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導(dǎo)語：在啟蒙寫作論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
題目：語境下自覺消解類人學(xué)本質(zhì)的第一人――論施蒂納及其重要價值
研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語境中第一個自覺地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個小丑式的淺薄理論家，雖然國內(nèi)目前有個別學(xué)者深刻地認(rèn)識到了施蒂納的重要意義并作了簡要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對施蒂納的代表作的理論特色及其思想對費爾巴哈、馬克思等當(dāng)時各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
研究計劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究)，然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
章節(jié)目錄
一.施蒂納其人及其代表作介紹
(1) 施蒂納其人及其所處的環(huán)境。
(2) 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。
(3) 施蒂納的理論觀點及對其分析。
二. 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
(1) 施蒂納思想對當(dāng)時各種哲學(xué)(重點是費爾巴哈哲學(xué))的批判。
(2) 施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。
三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
1. 施蒂納與克爾凱郭爾
2. 施蒂納與尼采
3. 施蒂納與阿多諾
4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想
四.結(jié)論
主要：
施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版
張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版
孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版
張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版
道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版
張一兵《無調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。
羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版
尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版
趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版
劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版
譚培文《唯物主義如何可能成為社會主義哲學(xué)基礎(chǔ)的歷史唯物主義》，《華中理工大學(xué)學(xué)報·社會版》
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；作文教學(xué)；相信自己
中圖分類號：G620 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）05-0013-01
一、作文教學(xué)中要讓學(xué)生想寫
俗話說：“興趣是最好的老師?！笨鬃右苍f過：“知之者不如好知者，好知之不如樂知者”。說明了興趣的重要性。那么如何激發(fā)學(xué)生寫作興趣呢？首先要了解學(xué)生思想，出題使之愿為表達(dá)心聲。如我了解到最近一段時期，學(xué)生對學(xué)校發(fā)生的事件都有自己的看法，此時我抓住時機，針對這一現(xiàn)實，我就出一個題目《老師，我想對你說》，這樣學(xué)生的思想大門被打開，聚集了多日的感情巖流便噴薄而出，言為心聲，各個寫得擲地有聲，表情達(dá)意痛快淋漓。其次設(shè)置情景，使之躍躍欲試。一次，我班劉銘同學(xué)在回家路上看到有牛在吃農(nóng)民伯伯的莊稼，他果斷的去把牛趕離了莊稼地，挽救了莊稼的損失。后來牛的主人找到了他，對其十分感激，并寫了一封感謝信。我以此為契機就在班里讀了這封感謝信，并讓劉銘同學(xué)談了對這件事的體會和感想。當(dāng)時，我注意到二十多雙凝目而視的眼睛，肅穆的表情，以及給劉銘同學(xué)那經(jīng)久不息的掌聲。我隨即出一個作文題目《閃光的不僅僅是——》。題目一出，立時，學(xué)生伏案揮筆，班里只有寫字的唰唰聲。由此可見，”“學(xué)生并不是待裝的瓶，而是待燃的火?！保ㄈ鸩姿梗┤绻麑W(xué)生能主動地，饒有興趣地去寫作，那么作文的效果一定是可喜的。
二、要讓學(xué)生相信自己能寫
信心是作文的動力。要讓學(xué)生增強自己寫作信心，就要打破作文的神秘感，營造輕松、自然的作文環(huán)境。告訴學(xué)生：誰會說話，誰就會寫作文。其實作文就是說話——在紙上說話，作文就在我們身邊。每個人天天都在作文，只是你沒用紙和筆，沒有意識到而已。比如，我們向父母講述哪天哪節(jié)課上發(fā)生的事情，這就是在寫記敘文！父母給你買了一件新衣服，你向同學(xué)介紹它的顏色、款式、質(zhì)料、價錢、賣家以及穿在身上的感覺，這就是說明文！你對周圍人和事的評頭論足，發(fā)表自己的觀點，這就是議論文！經(jīng)我這么一說，學(xué)生異常的興奮，明白了作文就是“以我手寫我心”，對作文信心大增。
三、要讓學(xué)生“隨意寫”
讓學(xué)生隨意寫不是漫無目的的寫，關(guān)鍵是讓學(xué)生能運用自己的發(fā)散思維合理的書寫文章。我們都知道，世界上絕沒有完全相同的兩片樹葉，不同的人的思想是不同的。對于同一個事物，因受興趣、愛好、閱歷……等方面的影響，每個人的看法就會千差萬別。作為老師，出了題后，不作任何提示，讓學(xué)生根據(jù)自己的情況去寫，這樣就可以使自己的思維翅膀自由的飛翔，寫出有自己特點，有個性的文章。例如，一次我出一個題目《竹》后，沒作任何提示，讓學(xué)生自己去寫，結(jié)果令人鼓舞。就竹這個題目，單就體裁而言，就有：議論文、說明文、記敘文、小說、寓言、童話故事等。就每一種體裁而言，寫法又各不相同，真是“八仙過海，各顯神通”。真正寫出了各自對竹的理解和感觸，使學(xué)生思維在自由的天空任意飛翔，激活了思維，發(fā)揮了創(chuàng)造性。
四、要讓學(xué)生完善寫
一、論文包括內(nèi)容的順序及要求依次是
(一)論文題目(黑體小二號居中)空兩行
(二)作者姓名(楷體四號居中)空一行
(三)作者所在單位(楷體小四號居中)空一行
(四)作者有關(guān)信息：聯(lián)系電話郵箱郵編
(五)中文摘要(摘要內(nèi)容楷體五號，字?jǐn)?shù)在200字以內(nèi)，“摘要”兩字黑體五號并用方括號括起，其前空兩格)
(六)中文關(guān)鍵詞(關(guān)鍵詞楷體五號，數(shù)量為3—5個，“關(guān)鍵詞”三字黑體五號并用方括號括起，其前空兩格，關(guān)鍵詞之間空一格)
(七)正文(具體格式要求請參見“三、論文正文格式”)空兩行
(八)參考文獻(xiàn)(具體格式要求請參見“參考文獻(xiàn)格式”)空一行
二、頁面及段落要求
1.全文頁面設(shè)置：
紙型：A4，方向：縱向
頁邊距：上：2.5厘米，下：2.5厘米，左：2.5厘米，右：2.5厘米
2.全文段落：
縮進(jìn)：左：0字符，右：0字符，特殊格式：(無)
間距：段前：0行，段后：0行，行距：1.5倍行距
三、論文正文格式
正文宋體小四號
正文中標(biāo)題的要求為：(表示空二格)
一、××××××黑體三號
(一)××××××黑體小三號，標(biāo)題號用圓括號
1.××××××宋體四號
(1)××××××宋體小四號標(biāo)題號用圓括號
①××××××宋體小四號
正文宋體小四號
四、論文參考文獻(xiàn)格式
參考文獻(xiàn)：(黑體小四號，“參考文獻(xiàn)”四字前空兩格，其后加冒號)
[1]作者姓名，出版年份：《書刊名稱》，出版社。宋體五號(書刊類)
[2]作者姓名，《論文題目》，《雜志名稱》，出版年份，第×期。(雜志類)
[3]作者姓名，日期：《論文題目》，網(wǎng)址。(網(wǎng)絡(luò)類)
小學(xué)教師論文范文欣賞：
