時間：2023-03-29 09:18:58
導(dǎo)語：在現(xiàn)代工藝論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
波斯地毯的編織工藝是采用打結(jié)的方式，因此做工好壞的判斷標準就是每平方厘米的結(jié)數(shù)，一般70道已經(jīng)是很好的，超過100道自然是大師之作。今天的波斯地毯幾乎只是融入了些許現(xiàn)代的圖案，其所用的材質(zhì)和工藝是多年一直被延續(xù)的，傳統(tǒng)的工藝制作過程也成為了藝術(shù)。圖1波斯地毯Fig．1Persiancarpet1．2現(xiàn)代纖維藝術(shù)工藝的創(chuàng)新科技是誘發(fā)改變的最大動力和支持。不少現(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)作者渴求能通過纖維藝術(shù)的創(chuàng)作表達出自己內(nèi)心的欲望和理念，渴望與參觀者交流來實現(xiàn)最終的完成。美國纖維藝術(shù)家列奧庫克(LiaCook)創(chuàng)作的“聯(lián)想的空間”就充分地利用了科技帶來的優(yōu)勢(圖2)。傳統(tǒng)編織采用的經(jīng)緯編制方法，是保持經(jīng)線為骨骼，以緯線的纏繞變化來實現(xiàn)的，因而在編織完成后，經(jīng)線是被隱藏在其中的。LiaCook借助科技手段，進行了以經(jīng)線為主的嘗試，作品里起伏多變的經(jīng)線如金屬浮雕般迷人，有意處理的水紋形態(tài)和纖維材料本身的柔軟感相得益彰，讓人聯(lián)想到渾然天成般的節(jié)奏與韻律。借助科技發(fā)現(xiàn)材料的肌理美并加以深掘，日益成為現(xiàn)代纖維藝術(shù)成功的一個重要特征。革新工藝后產(chǎn)生的肌理已是成功激發(fā)、引領(lǐng)人們探究一件藝術(shù)作品的動因之一。
意識工藝的延續(xù)
創(chuàng)作與欣賞主體的態(tài)度風(fēng)格的更替在時裝中體現(xiàn)得更明顯一些，探究輪回般的流行趨勢，可以看到其背后的文化。纖維作品的初衷是為了滿足人們生產(chǎn)和生活的實際需要，實際需要解決后，就必然開始關(guān)注心理的需求。意識工藝強調(diào)的就是纖維藝術(shù)形式革命背后的文化。藝術(shù)構(gòu)造的事實瓦解日常理性秩序的現(xiàn)象在藝術(shù)創(chuàng)作中頻頻發(fā)生，充分說明客觀事實已不再是創(chuàng)作的唯一靈感來源。在構(gòu)思一件纖維藝術(shù)作品時，首先確定的可能是想要表達的想法，然后再來尋找實現(xiàn)這種想法的客觀載體。就像可以被構(gòu)思的事實一樣，表現(xiàn)的情節(jié)也不需要是合理的。如LiaCook在2011年的創(chuàng)作“Su-BrainTracts”中，腦電波的影像以一種可視的方式表現(xiàn)出來(圖3)。作品中出現(xiàn)的形象元素是在現(xiàn)實中不可能并行出現(xiàn)的，藝術(shù)家以大膽的藝術(shù)手法來表現(xiàn)自己的想法，構(gòu)造其所需要的客觀實在，構(gòu)思的事件的合理性不再作為考量的依據(jù)。由此，一些現(xiàn)代纖維藝術(shù)開始利用軟材料圍繞性的張力特點，創(chuàng)造了具有雕塑感的立體作品，從而影響了整體空間。主體情感的強調(diào)如同其他現(xiàn)代主義作品，纖維藝術(shù)作品也總是在努力地表現(xiàn)主體自身的情感體驗。當(dāng)下文化消融于經(jīng)濟和經(jīng)濟消融于文化的特別消費文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，消解了精英文化與大眾文化的界限，使得人人都可以自由地表達自身的情感。再如圖3所示的這系列纖維藝術(shù)作品，是建立在其對神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)的探究上，將概念布料通過實踐、接觸和記憶來表現(xiàn)其感官體驗。在這塊用數(shù)碼織機編織嵌入圖像結(jié)構(gòu)的布上，數(shù)字像素成為線程，并且與另一個成為交錯的形象并置在同一空間內(nèi)。作品飽含著創(chuàng)作者對新技術(shù)的不斷探索，并把情感通過觸覺刺激和視覺刺激共同來傳達，從而給欣賞者帶來了許多不同尋常的感官體驗。作為一種時代性的思想方式事實都可以通過藝術(shù)來構(gòu)造，時間和空間自然不會再以常理存在于創(chuàng)作中，各種融合和并置體現(xiàn)了創(chuàng)作者的奇思妙想。這樣的纖維藝術(shù)引導(dǎo)欣賞者從一個空間到另一個空間，既保留著對一個空間的記憶，又懷著對下一個空間的期待。風(fēng)格創(chuàng)造在空間特征中仍是二維平面的形式，但畫面構(gòu)成已有抽象、立體等現(xiàn)代派藝術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格，并著重挖掘材質(zhì)與肌理的視覺美，在編織表現(xiàn)上以粗獷、平坦、凹凸的多種形式取得許多虛擬空間，創(chuàng)造了如同浮雕般的空間特征［2］?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)家在創(chuàng)作中利用纖維材料的特點來充分發(fā)揮多維空間的特征，在動靜、虛實的空間形態(tài)的表現(xiàn)中創(chuàng)造非凡的感應(yīng)效果。其隨機性創(chuàng)造出巧妙和諧的意境，可以用來分割室內(nèi)空間，營造出新的空間。
意識工藝下的纖維藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容和方法
意識工藝下的纖維藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容強調(diào)以意識為主的纖維藝術(shù)只不過是脫離了物質(zhì)的層面，強調(diào)以意識為主體。即把藝術(shù)從“為藝術(shù)而藝術(shù)的”形式化道路轉(zhuǎn)向了為社會現(xiàn)實生活而藝術(shù)的功能性道路上，即“生活的藝術(shù)化”［3］。纖維藝術(shù)的創(chuàng)作往往是先選擇題材，然后再根據(jù)題材的需要來選擇最適合表現(xiàn)題材的手段。在這種手段的運用中，不過多地考慮其原本所既定的規(guī)則，只要它能夠更好地讓人們?nèi)ケ憩F(xiàn)。藝術(shù)界、觀眾、社會等的外界因素對于一個形象符號的認可和理解，往往直接關(guān)系到了這幅作品或者這位藝術(shù)家的成敗。充分體現(xiàn)了受眾的認可與參與在當(dāng)代纖維藝術(shù)中的重要作用。如瑞典的纖維藝術(shù)家奧利卡•博格的“生命之舞”系列作品，試圖通過靜止的裝置來表現(xiàn)活潑和生氣，一共十二余朵花，可以放在室內(nèi)各個角落任其舞蹈(圖4)。奧利卡•博格的靈感源自漫步森林或在水中游泳時發(fā)現(xiàn)的小細節(jié):樹葉進化、草木榮枯、光在水里、從水下面看到的外面，原始形式的線條是那么的美，像生活中的謎一般，只能用情感來回應(yīng)。為了表現(xiàn)這種感動的情緒，創(chuàng)作者開始選擇表現(xiàn)的手段，選擇用混紡纖維的結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)這抽象的轉(zhuǎn)瞬之間。這部表達美、情感和變化的作品，所考慮的不只是傳統(tǒng)的花邊技術(shù)，還有空間如透明度、光線和陰影，并最終在受眾的參與中實現(xiàn)最終的完成。藝術(shù)融入生活人類的觀念、思想、語言有多豐富，觀念藝術(shù)的手段、媒介和表現(xiàn)方式就有多豐富?，F(xiàn)在的纖維藝術(shù)排除傳統(tǒng)藝術(shù)的造型性，轉(zhuǎn)向?qū)φZ言、文字行為、過程等非造型因素的探究。在現(xiàn)代文化發(fā)展中，更多的想要追求一種感性至上的生活，藝術(shù)和生活之間并不存在界限，生活充滿著審美體驗?！叭粘Ｉ顚徝阑钡膿碥O者是欣欣然悠游于生活中的主體，沃爾夫?qū)?#8226;韋爾施把他們戲稱為“美學(xué)人”，是“身體、靈魂和心智”都具有“時尚設(shè)計”，但卻“拋棄了尋根問底的幻想，瀟瀟灑灑站在一邊，享受著生活的一切機遇”的“自戀主義”者［4］。放大符號的象征性創(chuàng)作的元素就如同符號體系，在纖維藝術(shù)中人們對符號的使用也相當(dāng)普遍，這一符號體系必須以內(nèi)在的而不是以超驗的意義來解釋［5］。可以通過材料或色彩進行意義的傳達。正如叔本華所說:寓言是一種藝術(shù)作品，它表面指向一種東西但其實質(zhì)卻意指另一種東西，因此通過寓言，一定會有一種觀念被表現(xiàn)出來。結(jié)果欣賞者的心智會從已經(jīng)表現(xiàn)出來的可以明確感受［6］。如芭芭拉•海勒(BarbaraHeller)著名的“隱藏”系列纖維藝術(shù)作品，試圖使所使用的元素具有符號式的隱喻性，創(chuàng)造出一種模糊的空間(圖5)。作品中的這個女人站在棕櫚樹前，用一個具有挑戰(zhàn)性的姿勢盯著前方，“掩蓋”的衣服和服裝暗示努力的尋找線索、個性和交流，并提出了思考:在缺乏表情交流的世界，人們?nèi)绾瓮ㄟ^尋找其他線索來確定被掩蓋的身份?作品中的人物直直地看著人們，一股莫名的緊張感產(chǎn)生，力求使眼神接觸。為了進一步混淆視聽，她故意使人物的身體語言合乎正常，從而增加判斷的難度。