時間：2023-03-29 09:18:56
導語：在民族經濟論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.傳播信息功能
互聯(lián)網(wǎng)作為繼報紙、廣播、電視三大媒介之后的第四媒介，在信息傳遞方面的作用已經出現(xiàn)了超越傳統(tǒng)煤體的趨勢，傳播功能是網(wǎng)絡文化的最大功能?，F(xiàn)今社會人們普遍上網(wǎng)瀏覽新聞已經成為習慣。這個趨勢也有越來越強化的勢頭。在我國互聯(lián)網(wǎng)的應用中，新聞信息傳播功能非常突出。據(jù)相關調查的數(shù)據(jù)顯示，我國網(wǎng)民有78.5%經常上網(wǎng)瀏覽新聞；傳統(tǒng)媒體和新聞機構大多都有網(wǎng)上平臺。較強的傳媒功能，使各種文化程度的人，都可以近距離接觸網(wǎng)絡，充分享受網(wǎng)絡文化的富足和平實。
2.交往功能
網(wǎng)絡文化在社會中的人際交往發(fā)揮著巨大的作用。人際交往是人的本質屬性—社會性的表現(xiàn)，人的交往由時間、地點、環(huán)境、方式、心理等要素構成，其中地點、空間、方式等因素會收到現(xiàn)實客觀條件的約束和限制。網(wǎng)絡給人際交往提供了超越現(xiàn)實交往障礙的平臺，有許多網(wǎng)民從未謀面但卻情投意合，網(wǎng)戀已經成了新的戀愛方式，。“人人”、“陌陌”也是在新時代下網(wǎng)絡文化背景下應運而生的應用程序。
3.娛樂功能
互聯(lián)網(wǎng)不僅是網(wǎng)民獲取信息的重要途徑，更是網(wǎng)民休閑娛樂的新方式。許多網(wǎng)民在空余時間選擇上網(wǎng)的內容多數(shù)為玩游戲、看電影、聽音樂、看綜藝節(jié)目、聊天等娛樂性的活動。為什么當今社會會有越來越多的人選擇娛樂性上網(wǎng)方式？這與當今社會人們的壓力有著特別大的關系，特別是奮斗中的年輕人。人們選擇娛樂性上網(wǎng)活動會在某種程度上緩解經濟壓力、家庭壓力、社會壓力。隨著網(wǎng)絡聊天工具和網(wǎng)絡游戲的出現(xiàn)，賦予網(wǎng)絡文化極大的娛樂功能，也極大地促進了網(wǎng)絡文化的發(fā)展。越來越多的網(wǎng)民上網(wǎng)的直接目的，不再只是獲取信息，而是聊天交友或者玩網(wǎng)絡游戲。
二、網(wǎng)絡文化對少數(shù)民族經濟價值觀的影響
民族價值觀是人們對于民族和民族問題的最基本的看法，它影響著人們采取何種態(tài)度和方式來處理具體的民族問題，其實質是維護和發(fā)展本民族利益及地位。經濟價值觀是支撐人類經濟生活的精神支柱，它決定著人類經濟行為的取向，決定著人們的什么樣的心態(tài)和旨意去開創(chuàng)自己的新生活，因而它對于人類的經濟生活具有根本性的導引意義。經濟價值觀作為人對經濟生活意義的反思和追求，既具有相對的穩(wěn)定性，又會隨著社會生活的變化而變化。少數(shù)民族經濟價值觀是在社會實踐活動中形成的，“絲綢之路經濟帶”的少數(shù)民族，其文化、價值觀各有不同，但其經濟價值觀在形成過程中由于相似的歷史變遷而具有相通性，并且具有很強的地域特色和民族特點。少數(shù)民族的經濟價值觀由少數(shù)民族價值觀直接決定，與周圍的環(huán)境、政策、文化等諸多要素有著密切關系。少數(shù)民族的經濟活動也表現(xiàn)為人的社會性活動。社會性主要是由社會文化所決定的，在少數(shù)民族經濟價值觀形成的過程本身意義上就是文化的存在物，伴隨每一種文化的誕生，少數(shù)民族經濟價值觀也在發(fā)生著一次變遷。在今天的社會，網(wǎng)絡文化的出現(xiàn)一樣會對少數(shù)民族的思想、思維方式、生活方式產生影響，特別是經濟價值觀發(fā)生了很大的影響。
