時間：2023-03-30 10:37:58
導語：在對話式教學論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】對話；對話教學；主體間性
社會的發(fā)展，時代的進步以及知識經(jīng)濟的到來要求人們不斷接受大量豐富的知識的同時，更重要的是掌握方法，培養(yǎng)能力，不斷開拓創(chuàng)新，形成民主、平等、和諧的社會對于教育則提出了更高更科學的要求。所以，我們要打破那種死板、僵化、機械的單一知識灌輸教育模式，倡導平等、民主、自由的教育模式。新課堂要從“教師中心論”、“學生中心論”走向“師聲對話論”。強調(diào)平等、相互獨立的、主體間性的對話活動。
一、對話的本質(zhì)
對于生活在現(xiàn)代社會的人們來說，“對話”是一個耳熟能詳?shù)脑~語。對話作為一種最重要的活動形式，可以追溯到古希臘和中國的春秋戰(zhàn)國時代。蘇格拉底的對話法即蘇格拉底的對話，被他的學生柏拉圖記載下來，至今對人有深厚的影響。對它的理解可以從不同角度和層次進行。
1.生活的本質(zhì)就是對話。即對話從宏觀上講是普遍存在的，無處不在，無時不有。無論你是“聊”“辯”還是“商”都是處于“談”的狀態(tài)，這些是一種最基本，最平常和最簡單意義的對話。巴赫金就曾說“生活就其本質(zhì)來說是對話的，提問、聆聽、應(yīng)答、贊同等等，人是整個地以其全部生活參與到這一對話之中的。他以整個身心，投入話語之中，這個話語則進到人類生活的對話網(wǎng)絡(luò)里，參與到國際的研討中”[1]這是最基本的人的生存方式，一定程度上可以說人只要活著，在生活中，就在對話中。正如他在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》講“單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了。兩個聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件”[2]這又何嘗僅是兩個人呢？只要每個人都是獨立的存在，都有獨立的價值，有了這個前提才有人與人之間的平等對話關(guān)系。
2.思維的本質(zhì)是對話。這就是強調(diào)對話的旨歸在于理解與融合，意義的生成與建構(gòu)。巴赫金也認為思想不是一種主觀的個人心理的產(chǎn)物，不是生活在孤立的個人意識之中的，思想的真正生存領(lǐng)域是在同別的思想對話關(guān)系之中，人的想法要想成為真正的思想必須是在同他人另一種思想的積極交往當中。學生與學生之間，他們的年齡、生理、心理極為相似。彼此尊重和平等，形成充分的友誼感和信任，徹底表達彼此間最真實的想法和看法，讓觀點碰撞，激蕩，交融，從而新的思想意義就脫穎而出，所以，人與人之間在對話中，就啟發(fā)了思維，達到思想的交融，意義的建構(gòu)。
3.對話是主體間性活動。即對話發(fā)生在平等的，有獨立意識的主體間，是主體間的互動交流而不是單向獨白。這個關(guān)系不是傳統(tǒng)的認識即主客體之間的關(guān)系，而是一個主體之外有多個主體，他們發(fā)生著關(guān)系，發(fā)生關(guān)系的雙方或多方都是主體，且相互作用，都是作用者，同時又是被作用者。這種在主體間不斷的相互作用生發(fā)出來的東西，只存在主體間的對話中，主體的潛質(zhì)才能激活，主體才能成長和發(fā)展。人也可以與自己對話，對自己進行理智的思考與情感的調(diào)節(jié)，這實質(zhì)上也是一個主體間性的活動。
4.閱讀活動和教學活動就是一種對話活動。閱讀就是與文本對話，與文本的作者交流溝通，從而理解文章主旨和作者的寫作心聲。教學對話則更是明顯的對話過程，在課堂上師生間的問答交流，生生間的討論，以及如從大語文教育觀看，還包括與生活與環(huán)境的對話。兩者在交往過程中合作，在合作中溝通。從而促進學生主體的自我建構(gòu)和生命成長。
二、對對話教學的理解
對話教學是教師、學生、文本、社會生活在彼此理解與交流中達到意義建構(gòu)的一種教學方式。學生的聽、說、讀、寫的語文實踐是一種與他人，與文本，與自己，與生活的對話實踐，學生的語文能力也是一種對話能力。
1.對話教學是主體間性教學。對話教學摒棄過去教師以自己為權(quán)威以自己為中心的知識灌輸模式。突破“主體-客體”模式，走向“教師主體-文本主體-學生主體”相互作用的交往模式。語文教學活動從某種意義上說就是師生、生生、文本、生活的多向的積極的生命交互過程。教師開始發(fā)揮作為對話參與者、啟發(fā)者、引導者的主體性，幫助學生感悟文本內(nèi)涵，使學生體現(xiàn)作為學習主體的自主性、能動性和自我超越性，實現(xiàn)學生的自我建構(gòu)。
2.對話教學的關(guān)鍵是理解，即對話意味著動態(tài)的意義生成。理解是受教育者形成關(guān)于自身知識和生活智慧的基礎(chǔ)，也是教育者不斷審視自己，提高自身素質(zhì)的重要條件。首先承認各自的主體性，其次包容主體的差異性，最后達到交融，形成共識，既激活了人的聰明智慧，又陶冶人的精神情操。理解的主要方式是閱讀和感悟，途徑就是通過“會面”和交流。
