育教學(xué)中隱性課程的開發(fā)對(duì)我國(guó)當(dāng)前學(xué)校體育教學(xué)與課程改革具有積極的推動(dòng)作用。
二、隱性課程相關(guān)概述
1.隱性課程的界定
關(guān)于隱性課程的界定見仁見智。本文依據(jù)邏輯學(xué)上屬加種差的定義方法，按照隱性課程的存在空間、呈現(xiàn)方式及接受方式將隱性課程作以界定：隱性課程是課堂內(nèi)外的各種教育影響因素在以間接、內(nèi)隱的呈現(xiàn)方式下，受教育者無(wú)意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)。很有必要指出：隱性課程與顯性課程的本質(zhì)區(qū)別在于其呈現(xiàn)形式和接受形式，在課程的目標(biāo)、功能及內(nèi)容上雖有區(qū)別，但又有交叉。
2.隱性課程開發(fā)的界定
課程開發(fā)是課程領(lǐng)域中廣泛使用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，我們對(duì)隱性課程開發(fā)作如下界定：依據(jù)一定的原理及要求對(duì)隱性課程內(nèi)容進(jìn)行發(fā)掘并對(duì)其進(jìn)行科學(xué)合理的實(shí)施的過程。
三、體育隱性課程體現(xiàn)了后現(xiàn)代知識(shí)觀的基本內(nèi)涵
1.從絕對(duì)知識(shí)觀到相對(duì)知識(shí)觀――知識(shí)的主觀性
知識(shí)具有主觀性和相對(duì)性，對(duì)同一事物的理解，不同的人只能求得大體上的一致，個(gè)體之間的認(rèn)識(shí)是有細(xì)微差別的。隱性課程的開發(fā)尊重人們學(xué)習(xí)知識(shí)的主觀性，承認(rèn)差別性，肯定相對(duì)性。
2.從普通知識(shí)觀到境域知識(shí)觀――知識(shí)的情境性
體育隱性課程研究正是基于教育環(huán)境和心理之間的關(guān)系及教育環(huán)境中由教育者和受教育者所組成的群體之間的心理影響。所以說，體育隱性課程體現(xiàn)了后現(xiàn)代知識(shí)觀的主體性、主觀性與境域特征。
3.從既定知識(shí)觀到流動(dòng)知識(shí)觀――知識(shí)的創(chuàng)造性
體育教學(xué)中的隱性課程開發(fā)是伴隨顯性課程而進(jìn)行的，在通過顯性課程學(xué)習(xí)顯性知識(shí)、擴(kuò)展理性能力的同時(shí)，隱性課程對(duì)于發(fā)展學(xué)生的非理性能力起到了非常重要的作用。而非理性因素作為動(dòng)力系統(tǒng)，又對(duì)于理性能力的發(fā)展起著動(dòng)力、定向、維持、加固的作用。所以說，體育隱性課程較好的體現(xiàn)了后現(xiàn)代知識(shí)觀對(duì)于教育的育人訴求。
4.從精英知識(shí)觀到大眾知識(shí)觀――知識(shí)的多樣性
法國(guó)后現(xiàn)代主義代表人物之一利奧塔認(rèn)為：“科學(xué)只是知識(shí)的一種，每一種知識(shí)都應(yīng)該是平等的?！焙蟋F(xiàn)代知識(shí)觀不僅重視社會(huì)性的知識(shí)，也重視個(gè)人性的知識(shí)，不僅重視顯性知識(shí)，也關(guān)注顯性知識(shí)。體育教學(xué)中隱性課程的開發(fā)正是對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)單純注重顯性知識(shí)缺陷的彌補(bǔ)。體現(xiàn)了后現(xiàn)代知識(shí)觀的知識(shí)多樣性。
四、體育教學(xué)中隱性課程的開發(fā)
對(duì)體育教學(xué)是隱性課程的開發(fā)在于最大程度的發(fā)揮隱性課程功能。而隱性課程功能和發(fā)揮其功能的“基因”之間并不是一一對(duì)應(yīng)，而是相互交叉、共同作用。而我們要發(fā)揮隱性課程最大優(yōu)化的功能首先要對(duì)發(fā)揮功能的各種“基因”進(jìn)行科學(xué)合理的開發(fā)和控制。
1.體育教師
（1）體育教師的人格
人格包含著人的需要、動(dòng)機(jī)、理想、信念、情感態(tài)度價(jià)值觀、性格、氣質(zhì)等要素。體育教師的人格優(yōu)化措施：①使體育教師重視人格作用，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷豐富和完善科學(xué)文化知識(shí)，修身養(yǎng)性，塑造人格。②加強(qiáng)對(duì)體育教師的人格教育，特別是師德教育，通過教育，激發(fā)道德情感，磨煉道德意志。③強(qiáng)化管理與評(píng)價(jià)，要把人格素質(zhì)列為對(duì)體育教師考評(píng)的重要內(nèi)容，這種約束體育教師行為的無(wú)形力量，會(huì)促成體育教師特有的人格品質(zhì)。
（2）體育教師的儀態(tài)
儀態(tài)是指人的儀表與體態(tài)。體育教師儀態(tài)蘊(yùn)含著道德品行、文化修養(yǎng)、審美能力及身體素養(yǎng)等。教師的儀態(tài)因素應(yīng)考慮如下幾方面：①精神飽滿。②舉止穩(wěn)重。③著裝得體。④教態(tài)親切。⑤健美的身體姿勢(shì)。
（3）體育教師的領(lǐng)導(dǎo)方式
一般把教師的領(lǐng)導(dǎo)方式分為專制型、放任型、民主型。這三種領(lǐng)導(dǎo)方式對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展有很大的影響。當(dāng)前素質(zhì)教育下，體育教學(xué)應(yīng)提倡民主型的領(lǐng)導(dǎo)方式。民主型的領(lǐng)導(dǎo)方式對(duì)學(xué)生良好交往方式以及和諧課堂氣氛的形成至關(guān)重要。利于學(xué)生個(gè)性的形成和主觀能動(dòng)性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性的發(fā)揮及挖掘。
（4）體育教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)與能力結(jié)構(gòu)
這里不討論各級(jí)各類體育教師具體應(yīng)具備的知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)，只是提出幾項(xiàng)完善的措施：通過自學(xué)、離職深造、脫產(chǎn)進(jìn)修、在職培訓(xùn)、參加各種短訓(xùn)班，有計(jì)劃地組織教學(xué)觀摩、教學(xué)與訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)和各種科學(xué)論文報(bào)告會(huì)等形式和措施進(jìn)行完善。
（5）體育教師的教學(xué)風(fēng)格
目前學(xué)術(shù)界對(duì)教學(xué)風(fēng)格的界定尚未統(tǒng)一，對(duì)其分類也各有標(biāo)準(zhǔn)，但教學(xué)風(fēng)格對(duì)學(xué)生的個(gè)性、情感等都有影響。研究證明：認(rèn)知方式不同的學(xué)生對(duì)體育教師教學(xué)風(fēng)格的認(rèn)可與期望是不一致的。體育教師要不斷優(yōu)化教學(xué)風(fēng)格，注意揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。
2.體育課堂物質(zhì)環(huán)境
體育課堂物質(zhì)環(huán)境本文涉及到可控性程度不同的自然環(huán)境（如體育場(chǎng)地的面積、地面材料、體育器材的布置等）。本文從可行性角度出發(fā)對(duì)可控性較大的內(nèi)容進(jìn)行開發(fā)和控制：
（1）重視建設(shè)
體育教學(xué)行政管理者應(yīng)重視體育教學(xué)環(huán)境建設(shè)，加大經(jīng)費(fèi)投入。
（2）強(qiáng)化布置
體育教師應(yīng)綜合考慮場(chǎng)地器材的布置（如趣味性與安全性、學(xué)生素質(zhì)、教材難度等）。
（3）注重美化
體育教學(xué)環(huán)境應(yīng)保持衛(wèi)生、進(jìn)行美化等。
3.體育課堂心理環(huán)境
體育課堂心理環(huán)境涉及的隱性課程內(nèi)容很全面，它們相互交叉，相互作用，相互影響。
（1）課堂人際關(guān)系
這里包括師生關(guān)系和學(xué)生與學(xué)生的關(guān)系。創(chuàng)建一個(gè)民主、平等、和諧的人際關(guān)系，是形成良好課堂氣氛的必要條件。①建立良好師生關(guān)系，教師應(yīng)做到敬業(yè)愛生；樹立以學(xué)生為主體的思想；②建立良好生生關(guān)系，關(guān)鍵在于在教學(xué)過程中學(xué)生交往各個(gè)環(huán)節(jié)上處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。
（2）課堂心理環(huán)境
學(xué)生個(gè)體心理與群體心理較難把握，本文從教師角度提幾點(diǎn)建議：①擺脫師道尊嚴(yán)的影響、樹立民主平等的思想意識(shí)。這是良好課堂心理環(huán)境創(chuàng)建的基礎(chǔ)。②增加體育教學(xué)的藝術(shù)性。如合理、幽默的（身體）語(yǔ)言等。
（3）提高教學(xué)能力
如果教師示范、語(yǔ)言、觀察判斷等能力很強(qiáng)會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生更有情感的投入學(xué)習(xí)，促進(jìn)良好心理環(huán)境的形成。
4.體育教材
（1）開發(fā)教材隱
當(dāng)前課程改革實(shí)行三級(jí)課程管理。體育課程改革中地方和學(xué)校在考慮其他各因素的同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到體育教材既是顯性課程又是隱性課程。要開發(fā)一些有價(jià)值的體育教材，以發(fā)揮其隱。
（2）提高隱性課程實(shí)效
體育教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到各種體育教材的隱，提高體育教學(xué)中隱性課程的實(shí)施能力。
五、結(jié)語(yǔ)
高考制度的改革。
有人說："高考不改革，中國(guó)的基礎(chǔ)教育很難有根本性的改變。"此話不無(wú)道理。不是有人把高考比作"獨(dú)木橋"嗎？現(xiàn)在就是有千軍萬(wàn)馬急于要通過它，因?yàn)橹挥型ㄟ^它才可能達(dá)到充滿希望并獲得發(fā)
展的彼岸。如果我們不去改造這座"獨(dú)木橋"，不去建筑新的通道，只是一味地宣傳、動(dòng)員大家不要擁擠，那不是解決問題的根本辦法。幾十年來，我們從批判片面追求升學(xué)率，到反對(duì)"應(yīng)試教育"，問題
真正解決了嗎？
現(xiàn)在的高考，用一張?jiān)嚲?、一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、一個(gè)模式來要求和鑒別幾百萬(wàn)學(xué)生，至少有兩個(gè)弊端是明顯的。第一，在這種統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的影響下，因?yàn)樵嚲碇饕疾閷W(xué)生的知識(shí)復(fù)制、遷移、運(yùn)用能力，學(xué)校
教師也用主要精力培養(yǎng)學(xué)生這方面的能力，結(jié)果造成了我國(guó)青少年，在整個(gè)基礎(chǔ)教育階段，創(chuàng)造才能得不到有力的發(fā)展和培養(yǎng)。第二，人的精力是有限的，人有所長(zhǎng)就有所不長(zhǎng)，很多創(chuàng)新型人才并不全
面。所以說，這種考試制度在選拔出一大批有才能青年的同時(shí)，也扼殺了一批有突出特長(zhǎng)、有創(chuàng)造性才能的人。
其實(shí)這種統(tǒng)一考試的弊端，早在選拔音樂、美術(shù)、表演、體育等特殊人才的過程中就被人們認(rèn)識(shí)到了，而且做了改進(jìn)，形成了一個(gè)細(xì)小的通道。實(shí)踐證明，以上院校按照他們各自的招生方法都挑選
到符合自己培養(yǎng)目標(biāo)的新生。現(xiàn)在的問題是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的青少年也應(yīng)該開辟這樣一個(gè)通道，使他們的能力得到鑒別，使他們不拘一格地受到重視和培養(yǎng)。
這種選拔工作開始時(shí)可以控制在一定的范圍之內(nèi)，只有少數(shù)的重點(diǎn)高校參加。特別應(yīng)該強(qiáng)調(diào)這種選拔應(yīng)該不同于過去的保送生，因?yàn)檫^去的保送生絕大多數(shù)是通過各種形式不同的考試（如學(xué)科競(jìng)賽
）來證明他們的繼續(xù)進(jìn)入高校學(xué)習(xí)的潛能。而對(duì)具有創(chuàng)造能力學(xué)生的鑒別，應(yīng)該以中學(xué)生科研論文答辯會(huì)的形式來進(jìn)行。各個(gè)高校、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各種協(xié)會(huì)以及大的企業(yè)集團(tuán)，每年可以按期組
織一個(gè)或幾個(gè)中學(xué)生科學(xué)論文評(píng)選和答辯會(huì)。關(guān)鍵是由學(xué)生已經(jīng)完成的創(chuàng)造性工作的成果來說明他們的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造性研究能力。與之相輔可以對(duì)他們相應(yīng)的文化基礎(chǔ)做一定的綜合考查。如果這樣的
通道一旦開通，它的好處是多方面的。首先，這種招生方式是一個(gè)指揮棒，它使得所有的學(xué)校都來重視學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)。這對(duì)整個(gè)中華民族的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的提高將產(chǎn)生不可估量的作
用，對(duì)整個(gè)基礎(chǔ)教育的教育觀念、教育方法都會(huì)產(chǎn)生很大的影響。第二，高校能招到一批在某一個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)自學(xué)了相當(dāng)內(nèi)容，有一定研究能力和研究興趣的新生。外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)證明，這樣的學(xué)生在研究領(lǐng)
域的成功率遠(yuǎn)高于各種學(xué)科競(jìng)賽獲獎(jiǎng)的選手。第三，如果這樣兩種高等學(xué)校的錄取方式并存，形成一個(gè)雙渠道的高校招生體系的話，一方面它們可以相互補(bǔ)充，另一方面它們也可以相互競(jìng)爭(zhēng)、相互影響
。這樣勢(shì)必可以促進(jìn)原有高考制度改革步伐的加快。
課程和教材的改革。
在學(xué)校我們是通過課程和教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，是通過課程和教材來具體地體現(xiàn)我們的教育目標(biāo)。每一門課程都是以學(xué)科體系為中心，系統(tǒng)深入地介紹本學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)。雖然因?qū)W生的負(fù)擔(dān)過重，
幾經(jīng)刪減，但是由于指導(dǎo)思想沒有根本變動(dòng)，學(xué)科體系沒有改變，刪的總是皮毛，負(fù)擔(dān)依舊不變。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，人類創(chuàng)造新知識(shí)的速率成幾何倍率增加，知識(shí)更新的周期在不斷縮短，學(xué)生在學(xué)校所
學(xué)的知識(shí)，將不再能夠適應(yīng)未來時(shí)代的需要。時(shí)代的發(fā)展，注定了"人為了生存，不得不終生學(xué)習(xí)"。所以，學(xué)校不僅要傳授給學(xué)生人類積累的重要知識(shí)，更重要的是要教育學(xué)生如何自己去學(xué)習(xí)，使他的
終身學(xué)習(xí)比較順利。這是一種全新的課程觀、教材觀。在這種新觀念的指導(dǎo)下，我們應(yīng)該作以下幾方面的改革：
（1）改變必修課的教學(xué)方式。