（一）對傳統(tǒng)經濟價值觀的繼承與超越
網(wǎng)絡文化作為一種新生事物，人們對于新生事物都有著強烈的好奇心，少數(shù)民族也不例外。在“絲綢之路經濟帶”沿線，雖然由于經濟落后，網(wǎng)絡普及時間不長，但網(wǎng)絡發(fā)展很快。網(wǎng)絡文化已經對少數(shù)民族地區(qū)的人們特別是青少年產生了很強的影響。通過對網(wǎng)絡文化影響下的少數(shù)民族經濟價值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)經濟價值觀的比較研究我們可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡文化作為一種先進的文化形式對少數(shù)民族經濟價值觀產生了非常大的積極影響，少數(shù)民族傳統(tǒng)經濟價值觀在網(wǎng)絡文化影響下有著有合理的繼承與發(fā)展。
1.繼承了傳統(tǒng)經濟價值觀的優(yōu)秀與精華
（1）以和為貴。
和為貴，是儒家倡導的道德實踐的原則。出自《論語•學而》：“禮之用，和為貴”。少數(shù)民族經濟價值觀在形成過程中也逐漸與中國傳統(tǒng)文化相融合，經濟理念中也有與儒家思想相同之處。以和為貴就是要按照禮來處理一切事情，就是要人和人之間的各種關系都能夠恰到好處，都能夠調解適當，使彼此都能融洽。
（2）厚德載物。
指道德高尚者能承擔重大任務崇，今多用來指以崇高的道德、博大精深的學識培育學子成才。在少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)經濟價值觀中，歷來成為少數(shù)民族經濟活動中崇尚的道德境界。儒家思想把追求“厚德”的君子人格，集孝、悌、忠、義、禮、信、誠等諸多道德于一身，而少數(shù)民族則把君子人格的高尚道德應用到經濟活動中，成為經濟活動的行為準則。
（3）重義輕利。
重義務輕利益、重責任輕利益、重仁義輕利益。在少數(shù)民族經濟價值觀中表現(xiàn)為個人在社會中的行為不能單純顧及滿足個人私利，而以犧牲公共利益為代價。義與利自古以來就是中國哲學家探討的話題，也是少數(shù)民族經濟活動中經常會面對的矛盾關系。義體現(xiàn)社會公利的道德標準，利泛指個人利益。在義與利關系上，少數(shù)民族經濟價值觀主張“義為上”，號召人們在經濟活動中追求義，即社會公義，主張多為社會做貢獻。但主張“義為上”并不是否定個人利益，但主張合理個人利益的獲得。
2.超越了傳統(tǒng)經濟價值觀的歷史局限性
（1）天人合一，個人本位論。
少數(shù)民族價值觀首先是從原始宗教發(fā)展而來，這是少數(shù)民族經濟價值觀的早期形式和內容，也在少數(shù)民族傳統(tǒng)經濟價值觀的主要內容。少數(shù)民族的原始先民對超自然神靈的信仰及崇拜，在經濟價值觀中體現(xiàn)為“天人合一，個人本位論”。在現(xiàn)今社會，網(wǎng)絡文化的影響下，少數(shù)民族經濟價值觀超越傳統(tǒng)觀，塑造科學和理性價值觀。
（2）家族、等級價值論。
在少數(shù)民族傳統(tǒng)經濟活動中多數(shù)以家族形式參與其中，并且有著嚴格的等級之分。網(wǎng)絡時代，平等理念的傳播，那更多的少數(shù)民族地區(qū)的人們有進會參與經濟活動，并成為主體，網(wǎng)絡文化傳播的新思想、新觀念超越傳統(tǒng)的集體、家族、等級價值觀，塑造了少數(shù)民族經濟價值觀中平等主體觀。
（二）對傳統(tǒng)經濟價值觀的沖擊