3.對話教學是合作、實踐、多元開放性的教學。對話講究平等主體間的共同理解和建構(gòu)，在這個過程中形成合作探究。師生合作，教師有較高的發(fā)展水平，知識水平，能力經(jīng)驗，而學生有自己的特有性，在教師給學生的指導與交流中相互鑒賞，相互啟發(fā)。生生合作，學生間有著年齡、生理、心理特征的相似性，更容易形成默契而相互探索，達到視界的交融。
轉(zhuǎn)貼于 三、對話教學的現(xiàn)實意義
1.對話教學促使教育觀念的更新。對話教學是在彼此平等，彼此傾聽，彼此敞開的基礎(chǔ)上雙向互動交流，是雙方視界的交融。是一種致力于相互理解與合作，共同創(chuàng)造的精神和意識。這表現(xiàn)了以學生為本，關(guān)注學生全面和諧的發(fā)展。使學生成為具有“存在的完整性”和“生成的完整性”的一個整體的人。對話教學使教學方式開始轉(zhuǎn)移到不僅加強學生發(fā)展基礎(chǔ)知識和技能，而且做到了“授人以魚，不如授人以漁”的對過程和方法的關(guān)注。也重視學生的情感態(tài)度與價值觀，有利于學生道德情操的培養(yǎng)與健全人格的形成。
2.對話教學促使教學方式和學習方式的轉(zhuǎn)變。教師不再限于傳授早已定下的結(jié)論，只關(guān)注教案的機械化實施，而在與學生、文本的對話交流中，來不斷改進自己的教學方法，教學態(tài)度以及教學內(nèi)容。師生共同發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。學生也由封閉的接受性學習，轉(zhuǎn)為開放的、自由的、探究性學習。注重個性化的體驗與理解，形成自我觀點和自我意識。
3.對話使教師學生的角色發(fā)生轉(zhuǎn)變。首先教師不再是課堂的“唯一演員”，學生也不是“唯一觀眾”。教師應(yīng)該關(guān)注學生主體，成為學生學習的促進者，課程的開發(fā)者和專業(yè)的研究者，與學生共同完成教學任務(wù)。其次對話教學有利于喚醒學生的主體意識，由壓抑、被迫學習變?yōu)橹鲃訉W習、積極學習，從而引發(fā)審美經(jīng)驗，進行審美教育。形成健康的審美情趣。
總之，我們對“對話”的本質(zhì)和對話教學的特點進行分析理解后，在具體應(yīng)用到語文學科，乃至教學方式。在深刻的理解、體會的基礎(chǔ)上，認真實踐，則一定會取得“如春雨之潤花，如清渠之溉稻”的效果。
【注釋】
[1]錢中文：《巴赫金全集》卷5 ，河北教育出版社1998年版，第387頁。
[2]巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩學問題》三聯(lián)出版社1988年版，第344頁。
參考文獻
[3] 曹明海著.《語文課程與教學論》.山東人民出版社，2005年.
[4] 保羅·弗萊雷著，顧建新等譯《被壓迫者教育學》.華東師范大學出版社.
一、校史文化是學校新課程改革中的重要課程資源
基礎(chǔ)教育的新課程改革，一個最突出的變化就是改變了過去國家統(tǒng)一課程模式，變成了國家、地方和學校的課程三級管理，學校校本課程的開發(fā)是學校課程的重點。就其內(nèi)容而言，校本課程就要強調(diào)以學校為主，適合本校學生實際，能夠促進學生發(fā)展，充分尊重和滿足學校師生的獨特性和差異性，特別是要使學生在國家和地方課程難以滿足的那部分發(fā)展需要得到更好滿足。
而學校的歷史文化恰好能滿足這一需要，從內(nèi)容上講，學校歷史文化是一所學校的文化總和，歷經(jīng)數(shù)十年甚至上百年的融匯而成，它包含了學校歷史、文化形態(tài)、生活習慣、學校風氣、學校制度、學校傳統(tǒng)等諸多內(nèi)容，雖然有些并不十分科學，但其先進部分在今天仍然具有重要的意義和價值，對學生了解自己學校的優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)秀文化、先進制度和理念，激發(fā)學生內(nèi)心的光榮感和自豪感，從而為他們形成正確的世界觀和人生觀打下良好基礎(chǔ)。
由此可見，校史文化是學校重要的課程資源和教育資源，對學生的全面發(fā)展和教育有著不可估量的作用。
二、強化校史文化的傳承和發(fā)展，提高了學生對教育的需求，促進了教育的發(fā)展
教育總是在一定的社會環(huán)境中進行的，就和水漲船高的道理一樣，全社會文化水平的提高必然會提高人們對教育的需求，當人們把這種關(guān)系放到一所學校的時候，學校的歷史文化積淀就會越深厚，氛圍越濃烈，學生置身其中就會越有自豪感、成就感和使命感，就越能提高學生的自我控制、自我學習、自我完善的能力，就越能夠激發(fā)學生奮發(fā)向上的動力，從而擴大了學生對教育的需求。反過來，就會使學校不斷進行自我提高和完善，有力促進了學校教育質(zhì)量的提高和學校的可持續(xù)發(fā)展。