這名婦女被看做是一個象征的符號，提示在危險的時候或是在安全的時代，人們能夠“僅憑封面判斷一本書”么?讓一剎那的直覺來決定是否是朋友抑或敵人?在觀看的時候，她希望觀眾的挫敗假設(shè)能引導(dǎo)他們多花幾秒鐘、停止了一會兒，從而啟發(fā)對話。圖5芭芭拉•海勒的“貝多因婦女”Fig．5“BedouinWomen”ofBarbaraHeller這件作品是純手工的，創(chuàng)作者有意放棄了使用織機為主的框架，在手工進行的經(jīng)緯編織過程中，不斷嘗試建立或發(fā)現(xiàn)原有的意義，探討內(nèi)心的思考，目的不是講故事、宣講或者召喚，求的是創(chuàng)建一個新的條件，一個洞察深入自己、確認自己的意向性符號，一個使欣賞者能明確感受和領(lǐng)會的符號?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)的形式語言傳統(tǒng)的纖維藝術(shù)特別是壁掛藝術(shù)對經(jīng)緯結(jié)構(gòu)的張力把握始終是均衡不變的，因為它的肌理是勻密細膩的，多以平織表現(xiàn)精致復(fù)雜的圖地關(guān)系?，F(xiàn)代的纖維藝術(shù)打破了這一常規(guī)，借用常用的形式手段來達到非常規(guī)的效果。比如重復(fù)可以使形態(tài)出現(xiàn)一定數(shù)量上的序列，從而創(chuàng)造形式與內(nèi)涵都很豐富的新形象。就好像一個大廳既可被墻上巨大空間的纖維藝術(shù)作品裝飾得氣派豪華，也可被渲染得輕柔優(yōu)美一樣?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)作品的形式語言主要表現(xiàn)為具有鮮明的個性、原創(chuàng)性和不可重復(fù)性，這也是一件現(xiàn)代纖維藝術(shù)作品成功與否的主要標志。作品的形式可以是非常態(tài)的，挪用常態(tài)的元素也不是對原文本的簡單篡改，而是通過這一解構(gòu)過程對原文本的意義進行消解，從而播撒出新的意義。目的在于轉(zhuǎn)變原作意象的身份，把“過去”轉(zhuǎn)化到一種新的語境之中。希望綜合疊置所有能夠匯集到的意義、風(fēng)格、技巧及歷史，然后從中組織出一個整體，形成自己的形式語言。
近年來，傳統(tǒng)工藝得到了社會的高度重視，逐漸發(fā)展起來。但是，傳統(tǒng)工藝在發(fā)展中面臨的問題也日益凸顯。其一，文化氣息減弱，產(chǎn)量較低。無論平面設(shè)計或家居設(shè)計，甚至建筑設(shè)計，現(xiàn)代設(shè)計受西方現(xiàn)代主義風(fēng)格影響較多，傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代設(shè)計中的民族文化氣息正在逐漸減弱。作為日用品與工藝品，傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)量較低，不能有效滿足當(dāng)今社會的巨大消費需求。其二，缺乏創(chuàng)新精神。傳統(tǒng)工藝在發(fā)展中要適應(yīng)當(dāng)今社會的審美需求，不能故步自封、缺乏創(chuàng)新，否則傳統(tǒng)工藝將難以融入現(xiàn)代設(shè)計的環(huán)境。其三，經(jīng)濟效益過低。傳統(tǒng)工藝的低廉價格直接影響了行業(yè)的發(fā)展，一些藝人無法維持基本生計，導(dǎo)致行業(yè)人才流失，進而造成傳統(tǒng)工藝得不到有效保護，甚至面臨失傳的困境。
二、傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的結(jié)合與發(fā)展
就傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)品、制作技法、應(yīng)用價值以及工藝人才等方面而言，傳統(tǒng)工藝因其獨有的造型和文化，取得了現(xiàn)代設(shè)計中無可取代的地位。傳統(tǒng)工藝雖然具有濃厚的文化底蘊，但是在傳承方面缺乏創(chuàng)新思維?，F(xiàn)代設(shè)計具有創(chuàng)新性與交互性的特點，傳統(tǒng)工藝應(yīng)該在現(xiàn)代設(shè)計中結(jié)合當(dāng)今的市場需求，尋求發(fā)展的共通性，相互融合、相互補充。只有這樣，傳統(tǒng)工藝才能夠在現(xiàn)代設(shè)計中重新煥發(fā)生機與活力。傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計具有互補性，兩者可以相互結(jié)合，不斷變化與創(chuàng)新。無論是工藝的技法、材質(zhì)、價值，還是培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝的高技能型人才，都決定著傳統(tǒng)工藝能否在當(dāng)今社會得以延續(xù)。而提取傳統(tǒng)工藝的裝飾元素融入現(xiàn)代設(shè)計，不僅能夠使傳統(tǒng)工藝品進入現(xiàn)代市場，更能夠喚起傳統(tǒng)工藝的新生命。青花瓷工藝也是我國的重要傳統(tǒng)工藝，青花瓷亦是我國名瓷之一。青花瓷工藝設(shè)計除了日常人們所見的瓶、碗等擺件之外，近年來更加貼近生活所需，推出了鋼筆、鼠標、閃存盤等青花裝飾用品，賦予傳統(tǒng)青花瓷產(chǎn)品以現(xiàn)代生命。在2008年北京奧運會中，會徽“我國印•舞動的北京”更體現(xiàn)出傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代設(shè)計中所呈現(xiàn)出的民族氣息。在2010年上海世博會中，極具我國特色的我國館吸引了眾多外國游客的眼球，“我國紅”的設(shè)計元素和“東方之冠”的古帽外形，在設(shè)計的每一處角落無不散發(fā)出濃厚的我國傳統(tǒng)工藝的氣韻。
三、結(jié)語
【摘要】在中國美學(xué)史上，由于魏晉六朝這一時期是中國的美學(xué)思想大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，這一時代的詩歌繪畫都對以后的藝術(shù)發(fā)展起了重要的作用，因此對于美學(xué)史的研究往往就跳過了對先秦和漢代的美學(xué)思想的研究而直接從魏晉六朝開始。從新石器時代一直到漢代，曾存在過豐富的美學(xué)思想，并且這些思想與六朝以后有很大的不同，這些都能從出土的文物器具和古代的文獻資料中得以驗證。他們將美的理解傾注于被塑造的物體，即工藝品、古代文獻上，從而得到美與工藝、文學(xué)相結(jié)合的成就。
【關(guān)鍵詞】美學(xué)；先秦；工藝美術(shù)；古代哲學(xué)；文學(xué)
一、學(xué)習(xí)中國美學(xué)思想時需把握的特點
討論美學(xué)思想學(xué)習(xí)的特點前我們要先明確一點，即美學(xué)與美學(xué)思想是不同的，朱光潛在其晚年著作《美學(xué)拾穗集》里,作出了這樣一種用語上的區(qū)分:“美學(xué)”與“美學(xué)思想”。他認為, 1750 年鮑姆加登的《美學(xué)》這本書出版,“美學(xué)”才成為一門獨立科學(xué), 而“美學(xué)思想”卻與“人類歷史一樣的古老”。在中國漫長的歷史上，美學(xué)作為學(xué)科的時間并不很長久，但美學(xué)思想?yún)s一直都存在，無論是魏晉六朝時代的詩歌、繪畫還是書法，比如謝靈運、顧愷之、王羲之等人的作品，對于后世藝術(shù)的發(fā)展起著非常重要的啟示作用。而這個時代所醞釀的各種藝術(shù)理論，如鐘嶸的《詩品》、陸機的《文賦》等都為后世的文學(xué)、繪畫理論奠定了基礎(chǔ)。正因如此，過去對于美學(xué)思想的研究就從魏晉六朝開始。而先秦兩漢時的美學(xué)思想則并不為大多數(shù)人所熟悉。其實從新石器時代一直到漢代這段時間里，美學(xué)思想也曾如花朵般靜靜綻放過，并且這些思想有著自身獨特的魅力，影響著后世。因此，為了對中國的美學(xué)思想有更全面與深刻的了解，我們在學(xué)習(xí)美學(xué)思想的時候就要注意兩個特點：第一，中國歷史上，美學(xué)思想不僅僅是存在于哲學(xué)作品中，而且歷代的詩人、建筑學(xué)家、畫家……所留下的各種理論中也都有豐富的美學(xué)思想。這樣就要求我們在學(xué)習(xí)美學(xué)思想時要開闊眼界，廣泛涉獵，搜尋更豐富的材料來分析研究；第二，各門傳統(tǒng)藝術(shù)，比如繪畫、詩文、戲劇、建筑等各自都有自己的獨特體系，而且各門藝術(shù)間相互影響，有時候甚至?xí)嗷グ?。因此，在學(xué)習(xí)美學(xué)思想時要充分認識到各門藝術(shù)之間的相同之處和相通之處。只有這樣才能讓中國美學(xué)思想研究的難處變?yōu)樗膬?yōu)越之處，并且賦予這一研究更特殊的意趣。
二、先秦時期的工藝美術(shù)及其中體現(xiàn)的美學(xué)思想
中國有著五千多年的悠久歷史，若論造物工藝甚至可以追溯到距今數(shù)十萬年前的舊石器時代。那時由于生活的需要，人類對各類的石、骨、角進行加工制作，并在這一過程中在腦子里逐漸形成了成熟的器物形態(tài)，形成了造型的觀念。
先秦時期的雕刻藝術(shù)充分展示了古人對于美的追求。如廣東省曲江縣馬壩鎮(zhèn)石峽遺址出土的幾件玉琮，其中一件就是在簡單的轉(zhuǎn)動軸上機械操作得來的，這證明當(dāng)時的人類已有了簡單的玉飾鉆孔打磨的技藝了，并且對于玉飾的造型有所考慮，盡管只是處于極簡的形態(tài)。到了商周時代玉器的制作則不僅是只考慮其用途，其外形也更加精美，如河南殷商婦好墓中出土的755 件玉器，有各種禮器、柄形器及配飾等，其中多是平雕、圓雕的動物、人物，形象生動，線條流暢。