網(wǎng)絡文化以其特有的開放型、平等性、互動性迎合了現(xiàn)代社會的發(fā)展，也成為少數(shù)民族經濟活動重要的信息傳播平臺，由于互聯(lián)網(wǎng)絡空前的開放和自由，使得當代的少數(shù)民族經濟價值觀在網(wǎng)絡文化的沖擊下有了現(xiàn)代化的意義。通過在網(wǎng)絡平臺上對整個國家文化、整個世界文化的了解，少數(shù)民族經濟價值觀自身也在力求具有時代性的特點，能夠跟的上時代的發(fā)展。當代的少數(shù)民族經濟價值觀不僅追求于經濟的增長，也訴求于經濟生態(tài)的平衡、公正和進步；不僅關注當代人的幸福，也珍視后世的幸福。
三、網(wǎng)絡文化對少數(shù)民族經濟價值觀影響的對策
1、人口素質和受教育水平低
貧困地區(qū)文教衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展落后，人口的身體素質和文化科技素質普遍較低。在甘肅少數(shù)民族貧困地區(qū)的一些山區(qū)受過初中教育的青年屈指可數(shù)，文盲、半文盲高得驚人，不懂科學文化知識、不懂法律成為貧困地區(qū)普遍現(xiàn)象，而文盲率與貧困率之間存在著高度正相關關系。以筆者工作過的康樂縣為例，全縣總人口為24.13萬人，文盲人口為80065人，粗文盲率(文盲人口占總人口的比重)為34.9%，一般文盲率(文盲人口占巧歲及以上人口)為50.0%。文盲率遠遠高于甘肅省平均水平，甚至比臨夏地區(qū)高出3.88個百分點。勞動者素質低已嚴重制約著康樂經濟的發(fā)展。人才奇缺又是制約經濟發(fā)展的一大屏障?？禈啡h人才總量為2643人，其中大專以上為920人，分別占全縣總人口的1.1%和0.38%，全縣有高級職稱18人、中級職稱396人，特別是教育醫(yī)療方面人才奇缺，造成教育衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展滯后。許多人看病就醫(yī)和孩子上中學寧到臨眺不到康樂，落后鄉(xiāng)村沒有一個正規(guī)醫(yī)生和一家像樣的衛(wèi)生院，農民看病就醫(yī)成很大問題，身體健康難以保證。由此可以看出，由于教育水平低，文教衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展落后，造成少數(shù)民族地區(qū)勞動者素質差、人才缺、社會發(fā)展中的科技含量少，致使少數(shù)民族地區(qū)經濟發(fā)展速度緩慢。
2、人口增長過快、資源緊缺
與經濟落后和增長緩慢相反，少數(shù)民族地區(qū)又是人口增長速度最快的地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計，甘肅少數(shù)民族地區(qū)人口的增長速度超過糧食平均畝產的增長速度，1949年糧食平均畝產51.7公斤，經過40年的艱苦努力，畝產只提高到130.8公斤，增長了巧3.1%，但人口卻增長了近一倍?？禈方鼛啄耆丝谧匀辉鲩L率為0.8%左右，但在傳統(tǒng)生育觀念的影響下，違反計劃生育政策偷生超生現(xiàn)象時有發(fā)生，貧困戶依靠增加勞動者數(shù)量來代替經濟積累提高生產能力，造成了“越生越窮，越窮越生”的怪圈，貧困戶沒錢也不怕罰款，還要靠國家救濟，使計生部門和民政部門工作難度加大并處于對立之中。在有限的土地和生活資料下，人口的過度增長使人均資源減少，生存條件惡化，社會負擔加重，經濟社會發(fā)展步伐減慢，嚴重地影響到小康社會的全面實現(xiàn)。
3、農業(yè)人口過多，產業(yè)結構不合理