因此，在學校的辦學過程中，我們必須要強化校史文化的傳承和發(fā)展，并將校史文化的教育經(jīng)常融入學生的日常教育和生活中，比如我們可以讓學生唱校歌，分析校訓的含義，參觀校史陳列館，學習學校杰出校友的學習生活經(jīng)歷等，通過學生自己的學習、感受、同化、追求，從被動到自發(fā)，再到自覺，完成質(zhì)的轉(zhuǎn)變，從而促進學校的整體發(fā)展。
三、校史文化能有力促進學生道德行為的完善
記得有位先賢說過，法律是規(guī)范公民的行為，而風俗規(guī)范的是人的行為。在學校，校風和學生的生活習慣就是一種特定區(qū)域的“風俗習慣”，是一股對學生學習、生活、行為具有規(guī)范作用的無形力量，同時也是一股讓人無法逃避的力量，一個學生可以逃避學習，可以逃避錯誤的懲罰，但是他逃不過“風俗”的懲罰，而且是一種來自良心的譴責。這種“風俗習慣”就是一股無形的文化力量和道德感召。
四、校史文化能促進學校的和諧發(fā)展
學校的歷史文化對學校師生的影響是一個潛移默化的過程，但是，這個過程一旦形成就會世代延續(xù)不斷，只要置身其中，就會產(chǎn)生一種天然的親近，就會有一種趨同的渴望，只有自覺融入其中，才會有一種歸屬感，才能安安心心地學習、生活。
同樣，學校歷史文化對家長和學校周邊居民（環(huán)境）也是一種強大的輻射力量，家長因為學生，周邊居民（環(huán)境）因為有這所學校，在長期的交往中，受到學校歷史文化的影響，對學校了解越深刻就越有親近感，就自然而然地產(chǎn)生一種情感聯(lián)系，就會對這所學校的歷史文化產(chǎn)生一種認同，而且是來自心底的認同，從而自覺維護學校的權(quán)利、形象和聲譽，關(guān)心學校的發(fā)展，最終走上與學校共同發(fā)展、和諧發(fā)展的道路。
五、校史文化能起到輿論監(jiān)督的作用，對師生起到行為規(guī)范
關(guān)鍵詞：小學語文;閱讀教學;對話
對話，是當前教育教學改革中出現(xiàn)的一種體現(xiàn)全新教育理念的教學方式。《語文課程標準》明確指出：“閱讀教學是學生、教師、文本之間對話的過程?！遍喿x教學效率的高低，往往取決于對話過程的有效程度。
一、當前小學語文閱讀教學對話存在的問題
（1）以教師為中心，以教師為主導的對話。
（2）以少數(shù)學生為中心，多數(shù)學生當聽眾的對話。
（3）沒有中心，沒有主題的對話。
二、小學語文閱讀教學實施有效對話的意義
（1）踐行新課程理念，實現(xiàn)真正意義的教育的需要。
《語文課程標準》明確指出：“閱讀教學是學生、教師、文本之間對話的過程”“語文教學應(yīng)在師生平等對話的過程中進行”這樣，“對話式閱讀教學”便成為語文課程改革及其實踐研究的重頭戲。
（2）改變以“知識為中心”的傳遞式學習，實現(xiàn)以“問題為中心”的探究式學習，提高課堂教學的實效性的需要。
“對話教學”的理念是先進的，這是不爭的事實。但是目前，“對話教學”更多的是一種理想追求，還存在許多問題。特別是語文學科的教學，由于受應(yīng)試教育和傳統(tǒng)的語文教學法的束縛，在現(xiàn)行的小學語文課堂教學中仍然存在著以知識為中心，以教師為中心的現(xiàn)象，課堂教學中“主體與文本的對話”未得到應(yīng)有的重視，出現(xiàn)了忽視文本甚至丟棄文本的傾向。
（3）為小學語文課程的實施提供閱讀教學有效對話的基本模式和各種有效策略，保證教學活動的有效開展的需要。
一方面，教育研究者的理論研究在吸納各國理論研究的基礎(chǔ)上結(jié)合我國的教學實踐得到了不斷的修訂和發(fā)展;另一方面，教學實踐的研究卻顯得成效不足，還存在較多的問題。因此，從教師研究的角度出發(fā)，立足于課堂，以教學的實踐、觀摩和評論為主要手段，開展閱讀教學有效對話的研究具有明顯的現(xiàn)實意義。
三、在小學語文閱讀教學中學生、教師、文本三者之間有效對話的途徑
（1）師本對話。所謂的師本對話，就是指“教師與作者的對話”。在這一對話過程中，教師應(yīng)積極地探詢“作者的筆法特點、寫作思路及表達的情懷”。教師應(yīng)充分利用教參的提示作用。雖然語文教師接受過正規(guī)的教學培訓，有相當?shù)奈膶W積累，也有相當?shù)慕虒W經(jīng)驗，對各種文體的特點已有相當?shù)恼J識，教師在初讀課文后已能掌握文章大意、了解課文篇章結(jié)構(gòu)及作者大體的思想感情等粗線條的內(nèi)容。
（2）生本對話?！皩W生與文本的對話，是閱讀教學的中心?！庇捎谛W生的認知發(fā)展水平還處于比較低的階段，學生單憑自身的理解能力難以完成與文本的有效對話，這就需要有教師的引導。在閱讀教學的課堂中，主要也是教師引導學生與文本進行有效對話的過程。