摘要：小學(xué)階段在人的一生中是啟蒙智力與能力、培養(yǎng)優(yōu)良品德和良好生活習(xí)慣的最佳學(xué)段。小學(xué)教師的品德修養(yǎng)尤為重要，小學(xué)教師應(yīng)從“斜事做起，牢記學(xué)校無大事，事事有教育，教師無小節(jié)，處處是楷模的教誨。小學(xué)教師的師德應(yīng)有以下幾方面的師德意識和修養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：芻議；小學(xué)教師；職業(yè)道德
一、熱愛學(xué)生是師德的靈魂由于小學(xué)生年齡小，必須有老師的“大”愛來呵護(hù)學(xué)生的成長。高爾基說“誰愛孩子，孩子愛誰，只有愛孩子的人才會教育孩子?！苯逃灿趷?，愛心是打開小學(xué)生心扉，開啟小學(xué)生道德和智慧，塑造小學(xué)生美好人格的金鑰匙。在和藹可親、笑容可掬、民主寬容、公平無私、剛?cè)嵯酀慕處熋媲?，小學(xué)生會覺得自由愉悅，與教師心靈相通，情感交融，小學(xué)生會親其師，信其道。面對升學(xué)競爭、面對分?jǐn)?shù)第一的教育現(xiàn)實面前，老師一碗水端平，賞識好學(xué)生，喜歡“壞”學(xué)生。多一把尺子衡量學(xué)生，用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，傾注自己的全部情感，換回學(xué)生真心的擁護(hù)和愛戴。對暫時學(xué)習(xí)困難的學(xué)生，更要持寬容的態(tài)度，不厭棄，誨人不倦，耐心幫助，期待進(jìn)步。愛學(xué)生就不會發(fā)生體罰和變相體罰學(xué)生的事情。
二、理解是熱愛學(xué)生的基礎(chǔ)理解學(xué)生就是要走進(jìn)學(xué)生的心里，洞悉學(xué)生的喜怒哀樂，了解學(xué)生的興趣愛好，適應(yīng)學(xué)生活躍的思維和變化的情緒；理解學(xué)生就是不用成年人的眼光看學(xué)生，教師以孩子的心態(tài)看待孩子，以寬容的態(tài)度對待學(xué)生，站在學(xué)生的角度看待學(xué)生的需求和期望；理解學(xué)生就是不對學(xué)生的所作所為求全責(zé)備，而是對學(xué)生的yulu.cc成績給予充分的肯定，在學(xué)生的學(xué)習(xí)或者生活出現(xiàn)困難時及時送上精神和物質(zhì)的援助。教師真正理解了學(xué)生，在學(xué)生學(xué)習(xí)成長中出現(xiàn)困難時給予理解和幫助，就能化解學(xué)生一時的焦慮和膽怯，學(xué)生也必定會把教師視為自己永遠(yuǎn)的朋友。
三、尊重學(xué)生是成為優(yōu)秀教師的前提小學(xué)生是公民，他們有一定合法權(quán)益和人格尊嚴(yán)。尊重學(xué)生首先要承認(rèn)學(xué)生作為“人”的價值，也就是承認(rèn)學(xué)生作為“人”的一種文化存在，就是要尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)。“蹲下來跟學(xué)生說話”，要少一點教育者的威嚴(yán)，多一點慈母般的溫和；少一點公眾場合的批評指責(zé)，多一點兩人世界的情感交流。要滿腔熱情地給予鼓勵和肯定，使學(xué)生對自己充滿信心；要千方百計為學(xué)生創(chuàng)造機會和條件，讓他們品嘗成功的喜悅。尊重學(xué)生還要尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，不斷增強學(xué)生的主體意識。要徹底改變教師主宰課堂的現(xiàn)象，使傳統(tǒng)的嚴(yán)格意義上的教師教和學(xué)生學(xué)，不斷讓位于師生互教互學(xué)，彼此形成一個真正的“學(xué)習(xí)共同體”。要讓學(xué)生擁有學(xué)習(xí)的主動權(quán)，給他們自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法，自己安排學(xué)習(xí)時間的機會。只有尊重學(xué)生的人格和學(xué)習(xí)的主體地位的交往，才是真正的平等交往。
四、言談舉止的榜樣示范是師德的具體表現(xiàn)黑格爾說“教師是孩子心中最完美的形象”。模仿是小學(xué)生良好學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣養(yǎng)成的重要途徑，教師的“偶像”示范作用影響學(xué)生的一生。學(xué)校里的小學(xué)生、小事、小節(jié)，必須用教師的大德來哺育和感染，才能培養(yǎng)出參天大樹。因此，無論是數(shù)學(xué)教師的簡單的加減乘除，語文教師的聽說讀寫，美術(shù)教師的畫畫寫寫，體育教師的蹦蹦跳跳，音樂教師的唱唱笑笑等等，一言一行，一舉一動都應(yīng)當(dāng)成為楷模。一是儀表示范，教師隨時隨地都要給學(xué)生留下端莊的儀表、樸素干凈、整潔大方的形象。二是語言示范，臉上表情寫滿了一個人的情緒。我們工作對象是有生命、會思想的孩子，教師應(yīng)時時要以飽滿的情緒、高漲的熱情去感染每一個學(xué)生。三是性格示范，教師良好的性格是積極的教育因素，性格是身教的重要方面。教師對現(xiàn)實生活持積極樂觀的態(tài)度有助于培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心社會、熱愛生活、尊重他人的品格。教師有穩(wěn)定的情緒，有助于提高自我教育的能力，教師堅韌的意志，有助于學(xué)生形成堅毅的品格和科學(xué)的世界觀、人生觀。
四是行為示范，教師的行為應(yīng)充分表現(xiàn)其教育性，在講課時應(yīng)體現(xiàn)語言美，操作時表現(xiàn)出協(xié)調(diào)美，板書時表現(xiàn)出文字美，教態(tài)中展現(xiàn)氣質(zhì)美，運動、勞動和其他活動中的動態(tài)美，讓學(xué)生在潛移默化中接受教育。
1、正文
正文是論文的主體部分，通常由引論(引言)、本論、結(jié)論三部分組成。這三部分在行文上可以不明確標(biāo)示。正文的各個章節(jié)或部分應(yīng)以若干層級標(biāo)題來標(biāo)識。
引論(引言)：簡要說明本項研究課題的提出及研究意義，本項研究的前人研究基礎(chǔ)，及其深入研究方向、技術(shù)手段。
正文要符合一般學(xué)術(shù)論文的寫作規(guī)范，畢業(yè)論文字?jǐn)?shù)不得少于3000字。論文應(yīng)文字流暢，語言準(zhǔn)確，層次清晰，論點清楚，論據(jù)準(zhǔn)確，論證完整、嚴(yán)密，有獨立的觀點和見解。
論文內(nèi)容要理論聯(lián)系實際，涉及到他人的觀點、統(tǒng)計數(shù)據(jù)或計算公式的要有出處(引注)，涉及到計算內(nèi)容的數(shù)據(jù)要求準(zhǔn)確。
數(shù)字標(biāo)題從大到小的順序?qū)懛☉?yīng)為：一、(一)1、(1)①……。(可根據(jù)具體學(xué)科要求而定)
2、參考文獻(xiàn)
參考文獻(xiàn)是作者在寫作過程中使用過的文章、著作名錄。參考文獻(xiàn)要寫明作者、書名(或文章題目及報刊名)、版次(初版不注版次)、出版地：出版者，出版年：頁碼。序號使用[1]，[2]，[3]……。中譯本前要加國別。
示例：[序碼]作者。書名，版次，出版地：出版者，出版年：起迄頁。[1]張曉風(fēng)。中國經(jīng)濟狀況，北京：經(jīng)濟出版社，1983：3、論文的結(jié)構(gòu)與行文(1)結(jié)構(gòu)：提出問題——分析問題——解決問題(結(jié)論)三段式的邏輯結(jié)構(gòu)為論文的基本構(gòu)成原則。
(2)論點：是作者對題綱研究后產(chǎn)生的見解、主張和思想。論點要有鮮明的立場和思想性，必須符合的唯物主義哲學(xué)觀，一般要有一定的新意和針對性。
(3)論據(jù)：是作者用來證明觀點真實性的根據(jù)，為此，要求所用論據(jù)要真實充分、典型。用社會實踐獲取的第一手資料和數(shù)據(jù)。語言類論文原則上要以原文的語料為論據(jù)。
(4)論證：是作者用證據(jù)證明論點的過程，要求論證準(zhǔn)確、適當(dāng)，論文過程應(yīng)有符合邏輯，科學(xué)、嚴(yán)密、有力、表述嚴(yán)謹(jǐn)，準(zhǔn)確。
(5)畢業(yè)論文說明方法：應(yīng)用簡潔準(zhǔn)確的語言揭示事物的特征、本質(zhì)及其規(guī)律性，可采用分類、舉例、描寫、比喻、對比數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)等方法。
幼兒園教育與家庭教育的結(jié)合依據(jù)
摘要：隨著生活水平的提高，人們越來越重視幼兒園教育在學(xué)生成長過程中的重要地位，社會對幼兒園教學(xué)的質(zhì)量慢慢開始關(guān)注，也對教師教學(xué)方式提出了嚴(yán)格的要求。在幼兒教學(xué)過程中，幼兒園與小學(xué)教育的過渡工作尤其的重要，作為幼兒教育的終結(jié)階段和小學(xué)教育的啟蒙環(huán)節(jié)有著承上啟下的作用。在我國教育機制改革不斷深化形勢下，教師需要樹立現(xiàn)代科學(xué)的教育觀點，掌握好幼小過渡工作的火候，不僅要為幼兒進(jìn)入小學(xué)做好鋪墊工作，還要給予孩子足夠的空間去享受幼兒時期的快樂時光。