農業(yè)人口多、第一產業(yè)比重大是少數(shù)民族地區(qū)產業(yè)結構的特點。再以康樂縣為例，全縣農業(yè)人口23.n萬人，占全縣總人口的95.8%，2002年第一產業(yè)的產值占到全縣GDP的50.23%。多年來，在傳統(tǒng)生產生活方式的影響下，絕大多數(shù)農業(yè)人口主要從事小麥、包谷、豌豆、油菜等傳統(tǒng)種植業(yè)，受國家價格體制的影響，長期以來種植業(yè)是增產不增收，農民收人低微，種糧積極性受到嚴重挫傷，再加之受到地域偏僻封閉、思想保守、資金匾乏等因素的影響，農民只能圍繞土地作文章。勞動力多的能維持溫飽，勞動力弱的連肚子都是吃不飽，長期靠國家扶貧和社會救濟。到目前為止，康樂仍然是國家級貧困縣，全縣16個鄉(xiāng)鎮(zhèn)均為重點鄉(xiāng)，152個行政村中有93個村為重點村，絕對貧困人口2.34萬人，絕對貧困面為9.86%，低收人人口為7.55萬人，占農業(yè)人口的31.8%，個體貧困與區(qū)域貧困并存。因此，農業(yè)人口多、第一產業(yè)比重大，而農業(yè)經濟又表現(xiàn)為一種非集約的農耕或種養(yǎng)型經濟，并不是集約型和農工商復合型經濟，造成少數(shù)民族地區(qū)經濟發(fā)展舉步維艱。
二、制約少數(shù)民族地區(qū)經濟發(fā)展的外部因素
1、國家政策傾斜度不夠
國家政策對地方經濟的發(fā)展作用極大。東部地區(qū)經濟迅猛發(fā)展是得益于國家政策的支撐。20(犯年初國家開始實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，其目的是通過政策的支持，加速西部地區(qū)的經濟發(fā)展，以縮小東部與西部之間的差距。這對西部而言無疑是一個難得的發(fā)展機遇。但從四年多的實踐來看，西部大開發(fā)政策并沒有使西部開發(fā)起來?！伴_而不發(fā)”的主要原因是國家政策支持力度不夠，政策的適用范圍過寬，原則性多，量化少，可操作性差，優(yōu)惠效應不明顯。二十世紀八十年代至九十年代中期，東部開發(fā)區(qū)享受稅收返還政策，而到了2000年西部開發(fā)區(qū)成立后，該政策已經取消。1994年的分稅制改革和2002年的所得稅改革，只是減少了地方稅，地方積極性并不高。在國家制定的《外商投資中西部地區(qū)產業(yè)目錄》中，高風險、高投人、低回報的產業(yè)居多，而且政策只是產業(yè)傾斜，不是地區(qū)傾斜。國家對西部地區(qū)的投資并沒有達到全國平均數(shù)，說明投資并沒有向西部傾斜。與東部地區(qū)相比，西部地區(qū)在各方面都處于略勢地位。對西部而言，尤其是西部少數(shù)民族地區(qū)來說，要改變貧困落后面貌，國家政策的大力扶持是關鍵。
2、已發(fā)展地區(qū)對落后地區(qū)的沖擊
如果說東部的經濟已經在由工業(yè)型向“后工業(yè)時代”轉變，甘肅則是在由農業(yè)型向工業(yè)型轉變，而很多少數(shù)民族地區(qū)在這一轉變中卻舉步為艱。要實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)經濟的騰飛，必須建立相應的工業(yè)來支撐。但在社會主義市場經濟的大潮中，在市場一體化的沖擊下，少數(shù)民族地區(qū)的工業(yè)發(fā)展要因循市場規(guī)律發(fā)展。在實施“西部大開發(fā)”之初，聲勢很大，似乎東部的資金、技術、人才等轉眼之間就要向西部轉移。西部各地，包括少數(shù)民族地區(qū)都出臺了相應的政策措施，以迎接東部的資金、技術、人才等的轉移。事實上，規(guī)?！稗D移”并沒有出現(xiàn)，長江流域的互利合作也沒出現(xiàn)。經濟均衡發(fā)展的大變革尚沒有出現(xiàn)。在市場經濟時代，東部的產品進來得比資金、技術、人才多，進來得快。近年來，我們過多地樂觀地期待發(fā)達地區(qū)對西部少數(shù)民族地區(qū)經濟的帶動，卻忽略了發(fā)達地區(qū)與落后地區(qū)的市場競爭。