首先，作為教師，必須翻來覆去地讀，先學生之前與文本對話，取得親身體驗，然后才能再借助文本與學生“對話”，指導“對話”。其次，作為學生，在與文本進行對話時，除了讀正確、讀流利、讀出感情外，還要求學生讀出自己獨特的感受，提出自己感興趣的問題。學生只有通過熟讀課文，有了自己的感情和見解。同時，朗讀對語言的積累也為長效對話打下了堅實的基礎(chǔ)。如在教授《聽聽，秋的聲音》時，利用多媒體朗讀，教師富有感情的朗讀，然后學生自己去嘗試著讀出那種秋天的美的感情?！短展藓丸F管》的對話教學中讓學生通過小組內(nèi)的對話表演，體會不同角色的性格特征和說話時的語氣。講解只能讓人知道，朗讀卻能讓人感受，朗讀也富于了作品生命。學生通過朗讀，內(nèi)化語言文字，消化、吸收最后可以增加到自己的閱讀儲備中去。
（3）師生對話。在有效的閱讀對話中，教材是憑借，是對話的資源，學生才是主體，學生的發(fā)展才是中心。因此，為了刻意突出“人文性”，刻意突出“主體性”，刻意突出課改的精神，教師該問的不問，該講的不講，該引導的不引導，片面地理解了對話的實質(zhì)。教師的適時點撥、引領(lǐng)，使學生在對話中碰撞出智慧的火花，提升了對文本的理解，獲得思想的啟迪，這樣的對話開啟了學生的智慧，學生的認識有了升華。
關(guān)鍵詞：文化詞匯 文化模式 對外漢語詞匯教學
中圖分類號：H195 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）11-0000-01
引言
對外漢語詞匯教學，必須重視漢語詞匯和漢文化的關(guān)系，必須對產(chǎn)生和使用漢語的文化背景知識加以聯(lián)系和闡述。漢語有許多語言現(xiàn)象和詞語的語義內(nèi)涵，往往都直接或間接地和特定的文化背景相聯(lián)系。透過漢語的詞匯層，[1]可以窺見漢民族文化的狀況和詞匯的文化淵源。
一、中國文化模式及其價值觀
（一）中國文化模式的形成
中國傳統(tǒng)文化以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為社會結(jié)構(gòu)，尊祖重情尚人倫。
1、中國文化在形式上形成了
（1）宗法性――家國同構(gòu)，皇權(quán)與父權(quán)一體，理論與政治互滲；（2）官本位――官權(quán)是社會文化的核心，一切價值都轉(zhuǎn)換為官權(quán)價值才有價值；（3）泛權(quán)力化――社會生活的一切方面都被納入王權(quán)系統(tǒng)和等級位置中，都被賦予官權(quán)色彩。
2、在內(nèi)容上表現(xiàn)出
（1）“天人合一”的思想。（2）宗法家庭的倫理道德、價值觀念等文化。（3）忠君觀念、王權(quán)崇拜觀念、政治權(quán)威神圣化觀念，“王化”和倫理教化行為。
（二）中國文化模式的價值觀
漢文化的價值觀中，首先是對自我價值的壓抑，[2]由此體現(xiàn)出漢語詞匯的兩個特點：
第一是自謙詞匯特別豐富，例如可以替代“我”的詞語就多達十幾個，除“本人”外，都是自謙語，它們是：鄙人、不才、在下、小可、愚等。
第二是等級觀念，具體表現(xiàn)在以下兩個方面。
1、長幼有序，親疏有別。長幼有序（父子、爺孫、舅甥、兄弟、姐妹、親疏、老幼、婆媳、叔侄、老少），尊卑有序（貴賤、君臣、師生、師徒、將士、官兵）。
2、男尊女卑?！胺蚱蕖?、“公婆”、“哥嫂”、“龍鳳”、“子女”都是男在前，女在后。
二、詞匯理解的障礙
文化模式的不同導致詞匯理解的障礙。“狗”一詞，學生僅知道它的母語對應(yīng)詞是“狗”就不一定能準確理解它的文化內(nèi)涵。[3]文化模式的不同會導致文化障礙的產(chǎn)生，這在語言的理解中也同樣存在。在漢語閱讀中，跨文化詞語障礙致漢語閱讀者由于文化背景與漢語的不同而對漢語語篇中某些文化內(nèi)涵詞語產(chǎn)生理解困惑，并由此引起閱讀中的背離閱讀材料原意的理解上的錯誤和偏差。[4]
例如在英國east wind（東風）是一股從歐洲大陸北部吹來的寒風，類似于中國的西北風。英國地處西半球、北溫帶，屬海洋性氣候，報告春天消息的卻是西風，詩人雪萊的《西風頌》正是對春天的謳歌。所以當英國學生學起“等閑識得東風雨，萬紫千紅總是春”、“野火燒不盡，春風吹又生”這些詩句時，就要告訴他們，“東風”就等于“春風”，中國的“東風”就等于英國的“西風”。
三、文化詞匯的分析
（一）何謂文化詞匯
文化詞匯是指特定文化范疇的詞匯，它是民族文化在語言詞匯中直接或間接的反映。[5]文化詞匯有以下兩個特點：一是文化詞匯本身載有明確的民族文化信息，并且隱含著深層的民族文化的含義；二是它與民族文化，包括物質(zhì)文化、制度文化和心里文化有各種聯(lián)系，有的是該文化的直接反映，如漢語中的“紅、黃、白、黑”等顏色詞及“松、竹、梅”等象征詞語；有的和各種文化存在淵源關(guān)系，如來自文化典籍的詞語以及來自宗教的詞語。
（二）漢語文化詞匯系統(tǒng)
中國人重形象思維，而邏輯思維相對西方不是那么發(fā)達，反映在文學和日常生活中，象征、形象、類比的手法非常豐富。中國人重形象，實際上強調(diào)了思維中的表象作用，漢語通過比喻、類比、借喻等修辭手段來確立和規(guī)范詞的意義。漢語詞匯具有模糊性的特色和精于想象思維的模式。