先秦時代的陶器制作也是藝術(shù)與美學(xué)的巧妙結(jié)合。人們在打磨光滑的陶坯上以天然礦物顏料描繪，再經(jīng)高溫煅燒，經(jīng)過這般制作紋飾色彩愈加鮮艷，與器物的造型形成高度統(tǒng)一，從而達到了美化裝飾的效果。原始陶器的造型并沒有很大的突破，直到快輪工藝的出現(xiàn)，陶器的造型才發(fā)生了重大變化。如龍山文化黑陶中的“蛋殼陶杯”，造型挺拔規(guī)整，器壁勻薄。這一時期的陶器造型技藝均是原始審美進一步發(fā)展的體現(xiàn)，因為人們不僅表現(xiàn)了高度的技巧，同時還表現(xiàn)了他們自身的藝術(shù)構(gòu)思以及對美的理想追求。陶器在商代后的發(fā)展，又出現(xiàn)了貴族專供的高級陶器，如白陶，是由高嶺土燒制而成的，扣之有聲，色澤皎潔，代表著當(dāng)時制陶工藝的最高水平，也是我國瓷器的前身。在這些陶器的制作中，工匠們從技術(shù)結(jié)構(gòu)的設(shè)計到外形的設(shè)計都必須達到合理、美觀，這就要求他們要充分發(fā)揮自己的思維藝術(shù)使得作品既要體現(xiàn)出工藝美、形式美，又要具備時代的特色。因此在先秦陶器制作工藝中，美學(xué)思想始終貫穿其中，美與生活在工藝文化中相互結(jié)合，相互發(fā)展。
青銅器是先秦時期人們的又一重要發(fā)明，主要是利用采冶或鑄造的方法制作。青銅禮器的制作在商代可以說是達到了較高的水平，如1939 年河南安陽殷墟出土的“司母戊大方鼎”做工極其考究?！吨芏Y·考工記》中記載：“六分其金，而錫居其一，謂之鐘鼎之齊（劑）。”即鑄造鐘鼎一類的器物，銅與錫的比例應(yīng)為6 : 1( 銅占85 .7% ，錫占14 . 3% ) ，這樣可使器物呈橙黃色，比較美觀，并且可以敲擊出美妙的音響。由此可見，古人在青銅器的制作中，首先考慮的是其造型、色彩是否符合審美，然后在此基礎(chǔ)之上追求更高的理想即創(chuàng)造新技法力求使青銅器的敲擊聲響亦達美境。
先秦時期雖無明確美學(xué)思想提出，但每個人、每件工藝作品都以自己獨特的方式推動著社會的進步、觀念的發(fā)展、新作品的創(chuàng)作。而通過對各種新作品的外形、原料、合理性的考慮，工匠們在先秦工藝作品中不斷融合了文化的精髓以及審美的觀念，從而使每件作品都成為了帶有鮮明的時代特征的藝術(shù)品。
三、古代哲學(xué)文學(xué)及其中體現(xiàn)的美學(xué)思想
中國古代人民不僅在創(chuàng)造新式器具上展示了高超的技藝，在哲學(xué)文學(xué)方面也有著自己獨特的見解與體驗。在先秦時期就有許多著名的哲學(xué)家，他們在自己的人生哲理中不可或缺的都有探討關(guān)于美的問題，談到對藝術(shù)的理解。其中道家學(xué)派的代表莊子、儒家學(xué)派的代表孔子和孟子，以及先秦著作《淮南子》《禮記》等都提出了各自對于藝術(shù)及美的個性理解，比如孔子善用繪畫來比喻禮，用雕刻來比喻教育。當(dāng)然中國哲人的思想中體現(xiàn)的美學(xué)思想與西方哲學(xué)中的美學(xué)有著相當(dāng)大的懸殊，中國古人慣以自身的生活與自然結(jié)合的體驗而得出哲理，而西方人則非親身感受，而是根據(jù)已有的經(jīng)驗規(guī)則利用嚴密的邏輯來演繹推導(dǎo)出觀念與哲學(xué)體系。在先秦諸子哲文中我們不難看出中國古人的哲學(xué)思想中有著與自然相契合的渾然天成的大氣之美，即美學(xué)中的“自得”思想。從美學(xué)的角度看，“自得”意味著審美體驗的超越前人，不依藩籬，更意味著個性的獨立，破除已為僵硬外殼的既成模式。當(dāng)這種自得思想被先秦諸子百家所吸收后，表現(xiàn)出來的就是兩種觀點，第一種是孔子之類的“仁者樂山，智者樂水”此類尊重藝術(shù)尊重美，尋求禮樂的本質(zhì)和根源，于自然之中體驗大道而得真理。另一類則是墨子、莊子之類的“非樂”、“見獨”思想，他們對于藝術(shù)與美持有的是一種否定、批判的態(tài)度，認為對于藝術(shù)與美的追求是物質(zhì)欲望的表現(xiàn)，應(yīng)該堅持精神的樸素與升華。但是一言以蔽之，無論是尊重美和藝術(shù)，積極探尋美，還是持否定批判的態(tài)度，都為先秦時期中國美學(xué)思想的發(fā)展提供了動力，對后世有著極其重要的影響。
四、總結(jié)
中國歷史的劃分使得中國美學(xué)的研究呈現(xiàn)出階段性，先秦時期中國雖未正式出現(xiàn)美學(xué)的分類，但美學(xué)思想已然萌發(fā)。諸子百家常用藝術(shù)作比喻來闡釋自己的哲學(xué)思想，與此同時，他們的思想對后世的藝術(shù)創(chuàng)作也有很大的影響。在工藝品中所表現(xiàn)的無論是《考工記》中所形容的錯彩鏤金、雕繢滿眼的一種狀態(tài)，還是魏晉六朝之后“初發(fā)芙蓉”以素為美的理想追求，都是中國古人對美的感悟與理解。乃至后世其與文學(xué)、繪畫等藝術(shù)形式重疊交織共同演變發(fā)展出今時中國的獨特美學(xué)思想。可見，先秦時期的工藝美術(shù)與哲學(xué)、文學(xué)是中國美學(xué)史中不可或缺的重要組成部分。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：云紋；創(chuàng)新應(yīng)用；高級成衣；設(shè)計方法
1 研究類型：應(yīng)用研究
1.1 云紋造型的變化和提煉
中國古代根深蒂固的“非其人不得其服”的冠冕制度，使云紋成了莊嚴地位、尊貴身份的代表，弱化云紋原本的寓意和代表性，在云紋原來造型基礎(chǔ)上通過簡化、變形等手段變成具有現(xiàn)代審美感的裝飾紋樣，或?qū)⒃萍y拆分、局部變形、添加素材或變換組合方式來設(shè)計更為時尚，滿足消費者需求的紋樣。
1.1.1 云紋造型的抽象化
云紋的抽象化設(shè)計更多的加入了設(shè)計師的主觀想法，用提煉、概括的將云紋紛繁復(fù)雜的形態(tài)進行藝術(shù)加工，使紋樣特征更加簡潔精練，云紋的抽象化使紋樣獨特而不夸張，又不失云紋原本的意境。（如圖1.1）從工藝的角度來說，抽象化的云紋不像傳統(tǒng)云紋那么繁復(fù)，生動簡潔的線條可隨意處理，在制作的過程中便于標準化排版，簡化了很多工藝步驟，提高了在高級成衣中生產(chǎn)的效率。除此以外，抽象化的云紋拓寬了裝飾材料的選擇性，可實現(xiàn)性較強。
1.1.2 云紋造型的拆分和重組
云紋圖案沒有固定模式，同樣適用于拆分與重組，云紋中有很多種方法可以解構(gòu)或夸張云頭與云紋的造型形式，將拆分或變形后的云紋重新組合，所構(gòu)成的圖形給人一種新的視覺感受，這種方法有助于傳統(tǒng)云紋圖案的發(fā)揚傳承，給現(xiàn)代設(shè)計圖案帶來廣闊的創(chuàng)意空間。
（1）花邊是一種女性化的裝飾材料，充滿靈動浪漫的氣息，將云紋云頭單獨拆分出來作為單元元素，通過單獨云頭的排列組合有類似花邊的效果，若運用到高級成衣的邊緣作為裝飾，精致而優(yōu)雅。（如圖1.2）
1.2 云紋在高級成衣中肌理的創(chuàng)新
面料的肌理作為服裝的三要素之一，是不可忽視的，比較常用的方法是在面料上加上珠片、繡線、鉆、花邊等，或?qū)⒚媪贤ㄟ^填充、縫合等方法，使織物外在形成凹凸的肌理效果，使面料呈現(xiàn)出浮雕視覺，增添了面料雅致的魅力。也可以利用現(xiàn)代工藝手段進行面料肌理再造，如用激光切割出鏤空效果，立體印花等。
1.2.1 現(xiàn)代工藝的運用
（1）從商周時期到明清時期，云紋除了在中國傳統(tǒng)服飾上有廣泛的應(yīng)用以外，在玉器、青銅器以及家具上，都有立體浮雕效果的云紋裝飾，所以若運用現(xiàn)代工藝做出有立體浮雕效果的云紋肌理，會產(chǎn)生神似的效果，能夠更好的體現(xiàn)云紋的傳統(tǒng)裝飾意境，為云紋在現(xiàn)代服裝中的創(chuàng)新提供了全然不同的視覺感受和觸覺感受。
（2）除了立體浮雕效果以外，電腦激光切割技術(shù)和面料的鏤空效果處理也是現(xiàn)在比較流行的現(xiàn)代工藝。運用相同或不同肌理效果的面料，進行奇妙組合，營造出多層次效果，所以產(chǎn)生一種虛實相間的視覺效果，可以將電腦激光切割成的云紋進行單層次、多層次疊加擺放，裝飾于現(xiàn)代高級成衣上，有一定的立體效果，多層次疊合的云紋裝飾則有一定的層次感；切割面料可選用質(zhì)地輕薄的面料，亦可選用較硬挺的面料，或?qū)煞N不同質(zhì)感但顏色類似的面料組合使用，形成明暗層疊的虛實效果。（如圖1.3）
1.2.2 現(xiàn)代裝飾材料的運用
將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)今材料結(jié)合，傳統(tǒng)紋樣具有博大精深的文化內(nèi)涵，而現(xiàn)代新型材料體現(xiàn)了當(dāng)代時尚元素，將兩者結(jié)合能夠設(shè)計出超越一般紋樣的裝飾效果。（1）手工盤結(jié) 云紋造型以流動的曲線為主，非常適合用線性裝飾材料盤結(jié)來表現(xiàn)。盤結(jié)是運用絨線、絲帶、花邊、鏈子等裝飾材料在面料上進行立體造型裝飾，絲帶、繩線這些裝飾材料有很強的可塑性，從裝飾風(fēng)格上來看，盤結(jié)的方法較強的體現(xiàn)了裝飾材料與服裝面料本身的差異感，花邊和緞帶的裝飾營造出濃烈的浪漫情懷。（如圖1.4）