培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，不是對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的否定，更不是不要基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)；創(chuàng)新不是異想天開，新知識(shí)的發(fā)現(xiàn)是在扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)上，運(yùn)用創(chuàng)造思維能力，通過艱苦的探索和努力才能獲得。所以
，我們強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神培養(yǎng)的同時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)學(xué)生要具有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)。為此，我們必須重視必修課的教學(xué)，必須把素質(zhì)教育的要求落實(shí)到必修課的教學(xué)當(dāng)中。這就首先要改變教師的教學(xué)觀念，改變課
堂的教學(xué)方式，積極實(shí)行啟發(fā)式和討論式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)新意識(shí)，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量。
（2）改變必修課內(nèi)容、科目。
在保證培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力所必需的基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，刪減一些必修課的內(nèi)容，與此同時(shí)增加培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的內(nèi)容。必修課不一定都要學(xué)得那樣系統(tǒng)，可以合并成一些綜合的科目；還可
以刪減一些必修科目，把一些必修科目改為選修科目。這樣做，一方面有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)，為發(fā)展他們的興趣愛好和創(chuàng)造能力留下空間；另一方面有利于給開設(shè)一些適應(yīng)新時(shí)代需要的課程留下時(shí)間。
（3）開設(shè)新課程。
實(shí)際上，我國(guó)的廣大教育工作者早已呼喚要開設(shè)新課程。在全國(guó)各地的教改實(shí)驗(yàn)中，出現(xiàn)了學(xué)法課、小論文課、科學(xué)實(shí)驗(yàn)課、創(chuàng)造發(fā)明課、科學(xué)專題講座、科學(xué)專題討論會(huì)等等。在這一類課程中，
突出的特點(diǎn)是：激發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生去自學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)在社會(huì)實(shí)踐和學(xué)習(xí)科學(xué)的過程中，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、研究問題，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)科學(xué)的研究方法。這樣，就把學(xué)生的精力引導(dǎo)到進(jìn)
行自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)的研究之中，從中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力?，F(xiàn)在的問題是應(yīng)該擴(kuò)大這種教改實(shí)驗(yàn)的范圍和深度，經(jīng)過提煉形成新的課程，并最后把這種課程納入我們的課程體系之中。
教學(xué)環(huán)境的改造。
二、培養(yǎng)創(chuàng)新人才是基礎(chǔ)教育最重要的任務(wù)之一
自1997年初之后，我國(guó)科教界關(guān)注的熱點(diǎn)問題是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來；自1997年夏季之后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)界最關(guān)注的熱點(diǎn)問題是東亞的金融危機(jī)。這兩件事在20世紀(jì)末不期而遇，絕不是偶然的。早在90
年代初，就有位美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出："并沒有什么東亞的經(jīng)濟(jì)奇跡，他們沒有科學(xué)上的創(chuàng)新，沒有新經(jīng)濟(jì)制度突破，整個(gè)東亞經(jīng)濟(jì)就象一個(gè)巨大的肥皂泡，只要用針尖輕輕一戳就會(huì)破滅。"這句話今天被
言中了。而這些年來，美國(guó)的5000家軟件公司高速發(fā)展，創(chuàng)造的利潤(rùn)價(jià)值使美國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得了強(qiáng)大的助推力。連續(xù)幾年經(jīng)濟(jì)上獲得高增長(zhǎng)，失業(yè)率降到歷史最低點(diǎn)。這一消一長(zhǎng)，反差如此之大，原因當(dāng)然
是多方面的；但是，除了金融管理方面的諸多原因之外，有一個(gè)教訓(xùn)也是深刻的：一個(gè)缺少科學(xué)儲(chǔ)備和創(chuàng)新能力的國(guó)家，不可能持久地繁榮。
"一個(gè)沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林。""全黨、全社會(huì)都要高度重視知識(shí)創(chuàng)新人才的開發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重大作用。使科教興國(guó)真正成為全民族的廣泛共識(shí)和實(shí)際行動(dòng)
。"這是主席代表國(guó)家對(duì)所有教育工作者的號(hào)召。如果到現(xiàn)在我們?nèi)圆挥X悟，仍然沒有為國(guó)家本世紀(jì)的騰飛，培養(yǎng)出一代具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的新人，那將是我們教育的重大歷史性失誤。
為了迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，現(xiàn)在大家都在議論建立國(guó)家的創(chuàng)新體系。教育在國(guó)家創(chuàng)新體系中有著無(wú)可替代的作用。一個(gè)創(chuàng)新人才既要具備創(chuàng)新意識(shí)，又要具備創(chuàng)新能力。首先，創(chuàng)新意識(shí)是屬于
世界觀的范疇。我們知道：一個(gè)人的世界觀是在十七、八歲的時(shí)候形成的，而這個(gè)年齡的人正是處在高中時(shí)期。不能設(shè)想一個(gè)從小沒有好奇心、對(duì)新事物不敏感、對(duì)科學(xué)新發(fā)展沒有興趣、沒有批判意識(shí)
、沒有為事業(yè)獻(xiàn)身精神的人，長(zhǎng)大以后能成為一個(gè)具有創(chuàng)造性的人才。而人的這些可貴的精神，必須從小經(jīng)過啟蒙、引導(dǎo)、愛護(hù)、培養(yǎng)、發(fā)展。
另一方面，創(chuàng)新能力是屬于思維能力的范疇。心理學(xué)告訴我們：一個(gè)人的思維能力，發(fā)展到十八歲就基本成熟。而在這之前，整個(gè)青少年時(shí)期有兩次思維能力發(fā)展的。一次是在十四歲，正值初
中階段；一次是在十七歲，正值高中階段。在這兩個(gè)階段培養(yǎng)成的思維習(xí)慣，會(huì)與人終生相隨。這說明創(chuàng)新教育必須從基礎(chǔ)教育抓起。
我們的教育自古至今，不論大中小學(xué)，都太注重繼承，都太注重記憶，總認(rèn)為學(xué)習(xí)就是吸收知識(shí)，把知識(shí)記到腦子里就是真正學(xué)到了東西。所以，我們大中小學(xué)課本的知識(shí)容量和難度遠(yuǎn)大于歐美。
我們的學(xué)生學(xué)得很苦、很累，他們把功夫都下在強(qiáng)化重復(fù)性思維方面。我們的學(xué)生發(fā)展了這方面的能力，所以參加各種學(xué)科競(jìng)賽，歐美的學(xué)生根本不是我們的對(duì)手。但是西方人拿諾貝爾獎(jiǎng)的卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于
我們。
注重效益的西方人認(rèn)識(shí)到：腦子不是主要用來記憶和計(jì)算的。人類不具備鳥類的飛行功能，但卻設(shè)計(jì)出飛機(jī)、火箭，比鳥飛得更高更快；人類的奔跑速度和耐力不如很多動(dòng)物，但能設(shè)計(jì)出汽車、火
車，比任何動(dòng)物跑得更遠(yuǎn)更快；人腦的記憶和計(jì)算能力有限，但可以設(shè)計(jì)出記憶、運(yùn)算能力無(wú)比強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)?？梢娙祟愓抢米约鹤羁少F的創(chuàng)造性思維能力，使自己機(jī)體的各種能力得到發(fā)展和延伸
，使全社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步。這就是中國(guó)教育工作者在本世紀(jì)末最應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到的現(xiàn)實(shí)。今天國(guó)家強(qiáng)大起來了，經(jīng)濟(jì)上有了一定的發(fā)展。唯獨(dú)深入每個(gè)中國(guó)人骨髓的傳統(tǒng)教育觀念沒有變。今天，考試
的功能得以進(jìn)一步發(fā)揮，重復(fù)、記憶負(fù)擔(dān)比幾十年前有過之而無(wú)不及。這樣的教育怎能應(yīng)付本世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)？
綜上分析，基礎(chǔ)教育應(yīng)該是國(guó)家創(chuàng)新體系中的重要環(huán)節(jié)。從國(guó)家的最高利益來考慮，改變基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀，實(shí)施創(chuàng)新教育，是我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的重要方向，培養(yǎng)創(chuàng)新人才是我國(guó)基礎(chǔ)教育最重要的任
務(wù)之一。
培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，需要改革教育制度和教育內(nèi)容，但創(chuàng)新教育不是只能在特殊的課程和活動(dòng)中才能進(jìn)行，它應(yīng)該貫穿于學(xué)校整個(gè)教學(xué)、教育活動(dòng)之中。在我們的學(xué)校里應(yīng)該形成一種培養(yǎng)創(chuàng)造性人才
的環(huán)境和氛圍。學(xué)校的辦學(xué)思想和校長(zhǎng)、教師們的教育觀念、教育方式和教學(xué)方法是形成這種環(huán)境和氛圍的重要因素。
由于我們歷來重視培養(yǎng)學(xué)生重復(fù)性思維能力，重視以統(tǒng)一的考試來鑒別學(xué)生是否優(yōu)秀，所以我們傳統(tǒng)觀念中的好學(xué)生就是努力學(xué)習(xí)，成績(jī)門門優(yōu)秀的學(xué)生。按照這樣的好學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)，那些有突出特長(zhǎng)
、有想象力、創(chuàng)造力的學(xué)生就可能不在其列。由于我們強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)前人所積累的知識(shí)，所以在師生關(guān)系上，我們維持師道尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)趨同性，凡事都要求統(tǒng)一。有人甚至想把軍營(yíng)里一切劃一的要求，也移
植到我們的學(xué)校里面來，認(rèn)為只有那樣才體現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)高。而所有這一切都是和培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的要求相背的。
學(xué)生健康的個(gè)性是發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性才能的基礎(chǔ)。一個(gè)人的精力是有限的，要求每一個(gè)學(xué)生都門門優(yōu)秀，就會(huì)把一個(gè)天才變?yōu)槠胀ㄈ?。有想象力、?chuàng)造性的孩子，總是好奇好問，好突發(fā)奇想，具有思
維的批判性，往往會(huì)使我們的教師難堪，無(wú)法應(yīng)對(duì)。為了培養(yǎng)創(chuàng)新人才，使我們的學(xué)校成為培養(yǎng)創(chuàng)新人才的沃土，我們必須建立一種新的學(xué)生觀。我們要重視學(xué)生對(duì)人類過去積累知識(shí)的學(xué)習(xí)，但是，決
不要苛求有個(gè)性特長(zhǎng)的學(xué)生門門優(yōu)秀，不要以他們?cè)谖覀冄矍氨憩F(xiàn)的不足而過多地責(zé)備他們，而應(yīng)該把他們看成一個(gè)個(gè)正在發(fā)展的個(gè)體，尊重他們、寬容他們，要對(duì)他們身上表現(xiàn)出來的每一點(diǎn)可貴傾向
，都給予鼓勵(lì)和幫助。我們的學(xué)校里，要形成一種民主的教學(xué)氛圍，因?yàn)橹挥忻裰?，才有可能發(fā)展求異思維，使有創(chuàng)造性的思想、見解充分地發(fā)表出來。
教學(xué)方法就是培養(yǎng)人才的方法。不同性質(zhì)的人才應(yīng)該用不同的方法去塑造。過去，我們著重培養(yǎng)重復(fù)性思維的人才，把學(xué)生作為儲(chǔ)藏知識(shí)的容器。傳統(tǒng)的教學(xué)方法--講授法就是用告訴的方法傳授知
識(shí)，這是因?yàn)閱渭兙蛡魇谥R(shí)而言。告訴的方法效率最高，它可以細(xì)致準(zhǔn)確地把知識(shí)傳授給學(xué)生，剩下的問題就是看哪個(gè)學(xué)生記憶得最好?？梢哉f從古至今，我們的大多數(shù)課堂都是承襲這種教學(xué)方法，
而且成為成千萬(wàn)計(jì)教師的教學(xué)習(xí)慣，而今天的時(shí)代，要求培養(yǎng)善于思考、有創(chuàng)新精神的人才，學(xué)生不能只是被動(dòng)地接受所謂的真理。學(xué)生在課堂上應(yīng)該是學(xué)習(xí)的主動(dòng)參與者，他們應(yīng)該在積極的思辨中、
在不同見解的碰撞中，發(fā)展自己的思維能力。我們要培養(yǎng)和發(fā)展他們思維的批判性、發(fā)散性，要使他們不僅準(zhǔn)確地掌握人類已發(fā)現(xiàn)的知識(shí)本身，還要他們?cè)谡n堂上、在教師的精心組織下，體會(huì)人類發(fā)現(xiàn)
這些規(guī)律的過程，要引導(dǎo)學(xué)生去自學(xué)、去研究、去爭(zhēng)論、去自己推理歸納、去做探索性實(shí)驗(yàn)。
在培養(yǎng)重復(fù)性思維能力的傳統(tǒng)教學(xué)方法中，還有一個(gè)最大的弊端，就是教師布置大量重復(fù)性的作業(yè)。適當(dāng)?shù)木毩?xí)對(duì)于掌握知識(shí)，學(xué)習(xí)運(yùn)用知識(shí)是必須的，現(xiàn)在的問題是練習(xí)太多太重。我們的教師希
望通過學(xué)生大量重復(fù)性的勞動(dòng)，形成思維定勢(shì)，以求學(xué)生在頭腦中知識(shí)復(fù)制印象的深刻。這是目前中國(guó)學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)沉重的主要根源之一。在這種作業(yè)重負(fù)之下，學(xué)生沒有了游戲、沒有了學(xué)習(xí)興趣、沒