關(guān)鍵詞：幼兒園；小學(xué)；過渡；策略
幼小過渡問題是幼兒園、小學(xué)和家庭三方共同關(guān)注的問題。兒童走出幼兒園、跨入小學(xué)校門，是其成長中的一次重要的“生態(tài)轉(zhuǎn)變”，不僅意味著從幼兒到小學(xué)生的角色轉(zhuǎn)變，而且要適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活與環(huán)境，要適應(yīng)新的同伴和教師及新的交往方式。
一、掌握好幼小教育有效過渡的依據(jù)
要想做好幼小教育過渡工作需要對孩子進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查研究，準(zhǔn)確地找出開展工作的切入點，解決幼小教育過渡工作中的主要矛盾。部分教師和家長在幼兒園與小學(xué)教育過渡的問題上存在嚴(yán)重的誤區(qū)，認(rèn)為提前讓孩子接觸英語、詩詞、漢字、算數(shù)方面的知識能夠緩解孩子進(jìn)入小學(xué)的壓力，在接受小學(xué)教育的過程中處于優(yōu)勢地位。但是有關(guān)的調(diào)查研究指出，孩子進(jìn)入小學(xué)的主要難題是對新環(huán)境的適應(yīng)能力，而不是對知識面的掌握。兒童在剛進(jìn)入小學(xué)時，在學(xué)習(xí)方法、交流方式、人際關(guān)系、行為規(guī)范、學(xué)習(xí)環(huán)境等方面會處于一種未知的狀態(tài)，與自己之前所接觸的事物存在明顯的斷層。幼小教育過渡工作需要從這幾個著重點入手有針對性解決主要矛盾。教師需要培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)熱情，啟發(fā)幼兒的思維能力，幫助幼兒養(yǎng)成專心聽講、做事認(rèn)真、不懂就問的行為習(xí)慣，讓幼兒慢慢接觸小學(xué)的教學(xué)方式以及周圍的環(huán)境，鍛煉幼兒的語言表達(dá)能力和人際交流能力，樹立幼兒團(tuán)結(jié)合作、自我保護(hù)和獨立自主的意識。
二、把握好幼小教育有效過渡的尺度
幼兒園與小學(xué)教育的有效過渡就是在為幼兒接受小學(xué)教育做好充分準(zhǔn)備的同時，還要讓幼兒擁有此年齡段本該有的幸福和快樂，使幼兒有足夠的空間釋放自己天真的本性。不少幼兒園沒有掌握好幼小過渡的度，在教學(xué)過程中存在許多片面性的教學(xué)行為，如，在幼兒即將進(jìn)入小學(xué)的昀后一個學(xué)期，從作息時間、教學(xué)內(nèi)容方面強制性執(zhí)行小學(xué)的要求；過于注重基礎(chǔ)知識的培養(yǎng)，忽略了幼兒其他方面的成長；將小學(xué)的教學(xué)方式照搬到幼兒園中。幼兒園應(yīng)該采取適合此年齡段幼兒接受的教學(xué)方式，讓孩子在輕松愉快的環(huán)境中學(xué)習(xí)一些比較基本的知識，為幼兒創(chuàng)造一個有益于身心發(fā)展的快樂童年。幼小過渡不是生硬地照搬小學(xué)教學(xué)模式，而是適度地進(jìn)行過渡，令幼兒從幼兒園教育輕松地過渡到小學(xué)教學(xué)環(huán)境中，讓幼兒在思想認(rèn)識、交際能力、學(xué)習(xí)方式等方面適應(yīng)新的環(huán)境。
三、長期的養(yǎng)成教育應(yīng)與關(guān)鍵期的入學(xué)教育相結(jié)合
幼小過渡工作，大班是關(guān)鍵，長期養(yǎng)成教育是鋪墊。幼小過渡要從幼兒入園的那一刻開始，而到了大班要對幼兒進(jìn)行強化訓(xùn)練。要將此項工作有機地、自然地融入幼兒園教育工作之中，而不能盲目地向小學(xué)靠攏。應(yīng)將有關(guān)認(rèn)識小學(xué)、體驗小學(xué)生活、調(diào)整作息時間、知識準(zhǔn)備等方面的內(nèi)容放到大班來進(jìn)行。例如，幼兒獨立生活和自我管理能力的培養(yǎng)。這樣，幼兒逐步養(yǎng)成了獨立整理和保管自己物品的好習(xí)慣，生活自理能力得到了一定的提高。小學(xué)生應(yīng)具備一定的任務(wù)意識與完成任務(wù)的能力，幼兒園可以嘗試讓幼兒做一些簡單的工作，如值日生、小組長等，并通過游戲、設(shè)置情景讓兒童掌握完成任務(wù)的方法，逐漸培養(yǎng)兒童的任務(wù)意識與完成任務(wù)的能力。小班階段，可以嘗試讓孩子回家把學(xué)過的兒歌朗誦給家長聽。中班階段，可以讓孩子當(dāng)小傳令兵，把老師交給的任務(wù)轉(zhuǎn)達(dá)給家長。大班階段，可以讓幼兒回家自己創(chuàng)編故事由家長記錄后帶到幼兒園，或請孩子和家長一起做一件小制作等，讓孩子養(yǎng)成每日按時完成作業(yè)的好習(xí)慣。大班是幼小過渡的關(guān)鍵期，可以通過開展各種活動激發(fā)幼兒入小學(xué)學(xué)習(xí)的強烈愿望，幫助幼兒做好習(xí)慣、能力、知識與經(jīng)驗等方面的充分準(zhǔn)備。如增加大班幼兒“入學(xué)預(yù)備期”評價項目，以入學(xué)愿望、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活能力等要素為評價內(nèi)容，讓幼兒在評價中體驗成長、成功的快樂；可以實施“走班制”教學(xué)，逐步擴大師往的范圍，提高幼兒的交往能力和適應(yīng)能力。另外，應(yīng)注重科學(xué)調(diào)整大班幼兒的作息時間，幫助大班幼兒養(yǎng)成良好的作息習(xí)慣，以減緩幼小過渡坡度，讓幼兒實現(xiàn)從幼兒園到小學(xué)的平穩(wěn)過渡。
四、幼兒園與小學(xué)配合，幼兒園與家庭合作
目前，幼兒園與小學(xué)之間的溝通與交流尚不夠充分，存在重復(fù)教育或教育脫節(jié)的現(xiàn)象。幼兒園與小學(xué)的配合是幼小有效過渡的重要方法。幼兒園可以通過“走出去、請進(jìn)來”等多種形式的實踐活動，讓幼兒初步熟悉小學(xué)的環(huán)境，了解小學(xué)生的學(xué)習(xí)和活動情況，使幼兒萌發(fā)入小學(xué)的愿望。幼兒園應(yīng)該與小學(xué)建立互訪課堂、互動教研的制度，促進(jìn)幼兒教師與小學(xué)教師的相互了解，使幼兒園的單向過渡變?yōu)橛變簣@與小學(xué)基于兒童發(fā)展需要的雙向準(zhǔn)備。在幼小過渡的過程中，家長起著重要的作用。幼兒園要幫助家長樹立正確的幼小過渡觀念，與家長進(jìn)行有效的溝通與合作。幼兒園可以針對幼小過渡工作的實際情況，組織不同形式的大班家長會、家長學(xué)校講座，請專家給家長介紹如何做好幼小過渡工作。教師要圍繞幼兒園實施幼小過渡活動的內(nèi)容，經(jīng)常與家長進(jìn)行溝通，定期開展家長開放日活動。還可以組織家長沙龍，邀請大班中做教師的家長現(xiàn)身說法，為家長答疑解惑。這些活動的開展，有利于提高家長的認(rèn)識，使家長了解幼兒園教育與小學(xué)教育的不同，讓家長能夠意識到幼兒的入學(xué)準(zhǔn)備不僅是知識方面的準(zhǔn)備，還包括身體和心理上的準(zhǔn)備，通過家園合作，形成教育合力，為實現(xiàn)幼兒的平穩(wěn)過渡奠定基礎(chǔ)。
幼兒園與小學(xué)教育過渡的有效性關(guān)系到社會對幼兒園教學(xué)的評估，以及幼兒園今后的發(fā)展，影響著今后的教學(xué)質(zhì)量。因此，幼兒園和小學(xué)之間一定要做好交流工作，關(guān)注幼小過渡工作的每個環(huán)節(jié)。
參考文獻(xiàn)：
[1]李玉杰，趙春穎，李桂云.幼兒園與小學(xué)教育過渡的有效策略[J].教育探索.
關(guān)鍵詞：林田慎之助 中國中世文學(xué)評論史 研究特點
林田慎之助（1932― ）是日本著名的漢學(xué)家，他的研究內(nèi)容頗為廣泛，其研究重點是中國漢魏六朝時期的文學(xué)和文論。他的部分論文被翻譯到中國，刊登在《古代文學(xué)理論研究》等核心期刊上，受到中國學(xué)者的關(guān)注。截止到目前，林田慎之助已經(jīng)發(fā)表了一百多篇論文，出版了二十部專著。[1]1-8在這些成果中，尤其引人注目的是其研究中國古代文論的精華之作《中國中世文學(xué)評論史》。通過對此書的研究，可以發(fā)現(xiàn)林田慎之助作為日本漢學(xué)家的研究特點，有助于我們反觀中國相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究，起到“他山之石，可以攻玉”的效果。 這些研究特點，具體說來，主要包括以下五個方面。
一、強烈的問題意識