（三） 漢語詞匯的構(gòu)詞特點
漢語的復合詞不僅數(shù)量多，還有許多西方語言復合詞不具有的特性， 構(gòu)成方式多樣化，語速之間的組合方式多樣化，構(gòu)詞后的詞性也是多樣化：
聯(lián)合式：人民道路語言偏正式：冰涼草綠血紅
述賓式：滿意熱心冷眼述補式：年輕性急辛酸
附加式：老張老師初三重疊式：往往匆匆徐徐
從“構(gòu)詞”方面來看，反映漢文化模式特征的詞語在構(gòu)詞時或多或少融入了漢民族形象思維、辯證思維、整體思維及其他傳統(tǒng)文化特征，我們應(yīng)引導學生進行分析和認識。
1、偏正式和主謂式詞語與漢民族形象思維。許多漢語詞語除具概念義外，還有鮮明的形象色彩，如“蛙泳、雪白、針眼”等詞語給人以真實具體感，這與漢民族形象思維特征相符。聯(lián)合詞語與辯證思維。有些由兩個意義相對相反的語素構(gòu)成的聯(lián)合式詞語體現(xiàn)了漢民族辯證思維特征，如“好壞、大小、粗細、是非、黑白、悲歡”等在表述對客體的看法時顧及了矛盾的兩端，不偏不倚。
2、聯(lián)合式詞語與傳統(tǒng)觀念。一些以兩個意義相同、相近、相關(guān)的語素構(gòu)成的聯(lián)合型詞語內(nèi)部很講究排列順序，如“君臣、官兵、師徒、夫婦”等，其語序為官在前、民在后，尊在前、卑在后，長在前、幼在后，男在前、女在后，不能隨意顛倒，這是傳統(tǒng)的等級觀念、尊卑觀念的反映。
四、教學設(shè)計對文化詞語的取舍
（一） 對外漢語詞匯教學中透露的文化信息
1、漢語中所反映的諸如生活習俗、歷史典故，以及這些文化特點同學習者所在民族文化模式的比較，這是我們教授語言過程中必定要體現(xiàn)出來的。這些知識，大多在課堂內(nèi)進行語言講授時隨機導入，并以講解的形式進行。2、中國人的習慣思維方式，嚴格的說，是漢語思維。3、聯(lián)想。不同的文化背景產(chǎn)生不同的聯(lián)想含義。4、漢語學習的組織文化，學生學習外語的境地。
（二）如何培養(yǎng)學生的文化意識
在實際的教學中，通過以下幾種方式來促進學生文化意識的形成和強化：第一，開設(shè)《中國概況》、《中外文化比較》、《跨文化交際》等課程。這將有利于解決文化學習與語言知識學習的沖突。第二，創(chuàng)設(shè)漢語教學課堂文化。包括：教室布置要有中國色彩，使學生感受到漢語的氣氛；二是師生關(guān)系是平等、互動和開放的關(guān)系。第三，在組織文化上，應(yīng)該有組織地開展各項語言實踐活動，創(chuàng)設(shè)校園韓語學習環(huán)境，從而使得學生在這一環(huán)境中獲得對文化的理解。
五、結(jié)語
以文化詞匯為研究對象，從價值觀、思維方式、文化心理和行為等方面來挖掘詞語的深層意義，可以看到漢文化模式的印記，通過觀察不同文化模式的相似和差異來構(gòu)建對外漢語的詞匯教學理論。對比漢外兩種語言中詞語的文化內(nèi)涵差異有助于語言學習，并能揭示出漢外文化間的普遍性和差異性。使得外國留學生更深入地理解和運用漢語進行交流。
參考文獻：
[1]錢穆.中國文化對人類未來可有的貢獻[J].中國文化，1991，8（4）：93-96
[2]明恩溥.中國人的氣質(zhì)[M]，上海：上海三聯(lián)書店，2007：188.
[3]Rod Eliss.第二語言習得概論[M].上海：上海外語教學出版社，1999：26
Lakoff(1987)認為認知模式是在人與外部世界互動的基礎(chǔ)上形成的認知方式。即對我們的知識進行組織和表征的方式,它不是客觀存在的,而是人類創(chuàng)造的理想化認知模式(簡稱ICMs)。該理論認為,認知模式是知識構(gòu)建的方式,它使我們能夠理解各式各樣的概念和語義現(xiàn)象。該模式具有關(guān)聯(lián)性,多個認知模式可以構(gòu)成模式網(wǎng)絡(luò)。認知模式的重要作用是提供有關(guān)的情景作為理解的背景,并激活有關(guān)的其他概念和知識。
大學英語教學必須關(guān)注文化教學這一觀點在外語界已廣為接受。然而,在目前的教學實踐中, 文化教學一直處于低于語言教學的次要地位。調(diào)查顯示,我國高校英語專業(yè)學生對于文化知識學習的熱情并不高,教學效果不理想,跨文化交際能力并沒有得到顯著提高。對英語文化的學習本身就是一種認知行為,因此,筆者所在課題組將認知模式理論引入英語文化教學中,進行了引導學生感知和體驗異域文化,培養(yǎng)其異域文化認知能力的探索。
二、基于認知模式理論的英語文化教學設(shè)計
跨文化交際的認知能力要求交際者具有能夠理解并破譯不同言語和非言語編碼的能力,我們認為從認知角度進行的英語文化教學應(yīng)包括以下內(nèi)容。
2.1 掌握異域文化的交際體系
語言是交際的主要手段之一,掌握目的文化的交際體系要求掌握目的文化的語言。這里的語言不只包括語言知識還包括語用知識。語用知識能夠幫助交際者得體使用語言,我們在英語文化教學中應(yīng)引導學生熟悉并理解英語中的恭維語、委婉語、禁忌、習語,將中美或中英時間觀念、隱私觀、人際關(guān)系觀、家庭婚姻觀念等進行跨文化對比。以此幫助學生提高跨文化交際能力。