三、加快少數(shù)民族地區(qū)經濟發(fā)展的對策
綜上所分析，甘肅少數(shù)民族目前存在著人口多、農業(yè)人口比例過大、受教育水平過低、產業(yè)結構不合理等問題，這正是制約少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展最大的內在困難。而在外部則期待國家給予更大更寬的政策幅度，以進一步適應與經濟發(fā)達地區(qū)的市場競爭。甘肅少數(shù)民族所表現(xiàn)出的這一系列間題，不僅是經濟問題，更是社會問題和政治問題。甘肅少數(shù)民族地區(qū)在新的社會發(fā)展形勢下，必須以改革開放和新一輪西部大開發(fā)戰(zhàn)略為契機，高度重視少數(shù)民族目前面臨的問題，以積極、客觀的態(tài)度來解決這些問題，以實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的跨越式發(fā)展，從而實現(xiàn)甘肅少數(shù)民族地區(qū)的全面小康社會。為做到這一點，筆者認為我們必須著力做好以下六個方面的工作:
1、在少數(shù)民族地區(qū)需加強計劃生育政策的實施
雖然甘肅各級黨委和政府對計劃生育工作非常重視，層層簽定目標責任書，層層抓落實，投人了大量的人力、物力和財力，但由于一些地區(qū)特別是少數(shù)民族地區(qū)受傳統(tǒng)生產生活方式和觀念的影響，計劃生育工作的效果往往事倍功半，困難較大。尤其是受親屬關系和裙帶關系等復雜人際關系的影響，給計生工作帶來較大難度。個別鄉(xiāng)村計生工作長期停滯不前，只做表面文章、玩數(shù)字游戲，應付上級檢查。因此，要進一步落實計劃生育政策，必須認真研究和解決當前計生工作存在的問題，調整相應的政策措施，改變工作思路，注重實效性。要加強計生專干隊伍建設，提高他們的自身素質和工作能力，解除他們的思想顧慮，幫助他們解決實際困難，提高他們的工作報酬，增強其責任感。在實施計劃生育政策過程中應采取處罰與獎勵并重的原則，通過宣傳和引導，讓群眾從思想上接受計劃生育政策和現(xiàn)代生育文化。同時要將計劃生育工作與扶貧工作結合起來，多方面、多角度，形成合力做好計生工作。
2、根據(jù)目前甘肅少數(shù)民族文化素質特點，加大智力投資
首先要加強少數(shù)民族基礎教育的投人，改善辦學條件，提高人學率、合格率和鞏固率。其次要大力發(fā)展職業(yè)技術教育和成人教育，不斷擴大初、中、高級職業(yè)教育的規(guī)模，使不同層次的勞動者都有受教育和再教育的機會。掃除青壯年文盲，提高勞動者素質，培養(yǎng)技術和業(yè)務骨干。第三，要努力培養(yǎng)師資隊伍，提高教師素質。要穩(wěn)定教師隊伍，引進外來人才，在全社會形成尊師重教、尊重人才的良好氛圍。大力實施科教興區(qū)戰(zhàn)略。第四，必須解決教育觀念問題。少數(shù)民族地區(qū)教育落后，除了教育設施落后和師資隊伍缺乏外，還與當?shù)厝罕娬J識不到教育的重要性有關，教育科技的貢獻率不大，直接影響著受教育的觀念。即使許多家庭認識到教育的重要性，但由于教育投人與產出反差太大，甚至為了投資教育背了一身的債務，生活條件仍未改善，而對教育失去信心，形成了不讀書、不上學、照樣賺錢的觀念，把接受教育當成了一種負擔。因此，各級政府必須把轉變教育觀念，提高教育科技在生產生活中的回報率和貢獻率，作為重要工作來抓，讓群眾真正感受到教育科技的重要性，自覺接受教育。