林田在中國古代文論的研究中，具有非常強烈的問題意識。吉川幸次郎在京都大學(xué)文學(xué)部的最后一次講課中說：“我覺得有兩件事感到慚愧：一是通過講課，我提出了一些問題，有些總是靠自己的能力去解決，有很多問題只是提出之后擱置起來，沒有解決?！盵2]54張哲俊教授在評論吉川幸次郎時認(rèn)為：“這當(dāng)然是吉川自己一種謙虛的說法，但從中也可以看出吉川正是以問題意識研究學(xué)術(shù)的。吉川問題入手的研究方法分為兩個步驟：一是提出問題，二是解決問題。解決了問題是學(xué)術(shù)水平的標(biāo)志，其實問題的提出本身也是學(xué)術(shù)水平的標(biāo)志?！盵2]55
林田慎之助和吉川幸次郎一樣，在學(xué)術(shù)研究中具有非常強烈的問題意識。提出問題并試圖解決問題，是林田慎之助進(jìn)行論文寫作的前提和核心之所在。寫作《中國中世文學(xué)評論史》即是如此。前面提到，林田寫此書的目的就在于克服以往中國古代文論史寫作中的缺陷。當(dāng)時中日學(xué)術(shù)界對中國古代文論史的寫作上所存在的缺陷就是問題，林田敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一問題，并以此作為突破口，試圖通過自己的重新寫作解決這一問題。《中國中世文學(xué)評論史》出版之后，在日本引起的強烈反響即證明了林田解決此問題的能力。
林田慎之助不僅在整部《中國中世文學(xué)評論史》的寫作目的上，表現(xiàn)出了強烈的問題意識，在具體的寫作中，同樣是問題意識鮮明。比如，在《裴子野考證――關(guān)于的寫作年代及其復(fù)古文學(xué)論》一文中，林田慎之助針對《雕蟲論》寫作年代所產(chǎn)生的爭議，進(jìn)行了仔細(xì)辨析和嚴(yán)格考證，最后得出了其寫作年代應(yīng)該在齊代末年這一頗有說服力的結(jié)論。在《文學(xué)原理論的若干問題――關(guān)于劉勰的美學(xué)思想》一文中，林田慎之助的問題點在于如何給劉勰的思想進(jìn)行評價，以及如何對《正緯》、《辨騷》進(jìn)行定位。在《漢魏六朝文學(xué)理論中的“情”與“志”問題》一文中，林田慎之助把目光集中在對漢魏六朝時期“情”、“志”這兩個核心概念的辨析上，以及這一時期“情”與“志”之間的復(fù)雜關(guān)系上。如此等等，不一而足?？梢哉f，林田慎之助所寫的每一個章節(jié)，都會提出并解決不少問題。事實上，他是懷著論文寫作的思路去進(jìn)行文論史寫作的?！吨袊惺牢膶W(xué)評論史》的不少章節(jié)就是林田此前已經(jīng)發(fā)表過的有分量的文章。他有意識地分節(jié)寫作，最后匯聚成書，如此方法下寫出來的著作便具有了如同論文一般的嚴(yán)謹(jǐn)性和精煉性。問題先行，不發(fā)空洞言論，不拖泥帶水，可讀性極強。
二、原典實證法
“原典實證法”是“實證主義學(xué)派”（又稱“京都學(xué)派”、“關(guān)西學(xué)派”）漢學(xué)研究中的重要方法。之所以用“原典實證法”來形容林田慎之助的研究方法，正是因為林田慎之助和“京都學(xué)派”有著千絲萬縷的聯(lián)系。其所師承的兩位導(dǎo)師青木正兒和目加田誠均是京都學(xué)派的重要代表，青木正兒尤甚。嚴(yán)紹先生在論及“實證主義學(xué)派”的研究方法時稱：“實證主義學(xué)派，從其名稱上便可以窺見這一學(xué)派在對中國文化的研究中，強調(diào)確實的事實。注重文獻(xiàn)的考定，推行原典的研究?！盵3]252又說：“實證主義學(xué)派一方面推崇注重確實事實的治學(xué)方法……但另一方面，他們也十分重視‘獨斷’之學(xué)，從哲學(xué)范疇出發(fā)，擺脫繁瑣之弊，從文明的批評與社會改造的見地出發(fā)，表明獨立的見解?！盵3]253青木正兒的學(xué)術(shù)研究方法正是實證主義學(xué)派中的真實反映。青木一方面進(jìn)行實證主義研究，在中國文學(xué)、南畫、戲曲、音樂等領(lǐng)域中縱橫馳騁；一方面又把目光投向當(dāng)代中國的文化運動，為此發(fā)表了一系列的見解。
作為青木正兒的學(xué)生，在實證主義的研究方法上，林田慎之助可謂是得老師之真?zhèn)?。最為典型的證據(jù)就是林田慎之助所作的《裴子野考證――關(guān)于的寫作年代及其復(fù)古文學(xué)論》一文，其中對裴子野《雕蟲論》的寫作年代的考證可謂是精細(xì)至極。
三、綜合研究法
這里所使用的“綜合研究法”主要是指林田慎之助所采取的內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合的研究方法。
內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合的方法，指的是在研究的過程中，不僅關(guān)注文學(xué)文本、文論文本，還重視對影響文學(xué)觀念變遷的社會思潮等外部環(huán)境的研究。內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合，才能更好地把握文學(xué)史、文論史的發(fā)展變化規(guī)律。林田慎之助正是如此，他的研究以文學(xué)、文論文本為中心，但從來不忽視對影響文學(xué)、文論發(fā)展變化的外部環(huán)境的關(guān)照。林田慎之助研究的重點集中在漢魏六朝，這一時期正是風(fēng)云變幻的時期。鈴木虎雄的“魏代文學(xué)自覺”說早已深入人心，文學(xué)上的自覺，反映在文論上，自然也有“詩緣情”等重情理論的提出。而這一切的變化都離不開魏晉時期政治上的變化，更離不開由此而產(chǎn)生的思想界的動蕩與爭鳴。林田慎之助的中國古代文論研究并沒有沉浸在文學(xué)自給自足的窠臼里，恰恰相反，魏晉玄學(xué)的發(fā)展，漢代經(jīng)學(xué)的衰微，儒、釋、道三者之間的復(fù)雜關(guān)系，都是他考察的重點。而這些外部研究對內(nèi)部研究產(chǎn)生了哪些影響等問題也是林田慎之助試圖解決的。比如，在研究兩漢魏晉時期的辭賦論時，林田慎之助以賦的功能作為依據(jù)，把這一時期的辭賦家劃分為兩大系譜。在論及提倡賦之諷諫意義這一系譜時，林田分析了此種辭賦論形成的原因。他認(rèn)為：“從西漢末到東漢，儒教作為維持現(xiàn)實政治和秩序的理論，獲得了統(tǒng)一支配的地位。而經(jīng)學(xué)的規(guī)范又束縛了人們的思想，這些都是宣帝、揚雄、班固等人辭賦論形成的原因。此外，漢代毛詩學(xué)派的《詩經(jīng)》觀，也對這一時期的文學(xué)思想產(chǎn)生了非常濃厚的影響。”[4]64林田的這段話正是他中國古代文論研究中內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合方法的例證。
此外，林田在研究中不僅立足于文學(xué)、文論，還旁涉了美學(xué)等方面的內(nèi)容。可以說，他的研究視角是非常廣泛的。比如，在研究蕭綱的“放蕩論”理論體系時，他試圖把握這種文學(xué)理論背后所蘊含的美意識。從前面介紹林田慎之助論證《雕蟲論》寫作年代的思路時也可以看到，他在論證的過程中使用了《宋略》等大量的歷史文獻(xiàn)。這固然和中國古代文史哲不分的現(xiàn)實狀況有關(guān)，但是對歷史文獻(xiàn)的重視，對實證精神的發(fā)揚，也正體現(xiàn)了林田慎之助以史證文、文史互證的研究立場。這種思路下所進(jìn)行的研究，其研究結(jié)論的可靠性也大大提高了。
四、平行比較法
林田慎之助對中國古代文論的研究并不是死板僵硬的，其研究方法上也呈現(xiàn)出多樣化的一面。也許，他并不是自覺地運用比較文學(xué)的方法去研究，但就是這種不自覺地對比較文學(xué)方法的運用，其結(jié)果往往是令人欣喜的。在林田慎之助對中國古代文論的研究中，其所運用的比較文學(xué)的方法主要是局部地平行比較。需要指出的是，他不僅關(guān)注中日學(xué)術(shù)界的研究成果，也對西方學(xué)術(shù)界的研究動態(tài)有所了解，表現(xiàn)出了開闊的學(xué)術(shù)視野。比如，在《南朝放蕩文學(xué)論的美意識》一文中，林田慎之助在論述如何正確地研究和解釋蕭綱“放蕩論”的“放蕩”之義時，舉出了英國的心理學(xué)者藹理斯、周作人、王瑤等人的研究方法以示對照。藹理斯的《凱莎諾伐論》中有“藝術(shù)正是情緒的操練”的觀點。林田慎之助對三者的研究方法進(jìn)行比較后認(rèn)為：“無論是周作人一方所采用的文章心理分析學(xué)理論，還是王瑤一方對文學(xué)直接反映現(xiàn)實這一文學(xué)理論的機械運用，都是非常粗糙的方法?！盵4]368其中，周作人的方法即采用了藹理斯的心理分析方法。林田慎之助在對中國文學(xué)評論的歷史進(jìn)行總體論述時，同樣把中國文學(xué)評論置于整個世界的范圍內(nèi)進(jìn)行關(guān)照。一個典型的例子就是林田慎之助在總論中敘述中國六朝文論時，選取了19世紀(jì)的法國文論以資對照。他認(rèn)為，在六朝之前，中國的文論受到儒家意識形態(tài)的影響，而之后的六朝，則逐步走向自覺。關(guān)于這一點，林田認(rèn)為和法國17世紀(jì)的情況很相似。的確，法國17世紀(jì)的前半葉，正是君主專制逐步建立和鞏固的時期。這一時期的文論被后來的研究者稱為“新古典主義”文論，主要代表是布瓦洛的《詩的藝術(shù)》。他所倡導(dǎo)的理論原則主要有理性的原則、道德的原則、古典的原則、自然的原則等。在布瓦洛的新古典主義理論中，尊重理性、模仿自然、服從古代、重視道德是必不可少的?？梢?，對道德觀的重視和對古代經(jīng)典的尊崇等方面和儒家思想的束縛是有相似之處的。此外，林田還提出了另外的問題：中國文論呈蓬勃發(fā)展之勢的時間，與西方相比早了很多年，但究竟是什么原因?qū)е铝酥袊F(xiàn)代文論的發(fā)展緩慢？對于這一問題，林田雖然沒有給出答案，但問題的提出本身就值得思考。可以看到，這個問題的提出同樣是建立在中國和西方比較的基礎(chǔ)之上的。