（2）熒光繡線 隨著科技的不斷發(fā)展，繡線不僅僅只限于傳統(tǒng)的繡線，開始試著利用各種新型纖維材料來表現(xiàn)傳統(tǒng)圖案，“熒光繡線是熒光纖維加捻制成的，熒光圖案的設(shè)計以熒光繡線織繡而成，其各種顏色，各種亮度的繡線使圖案呈現(xiàn)不同的藝術(shù)效果。熒光纖維是一種功用型纖維，可見光約10分鐘，便能將逛儲存在纖維中，在黑暗狀態(tài)下可持續(xù)發(fā)光10小時左右”，這種纖維制成的面料也不會使人感到不適，在夜間發(fā)出夢幻的光彩，白天其獨特的色彩也具有很強的裝飾效果，亦可將熒光繡線與普通繡線相結(jié)合進行裝飾。（如圖1.5-1.6）
1.3 云紋應(yīng)用形式的創(chuàng)新
翻轉(zhuǎn)傳統(tǒng)思維方式，若把云紋形態(tài)夸張變形直接作為局部衣片，或多片云紋狀衣片拼接構(gòu)成一件成衣，充分挖掘其曲線特征，通過結(jié)構(gòu)線與人體美結(jié)合，還可以利用云紋片狀形態(tài)層疊裝飾于全身，將是一種非常具有現(xiàn)代創(chuàng)新意義的運用。
1.3.1云紋形態(tài)與結(jié)構(gòu)線相結(jié)合
服裝的結(jié)構(gòu)線分為兩種：一種是為了服裝的合體度，并體現(xiàn)人體曲線的分割線，如省道、公主線等，在合體的基礎(chǔ)上，結(jié)合服裝款式的需要有原則的變化分割線的位置、方向和省道長度，起到突出曲線美的效果。另一種分割線是純裝飾性的分割線，裝飾性的分割線在服裝上只起到裝飾效果，并沒有收省的作用，也沒有現(xiàn)成的規(guī)則，主要是根據(jù)設(shè)計圖來設(shè)定。
服裝的美是主觀目的性和客觀規(guī)律性結(jié)合的產(chǎn)物，人的體型是天生的，通過后天的努力會有一些改變，但無論怎樣改變，每個人總會有自己的一些缺陷。即使古代四大美女，也都有自己的缺憾之處，據(jù)說西施的腳大，王昭君有溜肩的遺憾，都不是標準身材，但我們可以通過各種手段來修飾外在的穿著狀態(tài)。將云紋形態(tài)與結(jié)構(gòu)分割線相結(jié)合，既體現(xiàn)了云紋本身的形態(tài)美，又對人體有一定的修飾作用，是一種非常具有創(chuàng)造力的應(yīng)用形式。（如圖1.11）
2 本章小結(jié)
云紋在現(xiàn)代高級成衣中的創(chuàng)新應(yīng)用，主要從云紋的造型、工藝、材料以及結(jié)構(gòu)線幾方面進行創(chuàng)新設(shè)計，賦予云紋更豐富的外觀和藝術(shù)表達方式，使云紋實現(xiàn)了由“形”到“神”的轉(zhuǎn)變。最具有創(chuàng)意的是將云紋直接作為衣片與分割線結(jié)合構(gòu)成服飾，將云紋與服飾完美的融為一體。
[論文摘 要] 本文從三個方面論述了熱處理工藝在提高金屬零件的制造水平中的作用。
引言
在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)中，金屬零件的制造是一個重要的環(huán)節(jié)，具有舉足輕重的作用，因此提高金屬零件的制造水平成為一項不可缺少的工作。而在金屬零件的制造過程中，熱處理工作又是提高其制造水平的重要措施。在設(shè)計工作中，正確制定熱處理工藝可以改變某些金屬材料的機械性能。而不合理的熱處理條件，不僅不會提高材料的機械性能，反而會破壞材料原有的性能。因此，設(shè)計人員應(yīng)根據(jù)金屬材料成分，準確分析金屬材料與熱處理工藝的關(guān)系，制訂合理的熱處理的工藝，合理安排工藝流程，才能得到理想的效果，提高金屬零件的制造水平。
在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)中，廣泛使用的金屬有鐵、鋁、銅、鉛、鋅、鎳、鉻、錳等。但用得更多的是它們的合金。金屬和合金的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包含兩個方面：其一是金屬原子之間的結(jié)合方式；其二是原子在空間的排列方式。金屬的性能和原子在空間的排列配置情況有密切的關(guān)系，原子排列方式不同，金屬的性能就出現(xiàn)差異。
為了得到更好的金屬性能，滿足制造和使用要求，我們將金屬工件放在一定的介質(zhì)中加熱到適宜的溫度，并在此溫度中保持一定時間后，又以不同速度在不同的介質(zhì)中冷卻，通過改變金屬材料表面或內(nèi)部的顯微組織結(jié)構(gòu)來改變其性能，這就是金屬材料熱處理過程。
不同的熱處理條件會產(chǎn)生不同的材料性能改變效果，下面從3個方面來說明熱處理工藝在提高金屬零件的制造水平中的作用。
一、提高金屬材料的切削性能和加工精度
在各類鑄、鍛、焊工件的毛坯或半成品金屬材料的切削過程中，由于被加工材料、切削刀具和切削條件的不同，金屬的變形程度也不同，從而產(chǎn)生不同程度的光潔度。各種材料的最佳切削性能都對應(yīng)有一定的硬度范圍和金相組織。為了得到最佳切削性能，就要求被加工材料具有合適的組織狀態(tài)，這就要用到預(yù)先熱處理。
通過預(yù)先熱處理，可以消除或減少冶金及熱加工過程產(chǎn)生的材料缺陷，并為以后切削加工及熱處理準備良好的組織狀態(tài)，從而保證材料的切削性能、加工精度和減少變形。
舉例1：齒坯材料在切削加工中，當(dāng)齒坯硬度偏低時會產(chǎn)生粘刀現(xiàn)象，在前傾面上形成積屑瘤，使被加工零件的表面光潔度降低。而對齒坯材料進行正火＋不完全淬火處理，切屑容易碎裂，形成粘刀的傾向性減少。并隨著齒坯硬度的提高，切屑從帶狀向擠裂狀過渡，從而減少了粘刀現(xiàn)象，提高了切削性能。
舉例2：鋁合金在加工過程中，通常都是先經(jīng)強化處理（固溶處理＋時效；時效），這樣可以得到晶粒細小、均勻的組織，比鑄態(tài)或壓力加工狀態(tài)的切削性能好，不僅改善了切削性能，而且同時提高了機械加工精度。
二、提高金屬材料的斷裂韌性
金屬材料的斷裂韌性指含有裂紋的材料在外力作用下抵抗裂紋擴展的性能。提高金屬斷裂韌性的關(guān)鍵是要減少金屬晶體中位錯，使金屬材料中的位錯密度下降，從而提高金屬強度，而減少金屬晶體中位錯的一種重要方法，就是細晶強化，其原理是通過細化晶粒使晶界所占比例增高而阻礙位錯滑移從而提高材料強韌性。而金屬組織的細晶強化的過程實際上就是金屬熱處理。
在金屬熱處理過程中，當(dāng)冷變形金屬加熱到足夠高的溫度以后，在一定的應(yīng)力和變形溫度的條件下，材料在變形過程中積累到足夠高的局部位錯密度級別，會在變形最劇烈的區(qū)域產(chǎn)生新的等軸晶粒來代替原來的變形晶粒，這個過程稱為再結(jié)晶。再結(jié)晶晶核的形成與長大都需要原子的擴散，因此必須將變形金屬加熱到一定溫度之上，足以激活原子，使其能進行遷移時，再結(jié)晶過程才能進行。
那么，對于不同的金屬材料，我們就可以通過控制不同的熱處理的溫度，來提高金屬材料的斷裂韌性。
舉例：在SY鋼坯料上線切割適當(dāng)?shù)男A柱，機加工后，選擇在700℃，800℃，900℃、1000℃和1100℃在Cleeble-1500型熱模擬試驗機上以5×10-1的變形速率保溫30s壓縮變形50％，然后在空氣中冷至室溫，再進行680℃×6hAC(空冷)的退火處理，再將壓縮后的試樣沿軸向線切割剖開，研磨拋光后用化學(xué)物質(zhì)顯示晶粒形貌。實驗現(xiàn)象為：在700℃時，扁平的晶粒開始逐漸向等軸晶粒的形狀變化。800℃變形的晶粒中等軸晶粒已經(jīng)有少量出現(xiàn)，但仍然以變形拉長的晶粒為主。在900℃變形開始，晶粒突然變得細小，幾乎全部為等軸晶粒，晶粒度達到Y(jié)Bl2級。在900℃以上．晶粒開始長大。因此，對此種鋼來說，900℃左右溫度進行熱處理，可以提高其斷裂韌性。
三、減少金屬材料的應(yīng)力腐蝕開裂
金屬材料在拉伸應(yīng)力和特定腐蝕環(huán)境共同作用下發(fā)生的脆性斷裂破壞稱為應(yīng)力腐蝕開裂。大部分引起應(yīng)力腐蝕開裂的應(yīng)力是由殘余拉應(yīng)力引起的。殘余應(yīng)力是金屬在焊接過程中產(chǎn)生的。金屬在加熱時，以及加熱后冷卻處理時，改變了材料內(nèi)部的組織和性能，同時伴隨產(chǎn)生了金屬熱應(yīng)力和相變應(yīng)力。金屬材料在加熱和冷卻過程中，表層和心部的加熱及冷卻速度(或時間)不一致，由于溫差導(dǎo)致材料體積膨脹和收縮不均而產(chǎn)生應(yīng)力，即熱應(yīng)力。在熱應(yīng)力的作用下，由于冷卻時金屬表層溫度低于心部，收縮表面大于心部而使心部受拉應(yīng)力：另一方面材料在熱處理過程中由于組織的變化即奧氏體向馬氏體轉(zhuǎn)變時，因比容的增大會伴隨材料體積的膨脹，材料各部位先后相變，造成體積長大不一致而產(chǎn)生組織應(yīng)力。組織應(yīng)力變化的最終結(jié)果是表層受拉應(yīng)力，心部受壓應(yīng)力，恰好與拉應(yīng)力相反。金屬熱處理的熱應(yīng)力和相變應(yīng)力疊加的結(jié)果就是材料中的殘余應(yīng)力，正是其存在造成了應(yīng)力腐蝕開裂。
舉例：金屬熱處理中，通過控制淬火冷卻速度，可以顯著地控制淬火裂紋，為了達到淬火的目的，通常必須加速材料在高溫段內(nèi)的冷卻速度，并使之超過材料的臨界淬火冷卻速度才能得到馬氏體組織。就殘余應(yīng)力而論，這樣做由于能增加抵消組織應(yīng)力作用的熱應(yīng)力值，故能減少工件表面上的拉應(yīng)力而達到抑制縱裂的目的。
3、結(jié)論
金屬材料的熱處理在機械零件制造中占有十分重要的地位，在金屬材料加工的整個工藝流程中，如果將切削加工工藝與熱處理工藝進行密切配合，將有效地提高金屬零件的制造水平。
參 考 文 獻
[1] 雷聲，齒輪熱處理變形的控制.機械工程師.2008年5期.