有了個(gè)性特長(zhǎng)，當(dāng)然也就沒有了創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。即使我們中國(guó)的孩子最富有想象力，在課業(yè)的重負(fù)下他們的創(chuàng)造性也會(huì)被窒息。這是中國(guó)學(xué)校的最大悲哀。學(xué)生成天在那些題海、題林中翻滾，做那
些與生活、與現(xiàn)代科技相距甚遠(yuǎn)的習(xí)題，其目的就是把知識(shí)記住，并會(huì)運(yùn)用這些知識(shí)去應(yīng)付那些權(quán)威的考試。這種狀況必須改變。
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)模式 交際活動(dòng) 互動(dòng)式教學(xué)
一、傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)模式及效果
傳統(tǒng)教學(xué)是以“講臺(tái)為中心”，采用“一問一答”式的教學(xué)，在教師預(yù)先設(shè)定的框架之內(nèi)，教師壟斷了溝通。從傳統(tǒng)的教學(xué)觀來看，教與學(xué)的關(guān)系不是教師與學(xué)生平等的關(guān)系，而是指導(dǎo)與被指導(dǎo)、命令與服從的關(guān)系。這種關(guān)系滲透著教師的權(quán)威――以教師為中心。傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)模式基于教學(xué)的重點(diǎn)，了解語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則系統(tǒng)，培養(yǎng)閱讀文學(xué)和科學(xué)論文的能力，以及一定的寫作、造句能力。這里談?wù)摰膫鹘y(tǒng)模式主要涉及中學(xué)（12―18歲）外語(yǔ)教學(xué)階段，采用語(yǔ)法翻譯法來進(jìn)行教學(xué)，其中帶讀、背誦、答問、默寫，講解新課、翻譯練習(xí)等都是較常使用的手段，總體說來，這是一種較穩(wěn)定、容易操作的模式，在我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)中長(zhǎng)期被采用。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)是以教師為中心，教師在課堂上傳授知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)吸收，并強(qiáng)調(diào)課后大量的單詞、句型記憶、默寫、背誦和大量的語(yǔ)法項(xiàng)目練習(xí)，這種傳統(tǒng)模式不要求教師具備流利的口語(yǔ)程度，但要求教師講清課文中每一個(gè)句子的具體含義和對(duì)句型進(jìn)行詳細(xì)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)分析的能力。
有一些語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)識(shí)到了這些問題的存在，他們認(rèn)為對(duì)語(yǔ)法知識(shí)的學(xué)習(xí)只能起到對(duì)構(gòu)建的句子監(jiān)測(cè)其正確與否的作用，而不能獲得流利的語(yǔ)言交際能力；只有語(yǔ)言習(xí)得才能獲得交際能力。語(yǔ)言作為一種工具，其目的是為了實(shí)現(xiàn)順利交際，人類70%以上的信息是從聽、說交際活動(dòng)中獲得的，另外30%是從視覺和其他手段獲得。因?yàn)槲覈?guó)的許多學(xué)生未能從傳統(tǒng)的教學(xué)模式中獲得聽、說交際能力，結(jié)果在他們未來的工作中最終未能使英語(yǔ)成為他們的一種重要的交際語(yǔ)言。而其他非英語(yǔ)國(guó)家許多人士（如：瑞士、德國(guó)等）都能將英語(yǔ)當(dāng)成一種重要的工作語(yǔ)言使用，這可能是由于采用的教學(xué)模式不同。大體上傳統(tǒng)的語(yǔ)法、語(yǔ)義教學(xué)模式比較適合于成年學(xué)生，可以較快地掌握外語(yǔ)的核心語(yǔ)法，并具備閱讀和寫作能力，但不能獲得良好的口語(yǔ)交際能力，因?yàn)樵诿鎸?duì)面的口語(yǔ)交際過程中，你必須在短時(shí)間內(nèi)對(duì)對(duì)方的話語(yǔ)做出反應(yīng)，而無(wú)法再去用語(yǔ)法知識(shí)對(duì)你大腦中構(gòu)建的句子進(jìn)行監(jiān)測(cè)。為了改變大多數(shù)學(xué)生未能具備語(yǔ)言交際能力這一現(xiàn)狀，如何改變我國(guó)傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)模式，這一問題我們值得深思。
二、語(yǔ)言環(huán)境對(duì)孩子的語(yǔ)言能力發(fā)展起關(guān)鍵作用
哈佛大學(xué)心理學(xué)教授史蒂文?平克的研究表明，我們?cè)诔錾鷷r(shí)大腦就已經(jīng)具備了學(xué)習(xí)語(yǔ)言的條件，帶著對(duì)物體、空間和數(shù)學(xué)的某種期望及愛憎等情感準(zhǔn)備的空間。應(yīng)該說每個(gè)孩子都是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的天才，除非他具有天生的智力障礙。一個(gè)正常孩子一般都能在4歲以前掌握母語(yǔ)的主要詞匯和核心語(yǔ)法，并能流利運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交流。
在大理長(zhǎng)期進(jìn)行白族語(yǔ)言研究的英國(guó)人艾磊的孩子們對(duì)語(yǔ)言的習(xí)得是一個(gè)很好的例子。這是一個(gè)典型的多語(yǔ)背景的家庭：艾磊本人說英語(yǔ)，妻子來自意大利，說意大利語(yǔ)，法語(yǔ)是他們共同的第二語(yǔ)言。這樣在日常生活中，艾磊對(duì)孩子們說英語(yǔ)，妻子則用意大利語(yǔ)與他們交談，有時(shí)候也說法語(yǔ)。全家人長(zhǎng)期居住在白族地區(qū)，孩子們?cè)诋?dāng)?shù)貙W(xué)校學(xué)習(xí)，和附近的白族兒童一起玩耍，又學(xué)會(huì)漢語(yǔ)和白語(yǔ)。這樣一個(gè)家庭就像一個(gè)小“聯(lián)合國(guó)”，在這樣的背景下，孩子們自然就學(xué)會(huì)說多種語(yǔ)言了。成功的語(yǔ)言習(xí)得，前提是要給孩子提供一個(gè)自然的語(yǔ)言環(huán)境。
可見，語(yǔ)言環(huán)境刺激是成功習(xí)得語(yǔ)言的基礎(chǔ)。所以，英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)借鑒兒童習(xí)得母語(yǔ)和一定條件下的第二、第三外語(yǔ)習(xí)得的成功經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造一種有別于傳統(tǒng)教學(xué)模式的新的教學(xué)模式。其中良好的語(yǔ)言氛圍和豐富的環(huán)境刺激，應(yīng)該是英語(yǔ)課堂教學(xué)所追求的。
三、互動(dòng)式教學(xué)
互動(dòng)式教學(xué)是一種知識(shí)、思維、能力和情感的溝通現(xiàn)象，教育者與被教育者的關(guān)系是交互主體的伙伴關(guān)系。受教育者扮演雙重角色，既是受教育者又是溝通的伙伴?；?dòng)式教學(xué)關(guān)注“人”的全面發(fā)展，與傳統(tǒng)教學(xué)相比，已經(jīng)有了一個(gè)質(zhì)的飛躍。新課標(biāo)關(guān)注的是人的智力、情感、態(tài)度、身體等方面的全面發(fā)展。尤其是新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生學(xué)會(huì)生活，關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)，跟上科技發(fā)展的步伐，得到學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)的積累，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)提供必備的基礎(chǔ)知識(shí)與技能，從而使教學(xué)過程成為多目標(biāo)的過程。“互動(dòng)式教學(xué)”強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程是教師“主導(dǎo)”與“學(xué)生主體”、“學(xué)生交互”發(fā)展的過程。它既強(qiáng)調(diào)學(xué)生認(rèn)知主體的自我學(xué)習(xí)和潛能的發(fā)揮，又強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)提供指導(dǎo)、幫助和點(diǎn)撥的作用。尤其重視在構(gòu)建新知過程，教師側(cè)重于創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生自主探索和合作學(xué)習(xí)，把教學(xué)過程變成是師生、生生思維碰撞，情感交流和方法技能的學(xué)習(xí)過程，能夠有效地完成新課標(biāo)對(duì)教學(xué)過程的要求必須實(shí)現(xiàn)多目標(biāo)育人過程的任務(wù)。
互動(dòng)式教學(xué)的整個(gè)過程是以學(xué)生的積極互動(dòng)、主動(dòng)發(fā)展為中心展開的，教師與學(xué)生以平等的身份互動(dòng)學(xué)習(xí)過程。教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者，也是學(xué)習(xí)活動(dòng)的互動(dòng)者。教師雖然設(shè)計(jì)了活動(dòng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)與學(xué)習(xí)過程，但學(xué)習(xí)的“答案”卻是開放的，是由互動(dòng)者的自由行為、自主精神與合作態(tài)度等因素相互作用而產(chǎn)生的，它是發(fā)散的、多元的。這種開放的氛圍能夠有效地讓交際活動(dòng)走進(jìn)英語(yǔ)課堂。
四、互動(dòng)式教學(xué)的設(shè)計(jì)
1.指導(dǎo)思想：滿足需要，激發(fā)興趣。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。由此可見，興趣對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)來說是至關(guān)重要的條件。興趣是入門的階梯，興趣孕育著愿望，興趣滋生動(dòng)力。由此可見，在英語(yǔ)教學(xué)中，要使學(xué)生學(xué)得積極主動(dòng)，并達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果，大面積地提高教學(xué)質(zhì)量，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是至關(guān)重要的。興趣來源于認(rèn)識(shí)和需要，教學(xué)中教師既要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)英語(yǔ)的重要性，又要盡可能地滿足學(xué)生的需要，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)好英語(yǔ)的強(qiáng)烈愿望，增強(qiáng)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的內(nèi)驅(qū)力。教師在教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揚(yáng)民主精神，建立平等、和諧的師生關(guān)系，盡量縮小師生間的心理距離，做學(xué)生的朋友，使學(xué)生有一種親近感、信賴感，這樣才能達(dá)到“信其道”的教育教學(xué)效果，才能把教學(xué)要求內(nèi)化為自覺行動(dòng)；應(yīng)始終確立“學(xué)生為主體”的觀念，把學(xué)生真正作為教學(xué)活動(dòng)的主體，把時(shí)間還給學(xué)生；還應(yīng)該滿足學(xué)生的成就感，在提問、練習(xí)、操練時(shí)應(yīng)根據(jù)不同學(xué)生的實(shí)際情況，設(shè)計(jì)不同問題，因材施教，使每個(gè)學(xué)生都能看到自己的進(jìn)步、自己的成績(jī)，都能獲得成功的喜悅，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣才能被激發(fā)、才能持久。
2.活動(dòng)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)。
如何設(shè)計(jì)互動(dòng)式活動(dòng)過程呢？一般有三個(gè)環(huán)節(jié)：提出問題―探究問題―總結(jié)反思。
提出問題是互動(dòng)式學(xué)習(xí)活動(dòng)的第一個(gè)環(huán)節(jié)。提出問題與創(chuàng)設(shè)情境相結(jié)合是互動(dòng)式學(xué)習(xí)中設(shè)計(jì)活動(dòng)環(huán)節(jié)的首選方式。第一個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)成功了，后面的學(xué)習(xí)就順利多了。俗話說，良好的開端是成功的一半。如：在學(xué)習(xí)“My Family”這一課時(shí)，我將各小組分為Jim一家，Linda一家，Tom一家，……這樣，學(xué)生在不知不覺中就消除了學(xué)習(xí)英語(yǔ)的畏難情緒，在不知不覺中完成了英語(yǔ)學(xué)習(xí)的任務(wù)。
探究問題是互動(dòng)式學(xué)習(xí)活動(dòng)的第二個(gè)環(huán)節(jié)。探究問題與討論活動(dòng)相結(jié)合，是設(shè)計(jì)互動(dòng)式教學(xué)活動(dòng)環(huán)節(jié)、提升學(xué)習(xí)境界的常用方法。
總結(jié)反思是互動(dòng)式學(xué)習(xí)活動(dòng)的第三個(gè)環(huán)節(jié)?？偨Y(jié)反思與開放性活動(dòng)相結(jié)合，是設(shè)計(jì)互動(dòng)式教學(xué)活動(dòng)、強(qiáng)化創(chuàng)造性動(dòng)機(jī)的極好方式。在這個(gè)活動(dòng)中，學(xué)生的探究過程是開放的，學(xué)習(xí)思維是創(chuàng)造性的。沒有唯一的答案，學(xué)生的創(chuàng)造潛力得到充分的發(fā)揮。不斷地探究問題，不斷地總結(jié)反思，不斷地強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，不斷地發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)，教師和學(xué)生教學(xué)相長(zhǎng)，共同獲得發(fā)展。從課堂上，我發(fā)現(xiàn)，總結(jié)反思和開放性活動(dòng)相結(jié)合是設(shè)計(jì)互動(dòng)式學(xué)習(xí)活動(dòng)、強(qiáng)化創(chuàng)造性動(dòng)機(jī)的好方式。
學(xué)生在輕松、愉悅的民主氣氛中敢于發(fā)現(xiàn)自我、表現(xiàn)自我，敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)、體會(huì)。因此，和諧的師生關(guān)系能產(chǎn)生情感期待效應(yīng)，讓學(xué)生“參與互動(dòng)”，用英語(yǔ)交流，能使學(xué)生在民主愉悅的氛圍中提高英語(yǔ)交際能力。
參考文獻(xiàn)：
［1］何兆熊，梅德明.現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué).外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999.
［2］舒白梅，陳佑林.外語(yǔ)教學(xué)法.高等教育出版社，1999.