五、鮮明的反儒傾向
以《中國中世文學(xué)評論史》為例，林田慎之助自覺地以是否受到儒家思想的束縛作為判斷文論家思想傾向進(jìn)步與否的重要原因。比如，在研究《文心雕龍》之“道”時，對劉勰之“道”是否與儒家思想有關(guān)這一問題進(jìn)行了細(xì)致的研究。此外，林田慎之助還以此為標(biāo)準(zhǔn)對六朝的文論進(jìn)行歸類。可以說，他對六朝文論中“情”、“志”關(guān)系的變遷、對漢魏辭賦論兩大系譜的歸納都是以儒家思想的束縛與否作為分水嶺的。也因此，林田常常把漢代的大部分文論以及六朝受儒家思想影響較深的文論稱為“古典”或者“傳統(tǒng)”的文論觀，而把注重文學(xué)本身審美性、表現(xiàn)出文學(xué)自覺意識的文論稱為“進(jìn)步”、“自覺”或者“自律”的文論觀。對于“古典”、“傳統(tǒng)”的文學(xué)觀，林田有時不帶任何感彩，有時會譏諷為“陳腐”，而對于另外一種，林田慎之助往往是褒揚之情溢于字里行間的。
林田慎之助的這種鮮明的反儒傾向自然和他本人的學(xué)術(shù)立場和審美傾向有關(guān)，但是受其導(dǎo)師青木正兒的影響也是顯而易見的。青木正兒曾在《吳虞的儒教破壞論》一文中說：“儒教是前世時代的遺物，它曾使中國衰敝，到現(xiàn)在，它已經(jīng)沒有前途?！庇衷?922年1月27日給吳虞的信中說：“我們不信堯舜，況崇拜孔丘乎？……我們同志并不曾抱懷孔教的迷信，我們都愛學(xué)術(shù)的真理?！盵5]467
事實上，青木正兒的反儒傾向并不是個案，而是一個群體的特點。其原因與日本明治維新之后的文學(xué)改良運動有著很深的關(guān)聯(lián)，也就是說，文學(xué)改良運動促進(jìn)了西方文學(xué)觀念的傳入，也沖擊了日本的傳統(tǒng)文學(xué)。在明治維新之前，江戶末期，文學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出頹廢之勢，文學(xué)作品大多是迎合讀者的庸俗趣味而創(chuàng)作的，是只供讀者消遣的。而明治維新之后，江戶殘余的游戲文學(xué)逐漸被拋棄，新的文學(xué)因素也開始出現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為：“同啟蒙時期相適應(yīng)的這種文學(xué)改良，以模仿西歐的詩，創(chuàng)作新體詩開始，擴展到改良小說，改良文體，改良戲曲，甚至改良短歌、俳句?！盵6]234在自覺努力學(xué)習(xí)西方文學(xué)的前提下，文學(xué)改良運動取得了很大的成就。就小說而言，以二葉亭四迷的《浮云》為起點，日本誕生了真正意義上的近代文學(xué)。而作為小說理論的里程碑式的作品，坪內(nèi)逍遙的《小說神髓》在文學(xué)史上也是有著非常重要的意義的。“在這部書里作者排斥游戲小說的勸善懲惡主義，提倡把小說從封建文學(xué)觀點的束縛中解放出來?！盵6]236《小說神髓》確定了明治之后小說發(fā)展的方向：“他從藝術(shù)中排除了道德觀念、功利主義，而提出這樣的論點，即世態(tài)、人情的寫實乃是小說創(chuàng)作的目的。”[7]17可以看到，對于小說的改良，其中一個很重要的內(nèi)容，就是摒棄了勸善懲惡的因素，而勸善懲惡恰恰是受儒家思想影響的結(jié)果。此外，文體的改良本身，也意味著對西方文學(xué)觀念的吸收和借鑒。新體詩，也即是用當(dāng)代日語寫作的歐化詩型，對于日本近代文學(xué)而言，是一個嶄新的文體。
綜上所述，通過對林田慎之助研究中國古代文論之特點的分析，可以看到，林田慎之助在研究中所體現(xiàn)出來的強烈的問題意識以及所采取的綜合研究法、平行比較法等研究方法，具有鮮明的個人色彩。而其在研究中所呈現(xiàn)出的反儒傾向等，則展現(xiàn)了同時代日本漢學(xué)家的群體特點。
參考文獻(xiàn)
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一、依綱就本，明確實驗?zāi)繕?biāo)
針對目前語文教學(xué)封閉于課堂的現(xiàn)象，將實驗的目標(biāo)進(jìn)行具體化分類，激發(fā)四種興趣，培養(yǎng)六種習(xí)慣，提高終身學(xué)習(xí)能力。
1.四種興趣：（1）聽的興趣，包括聽課、聽媒體信息、聽社會生活。（2）說的興趣，引導(dǎo)學(xué)生大膽地說、正確地說、流暢地說。（3）讀的興趣，包括讀書看報、觀看電影電視、評價鑒賞文章材料等興趣。（4）寫的興趣，記筆記、作摘抄、寫文章。
2.“六字”教學(xué)習(xí)慣：預(yù)習(xí)的習(xí)慣，通讀全文的習(xí)慣，廣泛討論并透徹解釋課文的習(xí)慣，以練習(xí)為樂的習(xí)慣，鑒賞性閱讀的習(xí)慣，樂于運用語文知識和技能進(jìn)行寫作的習(xí)慣。
3.幫助學(xué)生實現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，使其提升終身學(xué)習(xí)的能力。
二、大膽實踐，打開局面
時代在發(fā)展，知識在翻新，唯有創(chuàng)新精神貫穿人的一生。我們必須用開放的觀念，對待語文教育，大膽實踐，努力探索，尋找適合山區(qū)語文教學(xué)的新路子。
1.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣
興趣是最好的老師 。著名教育專家克萊·P·貝德福特說過：“你一天可以為學(xué)生上一課，但是如果你用激發(fā)好奇心來教他學(xué)習(xí)，他終生都會不斷學(xué)習(xí)?！睂嶒炛校覀儗⒍嘈问郊ぐl(fā)學(xué)生興趣。一是指導(dǎo)2009級學(xué)生，在初一階段背誦唐詩宋詞50首；二是開展全校性的辦手抄報、詩朗誦、演講、文學(xué)講座、參加各級各類作文競賽等活動；三是創(chuàng)辦?？躲逑印?；四是開展社會實踐活動。
2.狠抓閱讀，帶動寫作
閱讀具有包括辯識文字，理解語言，人中獲取思想文化等含義。在語文教學(xué)中，要努力實踐閱讀的四方面功能：一是培養(yǎng)認(rèn)識能力的功能；二是豐富知識的功能；三是陶冶情操的功能；四是寫作示范的功能。
我們在實驗過程中，有所側(cè)重地實踐“六字”的相關(guān)要求。即：課前預(yù)習(xí)，要有作業(yè)和思考題；誦讀全文，了解大意；指導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)識文字，了解詞句，理解段落，把握主題四方面解釋課文；練習(xí)注重培養(yǎng)性、科學(xué)性和趣味性；指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫的訓(xùn)。把縮寫、擴張、改張、續(xù)寫、仿寫當(dāng)作我們作文教學(xué)的一種實惠可行的方法，使作文和讀文緊密聯(lián)系，寫作與生活緊密結(jié)合，使作文教學(xué)適應(yīng)社會現(xiàn)實生活的需要，發(fā)揮它自身所具有的語言、思考功能和德育功能。
3.滲透大語文教學(xué)觀
語文科要培養(yǎng)的“聽、說、讀、寫”能力是人人在日常生活中必備的能力，也是語文素養(yǎng)的簡潔概括，要做到聽、說、讀、寫并重，工具性和人文性統(tǒng)一。終身學(xué)習(xí)已成為21世紀(jì)的生存理念，語文能力不僅關(guān)系到學(xué)生的在校學(xué)習(xí)，還將關(guān)系到學(xué)生今后的工作發(fā)展和創(chuàng)造；因此初中語文教學(xué)就應(yīng)擔(dān)起確立大語文觀的啟蒙教育責(zé)任。
4.對比研究，推廣先進(jìn)學(xué)法
把“六字”逐步轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。就不同對象或同一對象的不同階段進(jìn)行對比實驗，及時總結(jié)行之有效的學(xué)法，并加以鞏固和推廣。
5.健全組織，加強領(lǐng)導(dǎo)，開展社會實踐活動。
成立了社會活動領(lǐng)導(dǎo)小組，組建調(diào)查小組；既分工負(fù)責(zé)又通力合作；工作做實做細(xì)，逐步摸索開展社會實踐活動的有效作法。開展了竹鄉(xiāng)特色美食調(diào)查、家鄉(xiāng)土特產(chǎn)介紹、工廠污染情況調(diào)查、關(guān)愛留守學(xué)生等多項社會實踐活動，舉辦社會實踐成果展示多次，豐富學(xué)生的見聞，鍛煉了學(xué)生運用語文知識解決實際問題的能力。