【論文摘要】 中國的廣告設(shè)計起步較晚，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展廣告業(yè)的繁榮使整個社會對廣告設(shè)計者的關(guān)注空前提高，目前針對廣告從業(yè)者需要那些知識體系問題，在此進行了探討。
一、當(dāng)前廣告設(shè)計人才的現(xiàn)狀
廣告設(shè)計是一門實用性學(xué)科，廣告設(shè)計是以綜合為手段，以創(chuàng)新為目的思維過程。這就要求作為一名廣告設(shè)計師，必須具備多方面的知識與技能。早在1919年包豪斯為了適應(yīng)現(xiàn)代社會對設(shè)計師的要求，明確了他的教學(xué)原則：設(shè)計師必須先經(jīng)受實際工藝訓(xùn)練，既要掌握手工藝，更要了解現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的特點，用手工藝的技巧創(chuàng)造高質(zhì)量的產(chǎn)品設(shè)計，提供給現(xiàn)代化工廠大規(guī)模生產(chǎn)。培養(yǎng)學(xué)生既有理論素養(yǎng)和造型能力，又要能夠動手制作，學(xué)校設(shè)計教育與社會生產(chǎn)結(jié)合，提倡“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”。并開創(chuàng)了類似三大構(gòu)成的基礎(chǔ)課。隨著社會的進步，最主要的趨勢是社會分工越來越細，對從業(yè)者提出了更高的要求。但時至今日，大多數(shù)廣告設(shè)計師仍主要以美術(shù)和平面設(shè)計方面的知識為基礎(chǔ)，基本都是圍繞著構(gòu)思、創(chuàng)意、構(gòu)成要素、色彩、字體、版式等在各種類型的平面廣告商運用和表現(xiàn)主題，缺乏廣告設(shè)計創(chuàng)意人才所必須的跨學(xué)科、跨媒體的思維和創(chuàng)造能力。
二、多元化的知識結(jié)構(gòu)
廣告設(shè)計行業(yè)是一個充滿創(chuàng)意的行業(yè)，它需要從業(yè)者具有淵博的文化知識、精深的專業(yè)知識、豐富的想象力、創(chuàng)造力以及良好的職業(yè)道德。
1．美術(shù)基礎(chǔ)知識。廣告設(shè)計相對而言是一種特殊的圖形符號，具有藝術(shù)和文化雙重性的特點。廣告設(shè)計是一門綜合性的學(xué)科，是文化藝術(shù)與數(shù)碼技術(shù)相結(jié)合而產(chǎn)生的一門交叉學(xué)科，廣告設(shè)計者，不僅需要有較好的美術(shù)理論知識和豐富的專業(yè)知識，還應(yīng)該具備心理學(xué)、營銷學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等多方面的知識和修養(yǎng)，對于廣告設(shè)計都是需要的，設(shè)計的本質(zhì)是創(chuàng)造，設(shè)計創(chuàng)造始于設(shè)計師的創(chuàng)造性設(shè)計思維，系統(tǒng)的掌握美術(shù)理論基本知識，能具有比較寬廣的人文社會科學(xué)及美學(xué)視野，了解廣告設(shè)計的基本研究方法，以及擁有認識和分析設(shè)計市場的能力，是對當(dāng)代廣告計工作者提出的素質(zhì)要求。廣告設(shè)計專業(yè)具有很強的綜合性、廣告設(shè)計成為介于傳播學(xué)、藝術(shù)和科技之間的綜合性學(xué)科。當(dāng)今的廣告設(shè)計藝術(shù)已進入多元化時期，如何更好地把握設(shè)計動脈，突出特色，廣泛的社會知識會發(fā)揮著舉足輕重的作用。特別在當(dāng)今信息化、數(shù)字化走向大眾的情況下，要求廣告設(shè)計人才不僅要時刻關(guān)注本專業(yè)的文化知識發(fā)展，更要了解與設(shè)計息息相關(guān)的知識。這樣才能隨著時代的進步不斷提高自己的設(shè)計水平，不斷有新的設(shè)計。
2．藝術(shù)與設(shè)計專業(yè)知識。設(shè)計與藝術(shù)有著與生俱來的親密關(guān)系，設(shè)計專業(yè)知識是廣告設(shè)計人才知識結(jié)構(gòu)的主要部分，其內(nèi)容既有理論要求，又有很強的專業(yè)性和操作性。從大的方面講，設(shè)計專業(yè)知識主要包括造型基礎(chǔ)技能、專業(yè)設(shè)計技能和相關(guān)理論知識。從小的方面講，更具體的是傳播學(xué)、廣告學(xué)、市場學(xué)、心理學(xué)、印刷工藝等。隨著社會的需要，科技的進步也為設(shè)計師提供了更新的設(shè)計技能和手段，電腦輔助設(shè)計實際上已成為設(shè)計師最有利的武器，貫穿于設(shè)計的整個過程。
電腦輔助設(shè)計對廣告設(shè)計發(fā)展的推動力可以說是一場空前的革命，電腦輔助設(shè)計作為現(xiàn)在信息時代的一個重要組成部分，已滲入到生活的每一個領(lǐng)域，成為各個環(huán)節(jié)中必不可少的運作手段。而在現(xiàn)代廣告設(shè)計行業(yè)對電腦輔助設(shè)計的應(yīng)用，已基本取代了傳統(tǒng)的手工繪制，為設(shè)計師提供了一種前所未有的藝術(shù)表現(xiàn)空間，更為設(shè)計師提供了實現(xiàn)創(chuàng)意的極大潛能。通過電腦輔助技術(shù)的應(yīng)用，簡化和加速了創(chuàng)作設(shè)計的流程，有著廣闊的應(yīng)用與發(fā)展空間。
3．實踐經(jīng)驗知識。廣告設(shè)計是實踐性很強的科目，設(shè)計如不能接觸市場，不實踐，難以從現(xiàn)實的層面了解廣告，許多設(shè)計師對市場調(diào)查、消費分析、媒介投放、受眾心理、廣告效果反饋等操作流程中必須考慮的因素還沒有概念，這反映到具體的設(shè)計中是對廣告作品視覺美感的偏執(zhí)和不理解市場的創(chuàng)意表現(xiàn)，設(shè)計實踐是整個設(shè)計過程不可或缺的環(huán)節(jié)，經(jīng)驗不僅是設(shè)計師不斷積累的寶貴資源，同時也是設(shè)計作品的重要保障。不重視實踐經(jīng)驗，廣告作品就很難站在一定的高度審視正在發(fā)生的廣告現(xiàn)象及廣告帶來的社會影響。
在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，廣告領(lǐng)域也在發(fā)生翻天覆地的變化，這也不斷加快了廣告設(shè)計知識的更新，向現(xiàn)在的廣告設(shè)計者提出了新的要求，即設(shè)計人才的培養(yǎng)必須加強實踐能力和創(chuàng)新能力的訓(xùn)練，以適應(yīng)新時代和市場的需要。作為廣告設(shè)計者來說要不斷的學(xué)習(xí)新的知識，接受新訊息來完善自己的知識體系，是廣告設(shè)計工作者當(dāng)前的任務(wù)。
參考文獻
摘要：標準化是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的基礎(chǔ)，它使設(shè)計完全擺脫了手工藝設(shè)計的傳統(tǒng)，而生產(chǎn)過程所需要的標準化與市場所要求的多樣化之間的矛盾，一直是困擾工業(yè)設(shè)計師的難題之一。論文從標準化的應(yīng)用出發(fā)，試圖解決標準化與市場需求多樣化之間的對立關(guān)系，從而建立一種折中的設(shè)計方法，滿足市場多元化和生產(chǎn)標準化之間的共性要求。
關(guān)鍵詞：標準化；標準化美學(xué)；多樣化；妥協(xié)化；矛盾性與復(fù)雜性；經(jīng)濟性原則
一、標準化概念的定義及發(fā)展脈絡(luò)
1.標準化的定義
1934年，美國約翰?蓋拉德（John Gaillard）在《工業(yè)標準化與應(yīng)用》一書中對“標準”作了如下定義：“標準是以口頭或書面形式，或用任何圖解方法，或用模型、樣品或其他物理方法確定下來的一種規(guī)范，用以在一段時間內(nèi)限定、規(guī)定或詳細說明一種計量單位或準則、一個物體、一種動作、一個過程、一種方法、一項實際工作、一種能力、一種職能、一項義務(wù)、一項權(quán)利、一種責(zé)任、一項行為、一種態(tài)度、一個概念或觀念的某些特點[1]?！?/p>
2.標準化概念的發(fā)展脈絡(luò)
標準化的發(fā)展源于歐洲的工業(yè)革命，到19世紀中期，在美國得到了突破性的發(fā)展，產(chǎn)生了“美國制造體系”，懷特尼常被稱作“美國制造體系”設(shè)計之父[2]。標準化的發(fā)展首先從軍用產(chǎn)品開始，繼而在民用產(chǎn)品包括：鐘表行業(yè)，縫紉機行業(yè)，打字機行業(yè)，汽車行業(yè)，家具行業(yè)得到進一步的發(fā)展。
標準化的發(fā)展主要分為三個主要的時間段：
（1）1750-1914年以前，工業(yè)革命發(fā)展導(dǎo)致機器的大量生產(chǎn)，繼而引發(fā)了標準化與傳統(tǒng)手工藝之間的革命。
（2）1915-1939年之間，正當(dāng)工業(yè)技術(shù)的發(fā)展時間，導(dǎo)致了以理性主義機器美學(xué)為主導(dǎo)的現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)潮，從建筑到產(chǎn)品，無一不遵循“少則多”的設(shè)計理念，減少了設(shè)計中的個人主觀意識，提高了產(chǎn)品的效率和經(jīng)濟性。
（3）1940年-當(dāng)代的工業(yè)設(shè)計，標準化產(chǎn)品的刻板與僵硬，現(xiàn)代主義設(shè)計的功能主義與反裝飾特征，引發(fā)了設(shè)計思潮的多元化發(fā)展。
二、產(chǎn)品創(chuàng)新研發(fā)設(shè)計流程
產(chǎn)品在創(chuàng)新研發(fā)過程當(dāng)中功能設(shè)計和形式設(shè)計缺一不可，兩者之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系，功能設(shè)計必須要考慮到外觀設(shè)計的審美性，同時，外觀設(shè)計也必須要考慮到功能設(shè)計的可操作性，同時，還要把量產(chǎn)的成本預(yù)算充分考慮在內(nèi)，才能完成產(chǎn)品的生產(chǎn)和投放。