【關(guān)鍵詞】國(guó)際傳播；英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)；影響?yīng)オ?/p>
隨著全球化和信息化浪潮的到來，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是：越來越多來自不同國(guó)家的人們?cè)谟靡环N語(yǔ)言即英語(yǔ)相互交流和傳播思想。不管你是否喜歡英語(yǔ)，如果你要想融入全球化趨勢(shì)和信息化浪潮，并開展有效的國(guó)際傳播，或成為一個(gè)在世界范圍內(nèi)有一定影響力的政治家、商人和科學(xué)家，那么你必須（至少學(xué)會(huì)）能夠用英語(yǔ)進(jìn)行國(guó)際傳播?！坝⒄Z(yǔ)語(yǔ)言的這種強(qiáng)勢(shì)就像是一個(gè)巨大的雪球，幾乎無(wú)法阻擋”。
一、國(guó)際傳播中英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的表現(xiàn)方式
首先，國(guó)際傳播中英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn)為使用英語(yǔ)的人口數(shù)量上。目前，全世界有近3.8億人口把英語(yǔ)作為母語(yǔ)，約2.5億人口把英語(yǔ)用作第二語(yǔ)言。而學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人數(shù)則更多。英國(guó)文化委員會(huì)估計(jì)，全球正在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人口大約為10億，另有15-20億人口每天使用接觸英語(yǔ)。到2050年，全球一半人口會(huì)較熟練使用英語(yǔ)。
語(yǔ)言學(xué)家把上述使用英語(yǔ)的人口分為三大類：第一類是指把英語(yǔ)作為他們的母語(yǔ)的人們，通常也是他們惟一的語(yǔ)言。這些人主要居住在美國(guó)、英國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭、冰島、南非。第二類是指把英語(yǔ)當(dāng)作第二語(yǔ)言的人們，這些人一般居住在曾經(jīng)是英國(guó)殖民地或美國(guó)擁有較大影響力的國(guó)家和地區(qū)，如印度、尼加拉瓜、新加坡、菲律賓和中國(guó)的香港。第三類是指把英語(yǔ)作為外語(yǔ)來學(xué)習(xí)的國(guó)家和地區(qū)，一般與美國(guó)和英國(guó)沒有十分密切關(guān)系。
雖說把漢語(yǔ)作為母語(yǔ)的人口目前也要超過13億（包括海外華人），但講漢語(yǔ)人口多限于中國(guó)人和華人，外國(guó)人把漢語(yǔ)作為母語(yǔ)或第二語(yǔ)言畢竟鳳毛麟角。這些年，隨著中國(guó)的國(guó)力的增強(qiáng)，也出現(xiàn)了漢語(yǔ)熱，但與英語(yǔ)熱相比，還不能同日而語(yǔ)。
其實(shí)，國(guó)際傳播中的英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)不但體現(xiàn)在使用的人口數(shù)量上，更多體現(xiàn)在英語(yǔ)的應(yīng)用范圍之中。冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著全球化和信息化的到來，英語(yǔ)在全世界各個(gè)領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用，包括政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化、外交、旅游、通訊、自然科學(xué)和人文科學(xué)的學(xué)術(shù)研究等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前世界上有60多個(gè)國(guó)家把英語(yǔ)作為官方性的語(yǔ)言。有85%的國(guó)際組織把英語(yǔ)列為通用語(yǔ)言（聯(lián)合國(guó)、歐盟等）。世界上有75%的郵件是用英語(yǔ)寫的，80%的出版物和互聯(lián)網(wǎng)信息都是用英語(yǔ)出版和的。英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)在科學(xué)研究領(lǐng)域的交流中尤為明顯。在第一次世界大戰(zhàn)前后，德語(yǔ)曾替代英語(yǔ)成為科學(xué)研究的主要語(yǔ)言。但是隨著二戰(zhàn)后（尤其是冷戰(zhàn)后20年中）美國(guó)在世界上超霸地位的確立，英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)已勢(shì)不可擋。據(jù)科學(xué)引用指數(shù)（SCI）的創(chuàng)始者尤金·加菲爾德（EugeneGarfield）教授對(duì)1997年全世界幾千份主要科學(xué)期刊調(diào)查發(fā)現(xiàn)，1997年全球共發(fā)表925，000份科學(xué)論文，其中95%是用英語(yǔ)撰寫，而且這些論文中只有一半是由來自英語(yǔ)國(guó)家的作者撰寫的，也即有一半的論文是非英語(yǔ)國(guó)家的作者用英語(yǔ)撰寫的。英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)可見一斑。
國(guó)際傳播中的英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)在我國(guó)也較為明顯，尤其是在過去20年中更是如此。我國(guó)英語(yǔ)媒體的大量出現(xiàn)便是例證。到目前為止，我國(guó)以傳播新聞為主的英語(yǔ)媒體包括一個(gè)英語(yǔ)電視頻道、一個(gè)外語(yǔ)電臺(tái)、9家英文日?qǐng)?bào)和周報(bào)、10家英語(yǔ)雜志和9大英文網(wǎng)站。這對(duì)于一個(gè)以中文為官方語(yǔ)言的國(guó)家而言，已足以顯示我國(guó)在對(duì)外傳播事業(yè)取得了巨大成績(jī)，但同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面說明了英語(yǔ)語(yǔ)言的重要性。上述的統(tǒng)計(jì)中還未包括全國(guó)各地以英語(yǔ)學(xué)習(xí)為主的英語(yǔ)報(bào)紙。
除英語(yǔ)媒體的發(fā)展外，中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)人數(shù)之龐大也足以說明英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的影響。據(jù)估計(jì)，我國(guó)約有3億人口在學(xué)習(xí)和使用英語(yǔ)，出現(xiàn)了前所未有的英語(yǔ)熱，而且這個(gè)數(shù)字還在不斷增長(zhǎng)。
我國(guó)英語(yǔ)熱的出現(xiàn)與國(guó)家的開放政策有密切關(guān)聯(lián)，這一點(diǎn)在我國(guó)入世后更是如此。現(xiàn)在，我國(guó)不但要求高初中以上所有學(xué)生必修英語(yǔ)，從2001年起，還要求在有條件的城市中普及小學(xué)三年級(jí)英語(yǔ)教學(xué)。英語(yǔ)也是我國(guó)每年高考和研究生考試的必考科目，還是提拔干部和晉升技術(shù)職稱的必要條件之一。在上海這樣的大城市，一個(gè)人的英語(yǔ)能力還可以決定他是否能夠成為國(guó)際化人才的標(biāo)志。
二、國(guó)際傳播中形成英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的成因
英語(yǔ)語(yǔ)言的強(qiáng)勢(shì)是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程才形成的。1300年，英語(yǔ)還只是英格蘭的“下等人”所說的語(yǔ)言到1500年以后，現(xiàn)代英語(yǔ)才開始形成，主要指英語(yǔ)已擁有相對(duì)穩(wěn)定的拼寫、發(fā)音和詞義。但英語(yǔ)真正作為國(guó)際性語(yǔ)言的出現(xiàn)是19世紀(jì)以后的事情。本文認(rèn)為主要有以下三大方面的原因促成了英語(yǔ)的國(guó)際性地位。
1.從宏觀角度講，英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)并非語(yǔ)言本身所促成的，因此英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)在國(guó)際傳播中的出現(xiàn)并非只是這種語(yǔ)言本身的強(qiáng)勢(shì)。正如牛津大學(xué)教授瓊·艾奇遜（JeanAitchison）指出的那樣，一種語(yǔ)言的成功或失敗與語(yǔ)言的內(nèi)在特性并無(wú)多大關(guān)聯(lián)，而與使用這種語(yǔ)言的人的力量有很大關(guān)系。就英語(yǔ)而言，這一點(diǎn)最明顯不過了。在18-19世紀(jì)中，工業(yè)革命使得大英帝國(guó)的影響力開始遍及世界各個(gè)角落。英語(yǔ)也隨著大不列顛日不落帝國(guó)的士兵和商人開始流行到世界各地，并向全球性語(yǔ)言的目標(biāo)邁進(jìn)。英語(yǔ)不光在英國(guó)的殖民地使用，就連非英語(yǔ)國(guó)家的外交談判也用英語(yǔ)進(jìn)行。1940年，德國(guó)和日本兩國(guó)在商議建立反英美的聯(lián)盟時(shí)，兩國(guó)的外長(zhǎng)（JoachimvonRibbentrop和YosukeMatsuoka）就使用了英語(yǔ)進(jìn)行談判。不過，無(wú)論英語(yǔ)的適應(yīng)性有多強(qiáng)，也不管英語(yǔ)勢(shì)力曾覆蓋多大面積，目前英語(yǔ)的國(guó)際性地位主要源于二戰(zhàn)以后講英語(yǔ)的美國(guó)的大國(guó)地位。丘吉爾在二戰(zhàn)結(jié)束后意識(shí)到大英帝國(guó)的沒落不可避免，于是設(shè)想用美國(guó)的力量來維持英國(guó)對(duì)世界的領(lǐng)導(dǎo)地位，當(dāng)然他得到的只是美英之間的“特殊關(guān)系”。隨著全球影響力向大西洋的另一端轉(zhuǎn)移，一種新的英語(yǔ)（美式英語(yǔ)）在全世界流行。美式英語(yǔ)的流行與英式英語(yǔ)稍有不同：美式英語(yǔ)主要不靠政治和軍事，而是依托流行文化和媒體市場(chǎng)的力量向全世界推廣，其廣度和深度前所未有，于是出現(xiàn)了“可口殖民主義”、“文化帝國(guó)主義”等新的術(shù)語(yǔ)來描繪英語(yǔ)在國(guó)際傳播中的強(qiáng)勢(shì)。除上述原因外，20世紀(jì)末，全球化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和新的政治格局也迫切需要一種“國(guó)際性”的通用語(yǔ)言，于是，英語(yǔ)語(yǔ)言本身的某些便利使其很快成為首選目標(biāo)。
2.從語(yǔ)言層面講，國(guó)際傳播中的英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)與英語(yǔ)語(yǔ)言本身的生命力有密切關(guān)聯(lián)。首先，英語(yǔ)與印歐語(yǔ)系的所有語(yǔ)言都有聯(lián)系。對(duì)于東方人而言，英語(yǔ)也許會(huì)很難。但對(duì)于西歐人、俄羅斯人甚至伊朗人來說，英語(yǔ)也許不那么難學(xué)，因?yàn)樗麄儠?huì)發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)的語(yǔ)法和詞匯與他們的母語(yǔ)有相似之處。與印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言相比，英語(yǔ)又獨(dú)具“世界語(yǔ)言”的特性，即英語(yǔ)的多樣性、靈活性和適應(yīng)性。盡管英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)源于英國(guó)和美國(guó)英語(yǔ)，但是全世界五大洲都有國(guó)家把其列為官方語(yǔ)言。同時(shí)，英語(yǔ)雖然詞匯量是世界上最大的語(yǔ)言，至少有50萬(wàn)個(gè)單詞，比德語(yǔ)（近20萬(wàn)）和法語(yǔ)（10萬(wàn)）都要多，但一般使用者只要能掌握1000到2000個(gè)英語(yǔ)單詞就可以用英語(yǔ)有效交流。此外，英語(yǔ)能允許非英語(yǔ)人士進(jìn)行“本土化”，創(chuàng)造出適合他們的英語(yǔ)，如新加坡式、中式英語(yǔ)（普通話和英語(yǔ)混合）、西式英語(yǔ)（西班牙文加英語(yǔ)）、日式英語(yǔ)（日文加英語(yǔ)）、克里奧耳語(yǔ)（西印地語(yǔ)加英語(yǔ)）、甚至法式英語(yǔ)（法語(yǔ)加英語(yǔ)）和德式英語(yǔ)（德語(yǔ)加英語(yǔ)）等，也可以包括在上海出現(xiàn)的“洋涇浜”英語(yǔ)?？傊?，英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn)為其“能容忍非英語(yǔ)人士用蹩腳的英語(yǔ)使用英語(yǔ)”，進(jìn)而使他們覺得英語(yǔ)的便利性和親近性，使之更具“世界性”。
3.英語(yǔ)的這些“世界性”當(dāng)然與其文化價(jià)值體系有密切關(guān)系。相比其他文化而言，英美文化價(jià)值觀能更多地鼓勵(lì)創(chuàng)新、能容忍“異己”。也許正因?yàn)槿绱?，像比爾·蓋茨這樣的人物可能只能出現(xiàn)在美國(guó)，他不太可能出現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)集體主義的歐洲和東方國(guó)家。其次，英美媒體強(qiáng)大的市場(chǎng)化傾向和技術(shù)強(qiáng)勢(shì)也足以使英語(yǔ)在國(guó)際傳播中占主導(dǎo)作用。這里最值得一提的是“好萊塢效應(yīng)”和“硅谷現(xiàn)象”。前者主要是指文化產(chǎn)品，包括英語(yǔ)媒體、電影等娛樂產(chǎn)品；后者主要是指電腦和互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的技術(shù)產(chǎn)品。這些產(chǎn)品在世界的風(fēng)靡必然導(dǎo)致產(chǎn)品所包含的英語(yǔ)語(yǔ)言流行到全世界，這些產(chǎn)品在世界的主導(dǎo)地位當(dāng)然也會(huì)幫助英語(yǔ)在國(guó)際傳播過程中取得強(qiáng)勢(shì)。最后，英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的形成還因?yàn)楝F(xiàn)存世界性文化中多數(shù)已以英語(yǔ)語(yǔ)言形式出現(xiàn)。如上文所述，世界上80%的文獻(xiàn)是用英語(yǔ)撰寫的。要把這些文獻(xiàn)轉(zhuǎn)化為其他一種世界性的語(yǔ)言，如世界語(yǔ)、漢語(yǔ)或德語(yǔ)等，幾乎是不可能的事情。于是，英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)的形成就成了一個(gè)輪回邏輯：英語(yǔ)是世界性的，因?yàn)樗緛硪呀?jīng)具有世界性了。