通過一年實踐，現(xiàn)已取得以下主要成績
1、組織實驗?zāi)昙壍膶W(xué)生背誦唐宋詩詞100首以上，起到了積累和熏陶作用；2、展出學(xué)生書法作品48件，開展辦黑板報、手抄報等活動，豐富知識，鍛煉能力；3、成立了“開拓”文學(xué)社，印了?？躲逑穬善冢膶W(xué)社成員梁靖的《我和弟弟》和曾梅的《美，向我走來》獲湖北省“成功杯”大賽一等獎，楊璽、李松等16名同學(xué)的作文在《春筍》上發(fā)表。4、組織了50多名作好者參加了市級中學(xué)生作文賽。陳沖、熊釜、蔣霞獲市級二等獎；5、組織學(xué)生參加“男生女生杯全國中學(xué)生作文大賽”，組稿80多篇，在校內(nèi)展出，送中國青年報參評；6、成功舉辦了“一二·九”演講和“五·四”詩朗誦比賽，展示了一代學(xué)生的才華；7、開展了校內(nèi)賽課，語文教研組評出了三位老師參加縣級賽課；組織全體語文老師到樂山實驗中學(xué)聽了14節(jié)市級語文賽課，學(xué)習(xí)經(jīng)驗，啟發(fā)思想；同成都七中余申校長探討語文教改走“壓縮課堂，強化閱讀”道路的問題，開通“名校聯(lián)盟”遠(yuǎn)程課堂；9、文考成績穩(wěn)中有升，學(xué)期成績校平均76分，優(yōu)生率45%、10、主研人員何明的《課外選文，以讀導(dǎo)寫》在《沐川教育》發(fā)表，主研人員莫漢清的論文《以樂觀的心態(tài)教語文》在省級刊物《追尋那份美》上發(fā)表，《從百草園到三味書屋主題新解》、《蒲江追夢》、《問號是把金鑰匙》、《溫暖留守生》在《沐川教育》發(fā)表；主研人員李文慧撰寫的論文《語文教學(xué)中思想素質(zhì)教育和文化素質(zhì)教育并重》和《作文自改和互改初探》在樂山市論文競賽中獲二等獎，《語文課中的導(dǎo)人》在《沐川教育》發(fā)表；主研人員楊保榮的教案設(shè)計《紙船·寄母親》在沐川縣教案設(shè)計競賽中獲一等獎。
三、關(guān)于開放式語文教學(xué)的思考
隨著《激發(fā)興趣，學(xué)會學(xué)習(xí)》教改課題的確立，我們針對“如何培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力”的問題，實施開放式的教學(xué)，由校長掛帥帶領(lǐng)主研人員就“如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，如何拓展學(xué)生的知識面，怎樣提高語文課堂教學(xué)的效率，如何培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，怎樣才能有效開展社會實踐活動”五個方面進(jìn)行大膽探索。手腳放開了，主研人員都動起來了，飽含熱情地投入到這項重大而艱巨的研究工作中去。從實施近一學(xué)年的情況來看，效果十分好，全校語文氛圍較濃，“無時無處不語文”的理念得到較好落實。學(xué)生和家長對我們的該項研究持肯定態(tài)度，閱讀課和閱讀競賽，讓學(xué)生興趣大增；網(wǎng)絡(luò)信息和多媒體播放電影更讓學(xué)生留連忘返；演講、詩朗誦、作文賽、手抄報活動，參與面達(dá)70%；家長樂于到校開會、參觀或與教師交流，家長為子女訂報刊的人數(shù)大大增加。
《愛彌兒》與《莊子》雖屬不同語境下的多維性專著，但它們都有自然主義教育的理論傾向。因文化時代背景各異，“自然”在他們各自的理論體系中有著特定的內(nèi)涵。將盧梭與莊子的自然教育理念橫加比較，二者雖因文化上的差異表現(xiàn)出不同的思想訴求，但我們也會驚喜地發(fā)現(xiàn)盧梭和莊子的思想有著微契合之處。厘清兩位哲人的自然教育觀，對現(xiàn)如今教育事業(yè)的發(fā)展大有裨益。
關(guān)鍵詞：
《愛彌兒》；《莊子》；自然教育
教育本是一個多向度的概念，圍繞這個概念生發(fā)的一系列教育原則是教育施行的依據(jù)。藝術(shù)、社會、自然都是教育的向度，它們在潛移默化中對人情感的陶冶、健康審美力的培養(yǎng)與健全人格的塑造都起著重要作用。教育與審美發(fā)生聯(lián)系就具有了升華的維度，美育成為了現(xiàn)如今精神文化建設(shè)的重要議題，被人們?nèi)轿坏亟庾x與發(fā)掘。自然教育是美育的一個扇面，自然教育原則在各種思想體系中又有不盡相同的內(nèi)涵。筆者選取先秦時期道家哲學(xué)的代表性著作———《莊子》[1]與法國啟蒙時期思想家盧梭的作品———《愛彌兒或論教育》[2]來進(jìn)行跨文化的探視，這對我們理解自然教育豐富的內(nèi)涵有較大的啟示。
《莊子》與《愛彌兒》是分屬不同時代、文化背景的產(chǎn)物：在那個“方今之時，僅免刑焉”（《莊子•人間世》）的社會，《莊子》這本書的思想意旨本就是復(fù)雜的。它的確是一部哲學(xué)專著，莊子站在道家哲學(xué)元范疇之上提出了如何“體道”的主張。但《莊子》的富饒讓我們不得不對這樣一部寓意豐贍的書產(chǎn)生拓展性的理解與詮釋。在回歸自然的“體道”中，莊子以神話隱喻的獨特方式向讀者展示了一個怪誕的世界，美國學(xué)者愛蓮心就認(rèn)為《莊子》中的神話與隱喻形象的使用并非莊子無意的安排與撥弄，而是莊子有意為之的哲學(xué)策略，以此來實現(xiàn)莊子所要達(dá)到的哲學(xué)目的?！啊肚f子》文本中的不連貫和十分難解的文學(xué)方式跟達(dá)到自我轉(zhuǎn)化的目的技術(shù)手段有一種系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)”[3]。莊子假借一系列怪誕的意象是與實現(xiàn)讀者心靈轉(zhuǎn)化的哲學(xué)意旨分不開的。雖然莊子沒有明確提及此書是寫給受教者的教育專著，但我們有理由從教育的角度去解讀《莊子》。閱讀本就是人對德行的自覺追求，莊子也成為了邏輯上的教者。況且，莊子的思想是有教育訴求的，在《莊子》中充斥了大量人物對話與獨白，這往往給讀者以另類的啟示。特別是其以“游”的方式來完成對“道”的體悟，這種對人們直覺（詩性智慧）的喚醒與自然美育的原則暗中契合。盧梭的《愛彌兒或論教育》是啟蒙語境下的產(chǎn)物，盧梭所處的時代是崇仰理性的時代，理性主義的過度猖獗讓盧梭生發(fā)了培養(yǎng)“自然人”的想法。在盧梭看來，社會的“種種成見、權(quán)威、強迫、規(guī)范，以及壓在我們身上的所有社會制度都將扼殺人的自然天性”（《愛彌兒》）。那么，回歸自然，用自然教育的原則來培養(yǎng)作者假想的兒童———愛彌兒就顯得尤為必要。我們發(fā)現(xiàn)，盧梭明確地表示這本近小說似的作品是他對教育的論述，較之《莊子》有著更為明確的寫作目的，即對教育的看法與評解。
1762年，在相繼發(fā)表了早期兩篇論文之后，盧梭發(fā)表了《社會契約論》和《愛彌兒》。盧梭也多次強調(diào)《愛彌兒》在他思想體系中的核心地位。在致友人薩爾伯的信中，盧梭說：“我的全部精神智慧分散于前兩篇論文和《倫教育》中，三部著作不可分割，構(gòu)成一個整體?！盵4]前兩篇論文指《論科學(xué)與藝術(shù)》和《人類不平等的起源》，尤其在《論科學(xué)與藝術(shù)》中，盧梭就敏銳地洞見了那個時代技術(shù)與文明對人類早期純樸情感的破壞，充滿了盧梭對科學(xué)啟蒙及其后果的審慎思考。所以，我們在解讀《愛彌兒》的同時應(yīng)該注意到《論科學(xué)與技術(shù)》和《人類不平等的起源》這兩篇論文對《愛彌兒》的思想預(yù)設(shè)，這是進(jìn)一步理解《愛彌兒》的先行前提。早在《愛彌兒》出版之前，《社會契約論》就出版了。此書一出版盧梭旋即被指控是在“攻擊各國政體”。然而，盧梭卻在給友人的信中說，《社會契約論》不過是緊隨其后出版的《愛彌兒》的注釋性附錄。還說《愛彌兒》與《社會契約論》應(yīng)該是一個完整的主體，《愛彌兒》引用和改變了了《社會契約論》的許多東西[5]。由此可以想見，《愛彌兒》絕非一部單純的教育論著，而是和其政治思想緊密相聯(lián)的（《社會契約論》明顯談的是民主政體及其法律制度建設(shè)的問題，因此是關(guān)于政治制度設(shè)計和立法的書）。況且，一般認(rèn)為，《愛彌兒》在有意模仿柏拉圖的《理想國》。在書的開篇不久盧梭就寫道：“你要想懂得公共教育的理念嗎？讀柏拉圖的《理想國》吧。這可不是一部政治作品，像僅憑書名來判斷的人所想的那樣。它是從不曾有人寫過的最佳教育論?！?/p>
我們可否斷定，盧梭寫作《愛彌兒》和柏拉圖寫作《理想國》有著相反的意圖?！稅蹚泝骸凡粌H是一部論教育的小說，而且也是一部闡揚盧梭政治主張的專著。由此觀之，《愛彌兒》中的自然教育至始至終都秉承面向社會、面向政治的教育原則，盧梭成為了自然教育原則的操控者。自然的教育，是《愛彌兒》的行文起點。在第一卷盧梭就告訴我們，他這部小說主要論述“自然人”的培養(yǎng)。他說“：一句話，必然了解自然的人。我相信，人們在看完這本書后，在這個問題上就可能有幾分收獲?！彼^“自然人”是將古代的忠誠、勇敢、道義等“自然的情感保持在第一位的人”，而與之相反的是“社會人”（即“文明人”）。我們應(yīng)該注意到，盧梭“自然人”觀念的提出是有一定啟蒙語境的，“自然人”本就是那個時代哲學(xué)的公共產(chǎn)物。在《論不平等的起源》的本論中盧梭告訴我們，為了探究社會的基礎(chǔ)及其政治性質(zhì)，當(dāng)今時代的哲人們提出了“自然狀態(tài)”及其“自然人”的假設(shè)，以此作為研究政治制度或優(yōu)或劣的參照系數(shù)。盧梭是贊成這種分類方法的，但他同時代哲人們對“自然人”假設(shè)的表述還差強人意，其結(jié)果必然是曲解人類社會的基礎(chǔ)以及應(yīng)該追求的完美政治的性質(zhì)。在盧梭看來，古代人是“自然人”，而當(dāng)代人是“社會人”，是一種被封建專制制度所腐蝕了的人。在《論科學(xué)與藝術(shù)》中，盧梭極力倡導(dǎo)回歸自然的理念，《愛彌兒》在這方面必然有思想上的承襲性。自然的狀態(tài)在盧梭看來是最理想的。他說“：自然讓人曾經(jīng)是多么幸福而善良，而社會卻使人變得那么墮落而悲慘?！盵6]