三、標準化與多樣化之間的互動關(guān)系
產(chǎn)品生產(chǎn)的標準化與多樣化同美國建筑師文丘里（Robert Venturi）在1966年提出的建筑學(xué)中“矛盾性與復(fù)雜性的”[3]一樣，都力圖解決“功能與形式”設(shè)計之間的交錯關(guān)系，
3.1外觀創(chuàng)新設(shè)計與標準化之間的協(xié)調(diào)關(guān)系
隨著工藝的發(fā)展與市場需求多元化的發(fā)展，產(chǎn)品在外觀設(shè)計創(chuàng)新方面的要求得到進一步的提升，也就是說外觀設(shè)計應(yīng)該與當(dāng)前的工藝標準同步發(fā)展，既要滿足市場對時尚設(shè)計的需求，同時更要符合現(xiàn)有工藝技術(shù)水平趨勢，兩者應(yīng)該進行綜合考量，力爭滿足結(jié)構(gòu)與外觀的共同要求，從而實現(xiàn)標準化原則下的外觀創(chuàng)新設(shè)計。
3.2基于工藝美學(xué)基礎(chǔ)上的標準化原則
標準化美學(xué)是德國包豪斯（Bauhaus）設(shè)計體系中的核心思想，Bauhaus認為所謂標準，可以釋義為，任何一種廣泛應(yīng)用的東西經(jīng)過簡化，融合了先前各種式樣中的優(yōu)點而成為一個切合實際的典型，這個融合過程首先必須剔除設(shè)計者們有個性的內(nèi)容及其特殊的非必要的因素。而一個公認的標準，是比已綜合進去的任何個別原型更為成熟更為肯定的范本，往往可以成為整個時期正式的共同標準。
標準化美學(xué)基于兩項基本概念：理性主義與功能主義。這兩個概念同樣也是包豪斯（Bauhaus）思想的出發(fā)點。標準化美學(xué)提倡的是基于制造業(yè)與工業(yè)化生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)，對建筑，工業(yè)產(chǎn)品，進行模塊化設(shè)計，以簡約的體塊與簡要的線條構(gòu)成的空間產(chǎn)品與工業(yè)產(chǎn)品，一方面從美學(xué)上剔除對風(fēng)格的贅述將形式形態(tài)簡約化，還原對建筑與工業(yè)產(chǎn)品的功能關(guān)注。令一方面簡約造型與模塊化的設(shè)計將大大提高對制造業(yè)對工業(yè)化材料生產(chǎn)的效率。因此，標準化美學(xué)概念的普及與推廣在我國目前有社會性的公眾意義[4]。
3.3基于成本預(yù)算基礎(chǔ)上的標準化原則
現(xiàn)代主義的設(shè)計第一次重視設(shè)計對象的費用和開支，把經(jīng)濟問題放到設(shè)計中，作為一個重要因素考慮，從而達到實用、經(jīng)濟的目的.，而標準化的設(shè)計原則又將經(jīng)濟成本問題推向了新的高度，標準化有利于成本的降低，相反卻不利于產(chǎn)品的創(chuàng)新和形式的多樣化，因此，作為設(shè)計師，在充分發(fā)揮主觀創(chuàng)新意識的前提下，還要綜合考慮產(chǎn)品的生產(chǎn)成本預(yù)算，依托現(xiàn)有技術(shù)進行標準化設(shè)計的創(chuàng)新。
結(jié)論.標準化設(shè)計并非毫無美學(xué)意義可言，其設(shè)計原則同樣可以兼顧工藝標準與外觀設(shè)計之間的需求，應(yīng)將二者實現(xiàn)要求定位在同等的高度，運用本論文所提到的標準化設(shè)計原則進行綜合評估，從而使“需求-設(shè)計-加工”三要素緊密結(jié)合，實現(xiàn)產(chǎn)品的標準化與時尚化設(shè)計需求。（作者單位：西南交通大學(xué)）
參考文獻：
[1] 《工業(yè)標準化――原理與應(yīng)用》Industrial Standardization-Its Principles and Applications約翰?蓋拉德（John Gaillard）
[2] 《工業(yè)設(shè)計史》作者：何人可，北京理工大學(xué)出版社2011.1
關(guān)鍵詞：不落輪鏇床,NCU,閉環(huán)控制
1 概述
數(shù)控技術(shù)是用數(shù)字信息對機械運動和工作過程進行控制的技術(shù)，數(shù)控裝備是以數(shù)控技術(shù)為代表的新技術(shù)對傳統(tǒng)制造產(chǎn)業(yè)和新興制造業(yè)的滲透形成的機電一體化產(chǎn)品，近年來，國家大力發(fā)展數(shù)控技術(shù)，數(shù)控技術(shù)在機床上得到廣泛應(yīng)用，鐵路輪對的日常維修加工目前廣泛采用數(shù)控不落輪鏇床來完成，在不拆卸機車車輛輪對的情況下進行鏇輪踏面加工,加工誤差小，因此車輪的鏇修效率得到大大提高，節(jié)約了維修成本和鏇修時間。
2 不落輪鏇床數(shù)控系統(tǒng)結(jié)構(gòu)
2.1 硬件結(jié)構(gòu)：
不落輪鏇床數(shù)控系統(tǒng)硬件結(jié)構(gòu)由數(shù)控單元NCU561.4及SIMODRIVE611D驅(qū)動模塊； OP010C(MMC103和PCU50服務(wù)器)和MCP操作控制單元；S7-300PLC 模塊；4個1FK7三相數(shù)字伺服電動機，micromaster440變頻器，三相異步驅(qū)動輪電機等部件組成，系統(tǒng)的各個部件通過現(xiàn)場總線PROFIBUS聯(lián)接。連接結(jié)構(gòu)如圖1：
圖1：鏇床硬件結(jié)構(gòu)聯(lián)系圖
2.2 軟件結(jié)構(gòu)
SINUMERIK 840D軟件包括Windows xp 操作系統(tǒng)，NC 軟件和HMI軟件，PLC軟件。
2.2.1WindowsXP操作系統(tǒng):
系統(tǒng)安裝在PCU上，實際相當(dāng)于單獨的計算機，NC 軟件和HMI 軟件安裝在Windows NT操作系統(tǒng)上使用。
2.2.2 NC 軟件:
SINUMERIK 840D通過特殊處理， NC軟件與PCU計算機WindowsXP 操作系統(tǒng)可以實時運行。從而使得操作PCU即可實時控制NCU程序，實現(xiàn)同步控制的功能。論文格式。主要用于切削輪對程序控制，其主要功能有：
控制機床各部件靈活協(xié)調(diào)工作
監(jiān)測群組模式下各通道的狀態(tài)
x,z坐標方向動態(tài)控制
可編寫快速響應(yīng)程序
可編寫各部件同步動作程序
選擇優(yōu)化地址和時間
各種曲線插補方法
電子齒能
刀具，螺紋間隙，象限補償功能
測量功能
高級編程語言的編譯功能
2.2.3 HMI advanced軟件
鏇床采用HMI advanced軟件進行操作，他是運行在Windows NT系統(tǒng)下的應(yīng)用程序，為用戶提供了友好的操作界面，用于編程控制。如圖示：
圖2：HMI advanced啟動后界面
通過操作HMI advanced軟件，可以實現(xiàn)鏇床以下功能
編寫輪對廓型加工程序
執(zhí)行部件程序
手動控制操作鏇床
讀寫程序數(shù)據(jù)
編輯程序數(shù)據(jù)
顯示處理故障
設(shè)定鏇床參數(shù)
建立與PLC,NC等控制系統(tǒng)通信
2.3.4 PLC軟件
PLC用戶程序通過安裝在PCU上的STEP 7軟件進行監(jiān)控和操作，也可以使用專門的程序編程器來進行編程，PLC程序主要用于控制鏇床驅(qū)動輪，軸箱支撐，液壓系統(tǒng)等部件動作的自動控制。
3 不落輪鏇床數(shù)字控制程序
3.1 不落輪鏇床加工程序：
加工要求按照鐵路輪對踏面廓型進行切削加工，車輛輪對通過軸箱定位，利用4個驅(qū)動輪對驅(qū)動輪對主軸旋轉(zhuǎn)，伺服電機驅(qū)動軸線方向刀具走向，加工出符合國家TB的標準廓型。鏇床主驅(qū)動輪采用PLC控制變頻器，實現(xiàn)4個主驅(qū)動輪的調(diào)節(jié)?？刂七^程如圖1：NCU是機床控制中心，包括PLC和NC兩部分，通過PROFIBUS 與PLC ET200擴展模塊和變頻器進行實時通訊，通過MPI與NCU聯(lián)接通訊，手操盤和測量探頭直接聯(lián)接在NC上。
鏇床加工過程中，NC按照編寫的數(shù)控加工程序執(zhí)行指令，所有裝載，測量，切削，卸載均采用NC程序自動執(zhí)行操作，加工流程如圖3示。
圖3 ：鏇輪加工流程
車輪加工工藝：
3.2 閉環(huán)控制原理
不落輪鏇床刀具進給控制和驅(qū)動輪電機速度控制采用閉環(huán)控制系統(tǒng)，使用用增量式光電編碼器檢測裝置，該裝置安裝在伺復(fù)電動機上，用來檢測伺服電機的轉(zhuǎn)角，推算出工作臺的實際位移量，編碼器發(fā)出正弦/余弦模擬電平1Vpp (2048脈沖)的反饋信號，信號反饋到NCU裝置的比較器中，與程序指令值進行比較，用差值進行控制，如圖所示：此系統(tǒng)控制精度可以達到0.1mm.可以滿足鏇床切削加工的需要，此外該系統(tǒng)穩(wěn)定性能良好，測試維修比較容易。論文格式。
圖5：閉環(huán)控制原理
影響閉環(huán)控制加工系統(tǒng)精度的因素：
a 電機絲桿每轉(zhuǎn)編碼器采集到的信號數(shù)量，數(shù)量越多，精度越高。
b.安裝調(diào)試編碼器檢測裝置的工藝，
c.The multiplication of the encoder signals 編碼器信號
d.電流和速度控制器取樣時間，取樣時間越短，精度越高。論文格式。
4 結(jié)束語
機床數(shù)字控制技術(shù)是國際先進機床生產(chǎn)技術(shù)，也是現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的基石。近年來，國內(nèi)數(shù)控機床工業(yè)與世界數(shù)控機床工廠不斷深入合作，研制出各種高精度，高技術(shù)含量的數(shù)控機床設(shè)備，數(shù)控機床制造業(yè)得到蓬勃發(fā)展。
參考文獻：
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2. Hegenscheidt. Operation Manual for the U2000Underfloor Wheel Lathe.