三、英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的特點(diǎn)
從上述論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)國(guó)際傳播中英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的三大特點(diǎn)。
1.首先，英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的實(shí)質(zhì)是講英語(yǔ)國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)。這在英語(yǔ)國(guó)家中也不例外。目前，美式英語(yǔ)之所以能取代英式英語(yǔ)也只是對(duì)美國(guó)在世界格局中作為惟一超級(jí)大國(guó)的地位和實(shí)力的反映而已。因此，如今席卷全球的語(yǔ)言雖然還被稱為“英語(yǔ)”，但它攜帶的內(nèi)容卻是美國(guó)文化。
2.這種英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)是不可抗拒的，而且在短時(shí)期內(nèi)較難改變。非英語(yǔ)國(guó)家可以選擇順應(yīng)這種強(qiáng)勢(shì)還是拒絕，但無(wú)法阻擋這種英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的出現(xiàn)。
3.由于語(yǔ)言和政治、經(jīng)濟(jì)、文化和國(guó)際傳播業(yè)等領(lǐng)域是緊密相聯(lián)的。英語(yǔ)語(yǔ)言強(qiáng)勢(shì)必然也會(huì)反過來進(jìn)一步強(qiáng)化這個(gè)國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和國(guó)際傳播業(yè)上的強(qiáng)勢(shì)。也就是說，英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言世界性的問題，它會(huì)通過其強(qiáng)勢(shì)地位運(yùn)用各種手段對(duì)世界其他國(guó)家的各個(gè)方面（包括語(yǔ)言）產(chǎn)生影響。
四、英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的影響
英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的影響像把雙刃劍。它們可以是正面的，也可以是負(fù)面的，也可以同時(shí)出現(xiàn)，即一個(gè)看似是負(fù)面的影響往往也會(huì)伴隨著有利的一面，反之亦然。有趣的是這一點(diǎn)不但適用于非英語(yǔ)國(guó)家，也同樣適用于英語(yǔ)國(guó)家本身。
1.對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的影響
對(duì)英語(yǔ)國(guó)家或以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人口而言，英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)所帶來的影響應(yīng)該說正面、有利的影響要多于負(fù)面、不利的影響。首先英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)使得這些國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)一步強(qiáng)化，這些強(qiáng)勢(shì)反過來又會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)；其次，英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)還會(huì)促使這些國(guó)家的國(guó)民自然產(chǎn)生一種民族優(yōu)越感，使他們覺得作為英語(yǔ)人口的榮譽(yù)感。從長(zhǎng)遠(yuǎn)講，這是英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)給英語(yǔ)國(guó)家?guī)淼淖畲蠛锰帲ɑ蛴欣绊懀?，因?yàn)檫@會(huì)使得整個(gè)國(guó)家和民族始終保持一種高昂姿態(tài)并會(huì)表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的凝聚力。當(dāng)然，這種優(yōu)越感和榮譽(yù)感在各個(gè)英語(yǔ)國(guó)家中的表現(xiàn)程度也會(huì)有差別，實(shí)力最強(qiáng)的美國(guó)可能表現(xiàn)最為強(qiáng)烈。但是，這種強(qiáng)勢(shì)所帶來的優(yōu)越感和榮譽(yù)感有時(shí)也會(huì)帶來負(fù)面影響。例如，由于英語(yǔ)在世界范圍內(nèi)的通用性和便利性，多數(shù)英語(yǔ)國(guó)家的國(guó)民沒有興趣去了解其他國(guó)家和文化，較少關(guān)心國(guó)際新聞,也不想學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)。據(jù)了解，以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人使用其他語(yǔ)言能力最差。2000年，全美所有大學(xué)學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)的人中，只有9人畢業(yè)，而英國(guó)是歐洲使用語(yǔ)言最單一的國(guó)家。這種惰性使得他們會(huì)越來越封閉，思維方式也會(huì)逐步僵化。此外，英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)及其普及性也會(huì)導(dǎo)致英語(yǔ)的變種，如新加坡式、中式英語(yǔ)（普通話和英語(yǔ)混合）。這種變種不但會(huì)引起某種語(yǔ)言交流障礙，同時(shí)對(duì)英美兩國(guó)的英語(yǔ)語(yǔ)言本身也產(chǎn)生了影響?！督鹑跁r(shí)報(bào)》指出對(duì)英語(yǔ)的真正挑戰(zhàn)來自那些把英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的人口，因?yàn)槟壳斑@些人口不但在數(shù)量上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過英語(yǔ)母語(yǔ)人口，這些人口人數(shù)也正以迅猛速度增長(zhǎng)。該報(bào)預(yù)言這種情況必將對(duì)英語(yǔ)本身產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
2.對(duì)非英語(yǔ)國(guó)家影響?yīng)?/p>
英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)給非英語(yǔ)國(guó)家?guī)淼挠绊懣赡芘c英語(yǔ)國(guó)家正好相反，其負(fù)面不利的影響可能要多于正面有利的影響。英語(yǔ)成為全球通用語(yǔ)言帶來的直接好處是不同國(guó)家的人們能夠自由地進(jìn)行交流，但是語(yǔ)言并不僅僅是傳播的工具，它同時(shí)也是文化的載體和身份的標(biāo)志。面對(duì)英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的不可抗拒性，許多非英語(yǔ)國(guó)家覺得無(wú)可奈何，但對(duì)英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)所帶來的文化入侵（文化帝國(guó)主義）又表示擔(dān)憂，因?yàn)檫@些文化入侵所帶來的影響雖然看不見、摸不到，但確確實(shí)實(shí)存在，而且在短時(shí)間內(nèi)無(wú)法改變。有人甚至認(rèn)為文化帝國(guó)主義是這些殖民宗主國(guó)過去炮艦政策的延續(xù)，只是現(xiàn)在殖民的手段相對(duì)文明了一點(diǎn)。尤其是對(duì)那些少數(shù)語(yǔ)種和民族而言，英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)可能是毀滅性的，甚至意味著他們的語(yǔ)言、文化和身份的消亡。語(yǔ)言的消亡這種情況古已有之，只是現(xiàn)在規(guī)模更大，速度更快而已。有人說到本世紀(jì)中有一半的語(yǔ)言會(huì)消失，而有人說是90%。對(duì)于那些也想成為語(yǔ)言強(qiáng)國(guó)的非英語(yǔ)西方國(guó)家（如法國(guó)）而言，這種無(wú)可奈何的心理更為明顯?，F(xiàn)在，法國(guó)盡管每年花費(fèi)一億美元來推廣法語(yǔ)文化，但是法語(yǔ)在世界語(yǔ)言中的排名仍然只有第9位，而且法語(yǔ)的衰落仍到處可見。法國(guó)的科學(xué)家們清楚地意識(shí)到他們的處境，“要么用英語(yǔ)發(fā)表文章，要么說著法語(yǔ)默默無(wú)聞地死去”。于是，非英語(yǔ)國(guó)家便會(huì)面臨一種困境：是要融入世界、要現(xiàn)代化，還是要孤立自己、保持民族性？要現(xiàn)代化就必須融入世界，而要融入世界肯定會(huì)對(duì)于本民族的語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化帶來一定的變化。從目前情況看，能否成功地走出這一困境在很大程度上決定了能否有效處理國(guó)際傳播中英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的問題。
3.對(duì)中國(guó)的影響?yīng)?/p>
英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)對(duì)我國(guó)來說正面和負(fù)面的作用都有。從正面角度講，英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的直接作用是促使英語(yǔ)在我國(guó)的大范圍的普及，從而有效提高了我國(guó)國(guó)民的素質(zhì)和國(guó)際化程度，改善了我國(guó)與世界接軌的軟環(huán)境。試想：如果在過去20年中沒有英語(yǔ)這座語(yǔ)言橋梁，我國(guó)改革開放的結(jié)局會(huì)怎樣？如果我國(guó)不引入英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)，不重視英語(yǔ)學(xué)習(xí)，不把英語(yǔ)水平與接受教育、晉升和就職等方面掛鉤，那么過去20年中就不可能出現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)的英語(yǔ)熱：從新概念英語(yǔ)，到3L，到《走遍美國(guó)》，到瘋狂英語(yǔ)，也不可能出現(xiàn)所謂的“英語(yǔ)經(jīng)濟(jì)”，也不可能每年大批中國(guó)莘莘學(xué)子赴國(guó)外留學(xué)，也不可能出現(xiàn)上文中提及的那么多英語(yǔ)媒體?？傊?，沒有20多年來對(duì)英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的有效吸收，就沒有我國(guó)現(xiàn)在具有初步國(guó)際化程度的大環(huán)境，而沒有這樣的大環(huán)境，我國(guó)要能夠加入世貿(mào)、申奧成功也是不可想象的。我國(guó)的經(jīng)驗(yàn)表明，只要能把英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)處理得當(dāng)，只把英語(yǔ)當(dāng)作融入世界的工具使用，那么我們就能用較少的成本較快發(fā)展本國(guó)現(xiàn)代化，縮小落后的時(shí)間，為盡快進(jìn)行“趕超”打下基礎(chǔ)。當(dāng)然，許多中國(guó)學(xué)者對(duì)目前的英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)和普及所帶來的潛在危險(xiǎn)表示擔(dān)憂。1998年在哈爾濱召開的“技術(shù)進(jìn)步和當(dāng)今世界發(fā)展”研討會(huì)上，他們認(rèn)為在當(dāng)今信息技術(shù)時(shí)代，語(yǔ)言的強(qiáng)勢(shì)必然會(huì)觸發(fā)文化強(qiáng)勢(shì)，從而產(chǎn)生新的不公正。這種擔(dān)憂顯然是有道理的。只要看一下英語(yǔ)在漢語(yǔ)中的滲透就可以知道：政府官員在記者招待會(huì)上隨口會(huì)說出WTO、PNTR、APEC等英語(yǔ)縮寫，仿佛說自己家鄉(xiāng)話一樣。年青人中更是滿口TOEFL、GRE、NBA。即使你問一位老太太去醫(yī)院干嗎，她會(huì)回答：“我做CT”。著名社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家陳原認(rèn)為這是漢語(yǔ)的奇觀，奇在沒有任何紅頭文件規(guī)定的情況下，英語(yǔ)單詞會(huì)如此自然地出現(xiàn)在漢語(yǔ)中，即使像老太太不懂CT為何義但照說無(wú)妨。那么，如何看待英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)在帶來積極作用時(shí)也可能帶來潛在的危險(xiǎn)（負(fù)面作用）呢？如何看待英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)對(duì)漢語(yǔ)甚至我國(guó)文化可能會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面作用？本文認(rèn)為首先我們沒有必要杞人憂天。正如陳原教授所說的那樣，有生命力的語(yǔ)言（或文化）從來不怕異物的“入侵”。任何語(yǔ)言都不是自給自足的，時(shí)不時(shí)會(huì)攙雜一些異物才能豐富和發(fā)展自己。從另一個(gè)角度看，漢語(yǔ)在英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)面前能夠有效吸收眾多的英語(yǔ)單詞，正是漢語(yǔ)有生命力和活力的表現(xiàn)。因此，面對(duì)英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)和我們漢語(yǔ)的彈性，我們應(yīng)該充滿自信心和自豪感，而不是滿懷憂慮感。語(yǔ)言如此，文化當(dāng)然也如此。中華文化五千年來之所以能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)靠的就是其能去粗取精的特性。西方文化通過英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)必然會(huì)影響我國(guó)的文化。但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)講，我們?nèi)绻芪⊥鈬?guó)文化的精華，去其糟粕，中華文化也一定會(huì)在吸收西方文化的基礎(chǔ)上獲得新的發(fā)展，更顯示其強(qiáng)大的生命力。