2.2增加可理解文化知識輸入
話語模式和行為模式基于文化,對于目的文化的理解程度決定了交際者對其話語模式與行為模式的理解和接受程度,是移情能力的基礎(chǔ)。異域文化知識包羅萬象,它包括目的語國家的政治、經(jīng)濟、歷史、地理、習俗、社會生活的各個方面。英語專業(yè)開設(shè)的《英美概況》、《英語社會文化》課程能夠系統(tǒng)地向?qū)W生介紹主要英語國家的文化背景知識。但這兩門課程的知識性極強,內(nèi)容龐雜。面對教材中眾多的知識要點、人物事件,學生初次接觸時普遍感覺很茫然。教師只有采取靈活多樣的教學方式,才會收到理想的教學效果。建議將任務(wù)型教學模式引進課堂,設(shè)計合適的任務(wù),如讓學生課下準備,課堂上做“Presentation”,做完后全班同學可以就其發(fā)言提問,經(jīng)過充分的課前準備和積極的課堂發(fā)言,學生會在大腦中建構(gòu)新的認知結(jié)構(gòu)。教師還應(yīng)引導學生對所學知識進行聯(lián)系和對比,將所學知識進行綜合處理,這有利于學生將該課程的學習作為一個系統(tǒng)的知識體系去把握,有效提高學生的文化認知能力。
2.3培養(yǎng)認知綜合能力
所謂認知的綜合能力是整合信息的能力。只有將不同文化的差異和沖突進行對比,我們才能發(fā)現(xiàn)不同文化背景的人們在信仰、價值觀念、時間觀念、行為準則等方面的異同,增強對該文化的適應(yīng)性。教師可以要求學生以小組為單位,在教師布置的中英或中美文化差異的相關(guān)話題中選擇一個,自己動手收集資料,每次課上安排一組做匯報。這樣,學生就可在具體的語言實踐中接觸異域文化。教師還可以引導學生通過網(wǎng)絡(luò)結(jié)交英語國家網(wǎng)友,閱讀英語報刊及英美文學原著等多種渠道幫助學生了解目的語文化,使學生在語言學習中不知不覺培養(yǎng)認知綜合能力。
2.4 創(chuàng)設(shè)文化認知語境
認知情境的創(chuàng)設(shè)指根據(jù)學習內(nèi)容創(chuàng)設(shè)與目的的學習情境,促進學生對所學內(nèi)容的意義建構(gòu)(王文靜,2002 )。利用多媒體教學手段滲透異域文化可以創(chuàng)造一個真實的語言環(huán)境,教師可以播放一些與教材內(nèi)容相關(guān)的光盤、視頻、影視片段等,通過聲音、圖像的傳遞,使學生通過觀看英語國家人們的生活情景、風俗習慣、等,獲得身臨其境的感覺,直觀有效地領(lǐng)略到英語國家的文化。這種教學方法既可以培養(yǎng)學生認知異域文化的能力,又能夠提高學生聽力及語言運用能力。例如在教學“The American Civil War”一課時,組織學生觀看奧斯卡經(jīng)典影片《飄》片段。在講解英國和美國經(jīng)濟時,可以給學生播放中央電視臺的大型紀錄片《大國崛起》。另外,教師自制多媒體課件,同樣是豐富課堂知識量,創(chuàng)設(shè)文化認知語境的有效手段。
2.5 開展體驗異域文化的課外活動
開展豐富多樣的課外活動是課堂文化教學的延伸,教師可以通過“文化演講”、“民族風情介紹”、“英語角”等形式組織學生討論與異域文化認知相關(guān)的話題,如Cultural Empathy (文化移情)、Cultural Stereotype(文化定勢)、Cultural Identity(文化認同)等,使學生通過不同形式的交際操練和情境操練,從整體上理解和感受中外文化差異。教師還可根據(jù)教材內(nèi)容開展與異域文化認知相關(guān)的多種活動,如讓學生通過學唱英文歌曲,學跳英語國家的傳統(tǒng)舞蹈,表演英語小品、戲劇,英文電影片段配音等趣味活動認知異域文化,激活異域文化認知靈感。
關(guān)鍵詞 語言 文化 導入 差異 興趣
中圖分類號：G424 文獻標識碼：A
近年來，隨著我國教育事業(yè)向前發(fā)展，高等教育的不斷普及，越來越多的適齡學生得以進入大學校園深造。由于招生模式的制約，高職高專院校生源質(zhì)量相對一般院校要差很多，大多數(shù)學生文化課基礎(chǔ)很差。他們的英語水平基礎(chǔ)差，英語學習能力差，對英語課由聽不懂到聽不進，甚至對英語學習產(chǎn)生厭學、反感的情緒，最終導致對英語學習的放棄，從而造成英語教學的困難，高職英語教學已成為高職英語基礎(chǔ)教育的“軟肋”，這已經(jīng)高職英語教育界的共識。
面臨這種現(xiàn)狀，業(yè)內(nèi)很多專家和一線的教育工作者也進行了很多有益的探索，總結(jié)出了很多有益的思路和做法。通過對比高中和普通本科院校英語教學，以及部分社會培訓機構(gòu)待基礎(chǔ)較差的在職人員的培訓模式，經(jīng)過幾年教學實踐，筆者認為：在高職高專英語教學中適當導入文化背景知識能有效地轉(zhuǎn)變這種尷尬困難的局面。