3. SCULFORT. Operation Manual for the TF 2000Underfloor Wheel Lathe.
關(guān)鍵詞：民國時期；室內(nèi)設(shè)計；工藝美術(shù)家；實踐
檢 索：.cn
中圖分類號：TU 文獻標志碼：A 文章編號：1008-2832（2015）11-0066-03
Analysis on Interior Design Works of Industrial Artists in the Period of Republic of China
ZHOU Yu-xi（School of Architecture， Southeast University， Nanjing 210096， China ）
Abstract ：Currently， the studies on the history of interior design in the Period of Republic of China mainly focus on history of architecture and art style， etc. But there are limits to this strategy. Therefore， new research with different perspectives should be conducted immediately. This paper tried to study the modern transformation of Chinese interior design in exploration and practice of Period of Republic of China industrial artists. Then the research category could be broadened. Meanwhile， it was also proved that the development of modern Chinese interior design was complex and pluralistic.
Key words ：Period of Republic of China； interior design； industrial artists； practice
Internet ：.cn
20世紀初，盡管傳統(tǒng)建筑體系在中國廣大地區(qū)中仍在延續(xù)，但建筑體系及營造模式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為中國近代建筑的發(fā)展方向。室內(nèi)設(shè)計作為建筑的組成部分，其設(shè)計與營造模式也產(chǎn)生相應(yīng)轉(zhuǎn)型。民國時期，隨著各大城市建筑活動的日益增多，室內(nèi)設(shè)計逐漸進入設(shè)計行業(yè)、學(xué)界與公眾的視野，并出現(xiàn)早期的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計實踐。
一、民國室內(nèi)設(shè)計從業(yè)群體的主要構(gòu)成
現(xiàn)代意義的室內(nèi)設(shè)計師（Interior Designer）指受過專業(yè)訓(xùn)練、經(jīng)過實踐并通過考核獲得資格認證，以提高室內(nèi)空間的功能與使用質(zhì)量為工作職責(zé)的從業(yè)者。中國古代沒有現(xiàn)代意義的“室內(nèi)設(shè)計師”，室內(nèi)的設(shè)計與營造工作通常沒有明確分工，統(tǒng)一由匠人負責(zé)。而到民國時期，雖然出現(xiàn)了本土現(xiàn)代建筑師與近代營造業(yè)群體，但中國依然沒有獨立的室內(nèi)設(shè)計師職業(yè)，室內(nèi)設(shè)計的任務(wù)主要由建筑師與部分營造廠來承擔(dān)。因此，目前不少學(xué)者認為民國時期的室內(nèi)設(shè)計從業(yè)群體即為建筑師和一些兼營設(shè)計業(yè)務(wù)的營造廠商，中國近代室內(nèi)設(shè)計史與中國近代建筑史并無太大差別。由于這種強調(diào)建筑的觀點直接反映在相關(guān)研究中，使得書寫中國室內(nèi)設(shè)計史的必要性遭到質(zhì)疑，從而阻滯了室內(nèi)設(shè)計史論研究的深入。
需要指出的是，民國時期學(xué)界和公眾對室內(nèi)設(shè)計的界定與認識較為模糊，多以“內(nèi)部建筑”“內(nèi)部裝飾”“室內(nèi)裝飾”等來指代室內(nèi)設(shè)計。而且政府管理部門對室內(nèi)設(shè)計也還沒有清晰認知，故未出臺相關(guān)法規(guī)對“室內(nèi)設(shè)計師”職業(yè)進行明確地釋義。所以，這在一定程度上促使當(dāng)時的室內(nèi)設(shè)計從業(yè)群體的構(gòu)成呈現(xiàn)多樣化特點。
誠然，建筑師在從業(yè)群體中占有較大比重，然而同時期的本土工藝美術(shù)家作為另一股力量，也進行了極具專業(yè)特色的室內(nèi)設(shè)計探索與實踐。與建筑師群體相似，從事室內(nèi)設(shè)計工作的工藝美術(shù)家多曾留學(xué)海外，或在國內(nèi)接受過高等專業(yè)教育。同時許多人不但在國內(nèi)高等院校任教，還聯(lián)合其他同仁在社會上創(chuàng)辦社團和公司，進行學(xué)術(shù)交流與商業(yè)設(shè)計活動。其中著名的有鐘?、諝宇、缐嬁?、龐薰l等人。1934年春，王昌等人在上海發(fā)起成立第一個全國性質(zhì)的工藝美術(shù)家同業(yè)團體――中國工商業(yè)美術(shù)作家協(xié)會（初名為中國商業(yè)美術(shù)作家協(xié)會），會員最多時達500余人，涵蓋了當(dāng)時大部分從事室內(nèi)設(shè)計工作的工藝美術(shù)家，影響深遠。
二、著名工藝美術(shù)家的室內(nèi)設(shè)計探索與實踐
（一）鐘
鐘菏腔鈐居1920-1930年代的工藝美術(shù)家，在室內(nèi)設(shè)計與家具設(shè)計方面的貢獻尤為突出。盡管關(guān)于他的生平記載相對匱乏，但根據(jù)已有資料可知：鐘鶴1919年起在法國研習(xí)工藝美術(shù)，并于1925-1927年間先后在巴黎世界建筑裝飾工藝美術(shù)博覽會、巴黎工藝美術(shù)展覽會中獲特等獎等殊榮。1928年底回國擔(dān)任國立北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院實用美術(shù)系教授。
鐘菏分關(guān)注室內(nèi)設(shè)計理論研究，并以首位非建筑師的身份在《中國建筑》上發(fā)表相關(guān)文章。在《談?wù)勛〉膯栴}》一文中，他首先指出當(dāng)時建筑裝飾已經(jīng)到各國重視，然后批判中國的建筑裝飾自秦漢以來“只知仿模古化，毫無改進的思想”。對此，鐘喝銜：住的問題是民生四大需要之一，必須要“悉心研究”。雖然“建筑”與“裝飾”時常連用，卻分別指代建筑外觀與室內(nèi)裝飾，二者缺一不可。優(yōu)秀的建筑裝飾不僅有使用功能和審美價值，還具有改造人的思想、推進民族文化、改善社會現(xiàn)狀的現(xiàn)實意義。在鐘荷杓頻囊桓鱟髕分鋅梢猿浞痔逑炙的室內(nèi)設(shè)計思想（圖1）。這是一個客廳空間，在界面裝飾裝修上，其頂棚裝飾為金色配黑色線條，四周設(shè)置由三層平板條制成的二級吊頂。室內(nèi)立面分別涂以金色和黑色，與頂棚色彩相符，但墻腳飾以紅色以突出其凹凸感?？蛷d與餐廳的過渡位置選用高約一米的矮鐵門，在不妨礙室內(nèi)交通的前提下既增添了裝飾元素，又使得光線得以共享。在室內(nèi)家具選擇上，桌子底座由產(chǎn)于福建的黑色磨光漆噴飾，并添加三道紅與銀色的鋁條。而椅子的布藝部分則選用金紅色的絲光絨，地毯也是同樣的色彩與材質(zhì)，從而使陳設(shè)和界面色彩呼應(yīng)。由于整體色彩華麗，鐘涸詼級吊頂中設(shè)計暗藏光線，這種室內(nèi)照明處理方法直至今日依然常見。因此，整個空間的界面設(shè)計簡潔、富有現(xiàn)代性，可以滿足當(dāng)時人們的心理需要。室內(nèi)色彩和諧，家具布置舒適，使人身心愉快。最后，文章提及當(dāng)時上海的現(xiàn)代建筑裝飾發(fā)展迅速，并呼吁國人能以“愛美的熱忱、社會的福利”繼續(xù)支持中國建筑裝飾的發(fā)展。由此可見，基于豐富的閱歷與實踐經(jīng)驗，鐘憾允夷諫杓頻那熬俺瀆信心，并將室內(nèi)設(shè)計的意義提升至社會層面，相較當(dāng)時國內(nèi)剛起步的建筑學(xué)理論，這些觀點極具前瞻性。