五、結(jié)束語(yǔ)：英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的未來
在英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)之前，其他語(yǔ)言（如拉丁語(yǔ)、世界語(yǔ)、法語(yǔ)和德語(yǔ)）也曾出現(xiàn)過強(qiáng)勢(shì)，但是隨著講這種語(yǔ)言的國(guó)家影響力的下降，這些語(yǔ)言的強(qiáng)勢(shì)已經(jīng)不復(fù)存在，有的甚至已經(jīng)死亡。那么，英語(yǔ)也會(huì)沉浮嗎？英語(yǔ)會(huì)像其他語(yǔ)言一樣出現(xiàn)頹勢(shì)嗎？
馬塞爾 ·普魯斯特，《追憶逝水年華》（marcel proust, a la recherché du temps perdu）
語(yǔ)言交換--發(fā)出者與接收者之間建立于編碼與解碼的基礎(chǔ)之上，在一定規(guī)則或創(chuàng)造力的輔助下的一種交流關(guān)系--也是一種經(jīng)濟(jì)交換。它形成于生產(chǎn)者與消費(fèi)者（或者市場(chǎng)）之間一種特定的象征性權(quán)力關(guān)系中，其中生產(chǎn)者被賦予了一定的語(yǔ)言資本，而消費(fèi)者，則有能力獲得一定的物質(zhì)的或象征性的利潤(rùn)。換句話說，言說并不僅僅是需要被理解和破譯的符號(hào)（除了在特別的情形中）；他們還是財(cái)富的符號(hào)（signs of wealth），意欲被評(píng)價(jià)和贊美；也是權(quán)威的符號(hào)（signs of authority），意欲被相信和遵從。與文學(xué)（尤其是詩(shī)歌）中語(yǔ)言的運(yùn)用大相徑庭，在日常生活中語(yǔ)言很少被作為單純的交流工具。對(duì)于信息最大效率的追求僅僅是語(yǔ)言生產(chǎn)的另一個(gè)突出目標(biāo)，并且它所暗示的這種對(duì)語(yǔ)言的工具性使用，往往與對(duì)象征性利潤(rùn)的下意識(shí)追求相沖突。因?yàn)槌嗣鞔_表達(dá)出的信息之外，不可避免地，語(yǔ)言實(shí)踐還在交流著關(guān)于交往態(tài)度或曰表達(dá)風(fēng)格（expressive style）的信息，而這種表達(dá)風(fēng)格，被參照理論的或?qū)嵺`的競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)格來看待和欣賞，則具有著社會(huì)價(jià)值和象征的有效性。
資本、市場(chǎng)與價(jià)格
言說只有在與市場(chǎng)的關(guān)系中才能獲得自己的價(jià)值及其意義，而這一市場(chǎng)則以特殊的價(jià)格形成規(guī)律為其特征。言說的價(jià)值取決于言說者語(yǔ)言能力之間所固有的權(quán)力關(guān)系，這種權(quán)力關(guān)系，既可以理解為他們生成性的能力，也可以理解為他們獲取認(rèn)可和贊賞的能力；換句話說，言說的價(jià)值取決于交換關(guān)系中所涉及的各不同主體是否具有將最有利于自己的欣賞準(zhǔn)則強(qiáng)加于其他主體的能力。這種能力并不僅僅取決于語(yǔ)言本身。顯然，語(yǔ)言能力（作為被社會(huì)界定了的生產(chǎn)能力，它形成了由社會(huì)界定的各語(yǔ)言生產(chǎn)集團(tuán)的特征；而作為獲取認(rèn)可和贊賞的能力，它界定了其自身帶有社會(huì)烙印的市場(chǎng)）之間的關(guān)系，幫助確定了特殊的交換行為中價(jià)格的形成規(guī)律。但是語(yǔ)言的權(quán)力關(guān)系并非完全是由占主流地位的語(yǔ)言力量所單獨(dú)決定的；它還與所講語(yǔ)言自身的特點(diǎn)、使用這種語(yǔ)言的言說者、各不同集團(tuán)對(duì)該語(yǔ)言的相應(yīng)掌握水平有關(guān)，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)在此（因而也在言說話語(yǔ)的過程中）相互作用。這正是被相互作用主義者的眼光所忽視了的一點(diǎn)。相互作用主義者把相互作用看成是一個(gè)封閉的世界，而忘記了發(fā)生在兩個(gè)人之間的事--是在雇傭者與被雇傭者之間，還是在殖民時(shí)期的講法語(yǔ)者與講阿拉伯語(yǔ)者之間，或者是在后殖民主義時(shí)期發(fā)生在前殖民國(guó)家的兩個(gè)成員之間，譬如說一個(gè)講阿拉伯語(yǔ)者和一個(gè)講法語(yǔ)者之間。相互作用主義者的這種看法，從相應(yīng)的語(yǔ)言或用法，以及講這些語(yǔ)言的集團(tuán)之間的客觀關(guān)系中，推導(dǎo)出了言說的具體形式。對(duì)于要回到事物本身，并取得對(duì)"事實(shí)"更為確切的把握的關(guān)注（這一關(guān)注常引起對(duì)微觀社會(huì)學(xué)項(xiàng)目的研究興趣），只能使人純粹而簡(jiǎn)單地錯(cuò)過"事實(shí)"，因?yàn)槭聦?shí)常常存在于結(jié)構(gòu)之中，并且這種結(jié)構(gòu)超越了其所揭示的相互作用，因而并不會(huì)為直接的直覺讓步。于此最好的例子莫過于由屈尊策略（strategies of condescension）所提供的了。一份貝亞恩省(béarn，法國(guó)西南部的一個(gè)省) 發(fā)行的報(bào)紙如此寫道，波市（pau）的市長(zhǎng)，在一次紀(jì)念貝亞恩語(yǔ)詩(shī)人的慶典上，對(duì)與會(huì)的群眾用貝亞恩語(yǔ)發(fā)表了講話，"聽眾被這種細(xì)心的舉動(dòng)深深地打動(dòng)了" 。要使母語(yǔ)為貝亞恩語(yǔ)的聽眾感覺市長(zhǎng)用貝亞恩語(yǔ)發(fā)表講話是一種細(xì)心的舉動(dòng)，大家必須默認(rèn)，法語(yǔ)是正式場(chǎng)合發(fā)表正式講話的唯一可接受語(yǔ)言。屈尊策略正是從每個(gè)人在實(shí)踐當(dāng)中所面對(duì)的（甚至或尤其是當(dāng)法語(yǔ)空缺時(shí)）客觀存在的語(yǔ)言權(quán)力關(guān)系中，通過象征性地放棄這一權(quán)力關(guān)系（指語(yǔ)言之間的等級(jí)制度與講這些語(yǔ)言的人們之間的等級(jí)制度）而獲得利潤(rùn)（profit）。只要在場(chǎng)的人們之間明顯的地位差異（或者說是他們社會(huì)屬性之間的差異）已經(jīng)為所有人(尤其是參與這一過程的人們，包括參與者與旁觀者)充分理解和認(rèn)同，那么象征性地放棄這種等級(jí)制度（例如通過使用"能打動(dòng)一般人的本領(lǐng)"），就能使言說者獲得一種來源于未被解除的等級(jí)關(guān)系以及來源于明確地象征性地放棄這一等級(jí)關(guān)系的雙重利潤(rùn)--這里沒有一絲一毫的利潤(rùn)是通過加強(qiáng)等級(jí)關(guān)系獲得的，盡管利用這種等級(jí)關(guān)系與社會(huì)認(rèn)同是相一致的。事實(shí)上，貝亞恩人的市長(zhǎng)能夠取得這種屈尊的效果僅僅是因?yàn)?，作為一個(gè)大城市的市長(zhǎng)，除了他所表現(xiàn)出的從容自信之外，他還具有所需的頭銜（他是一位稱職的教授）以確保他是理所當(dāng)然的"高級(jí)"語(yǔ)言的"高級(jí)"使用者[沒有人，尤其不會(huì)有省報(bào)的記者，會(huì)想到要像稱贊市長(zhǎng)的貝亞恩語(yǔ)一樣稱贊他的法語(yǔ)；因?yàn)橐罁?jù)職權(quán)（ex officio），他被認(rèn)定就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)合格的、被獲準(zhǔn)的能夠講一口"標(biāo)準(zhǔn)流利"的法語(yǔ)的人]。被稱贊為"標(biāo)準(zhǔn)流利的貝亞恩語(yǔ)"，必須是來自合法語(yǔ)言的合法言說者；否則就會(huì)被認(rèn)為完全是毫無(wú)價(jià)值的--并且從社會(huì)學(xué)的角度看，在正式場(chǎng)合里這是不可能的--譬如從一個(gè)農(nóng)民口中說出，譬如他為了解釋為什么盡管他獲得了較大份額的選票，但他并不曾夢(mèng)想成為村里的村長(zhǎng)，說（用法語(yǔ)）他"不懂得如何講話（指法語(yǔ)）"。這就揭示出對(duì)于語(yǔ)言能力的定義完全是社會(huì)性的。由此還可以看出，在語(yǔ)言場(chǎng)域，要推翻現(xiàn)存的等級(jí)制度（在文化場(chǎng)域也是這樣），也（also）與屈尊策略相類似，是那些對(duì)自己在現(xiàn)存等級(jí)制度中的地位充分自信的人的專利，因?yàn)橹挥兴麄儾拍芊穸ㄟ@種等級(jí)制度同時(shí)又不會(huì)顯得無(wú)知或無(wú)法滿足自己的需求。假如貝亞恩語(yǔ)[或者其他如克里奧爾語(yǔ)（creole） ]有一天可以在正式場(chǎng)合講，那么這也是由于講支配性語(yǔ)言者的功勞；他們對(duì)于語(yǔ)言的合法性有充足的理由（至少在他們的談話者眼里是這樣的），能夠避免被懷疑為退回到落后的語(yǔ)言或者缺少更好的東西（faute de mieux）。
由于某些能動(dòng)者不能夠?qū)⒆钣欣谧约旱臏?zhǔn)則施加于由他們自己或由別人所提供的語(yǔ)言產(chǎn)品之上，所以這一事實(shí)就顯現(xiàn)并且被確認(rèn)了下來，即：在語(yǔ)言市場(chǎng)上所取得的權(quán)力關(guān)系，其變化決定了同樣的話語(yǔ)在不同的市場(chǎng)上可以獲得的價(jià)格的變化。這種強(qiáng)加的合法性的影響越大--市場(chǎng)法則就越是有利于由最大語(yǔ)言能力的擁有者所提供的產(chǎn)品--當(dāng)合法語(yǔ)言的使用更具有強(qiáng)制性，也就是說，當(dāng)場(chǎng)合更加正規(guī)時(shí)（也就是當(dāng)情況對(duì)那些或多或少有正式發(fā)言權(quán)的人更有利時(shí)），消費(fèi)者也就對(duì)合法語(yǔ)言和合法語(yǔ)言能力給予更加完全的確認(rèn)（這一確認(rèn)與其對(duì)這種語(yǔ)言的知識(shí)相對(duì)無(wú)關(guān)）。換句話說，市場(chǎng)越是正規(guī)，其準(zhǔn)則在實(shí)踐上也就越是與合法語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)相等同，支配者或曰合法語(yǔ)言能力的所有者，有權(quán)發(fā)表講話的權(quán)威者，也就越發(fā)處于支配性地位。語(yǔ)言能力并不僅僅是技術(shù)能力，并且只要它是依靠法定屬性[貴人行為理應(yīng)高尚，（noblesse oblige）]的影響，靠強(qiáng)加法定能力而獲得的，那它就是經(jīng)常與技術(shù)能力相伴隨的一種法定的能力，而非通常所認(rèn)為的那樣，技術(shù)能力是法定能力的基礎(chǔ)。合法的語(yǔ)言能力是一個(gè)獲得了授權(quán)的人所具有的獲得了法律認(rèn)可的能力--即一個(gè)"權(quán)威"在正式場(chǎng)合中使用合法的（或曰正式的）語(yǔ)言的能力。經(jīng)過授權(quán)的、權(quán)威性的語(yǔ)言，是為官方所認(rèn)可的話語(yǔ)，是值得相信的，用一句話來說，是操作性的（performative），是宣稱為（并且具有最大的成功可能性）有效的。上述所界定的合法語(yǔ)言能力揭示了操作的有效性，讓人可以理解，在社會(huì)心理學(xué)確定言說有效性的具體實(shí)驗(yàn)中，言說的說服力依賴于言說者講話時(shí)的發(fā)音（pronunciation）（其次是用詞）；也就是說通過這種對(duì)法定能力的特殊的、可靠的衡量尺度，言說的說服力依賴于言說者的權(quán)威性。對(duì)于決定了相關(guān)市場(chǎng)中通行的價(jià)格評(píng)估準(zhǔn)則的象征性權(quán)力關(guān)系的估價(jià)，僅在它們表達(dá)了言說他們的那些人的社會(huì)權(quán)威和社會(huì)能力的范圍內(nèi)，考慮到了話語(yǔ)特殊的語(yǔ)言屬性。它們發(fā)揮作用的方法與其他非語(yǔ)言的屬性--例如聲音的特點(diǎn)（鼻音或者喉音）--相同，發(fā)音器官的恒久傾向是最有影響力的社會(huì)標(biāo)志之一，而所有更為外在的社會(huì)品質(zhì)，如貴族或者學(xué)術(shù)頭銜；服飾，尤其是制服和正式服裝；某些制度的特征，例如神父的講壇、教授的講臺(tái)、演講者的演講壇和麥克風(fēng)，所有這些都把合法言說者置于一個(gè)突出重要的位置，并且通過這種預(yù)設(shè)的空間結(jié)構(gòu)形成了整體結(jié)構(gòu)的相互作用，并最終建構(gòu)成一個(gè)整體，而語(yǔ)言交換正是在這一整體中發(fā)生的。
因此，越是在正規(guī)的情況下，支配性語(yǔ)言能力就越是有可能在特定市場(chǎng)中發(fā)揮其作為語(yǔ)言資本，強(qiáng)行將最有利于自己產(chǎn)品的價(jià)格形成規(guī)律施加于市場(chǎng)，并且確保自身獲得相應(yīng)的象征性利潤(rùn)的作用。因?yàn)榍闆r越是正規(guī)，他也就越發(fā)能夠憑借自身的力量，強(qiáng)加對(duì)支配性表達(dá)方式的合法性的認(rèn)同，把作為其特征的可選的諸形式（至少在發(fā)音的層次上），轉(zhuǎn)變?yōu)椴豢筛牡囊?guī)則，轉(zhuǎn)變?yōu)?禮儀上必要的（de rigueur）"（就像正式宴會(huì)中的黑領(lǐng)帶），從而使這些語(yǔ)言產(chǎn)品的接受者，即使在正規(guī)情況的限制之外，也傾向于知曉并且承認(rèn)這種表達(dá)方式的合法性。換句話說，這些不同的條件越是趨同，這種情況在市場(chǎng)上發(fā)生的程度也就越高，在實(shí)踐當(dāng)中賦予市場(chǎng)上彼此沖突的語(yǔ)言產(chǎn)品的價(jià)值與其在理論上所具有的價(jià)值--也即，在假設(shè)的統(tǒng)一市場(chǎng)中，它們與其在整個(gè)語(yǔ)言風(fēng)格系統(tǒng)中的位置相對(duì)應(yīng)所具有的價(jià)值--也就越是接近。另一方面，隨著交換環(huán)境正式程度的減弱，以及交換被具有高度權(quán)威的人所支配的程度的減弱，價(jià)格形成規(guī)律對(duì)于被支配性語(yǔ)言慣習(xí)的產(chǎn)品所產(chǎn)生的不利影響也就趨向于減弱。