“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！北R梭在暗指科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步?jīng)]有帶來人類道德的提高，反而帶來普遍的墮落與罪惡。這是人類社會發(fā)展史上非常早的對“文明”的反思?！吧鐣恕币呀?jīng)被人類社會的種種成規(guī)陋習(xí)所污染“，回歸自然”必然成為盧梭教導(dǎo)愛彌兒的首要原則。那么，如何培養(yǎng)“自然人”，如何“回歸自然”呢？盧梭的回答是“：遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)。”盧梭為愛彌兒制定了一系列的培養(yǎng)計劃，從幼兒時期的愛彌兒到情竇初開的愛彌兒，作者“細(xì)數(shù)了一生的苦難”[7]，相應(yīng)的采取培養(yǎng)策略，他認(rèn)為這樣才是自然教育應(yīng)該做的。不難發(fā)現(xiàn)，“自然”在《愛彌兒》中顯然參雜了“人為”的因素———那就是盧梭本人。盧梭從“社會人”相反的維度去思索“自然人”應(yīng)然的存在狀態(tài)，這只能導(dǎo)致主觀化的自然。盧梭對自然的理解也帶有一定的片面性和狹隘性。
較之《愛彌兒》，《莊子》在行文中所言及的“自然”具有不同的內(nèi)涵?！白匀弧币约冋軐W(xué)的姿態(tài)出現(xiàn)，顯示出形上哲理色彩。以此生發(fā)的“自然教育”也顯得難以為人所操控。道家處處言及“自然”，“自然”成為得道者的一種處事方式和行為準(zhǔn)則。老子曰“：人法地，地法天，天法道，道法自然?！啊弊匀弧笔歉哂凇暗馈钡拇嬖谖?，“道”也可以說是“自然”的一種概括與描述。道家的“自然”近“自然之天，乃指自然之運行”[8]，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。簡言之，“自然”就是自然而然，它排除了一切可操控的因素，涵融萬有，凌駕于萬類之上，產(chǎn)生在萬有之前（“象帝之先”，“在太極之先而不為高”）。道家從純哲學(xué)的角度來表述“自然”，這是形而上的哲理思辨。以此“自然”觀導(dǎo)出的具有教育傾向的“體道”方式就與盧梭的自然教育原則大相徑庭。我們注意到，不論是老子還是莊子，都沒有明確表示自己在論如何教育，他們只是在表述如何以最淳樸的姿態(tài)歸順自然。在他們的思想中我們體察到了靠“自然”來實現(xiàn)自我教化的可行性。老子云“：我無為，而民自化?！边@成為道家教化的首要原則———不去向外訴求，而是順自然發(fā)展。那么，到底如何自我育化？《莊子》以“體道”的方式向我們展示了自育之法?！肚f子》的首篇《逍遙游》以“鯤鵬”神話開場，這是暗指了讀者直覺思維應(yīng)該重啟，而邏輯思維暫告休假[9]?！坝巍笔且环N態(tài)度，這是直覺對“道”的體悟，是純娛樂性、非功利性的審美活動。以“游”的方式來完成對“道”的覺解，這是莊子美育的基本訴求。
游戲的心態(tài)本就是童真心靈所具有的基本特點，理性邏輯的思維方式宣告癱瘓，審美直覺被喚醒，這本身就是自我育化的自覺追求。莊子中“心齋”“、坐忘”，都是體道的具體途徑。“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”（《人間世》）“心齋”讓人摒除雜念，心境純一，通明大道，以虛空之心集道于懷，這是入道的關(guān)鍵，也是進(jìn)入審美之境的起點。在《大宗師》中，莊子還提出了“坐忘”的修心方式，這是對身體感官機能的拋棄，也是對理性思維的揚棄：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！保ā洞笞趲煛罚靶凝S”、“坐忘”是“悟道”的過程，“悟道”的主體是自我而非他人，也即是自我育化。我們發(fā)現(xiàn)，這種自然育化的過程是自我的修心活動，我是自在且自為的存在主體。莊子沒有刻意地去接近“自然”，其美育策略本就自然而然，無須人為的操控。這種哲學(xué)范疇的自然教育觀與盧梭從政治社會的反面提出的自然教育觀是有很大不同的。
盧梭所處的時代是唯理論占據(jù)優(yōu)勢的時代，用洛克的著名說法“：我們生而自由，也生而具有理性……年齡帶來自由，同時也帶來理性?！盵10]理性成為了即將到來的工業(yè)革命的助推器。但唯理論的過度發(fā)展必然導(dǎo)致獨斷論，導(dǎo)致另一場思想與文明的危機。在唯理論蓬勃發(fā)展之時，在笛卡爾“我思故我在”這一理論模式興起于法國，盧梭力批理性，推崇感性，顯現(xiàn)其不同凡響的哲思。他批判了當(dāng)時頗為時髦的“用理性去教育孩子”的觀念，他說：“用理性去教育孩子，是洛克的一個重要原理；這個原理在今天最時髦不過；然而在我看來，他雖然時髦卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說明它可靠；就我來說，我發(fā)現(xiàn)，再沒有誰比那些受過過多理性教育的孩子更傻的了?！彼J(rèn)為，理性教育不符合兒童的身心發(fā)展特點，只能起到負(fù)面效用。以此相對，盧梭卻對感性教育給予了充分的肯定，將感性看作人生存的基礎(chǔ)與前提。他認(rèn)為，在人身上“首先成熟的官能就是感官”，然而，“唯獨為人們所遺忘，而且最易于為人們所忽略的，也是感官”。他說“：由于所有一切都是通過人的感覺而進(jìn)入頭腦的，所以人的最初的理解是一種感性的理解，正如有了這種感性的理解做基礎(chǔ)，理智的理解才得以形成，所以說，我們最初的哲學(xué)老師是我們的腳、我們的手和我們的眼睛?！庇纱擞^之，在那個理性主義占統(tǒng)領(lǐng)地位的時代，盧梭對感官和感性教育的推崇可謂空谷足音，他將感官和感性提到人“存在的本身”與最有意義的生活的高度來認(rèn)識的確是從未有過的。較之盧梭的美育觀，直覺與感性在莊子看來是極為重要的，對“道”本體的體悟本身就非理性邏輯可以達(dá)到的，而是靠“體驗”，這個過程是對人內(nèi)在感性能力的一種培養(yǎng)與操練。而且，在《莊子》中，以神話和寓言形式出現(xiàn)的具有隱喻特點的故事俯拾即是，它們以不太連貫的方式串聯(lián)成文本全部。然而，神話似的場面本就是摒除邏輯理性思維模式的，“以便平息心靈的分析功能同時又喚醒其直覺功能?！盵11]
在這丹桂飄香的季節(jié)，我們歡聚一堂，聆聽領(lǐng)導(dǎo)對我們的關(guān)懷，作為一名普通的教師，已是倍感榮幸，能作為教師代表發(fā)言，表達(dá)自己的心聲，更是十分激動。近年來，我勤勤懇懇地履行自己的職責(zé)，一直從事班主任、語文、思品等教育教學(xué)工作，雖然取得了一定的成績，但我不敢絲毫懈怠，因為我深知榮譽是領(lǐng)導(dǎo)的鞭策和鼓勵，是與同事的支持分不開的。因此，我時時告誡自己，前面的路還很長，“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。”
一、加強自身學(xué)習(xí)，爭做一名多讀書，勤思考的教師
作為一名骨干教師，我深知自己肩上的擔(dān)子很重，師德要模范、班級管理要優(yōu)秀、教育教學(xué)成績要突出……在信息快速發(fā)展的今天，不讀書就要落后，特別是作為知識引領(lǐng)者的老師，不讀書，就要面臨被淘汰的危險。為加強自身修養(yǎng)，掌握教育理論，更好的勝任工作，為此利用課余時間我堅持閱讀教育理論和中外名著，提高了自己的教育理念。在領(lǐng)導(dǎo)的鼓勵和支持下，我們訂閱了自己喜愛的教育書刊—《人民教育》、《小學(xué)語文教師》《山東教育》等，并認(rèn)真研讀，結(jié)合教學(xué)實踐，堅持寫讀書筆記和教學(xué)反思，并不斷推薦一些好書給同事們閱讀、討論，和大家一同成長，共同提高，為教育教學(xué)增加源頭活水。
二、積極參加教研教改活動，努力做一名研究型教師
素質(zhì)教育的實施需要我們一線教師的共同參與，教育專家提出的新教育理念，在具體實施中還有很多的實際問題，需要我們一線教師來研究和實施，以此來證實新理念的正確性。因此，要做一名好老師，就一定積極參加教研教改。我先后參加了全省的小學(xué)語文骨干教師培訓(xùn)和暑期全市的小學(xué)語文骨干教師培訓(xùn)，走近大師，開闊眼界，受益匪淺。我把學(xué)來的知識大膽運用到教學(xué)實踐中，和同行合作學(xué)習(xí)、探討，逐漸形成了自己高效、扎實的教學(xué)風(fēng)格，得到同行的認(rèn)可。