不僅如此，鐘涸詡揖呱杓品矯嬉財撓薪ㄊ鰲K曾在上海霞飛路創(chuàng)立藝林公司，專營家具與室內(nèi)設(shè)計業(yè)務(wù)。20世紀初，木材工業(yè)開始生產(chǎn)膠合板。相較當(dāng)時常用的實板，膠合板具有不易變形、重量較輕、做工簡易的優(yōu)勢，所以迅速改變了家具行業(yè)的面貌。然而，當(dāng)時中國的膠合板生產(chǎn)與供應(yīng)被外商壟斷，導(dǎo)致國內(nèi)家具行業(yè)的發(fā)展依然緩慢。1920年代末，鐘郝氏扔肴輾膠獻魃產(chǎn)膠合板，藝林公司也成為上海最早生產(chǎn)膠合板的中國企業(yè)。之后鐘河衷詿嘶礎(chǔ)上自設(shè)工廠，直接為家具生產(chǎn)提供膠合板。同時，鐘涸詡揖呱杓品矯嬉嘟行了西式、中式的雙重探索。一方面，他受當(dāng)時西方立體派藝術(shù)的影響，自由運用點、線、角等幾何元素設(shè)計家具，強調(diào)人機工程學(xué)，并降低家具式樣的高度，以減小家具在室內(nèi)空間中的投影，從而設(shè)計出立體式家具，被視為“立體派藝術(shù)輸入的先聲”（盧毓駿語）。另一方面，他反對一味模仿西式古典家具，卻非常關(guān)注西方工藝技術(shù)在中國傳統(tǒng)家具設(shè)計中的應(yīng)用。他以膠合板為主材，參考中國古典家具的結(jié)構(gòu)，采用立體色彩、金屬扶手、暗鉸鏈等新式工藝，設(shè)計出造型更美觀、具有中國特色的流線型家具。這兩款家具在當(dāng)時均大受好評，而藝林公司也具備了從原材料生產(chǎn)到室內(nèi)、家具設(shè)計的整體服務(wù)能力，這使得鐘撼晌當(dāng)時行業(yè)中的佼佼者。
（二）張光宇
作為現(xiàn)代中國裝飾藝術(shù)奠基人之一的張光宇，他的現(xiàn)代設(shè)計實踐長期受到學(xué)界忽視。但隨著近年來張光宇涉獵頗廣、數(shù)量頗豐的設(shè)計作品被陸續(xù)出版，使他在室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域的探索逐漸引起學(xué)界重視。
張光宇早年供職于上海外商煙草公司廣告部，在工作之余擔(dān)任《上海漫畫》主編。由于擅長漫畫與工藝美術(shù)，他對室內(nèi)設(shè)計這種“用的美術(shù)”十分關(guān)注。自《上海漫畫》創(chuàng)刊號起，張光宇便親自編排圖文連載介紹新潮的室內(nèi)多功能家具，在《上海漫畫》第64期上介紹剛回國工作的鐘杭捌湓詘屠璐醋韉鬧泄式室內(nèi)設(shè)計作品，并開設(shè)“近代工藝美術(shù)研究”專欄宣傳中外現(xiàn)代設(shè)計。1929年底，他開始嘗試涉足設(shè)計行業(yè)，與鐘旱熱思資成立“工藝美術(shù)合作社”，業(yè)務(wù)包括繪畫、建筑、裝飾、雕塑、木器與鑄金，基本滿足了當(dāng)時室內(nèi)裝飾、家具設(shè)計的需求?？上в捎谫Y料有限，工藝美術(shù)合作社的具體設(shè)計作品與實踐項目等信息不得而知，尤其是在“一 ? 二八”后，該社銷聲匿跡，但張光宇對室內(nèi)設(shè)計的思考、實踐并未停止。1932年6月，在已有研究基礎(chǔ)上，他的專著《近代工藝美術(shù)》公開發(fā)行。該書是民國時期第一本全面、系統(tǒng)闡述現(xiàn)代設(shè)計與設(shè)計理論的著作，在書籍設(shè)計上延續(xù)了《上海漫畫》的排版?zhèn)鹘y(tǒng)，注重圖文結(jié)合增強可讀性。全書分為論文、圖片說明兩個部分，并有許多涉及室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)容。例如《板料與木器》一文介紹了新體木器（室內(nèi)陳設(shè)和家具）中夾板與花紋板的工藝與應(yīng)用。而圖片說明部分專門設(shè)有“室內(nèi)裝飾”一欄，除了介紹西方優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計作品，還收錄了張光宇本人和劉既漂的室內(nèi)設(shè)計、展示設(shè)計、家具與燈具造型設(shè)計圖。同時，該書還設(shè)有“近代建筑”“小工藝”“舞臺工藝”等與室內(nèi)設(shè)計相關(guān)的圖文專欄。
張光宇的家具設(shè)計造型、色彩特征鮮明。例如在他設(shè)計的某辦公室家具圖中（圖2），桌椅壁櫥采用了簡潔的幾何造型，通過選用不同顏色的木材區(qū)分家具的使用功能。空間緊湊，功能合理。在燈具設(shè)計上，臺燈底座采用球型方底；吊燈造型以英文OFFICE為原型，由不同規(guī)格的燈管組合而成，十分別致。1930-1940年代，他還設(shè)計過朱紅漆家具系列和許多室內(nèi)布景、展廳設(shè)計作品。
（三）雷圭元
雷圭元是中國現(xiàn)代著名工藝美術(shù)家，他對民國時期的室內(nèi)設(shè)計教育有著重要貢獻。1930年代，留法歸國的雷圭元任杭州國立藝專圖案系主任、教授，并主持專門圖案的教學(xué)工作。當(dāng)時圖案系的專門圖案中設(shè)有室內(nèi)設(shè)計、家具設(shè)計等課程，他與其他教師在教學(xué)中重視課程的交叉結(jié)合，譬如要求學(xué)生在室內(nèi)設(shè)計的訓(xùn)練中需綜合考慮建筑裝飾圖案與室內(nèi)家具的陳設(shè)，從而磨練學(xué)生的設(shè)計能力，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的專業(yè)人才?？箲?zhàn)期間，雷圭元擔(dān)任中國近代第一所獨立設(shè)置的工藝美術(shù)高等學(xué)府――四川省立藝專的教務(wù)主任，負責(zé)教學(xué)大綱的制定。其中，家具科首次獨立出來，其五年制的培養(yǎng)計劃對民國室內(nèi)設(shè)計教育的發(fā)展具有開拓性意義。課程設(shè)置大致為：前兩年課程為基礎(chǔ)圖案和簡易裝飾設(shè)計；第三年以室內(nèi)小品制圖學(xué)習(xí)為主，課程有陶瓷、金屬、木器制圖設(shè)計；第四年課程為全套家具制圖設(shè)計；第五年課程為室內(nèi)裝飾制圖設(shè)計、公私住房家具布置等。同時其他科系也設(shè)有類似課程，如漆工科五年級的精制家具、貴重陳設(shè)制圖設(shè)計課程。因此，四川省立藝專更注重室內(nèi)家具與陳設(shè)設(shè)計，而室內(nèi)空間與界面設(shè)計課程比重較低。這大概一是源于民國工藝美術(shù)教育關(guān)注圖案裝飾教學(xué)，二是由于當(dāng)時各高校建筑系也都設(shè)有室內(nèi)裝飾課程，有必要區(qū)分教學(xué)特色。所以，正是憑借強調(diào)藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的辦學(xué)理念，即使在時局維艱的年代里，該校畢業(yè)生的就業(yè)機會依然相對較多，這自然離不開雷圭元的努力。
雷圭元在行業(yè)團體活動中也積極參與和室內(nèi)設(shè)計相關(guān)的工作。成立于1934年的中國工商業(yè)美術(shù)作家協(xié)會（原名為中國商業(yè)美術(shù)作家協(xié)會，后稱協(xié)會）是民國第一個全國性質(zhì)的工藝美術(shù)家同業(yè)團體，雷圭元任常務(wù)董事。1936年，協(xié)會主辦了第一次全國商業(yè)美術(shù)展覽會。在此次展覽會上展出了雷圭元的室內(nèi)設(shè)計作品《室內(nèi)裝飾設(shè)計》（圖3）及其弟子蔡振華的《小住宅設(shè)計》等相關(guān)作品。而在次年舉辦的第二次全國工商業(yè)美術(shù)展覽會上，他們二人的吊燈設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計作品再次入選。隨著學(xué)術(shù)發(fā)展的蒸蒸日上，協(xié)會決定成立商業(yè)美術(shù)函授學(xué)校，并與上海滬江大學(xué)商學(xué)院合辦商業(yè)美術(shù)科聯(lián)合招生。學(xué)校下設(shè)室內(nèi)裝飾科、家具設(shè)計科、廣告燈及門面裝飾科等14個科目，同為雷圭元弟子的丘璽與蔡振華嶄露頭角，擔(dān)任室內(nèi)裝飾科的主講教師。然而不久后因淞滬抗戰(zhàn)爆發(fā)，教學(xué)工作中斷，協(xié)會也終止活動。盡管中國工商業(yè)美術(shù)作家協(xié)會存在時間短暫，但雷圭元及其弟子通過這個平臺對室內(nèi)設(shè)計的宣傳、推廣卻有著重要價值。
三、結(jié)語
民國時期工藝美術(shù)家們對室內(nèi)設(shè)計的不懈探索，有力推動了中國室內(nèi)設(shè)計的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。由于篇幅有限，雖然還有龐薰l、鄭可等工藝美術(shù)家的貢獻未被提及，但這也間接表明民國室內(nèi)設(shè)計史的研究范圍是廣闊的。只拘泥于室內(nèi)設(shè)計物質(zhì)形態(tài)、建筑藝術(shù)風(fēng)格和建筑主體論的研究已經(jīng)難以反映民國室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的原貌。因此，綜合室內(nèi)設(shè)計理論、實踐、制度、教育、觀念等角度展開的整體研究，對目前中國近代室內(nèi)設(shè)計史研究的進一步深入有著重要意義。
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