1 文化知識教育可以培養(yǎng)學生的學習興趣
語言的學習本身是枯燥而且乏味的，單純的詞匯和語法教學尤其容易導致學生的反感和厭學情緒；美國的心理學家和教育家布魯納說：“興趣是最好的老師”。在英語教學中引入文化知識教育，可以使英語實現(xiàn)由抽象到具象的轉(zhuǎn)變，使冷冰冰的詞語、句子，變成一個個活生生的故事，一件件具體的事情。比如，在教授單詞“thanksgiving”的時候，適當?shù)剡M行延伸，告知學生感恩節(jié)的由來，以及西方基督教的一些觀念，引領(lǐng)學生了解更多域外知識的同時，也會讓這個單詞從幾個簡單的字母變成一個具體的、內(nèi)涵豐富的具象。從而讓學生覺得英語不是干巴巴、冷冰冰的，而是生活的，具體的。由此可見，英語教學中文化知識背景的導入可以激發(fā)學生的學習興趣。
2 文化知識教育可以提高學生英語學習能力和跨文化交流能力
語言是思想的載體，也是文化的載體；文化的外在表現(xiàn)也主要是通過語言來實現(xiàn)。語言是反映民族文化的一面鏡子，任何一個民族的歷史傳統(tǒng)、文化背景、思維方式等無不在其語言中體現(xiàn)出來。
在高職英語中導入文化教育，可以通過文化導入讓學生能更深地理解英語國家的思維習慣、行為習俗，從根本上提高學生的英語學習能力。同時，文化教育的導入，還能讓學生更加適應(yīng)與英語國家人士的交流，避免成為“錄音機”、“單詞本”，能夠在文化共鳴的基礎(chǔ)上取得更好的交流效果。
3 文化知識導入英語教學的方式
在英語教學中導入文化教育，主要可以從社會習俗（社交禮儀）、詞匯兩個方面入手：
3.1 社會習俗（社交禮儀）
社會習俗和社交禮儀是各國各民族文化在社會生活中的具體表現(xiàn)。通過對社會習俗、社交禮儀的學習，對于學生擴展知識面，提高英語應(yīng)用能力和跨文化交流能力有良好的促進作用。
比如數(shù)字“13”，在西方文化中被認為是不吉利的數(shù)字，表現(xiàn)在西方人的日常生活中，在西方的很多樓棟中都沒有13樓，常用12B、14A等數(shù)字來代過，甚至直接跳過13樓。在為學生進行英語教學的時候，就可以就西方人在習俗中對13的忌諱進行一定的拓展。比如對13忌諱的來源是由于耶穌基督的第13位門徒是猶大，最終猶大出賣了耶穌基督。所以，13在西方成了不被人歡迎的數(shù)字。那么在與西方人的交往中就要注意對13的避免，比如向女性友人表示友誼的不要送人13朵玫瑰花等。
正確掌握文化禁忌是實現(xiàn)跨國文化交際的前提。中國人見面時常問：“你吃了嗎？”“你去哪？”而英美人見面時喜歡談?wù)撎鞖?，中、西方的生活習慣存在著巨大的差異，因此，中國人與英語國家人士初次交時談話的禁忌歸納為四個詞：I，WARM， where， meal。 I 代表income； W 代表weight， A 代表age， R 代表religion， M 代表marriage。由此而引出“七不問”：不問對方收入，不問體重，不問年齡，不問，不問婚姻狀況，不問“去哪兒”，不問“吃了嗎”。
3.2 詞匯
詞匯是對各個民族在各自的歷史背景、經(jīng)濟生活、風俗習慣、價值觀念和地理環(huán)境等基礎(chǔ)創(chuàng)造和使用的，因此最能夠代表民族的特點，也最能體現(xiàn)文化特征。
比如，“農(nóng)民”這個詞在漢語里是統(tǒng)一的概念，泛指“農(nóng)業(yè)勞動者”，而英語中卻以其經(jīng)濟狀況、文化教育的不同，分別用farmer和peasant來表示，“peasant”帶有貶義，《美國傳統(tǒng)詞典》給peasant下定義：“鄉(xiāng)下人、莊稼人、鄉(xiāng)巴佬”，“教養(yǎng)不好的人、粗魯?shù)娜恕??！缎戮庬f斯大學詞典》給出的定義為：“未受過教育的、社會地位低下的人”。
又如，狗在漢語更多的是傾向于貶義使用：“狗仗人勢”、“豬狗不如”“狼心狗肺”等等。但是狗在西方人的眼里是忠實真誠的朋友，狗在英語中絕大部分沒有壞的意思，反而很多詞匯中還會用來形容人的生活，如“a lucky dog”；“to work like a dog”等等。如果沒有掌握相關(guān)的知識，那么就會在交流中出現(xiàn)很多障礙，甚至得罪人而不自知。
同樣的，通過引入這些文化內(nèi)涵的學習，更能激發(fā)學生的探討欲望，拓寬學生的知識面，增強語言的理解能力。
在目前高職英語教學面臨困境的現(xiàn)實條件下，在教學中適當?shù)貙胛幕R，既可以豐富課堂內(nèi)容，增添英語學習的樂趣，提高學生英語學習興趣，從而提高英語教學效果。同時，可以拓展學生視野，讓學生在未來的交際應(yīng)用中能發(fā)揮自如，進行得體和有效的思想表達，提高學生的實踐交流能力。
參考文獻
[1] Edward Sapir Language. New York： Harcourt， Brace，1921.
[2] 柯丹.英語教學中的文化導入[M].科學出版社，2004.
[3] 王晨.文化差異與跨文化交際能力的提高[J].山東教育學院學報，2005.1.