確實(shí)，象征性權(quán)力關(guān)系，作為市場(chǎng)的重要構(gòu)成要素，其定義可以通過談判（negotiation）磋商，而且在一定限度內(nèi)，市場(chǎng)可以被關(guān)于話語(yǔ)使用條件的元話語(yǔ)（metadiscourse） 所操縱。這包括，例如，用于引入或解釋過于隨便或者令人吃驚的表達(dá)（"您如果允許的話"，"假如我可以這樣說"，"您如果原諒我這種說法"，"帶著所有的尊敬"，等等）或者是那些強(qiáng)調(diào)性的，通過非常明確的語(yǔ)言表達(dá)，在特殊市場(chǎng)上被欣賞的坦率（"私下說"，"僅限于我們之間"等等）。但有一點(diǎn)是無(wú)須說的，就如在屈尊策略中所表現(xiàn)的那樣，一個(gè)人擁有的資本越多，他就越有能力操縱市場(chǎng)。還有一點(diǎn)也是確定的，即無(wú)論市場(chǎng)多么統(tǒng)一完整，都無(wú)法阻止被支配個(gè)人在私人生活的空間里，在朋友中間，找到一個(gè)使正式市場(chǎng)中通行的價(jià)格形成規(guī)律無(wú)法發(fā)揮作用 的市場(chǎng)。在這些同類伙伴之間的私人交換中，"非法"的語(yǔ)言產(chǎn)品是按照這類標(biāo)準(zhǔn)--即按照他們自己的生產(chǎn)準(zhǔn)則調(diào)整過的標(biāo)準(zhǔn)--來加以判定的：也就是把他們從必須的、相對(duì)的區(qū)隔邏輯和價(jià)值邏輯中解放出來。盡管如此，正式的規(guī)則，只是暫時(shí)失靈而非真的被違背了 ，它仍然是有效的，并且一旦被支配個(gè)人離開這些可以暢所欲言的場(chǎng)域（他們有可能在這里度過終生），正式規(guī)則就會(huì)重新強(qiáng)加到他們身上，就如其在正式場(chǎng)合控制發(fā)言人的語(yǔ)言生產(chǎn)時(shí)所表現(xiàn)出來的那樣。因此，要在這片自由綠洲的語(yǔ)言使用中，找到一種"真正的"通俗語(yǔ)言，將是相當(dāng)錯(cuò)誤的。因?yàn)樵谶@里人們有許可(license，一個(gè)典型的詞典詞)，處于朋友之中，不必"管好自己"。這一點(diǎn)也是確實(shí)的，即當(dāng)面對(duì)正式的市場(chǎng)，例如由語(yǔ)言測(cè)試或者科研調(diào)查所形成的市場(chǎng)時(shí)，通俗語(yǔ)言的能力往往被摧毀了。語(yǔ)言合法性的事實(shí)正在于此：即使被支配個(gè)人像韋伯所描述的賊那樣，在正式規(guī)則所觸及不到的地方度過終生，但他們?nèi)耘f總是處于正式規(guī)則的潛在判決（potential jurisdiction）之下，所以當(dāng)一旦被置于正式環(huán)境中時(shí)，他們就只能像語(yǔ)言調(diào)查中所記錄的那樣，只有沉默或者結(jié)結(jié)巴巴的話語(yǔ)。
這意味著，相同語(yǔ)言慣習(xí)的生產(chǎn)隨著市場(chǎng)的不同而有所不同，并且所有對(duì)語(yǔ)言的觀察都記錄了一種話語(yǔ)，而這種話語(yǔ)是語(yǔ)言能力與語(yǔ)言調(diào)查所形成的特殊市場(chǎng)的聯(lián)合產(chǎn)物。由于在語(yǔ)言調(diào)查所形成的特殊市場(chǎng)中，價(jià)格形成規(guī)律與學(xué)術(shù)市場(chǎng)的價(jià)格形成規(guī)律緊密相關(guān)，因此，在這一市場(chǎng)中緊張程度是非常之高的。要把所有可以解釋記錄中的這些差異的變量都詳細(xì)地確定下來的所有努力，都有忽視調(diào)查環(huán)境本身的風(fēng)險(xiǎn)，而作為一個(gè)隱藏的變量，它無(wú)疑是不同變量所具有的不同權(quán)重的根源(a hidden variable which is doubtless the source of the differential weight of different variables)。那些希望打破語(yǔ)言的抽象性，試圖建立對(duì)語(yǔ)言能力的社會(huì)因素進(jìn)行考察的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)（用這種或那種發(fā)音學(xué)的、用詞學(xué)的或者是語(yǔ)法學(xué)的指數(shù)）的嘗試，只是走了一半路：他們事實(shí)上忘記了這一點(diǎn)，即在特殊市場(chǎng)環(huán)境中所衡量的不同因素--由詢問本身所造成的--在不同的環(huán)境里可能具有非常不同的相對(duì)權(quán)重，因此重要的是確定決定能力的各不同因素--即那些決定了能力的解釋權(quán)重是如何隨著市場(chǎng)情況的不同而變化的因素--（這要求要發(fā)展適宜的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目）。
象征性資本：一種被認(rèn)同的權(quán)力
如果我們把操作性言說看成是象征性支配--在所有語(yǔ)言交換中都會(huì)發(fā)生的--的影響的一個(gè)特例，那么關(guān)于操作性言說的問題將會(huì)顯得更加清楚。語(yǔ)言的權(quán)力關(guān)系絕不能僅憑現(xiàn)存語(yǔ)言能力之間的關(guān)系予以界定。不同能動(dòng)者的重要性還依賴于他們的象征性資本--即他們從集團(tuán)中所獲得的象征性資本--或曰依賴于認(rèn)同（recognition），無(wú)論這種認(rèn)同是否已經(jīng)制度化了。象征性強(qiáng)制--這種巫術(shù)般的有效性既是命令又是通行密碼，而且是要求得以實(shí)施的儀式話語(yǔ)或簡(jiǎn)單的命令，或者甚至是恐嚇或侮辱--只有同社會(huì)條件相吻合時(shí)才能發(fā)揮作用，而社會(huì)條件與話語(yǔ)的嚴(yán)格語(yǔ)言邏輯是大相迥異的。哲學(xué)家的語(yǔ)言，若要獲得它所宣稱的重要性，就必須與社會(huì)條件相吻合，以確保他人對(duì)之（指哲學(xué)語(yǔ)言賦予自己的重要性）給予相應(yīng)的認(rèn)同 ；同等的，儀式交換的設(shè)立，就如同眾多事物中的彌撒，以下面所述為前提條件：即所有社會(huì)條件都已經(jīng)確立好，而這些社會(huì)條件正是為了確保已經(jīng)在彼此內(nèi)部取得一致的、合適的發(fā)出者與合適的接收者的語(yǔ)言生產(chǎn)獲得應(yīng)有的效果所必需的。理所當(dāng)然，當(dāng)能夠確保這種認(rèn)同關(guān)系再生產(chǎn)的機(jī)制，也就是作為權(quán)威基礎(chǔ)的機(jī)制，停止運(yùn)作時(shí)，宗教語(yǔ)言的象征有效性就將受到威脅。這一點(diǎn)在任何象征性強(qiáng)制的關(guān)系中都是正確的，即使在使用要求被聽從、被相信并且被遵守的合法語(yǔ)言時(shí)，也是如此，只有在上面分析的所有保證了支配性語(yǔ)言及其合法性認(rèn)同的順利再生產(chǎn)的機(jī)制都有效時(shí)，它才能發(fā)揮其特殊的有效性。人們或者可以順便注意到，任何由使用合法語(yǔ)言所獲得的獨(dú)特性利潤(rùn)的源泉，都取自社會(huì)世界的整體，以及賦予其結(jié)構(gòu)的支配關(guān)系，盡管這一利潤(rùn)的最重要要素之一似乎單單基于該人的個(gè)人品質(zhì)。
奧斯汀關(guān)于操作性言說的記述并非僅僅局限于語(yǔ)言的范圍。這些制度行為（acts of institution）的巫術(shù)般的有效性，是與制度的存在分不開的，而正是這種制度，界定了巫術(shù)話語(yǔ)發(fā)揮效力所必需的條件（關(guān)于參與者、時(shí)間或地點(diǎn)等等）。正如奧斯汀所分析的案例中所表明的，這些"恰當(dāng)性條件"是社會(huì)條件，當(dāng)某人希望恰當(dāng)?shù)?felicitously)進(jìn)行為船舶命名或?yàn)槿讼炊Y的儀式時(shí)，他必須是有資格（entitled）這樣做的，這與命令時(shí)必須具有為命令接受者所認(rèn)同的權(quán)威是相同的。確實(shí)，語(yǔ)言學(xué)家已經(jīng)紛紛在奧斯汀對(duì)操作性的斷斷續(xù)續(xù)的定義中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)駁回奧斯汀所提問題的借口，并且以此試圖忽視市場(chǎng)效果而回到狹義的語(yǔ)言學(xué)定義上來。他們正是通過在明確的操作性--即其自身就表征了某個(gè)動(dòng)作的完成，因而是自我檢驗(yàn)的表達(dá)--與含義更廣泛地、意味著一個(gè)動(dòng)作被完成所需要的陳述、而不僅僅是為了說些什么的操作性之間做出區(qū)分，或者更簡(jiǎn)單點(diǎn)說，在嚴(yán)格的語(yǔ)言行為（例如宣布一個(gè)會(huì)議開始了）與超語(yǔ)言行為（通過宣布會(huì)議開始來開始這一會(huì)議）之間做出區(qū)分來做到這一點(diǎn)的。通過這一方法，他們認(rèn)為，自己反對(duì)任何分析操作性言說得以運(yùn)作的社會(huì)條件的行為是正確的。因?yàn)閵W斯汀所討論的恰當(dāng)條件只涉及超語(yǔ)言行為；只有為了有效地開始一個(gè)會(huì)議，才需要被授權(quán)這樣做，而任何人都可以宣布會(huì)議開始，即使他的宣布是完全無(wú)效的。
花費(fèi)這么多的精力，只為了去發(fā)現(xiàn)我所做的必須是我所說的，是否有必要？但是通過把語(yǔ)言與超語(yǔ)言之間區(qū)隔的推論推進(jìn)到一個(gè)極限--語(yǔ)用學(xué)正是意欲以這一極限作為其自治的基礎(chǔ)（與社會(huì)學(xué)相關(guān)時(shí)更是如此）--語(yǔ)用學(xué)通過歸謬法（reductio ad absurdum）證明，像奧斯汀所描繪的那種非語(yǔ)言風(fēng)格行為（illocutionary act） ，如果其背后不具有某種社會(huì)秩序，那它就只能是無(wú)法獲得認(rèn)可的制度行為。"很顯然，鑒于一個(gè)人必須經(jīng)過授權(quán)才能開始會(huì)議，但并非處于較高職位才能下達(dá)命令，因此一個(gè)戰(zhàn)士可以對(duì)他的長(zhǎng)官下達(dá)命令，盡管他的命令幾乎沒有被遵從的可能" 。或者還有："要有效地召開一場(chǎng)會(huì)議，并非所有人，而只有一個(gè)人是必須由相應(yīng)的制度所授權(quán)的；但是每個(gè)人都有權(quán)說完一句類似于命令的話，因此所有人都有權(quán)完成這樣的語(yǔ)言動(dòng)作。" 這種由明確的操作性所表征的"純"操作性的建構(gòu)，具有能夠通過對(duì)立推理（a contrario）帶出關(guān)于普通操作性表達(dá)的前提條件的優(yōu)點(diǎn)，而這則暗示著與其成功所需要的社會(huì)條件的關(guān)聯(lián)。從嚴(yán)格的語(yǔ)言學(xué)角度看，任何人都可以說任何話，一個(gè)列兵可以命令他的上尉去"清掃廁所"，但是從社會(huì)學(xué)的角度看（事實(shí)上這正是奧斯汀考察恰當(dāng)條件的問題時(shí)所采用的角度），很明顯并非任何人可以宣布任何事，或者只能冒著風(fēng)險(xiǎn)宣布；任何人都可以在公共場(chǎng)所高叫，"我命令全民總動(dòng)員"，但是由于缺少必要的權(quán)威，這不能成其為"行動(dòng)"，這樣一種言說僅僅是言語(yǔ)而已；它將自身降格為無(wú)用的吵鬧，孩子氣，或者瘋狂。 將語(yǔ)言行為與其實(shí)現(xiàn)條件分離開的邏輯實(shí)驗(yàn)，通過這一抽象行為所引發(fā)的荒唐，顯示出，操作性言說作為一種制度行為,從社會(huì)學(xué)角度看，不能脫離給予其存在的理由或目的（raison d’être）的制度而獨(dú)立存在；假如它不顧一切地產(chǎn)生了，那么它將失去任何社會(huì)意義。 由于一項(xiàng)命令或者甚至僅僅是一個(gè)通行口令，都只能在事物的一定秩序的情況下發(fā)揮功效，因此，其成功取決于所有構(gòu)成社會(huì)秩序的各種規(guī)則的關(guān)系。如他們所說，一個(gè)人如果在不具備恰當(dāng)條件的情況下夢(mèng)想命令，將是一種瘋狂的行為。對(duì)恰當(dāng)條件的預(yù)期，通過仔細(xì)考慮并感受言說的合理性和現(xiàn)實(shí)性，將有助于確定言說。只有一個(gè)無(wú)望的戰(zhàn)士（或者一個(gè)"純的""語(yǔ)言者"）才會(huì)想象到要給他的長(zhǎng)官下達(dá)命令。操作性言說暗示著對(duì)擁有這種或那種權(quán)力的公開要求 ，一種或多或少被認(rèn)同因此也或多或少為社會(huì)所批準(zhǔn)的要求。這一要求，通過詞語(yǔ)而作用于社會(huì)世界，即巫術(shù)一般地，其或多或少的瘋狂或者合理取決于它有多少社會(huì)客觀基礎(chǔ) ，因此我們可以對(duì)比兩種巫術(shù)般的命名行為，這兩種行為具有完全不等的社會(huì)保證性：缺乏授權(quán)的侮辱（"你只不過是一個(gè)教授"），冒著被反擊的危險(xiǎn)；與官方命名或曰"任命"（"我任命你為教授"），帶著由集團(tuán)所賦予的所有強(qiáng)有力的權(quán)威，并且能夠授予被命名者以一個(gè)合法的、也即被廣泛認(rèn)同的身份。
關(guān)于操作性言說的限制的例子，是法律行為--當(dāng)它按照規(guī)定，為有相應(yīng)權(quán)力的人說出 ，也即由代表整個(gè)群體的能動(dòng)者所說出時(shí)--能夠以語(yǔ)言代替行動(dòng)，如他們所說，是具有效力的：法官只需要說"我認(rèn)定你有罪"，因?yàn)橛幸幌盗械娜撕椭贫热ケＷC判決的實(shí)施。對(duì)于話語(yǔ)中"非語(yǔ)言風(fēng)格力量"背后的具體語(yǔ)言規(guī)則的研究，此時(shí)就要讓步于對(duì)何等條件下個(gè)人及其言語(yǔ)才能具有這樣的權(quán)力的明顯社會(huì)學(xué)研究。操作性言說具有如此魔力的真實(shí)源泉，就在于職責(zé)的秘密，或曰由于委任的特點(diǎn)使一個(gè)人--國(guó)王、教士或發(fā)言人--獲得了代替一個(gè)集團(tuán)講話并且行動(dòng)的授權(quán)，因此，魔力就在他身上得以建構(gòu)并且由他來建構(gòu)了 。更準(zhǔn)確地說，它存在于職責(zé)制度（institution）的社會(huì)條件之中；而正是這種職責(zé)制度，通過授命人作為集團(tuán)與社會(huì)世界之間的媒介，把合法的代表建構(gòu)成了能夠通過言語(yǔ)作用于社會(huì)世界的能動(dòng)者；并且它是通過以特殊的符號(hào)和徽章來表明這一事實(shí)--即他并非以自己的名義和以自己的權(quán)威的名義在行動(dòng)--而做到這一點(diǎn)的。