3、調整產業(yè)結構，推進農業(yè)產業(yè)化進程
要實現(xiàn)甘肅少數(shù)民族地區(qū)經濟的快速發(fā)展和農民收人的穩(wěn)步增長，結合甘肅少數(shù)民族地區(qū)農業(yè)人口多、第一產業(yè)比重大的特點，必須在全面調整產業(yè)結構，推進農業(yè)產業(yè)化進程方面下功夫、做文章。首先要調整傳統(tǒng)種植業(yè)結構.將以種植糧食為主，逐步調整為擴大經濟作物種植為主的種植業(yè)結構，緊跟市場，開展多種經營，增加農民收入。其次要大力發(fā)展畜牧養(yǎng)殖業(yè)。少數(shù)民族地區(qū)大多地處偏遠山區(qū)，自然環(huán)境優(yōu)越，天然草場豐富，民間也早有“無牛無羊不成家”的傳統(tǒng)，發(fā)展畜牧業(yè)具有自然、歷史、人文等方面的有利條件。在種植業(yè)遭遇困境的情況下，畜牧業(yè)作為勞動密集型產業(yè)，具有顯著的比較優(yōu)勢和競爭優(yōu)勢，具有廣闊的市場前景。第三、大力發(fā)展多品種、高品質、無公害的農產品?，F(xiàn)在許多國家都十分重視農作物品質育種，正在利用常規(guī)育種手段和農業(yè)生物高新技術措施，不斷培育農業(yè)良種，而甘肅少數(shù)民族地區(qū)因具有相對良好的自然條件和比較豐富的農業(yè)資源，生產的糧、蓄、果、菜等農產品無污染、品質好，特別是很多地區(qū)營養(yǎng)型、保健型野生綠色食用植物資源豐富，備受消費者青睞，產業(yè)開發(fā)前景廣闊，潛力巨大。第四，在產業(yè)結構調整和產業(yè)化進程中，還應注意運用科學技術對傳統(tǒng)產業(yè)實行技術改造，提高農產品的技術含量和產品份額，推動勞動密集型產業(yè)向技術密集型產業(yè)過渡，推動傳統(tǒng)農業(yè)向現(xiàn)代農業(yè)的轉變。
4、積極爭取國家在西部少數(shù)民族地區(qū)政策的試點權
2004年4月，溫總理在政府工作報告中明確提出:繼續(xù)實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，并且要認真總結經驗、完善政策，落實各項措施，積極有序地推進。2005年2月總書記就西部大開發(fā)戰(zhàn)略的進一步實施發(fā)表重要講話，表明國家已在著力消除東西部經濟的非均衡發(fā)展，我們要充分爭取和利用國家的政策傾斜。
一、中國民族傳統(tǒng)體育文化起源和特征
1.1 中國民族傳統(tǒng)體育文化的起源
中國民族傳統(tǒng)體育是我國各民族世代相傳，以發(fā)展身體、增進健康、提高身體機能為目的的人類社會活動。在我國五千年的文明歷史長河中，生活在不同地域的各個民族，所接受的外來文化和各個民族的文化交融方式不盡相同，因此形成具有各個民族特色的民族體育文化。
1.2 中國民族傳統(tǒng)體育文化的特點
中華民族傳統(tǒng)體育是中國體育事業(yè)的重要組成部分，是中華民族寶貴的文化遺產。許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目，不僅具有很強的健身價值，而且還有很高的藝術價值和豐富的娛樂、教育功能。分類主要是以活動內容與形式來劃分。以歌舞伴樂為形式的稱之為娛樂類；以對抗競爭為形式的則稱為競技類。娛樂類。
1.2.1 中國民族傳統(tǒng)體育的產生和發(fā)展，受到民族地區(qū)政治、經濟的制約。在歷史發(fā)展長河中，民族傳統(tǒng)體育如同民族文化、民族風俗一樣與民族地區(qū)人民生活息息相關，它同樣受到政治、經濟的制約。多年來的歷史證明，哪一時期社會穩(wěn)定、經濟振興，那么這一時期的民族文化、民族傳統(tǒng)體育就得到發(fā)展。