我還積極創(chuàng)造條件利用網(wǎng)絡(luò)、報刊學(xué)習(xí)，并把學(xué)到的經(jīng)驗做法和同事們交流，一同參與到教研教改中去。積極參加聽評課活動，虛心學(xué)習(xí)，取長補短。結(jié)合自己的教育實踐，經(jīng)常寫教學(xué)隨筆、論文等。撰寫的論文多篇獲獎。2010年主持的鎮(zhèn)級課題《如何養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣》，**年年參加了省級課題《小學(xué)德育教學(xué)創(chuàng)新教學(xué)研究》已取得階段性成果。有2篇縣級金點子獲獎。
三、熱愛每一位學(xué)生，做一名有責(zé)任心的教師
有人說“教師職業(yè)，是一個良心買賣”，我覺得這句話不僅實在，而且道出了我們做教師的真諦，做為一名教師，我們不僅肩負(fù)著為國家和社會培養(yǎng)人才的重任，更擔(dān)負(fù)著每一位學(xué)生家長的眷眷之心。一名學(xué)生對我們老師而言可能只是幾百分之一，但對每一個家庭來說，那可是百分之百，甚至是百分之幾百啊!因此，要用我們的愛心、耐心和責(zé)任心對待我們的學(xué)生，尊重學(xué)生，因材施教，只有這樣才無愧于我們做教師的良心。我始終保持一顆童心和愛心，特別關(guān)注學(xué)困生和家庭困難學(xué)生。建立了學(xué)困生轉(zhuǎn)化檔案，并定期家訪，與家長一起做好學(xué)生的轉(zhuǎn)化工作，幫助貧困生達(dá)10余人。經(jīng)常帶領(lǐng)孩子深入社區(qū)，開展宣傳環(huán)保、孝敬老人等專題活動，提高了學(xué)生的社會實踐能力，重視新形勢下的思想道德教育，避免灌輸式，講求道德實踐活動，在生活細(xì)節(jié)中滲透道德教育。開展“獻(xiàn)愛心”、“辯論會”等豐富多彩的活動，使學(xué)生知、情、意、行得到和諧發(fā)展。
四、打造高效、快樂課堂，做一名智慧型教師
【關(guān)鍵詞】農(nóng)村初中 作文教學(xué) 低效 原因 措施
作文教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，提高學(xué)生的寫作能力是語文教學(xué)中不可忽視的教學(xué)環(huán)節(jié)。然而，農(nóng)村初中作文教學(xué)薄弱，學(xué)生作文水平低下，作文教學(xué)低效，一直困擾著農(nóng)村語文教師。為改變這一現(xiàn)狀，文章通過分析原因，提出相應(yīng)的措施，以提高農(nóng)村初中作文教學(xué)的質(zhì)量。
一、農(nóng)村中學(xué)作文教學(xué)低效的原因
（一）農(nóng)村中學(xué)對作文教學(xué)不重視
農(nóng)村初中對作文教學(xué)普遍不夠重視，很多語文教師在授課過程中，只重視課文講解，認(rèn)為完成課本書目的教學(xué)就萬事大吉，卻忽略了對學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)。語文教師一般不愿意在這方面投入足夠的精力，缺少有效地指導(dǎo)和訓(xùn)練，到中考前讓學(xué)生背誦優(yōu)秀作文來應(yīng)對語文考試。這種教學(xué)方式勢必會使學(xué)生失去寫作的熱情，也不適應(yīng)教育改革的發(fā)展趨勢。
（二）教師自身的寫作能力低
在農(nóng)村中學(xué)，許多教師沒有在師范院校接受過正規(guī)的理論教育，自身的寫作能力低。在上作文課時，忽視學(xué)生寫作思維的發(fā)展規(guī)律，在指導(dǎo)學(xué)生寫作時，不懂得聯(lián)系實際，不能將寫作理論與學(xué)生的經(jīng)歷和周圍環(huán)境相聯(lián)系，讓學(xué)生憑空地去想、去寫，于是學(xué)生的作文就出現(xiàn)了想到哪里就寫到哪里，僅僅是按時間順序把自己的日?；顒佑浭鱿聛?，不會構(gòu)造文章，作文枯燥，沒有文學(xué)價值。
（三）經(jīng)濟滯后、基礎(chǔ)條件差，難以滿足作文教學(xué)的要求
由于農(nóng)村經(jīng)濟落后，一般學(xué)校辦學(xué)條件差，圖書存量少，要么圖書陳舊，要么適應(yīng)性差，圖書室、閱覽室利用率低;而學(xué)生也因家庭經(jīng)濟條件差，很難添置滿足閱讀需要的書刊。現(xiàn)代信息技術(shù)教育和閱讀教學(xué)跟不上時代步伐，限制了學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的提高和信息的獲取與儲備。
（四）生活空間狹隘、視野狹窄，立意、選材難以出新
農(nóng)村師生生活在鄉(xiāng)村，受生活環(huán)境的制約和經(jīng)濟條件的限制，出門少、閱歷淺、視野窄，對外面的精彩大世界缺乏了解，無法感知日新月異的周圍世界和新人新事。其結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生作文的素材貧乏，作文的立意、選材自然難以出新。
（五）農(nóng)村學(xué)生家長的文化水平偏低，影響學(xué)生作文水平
父母是孩子的啟蒙教師，城鎮(zhèn)的學(xué)生自小就受到父母較好地引導(dǎo)，處在學(xué)校和家庭的雙重教育環(huán)境中。但在農(nóng)村，學(xué)生家長只要求孩子考個好成績，至于孩子的作文成績，特別是寫作水平則不關(guān)注，更不會對學(xué)生作文進(jìn)行指導(dǎo)，導(dǎo)致農(nóng)村學(xué)生作文水平低。
二、提高農(nóng)村中學(xué)生作文教學(xué)質(zhì)量的措施
（一）要充分認(rèn)識提高作文教學(xué)質(zhì)量的重要性
在中考、高考等各種考試中，語文是必考科目，而作文又是語文中必考且高分值的板塊，分值占40%以上，而且考查的范圍非常廣泛，內(nèi)容涉及記敘文、說明文、議論文、一般常用的應(yīng)用文、評論、隨筆等，因此，必須加強作文教學(xué)。
（二）精心設(shè)計作文題目，激發(fā)學(xué)生的寫作興趣
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，教師要運用各種方法使學(xué)生對寫作產(chǎn)生興趣，消除學(xué)生害怕作文的心理，實現(xiàn)由“要我寫”向“我要寫”的轉(zhuǎn)變。要實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，教師必須對學(xué)生的生活實際、心理特點、思想狀況、寫作水平有一個深刻全面的認(rèn)識和把握。在具體的寫作訓(xùn)練中，要給出適合學(xué)生的作文材料，精心設(shè)計作文題目，讓學(xué)生寫自己平時喜歡寫的東西和真情實感，學(xué)生就會樂于寫作文。
（三）指導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀，積累素材，強化寫作基礎(chǔ)
“讀書破萬卷，下筆如有神”，“勞于讀書，逸于作文”，這是前人在讀寫實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗。讀書是吸收、積累的過程，思想、素材、感受以及語言的表達(dá)方法都在不知不覺中儲存起來。教師要指導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀，向?qū)W生推薦《語文報》《中學(xué)生優(yōu)秀作文選》《讀者》等報紙雜志，以及名篇佳句、優(yōu)秀作文、網(wǎng)上資料等，積累素材。 寫作的時候，這些儲存會蜂擁而至，不費思索而順理成章。
（四）指導(dǎo)學(xué)生模仿作文
模仿是人類學(xué)習(xí)和掌握技能的重要方法之一。中學(xué)生的模仿性很強，仿寫范文對提高他們的寫作水平是非常有益的?？梢宰寣W(xué)生先從仿寫句子、仿寫片段開始，然后到仿寫范文，并注意模仿結(jié)構(gòu)、立意。例如：在學(xué)習(xí)了朱自清《春》一課后，讓學(xué)生認(rèn)真體會文章是怎樣通過細(xì)心觀察來描寫大自然優(yōu)美景色的，要求學(xué)生按照《春》的結(jié)構(gòu)，仿寫《夏》。還可模仿茅盾《白楊禮贊》的手法、魏巍《我的老師》的選材等寫出相應(yīng)的習(xí)作。只要教師細(xì)心指導(dǎo)，仿寫的文章也一定會成功。
（五）教給學(xué)生寫作技巧
寫作是一門科學(xué)，有其獨特的規(guī)律，教師要把這些規(guī)律介紹給學(xué)生，如怎樣審題、立意、謀篇，怎樣安排結(jié)構(gòu)，怎樣開頭結(jié)尾和選用表達(dá)方式等等。例如在文章結(jié)構(gòu)方面，針對學(xué)生“走到哪里黑、就到哪里歇”的寫作現(xiàn)狀，給學(xué)生講講提綱法;又如對段落的處理，段與段之間不能太突兀，特別是跳躍性大的地方要有合情合理地過渡，做到語意前后連貫，無雕琢的痕跡。
（六）指導(dǎo)學(xué)生修改作文，改革作文評改方式