所有的象征性權(quán)力都來自于對(duì)權(quán)力的象征。象征性特征--在權(quán)杖（skeptron）的例證以及在對(duì)非法穿著制服者的制裁中得到了最好的說明--是一種公開的表現(xiàn)，并且是委任和約的一種官方化：標(biāo)志著法官職位和貴族身份的貂皮長(zhǎng)袍和醫(yī)生的大褂，表明了法官或醫(yī)生是被認(rèn)為具有正當(dāng)理由（在集體的認(rèn)同之下）宣稱自己是法官或醫(yī)生的，他的冒名頂替--從他外表表現(xiàn)出來的裝扮來看--是合法的。能力，尤其是語(yǔ)言能力--醫(yī)生們所講的拉丁語(yǔ)或者是發(fā)言人的雄辯--從有權(quán)講話并且通過講話而行使權(quán)力的角度來看，也是一種能力的表現(xiàn)。權(quán)威語(yǔ)言的各個(gè)方面，包括它的修辭、句法、詞匯甚至是發(fā)音，都僅僅是為了強(qiáng)調(diào)其作者的權(quán)威以及他所要求獲得的信任的。在這一方面，風(fēng)格只是機(jī)制（mechanism）的一個(gè)元素，從帕斯卡式的（pascalian） 意義上來說，語(yǔ)言通過這一機(jī)制，達(dá)到了生產(chǎn)和強(qiáng)加其自身重要性的表征的目標(biāo)，并且達(dá)到了幫助確保其可信性的目標(biāo) 。權(quán)威話語(yǔ)的象征有效性總是部分地依賴于言說者的語(yǔ)言能力的。當(dāng)然，如果講話者的權(quán)威沒有被明確的授權(quán)，那么這一點(diǎn)就將更為正確。依此類推，象征性權(quán)力的實(shí)施與對(duì)話語(yǔ)形式（form）的注重是相伴的，在古代社會(huì)中詩(shī)人的例子已經(jīng)充分證明，對(duì)話語(yǔ)形式的注重具有展現(xiàn)言說者的掌握能力，并且為其獲取集團(tuán)的認(rèn)同的目標(biāo)。 [這一邏輯在流行的挖苦技巧中也可以見到，它通過夸張的言談和對(duì)儀式程序的有規(guī)則扭曲，產(chǎn)生了一種表達(dá)效果，即允許人"讓人們同他一起嘲笑"]
這樣，正如在陳述性的例子中與市場(chǎng)的關(guān)系界定了被接受的可能性，并且由此界定了話語(yǔ)的形式，在操作性言說的例子中，與可能性--由特定市場(chǎng)所提供的可能性--之間的關(guān)系，決定了恰當(dāng)性的條件。我們必須因此而斷言，與所有明顯的語(yǔ)言秩序的自治形式相反，所有的言語(yǔ)都是由市場(chǎng)生產(chǎn)也是為市場(chǎng)而生產(chǎn)的，并且正是市場(chǎng)決定了言語(yǔ)的存在及其最為具體的屬性。 利 潤(rùn) 預(yù) 期
既然話語(yǔ)只能在其存在的形式中存在，只要它不單單是語(yǔ)法上正確的，并且最重要的，還具有社會(huì)可接受性，即能夠被聽到、被相信，并且在既定的生產(chǎn)和流通關(guān)系的狀態(tài)中是有效的，那么依此類推，對(duì)于話語(yǔ)的科學(xué)分析，就必須要考慮到作為相關(guān)市場(chǎng)之特征的價(jià)格形成規(guī)律，或者換句話說，要考慮到界定了話語(yǔ)可接受性的社會(huì)條件（包括具體語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)法規(guī)則）。在現(xiàn)實(shí)中，所面對(duì)的接受條件是生產(chǎn)條件的一部分，而對(duì)市場(chǎng)裁決的預(yù)期，則有助于決定話語(yǔ)的生產(chǎn)。這一預(yù)期，與有意識(shí)地計(jì)算毫無(wú)相似之處，是語(yǔ)言慣習(xí)的一個(gè)方面，作為與特定市場(chǎng)規(guī)律延長(zhǎng)的、初始關(guān)系的產(chǎn)物，它傾向于作為對(duì)可接受性的實(shí)踐感覺和對(duì)自身語(yǔ)言生產(chǎn)的可能價(jià)值的實(shí)踐感覺，以及其他語(yǔ)言生產(chǎn)在不同市場(chǎng)上的可能價(jià)值的實(shí)踐感覺，而發(fā)揮作用 。正是這種對(duì)可接受性的感覺，而非其他形式的源自對(duì)象征性利潤(rùn)最大化的理智計(jì)算，鼓勵(lì)人們?cè)谏a(chǎn)話語(yǔ)的過程中，把話語(yǔ)的可能價(jià)值考慮在內(nèi)，從而決定了修正和其他形式的自我審查制度--個(gè)人通過接受使自己在社會(huì)中被接受這一事實(shí)，而對(duì)社會(huì)世界所做的讓步。
由于語(yǔ)言符號(hào)也是商品，也注定了要被能夠提供信用的權(quán)力（隨其所在市場(chǎng)的不同規(guī)律而不同）給定一個(gè)價(jià)格，因此，語(yǔ)言生產(chǎn)不可避免地要受對(duì)市場(chǎng)裁決的預(yù)期的影響：所有動(dòng)作性的表達(dá)--無(wú)論是朋友之間的言語(yǔ)交換，官方授權(quán)發(fā)言人的言辭或者是科學(xué)論文的學(xué)術(shù)話語(yǔ)--都以可接受條件為標(biāo)志，并且其屬性的一部分（即使從語(yǔ)法層次講）要依存于這一事實(shí)，即，在對(duì)相關(guān)市場(chǎng)規(guī)律的預(yù)期的基礎(chǔ)上，其作者經(jīng)常不明智地、無(wú)意識(shí)地這樣做，試圖將其從實(shí)踐--而實(shí)踐，不可分割地，是為了交流而定位的，并且需要被估價(jià)--中可獲得的象征性利潤(rùn)最大化。 這意味著市場(chǎng)決定了語(yǔ)言產(chǎn)品的價(jià)格和性質(zhì)，因此也決定了它的客觀價(jià)值；而對(duì)這一價(jià)格的實(shí)踐性預(yù)期也有助于此；并且這還意味著與市場(chǎng)的實(shí)踐關(guān)系（從容，羞怯，緊張，尷尬，沉默，等等）有助于確定市場(chǎng)裁決，因此也為部分地促使這種關(guān)系產(chǎn)生的裁決提供了一個(gè)明顯合理的理由。
在象征性生產(chǎn)的例子中，由市場(chǎng)通過對(duì)可能利潤(rùn)的預(yù)期所施加的限制很自然地采取了對(duì)審查制度(censorship)的預(yù)期的形式，這種預(yù)期是一種自我審查制度，它不僅決定了說話的方式，即語(yǔ)言的選擇--在雙語(yǔ)情況下的"符碼轉(zhuǎn)換"--或者語(yǔ)言的"水平"，而且決定了哪些東西是可以說的，哪些東西是不可以說的。
在每一種具體情況中，所有事件的發(fā)生好像都是這樣的，即語(yǔ)言規(guī)范（價(jià)格形成規(guī)律）是由最接近合法語(yǔ)言能力的能力擁有者所施加的，或曰，是由相互作用中的支配性言說者所施加的，并且正規(guī)程度（在公共場(chǎng)合，正式場(chǎng)合，等等）越高，情況就越是如此?？磥硭坪跏沁@樣的：當(dāng)不同種類資本之間的差距越大時(shí)，即使所有的其他情況都不變，施加于被支配言說者身上的審查制度對(duì)他的影響，或者更確切地說是他采取合法表達(dá)方式[在講方言土語(yǔ)（patois）的言說者的例子中即法語(yǔ)]的必要性，也將更強(qiáng)大--然而這種限制在相同的象征性資本和語(yǔ)言資本的所有者之間，例如在農(nóng)民之間，是不存在的。從特殊語(yǔ)言資本和其他種類資本的分布結(jié)構(gòu)的角度來看，使用兩種語(yǔ)言的情況，能夠使人準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)性地觀察到，語(yǔ)言的使用是如何隨著言說者之間的關(guān)系和他們所掌握的表達(dá)工具的不同而有所不同的。這樣，在1963年貝亞恩省的一個(gè)城鎮(zhèn)中觀察到的一系列相互作用中，同一個(gè)人（住在附近村莊的一位老婦人）先是在城里用一種"方言土語(yǔ)的法語(yǔ)"同一位年輕的商店女老板講話，這位女老板來自貝亞恩省另外一個(gè)較大的城市（并且，作為一個(gè)更加的"城市人"，她或許聽不懂貝亞恩語(yǔ)，或者會(huì)裝作聽不懂）。然后，她用貝亞恩語(yǔ)同一位居住在城里，年紀(jì)與她差不多，但來自農(nóng)村的老婦人講話；然后她用認(rèn)真"修正過的"法語(yǔ)同一位城市小官員講話；最后，她用貝亞恩語(yǔ)同一位來自農(nóng)村、年紀(jì)與她相仿的城市修路工講話。非常明顯，調(diào)查者，作為一位"受過教育的"城市居民，只能遇到認(rèn)真修正的法語(yǔ)或者沉默；假如他自己使用貝亞恩語(yǔ)，這或許會(huì)緩和交換中的緊張，但是無(wú)論他的目的是什么，都會(huì)如屈尊策略一樣，可能造成一種不亞于最初關(guān)系的虛假局面。
對(duì)于市場(chǎng)所固有的規(guī)律以及體現(xiàn)市場(chǎng)規(guī)律的裁決的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，決定了對(duì)話語(yǔ)的策略性調(diào)整，決定了在合法發(fā)音的代表在場(chǎng)時(shí)，他們是否注重"修正"自己的低級(jí)發(fā)音，并且更為普遍的，決定了所有的修正--即通過更為準(zhǔn)確地使用可利用資源，以傾向于維持自己語(yǔ)言產(chǎn)品的修正--或者，決定了一種相反的趨勢(shì)，即為了生產(chǎn)適應(yīng)特殊市場(chǎng)需求的產(chǎn)品，退而使用較為簡(jiǎn)單的句法以及短語(yǔ)的趨勢(shì)。社會(huì)心理學(xué)家在成年人對(duì)孩子說話時(shí)經(jīng)常觀察到這種趨勢(shì)。對(duì)于"講好"和"講話得體"的關(guān)注，總是使話語(yǔ)從一定程度上更加接近于委婉語(yǔ)（euphemisms）；它們是妥協(xié)的形式compromise formations)，是表達(dá)利益（所說的內(nèi)容）與特定語(yǔ)言的生產(chǎn)關(guān)系中（不管是語(yǔ)言相互作用的結(jié)構(gòu)還是特殊場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)）所固有的審查制度--即一種強(qiáng)加于被賦予了一定的社會(huì)能力的言說者或者寫作者之上的審查制度，或曰，一種存在于這些象征性權(quán)力關(guān)系 之上的具有或多或少重要性的象征性權(quán)力--相互交易的結(jié)果。
話語(yǔ)形式（form）的區(qū)別，更準(zhǔn)確地說是其在形式上[正式性的（formal）]被控制主宰和推敲提煉的程度，因此一方面就取決于市場(chǎng)的客觀緊張程度（objective tension），即環(huán)境的正式程度，以及在相互作用的情形中，發(fā)出者與接收者之間社會(huì)差距的程度（在語(yǔ)言及其他種類資本的分布結(jié)構(gòu)上）或者是他們各自所屬的相應(yīng)集團(tuán)之間社會(huì)差距的程度；另一方面，取決于言說者對(duì)這種緊張程度及其所暗示的審查制度的"敏感性"，同時(shí)還在于言說者對(duì)高度緊張做出高度控制的、由此也是非常委婉的表達(dá)反應(yīng)的緊密相關(guān)的自然傾向。換句話說，話語(yǔ)的形式和內(nèi)容取決于慣習(xí)（它本身也是具有一定水平緊張度的市場(chǎng)裁決的產(chǎn)品）與市場(chǎng)之間的關(guān)系，這一市場(chǎng)由或多或少被強(qiáng)化了的一定水平的緊張度所界定，由此也是由它對(duì)那些對(duì)"正確性"和正式用法所要求的"形式的強(qiáng)加"未給予充分重視者所施加的懲罰的嚴(yán)厲程度所界定的。
因此，我們還無(wú)法弄清，一個(gè)人除了從市場(chǎng)緊張程度的變化的角度之外，還能夠如何理解風(fēng)格的變化(stylistic variations)呢？于此，巴利(bally) 用一系列都可引致同樣的實(shí)踐結(jié)果，因而看似是可以互相替換的表達(dá)方式，舉了一個(gè)很好的例子 （在這里用相近的英語(yǔ)同義詞來表示）："來！"，"一定來！"，"你不愿意來嗎？"，"你會(huì)來的，不是嗎？"，"說你一定會(huì)來"，"如果你來了呢？"，"你應(yīng)該來"，"來這兒"，"這兒"--對(duì)此還可以再加上"你來嗎？"，"你會(huì)來的"，"你來多好啊"，"你肯賞光來嗎？"，"是哥們兒就來"，"請(qǐng)光臨！"，"來吧，我求你"，"我希望你會(huì)來"，"我盼望你……"諸如此類數(shù)不清的（ad infinitum）例子。雖然這些措辭從理論上來說是等同的，但是在實(shí)踐中卻并不等同。其中任何一個(gè)，當(dāng)被恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用時(shí)，都能通過對(duì)可利用資源最大限度的使用，取得表達(dá)意圖--在這一例子中，堅(jiān)持要求冒著看來似乎是無(wú)理侵犯或者不被接受的壓力的風(fēng)險(xiǎn)--與多少有些不對(duì)等的社會(huì)關(guān)系中所固有的審查制度之間妥協(xié)的最適度形式，無(wú)論它們是否已經(jīng)像禮貌措辭一樣被客觀化和程式化了，或者仍然以事實(shí)上的狀態(tài)存在。這里堅(jiān)持的程度與個(gè)人"允許自己"所使用的程度相一致，只要遵奉了"形式"。在"您如果賞臉光臨"比較合適的場(chǎng)合，"你必須來"就完全不合適，因?yàn)樘?jiǎn)慢；而"你來嗎？"則明顯"粗魯"了。在社會(huì)形式主義中，與在巫術(shù)的形式主義中一樣，在每個(gè)實(shí)例中只有一種慣用語(yǔ)"有效"。如果一個(gè)人對(duì)市場(chǎng)情況具有完全的把握，那么所有為了盡可能地達(dá)到完美的慣用語(yǔ)句的禮貌努力都將立即不言而喻。
形式以及與之相伴的信息，濃縮并且象征了整個(gè)社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)，而且它們正是在此得以存在并且獲得其有效性（即著名的"非語(yǔ)言風(fēng)格的力量"）的。所謂的策略或者技巧，就在于考慮到發(fā)出者與接收者在不同種類資本的等級(jí)制度中的相對(duì)位置，以及性別和年齡，還有這種關(guān)系中所固有的限制，并且當(dāng)有必要時(shí)，通過委婉的手法儀式性地超越它們。命令口吻的緩和，在"這兒"，"來"，或"來這兒"中降低為零，而在"如果您能賞光從這邊兒來"中則非常明顯。通常用來中和"不禮貌"的形式可以是一個(gè)簡(jiǎn)單疑問句（"你來嗎？"），或者是考慮到了被拒絕的可能性的倍加微妙的否定問句（"你不愿意來嗎？"），這或許已經(jīng)成為堅(jiān)持的一種程式了，通過宣稱被拒絕的可能性和妥協(xié)的價(jià)值而裝做不堅(jiān)持。在這一例子中，采取一種口語(yǔ)的形式，可能在同齡者中較為合適（"賞臉來"），一種"呆板做作"的形式（"你能賞臉來嗎"），甚至是一種諂媚奉承的形式（"如果你賞光來"）；或者還可以是對(duì)問句本身的合法性提出疑問的玄妙語(yǔ)言學(xué)的形式（"我可以請(qǐng)求你來嗎？"）。