1.2.2 民族傳統(tǒng)體育集文化、娛樂、體育于一體。民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代競技體育不同，它的活動內容涵蓋著本民族的傳統(tǒng)文化和風俗，這些體育活動多在喜慶節(jié)日或豐收農閑、戀愛社交、宗教祭祀中進行。因此它具有多方面特點。
1.2.3 民族傳統(tǒng)體育古樸粗獷，獨具特色，深受各族人民的喜愛。因為民族傳統(tǒng)體育產生于生活，來自民間。在長期歷史進程中不斷交流、傳承并逐步發(fā)展，它反映了生活，鍛煉了身體，得到了保留。
1.2.4 民族傳統(tǒng)體育簡便易學，對器材場地要求不高。場地就在田間地頭，房前屋后，隨手拿起農具或生活用具即可加入到活動行列中?？梢娖浜啽阋讓W易于開展。
二、中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化之間的比較分析
2.1 中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的沖突
中國民族傳統(tǒng)體育文化和西方競技體育文化是當前世界文化體系中兩個重要的體系，它們是隨著歷史發(fā)展先后出現(xiàn)且并列平等發(fā)展的兩個文化系統(tǒng)。在1840年以前，兩者是各自獨立發(fā)展的，并沒有明顯的沖突和融合。隨著社會生產力的發(fā)展，科學技術的日益進步以及“新航路”的開辟和國際間往來不斷加劇，國際間的合作及交流更為頻繁，特別是西方列強在近代對外侵略擴張，使兩種文化開始正面交鋒，日益沖突和斗爭。由于這兩大文化本體及其存在環(huán)境的巨大差異，所以它們在交流中的對立是絕對的。具體表現(xiàn)在：
2.1.1 中國民族傳統(tǒng)體育文化植根于“天人合一”、陰陽、八卦、五行等理論，而西方競技體育文化在西方哲學重外在、分析，重與自然的斗爭等觀念的指導下形成和發(fā)展。
2.1.2 在中西方體育文化價值觀上。
2.1.3 在體育形態(tài)、內容、手段上。
2.2 中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的互補
體育文化的產生是需要豐厚的歷史積淀、濃郁的人文氣息，其發(fā)展更是一個長期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過程。由于體育文化是一個動態(tài)的社會存在，所以中國民族傳統(tǒng)體育文化和西方競技體育文化在相互交流的同時，勢必會互相吸收融合其文化中的精粹部分，這就是文化的不自覺內在的統(tǒng)一。表現(xiàn)在以下幾個方面：
2.2.1 對倫理道德觀念的追求。
2.2.2 中西方國家對優(yōu)秀的運動項目都有所相互移植。
2.2.3 在長期的發(fā)展與整合過程中，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想為西方所接受，西方競爭觀念為中國所認可。
三、兩種體育文化對立統(tǒng)一的辯證認識
體育文化的沖突是區(qū)域性、時代性、民族性、階級性等多種類型的綜合，認識中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的對立統(tǒng)一就應在此入手，認識兩者是政治經濟地理等生存環(huán)境差異下的矛盾存在。這種矛盾存在體現(xiàn)了人類體育文化的豐富和世界體育文化的非成熟發(fā)展狀態(tài)。