關(guān)鍵詞： 語文數(shù)學 初中古詩文教學 流行文化
優(yōu)秀的古詩文作品是中國傳統(tǒng)文化中的珍品，對提高國人的文化素養(yǎng)有重要作用，熏陶中國人的性情，培養(yǎng)中國人的人格，塑造中國人的精神。堂堂五千年文明世代延續(xù)傳承，傳統(tǒng)文化之功誠不可沒。從這個意義上來說，新一代青少年沉迷于日韓影視、各種各樣網(wǎng)絡(luò)游戲，還有娛樂八卦、追星等流行風，從而漠視傳統(tǒng)文化，討厭學習古詩文，確有陷入文化虛無主義的危險。初中語文教師有責任扭轉(zhuǎn)這一切。
一、流行文化對古詩文教學沖擊的表現(xiàn)分析
流行文化對古詩文教學沖擊的一大背景是當今社會人們生活日趨多元，相比于傳統(tǒng)文化，流行文化內(nèi)容豐富、形式多彩，很容易獲得公眾的喜愛，在社會中快速流傳發(fā)展。初中生對社會充滿了好奇和探索的興趣，但同時又迷惘、困惑，流行文化契合了他們的心理需要，某種程度上成了他們觀察世界、體驗內(nèi)心的一個媒介和窗口，他們開始狂熱崇拜和刻意模仿影視明星，而不是學術(shù)明星；追捧那些遠遠的層層包裝的“超女”、“快男”，而不是身邊的榜樣；青睞博客、流行語和時尚閱讀，而不是經(jīng)典名著。
部分孩子對以古詩文為代表的傳統(tǒng)經(jīng)典文化敬而遠之。傳統(tǒng)文化在少年兒童的頭腦中逐漸淡化，傳統(tǒng)的一些價值觀念開始不被他們認同，甚至被他們惡搞。部分少年兒童，甚至一些成年人身上體現(xiàn)出來的理想淡化、追求享樂、功利化意識等都是傳統(tǒng)文化淡薄的表現(xiàn)。令人擔憂的是傳統(tǒng)文化中積極的方面沒有被他們接受，而時尚文化中極端的和消極的東西卻使他們趨之若鶩。
流行文化對初中生的身心發(fā)展既有利又有弊。從正面來看，正向的流行文化豐富了學生的學習生活，開闊了學生的視野，擴展了他們思維，對初中生的個性發(fā)展是助力；從負面來看，低俗的流行文化動搖甚至顛覆了社會固有價值標準，混淆了學生的思想，輕則影響學業(yè)和成長，重則導致一系列社會問題。
從表面看傳統(tǒng)文化與流行文化兩條線似乎是相背而行、相互排斥的，但實踐中，兩者卻可以相輔相成，相互促進。最近幾年，在流行文化的包裝與推動下，“讀經(jīng)熱”、“漢語熱”、“歷史熱”在各地掀起颶風，成為新的流行熱點。這些現(xiàn)象為我們提供了一些啟示，只要把握好兩者之間的關(guān)系，兩者就可以和諧統(tǒng)一。
二、如何看待流行文化的沖擊
1.古詩文教學過程中無需排斥和拒絕流行文化介入
主流文化并沒有完全排斥明星和他們創(chuàng)造出來的流行文化，周杰倫的《蝸?！繁皇杖肷虾Ｖ袑W生愛國主義歌曲推薦目錄，金庸的武俠小說《天龍八部》被選入人民教育出版社高中讀本，羅大佑的歌曲《現(xiàn)象七十二變》甚至被選入新版《大學語文》。初中語文老師在古詩文教學過程中需要抱持客觀謹慎、兼容并蓄的態(tài)度審視流行文化，取其精華、用其精華。這對初中語文教學提出了新的更高的要求：初中語文教師需要結(jié)合初中生的身心特點，勇敢面對流行文化，善于選擇、精于利用其積極有用的部分，在思想意識、道德情感、文化知識等各層面對學生加以引導。
2.初中經(jīng)典古詩文的教學要善于借助流行文化
在初中語文教學中，需要向?qū)W生準確生動且通俗易懂地闡釋包括古詩文在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，這需要借助流行文化這一工具。要向“90后”、“00后”闡釋經(jīng)典，教學語言需深入淺出，以使經(jīng)典通俗易懂、雅俗共賞。要做到這一點，就需將傳統(tǒng)經(jīng)典文化與現(xiàn)實的生活連接溝通，流行正是現(xiàn)實的一面鏡子，可以看到現(xiàn)實的每一個側(cè)面，流行也是現(xiàn)實的風向標，可以預測現(xiàn)實的發(fā)展，讓學生通過流行文化看身邊的人物和事件，通過周遭的人、事、物理解古詩文，才能發(fā)掘以古詩文為代表的傳統(tǒng)經(jīng)典文化中富有時代價值的內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化經(jīng)典才能在年輕一代心中扎根，從而獲得永恒的生命力。
當代初中生對傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀不夠，電子游戲、網(wǎng)絡(luò)小說、流行文化等所謂“后現(xiàn)代文化”占據(jù)了他們本應(yīng)有的閱讀時間。究此緣由，應(yīng)試教育是其中主要的一個，加上社會普遍存在的急功近利的心理讓學生無法真正靜下心來進入經(jīng)典。具有國學素養(yǎng)的學生更有內(nèi)涵，更受歡迎。初中古詩文教學借助流行文化這一“外殼”，這可以作為改變語文教育一直重“語”輕“文”這一痼疾，提高學生的文學修養(yǎng)和審美層次。
3.初中經(jīng)典古詩文的教學要善于借助市場
經(jīng)典曾經(jīng)因為大家接受而流行才變成今天的經(jīng)典，換而言之，經(jīng)典也可以流行，就今天的社會來說，市場力量之大已經(jīng)充分展現(xiàn)，古詩文教學也可以借助市場的力量，市場將賦予它新的時代的生命。市場完全能夠提供各種形式的更多更好的作品，通過市場的力量將經(jīng)典古詩文呈現(xiàn)給學生，其方式、力度都容易被學生接受，讓他們在對古詩文的了解、感知中潛移默化，不斷提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。
初中語文教師應(yīng)主動成為這一市場的積極參與者。這一群體需成為社會傳統(tǒng)文化教育宣傳體系的積極參與者，培育出傳統(tǒng)文化新的消費群體，并運用現(xiàn)代傳媒手段和文化經(jīng)營模式，把富有內(nèi)在特色的傳統(tǒng)文化以全新的形象展現(xiàn)在初中生面前，求新求變求發(fā)展，使古詩文能夠贏得初中生的喜愛。
“90后”、“00后”這一代人對傳統(tǒng)文化進入通俗文化領(lǐng)域并不排斥，這一代人有文化上的認同感，從傳統(tǒng)文化所衍生出的影視劇、網(wǎng)絡(luò)小說或流行音樂等流行文化形式，面向新新一代的接受度上本身就沒有障礙，這一代人對新的事物的接受能力比我們想象的要強：以《三國演義》和《水滸傳》為故事原型的在線游戲就很受他們喜愛，以青花瓷為題材的流行歌曲，都普遍引起青少年的關(guān)注與喜愛，很多流行歌曲的曲調(diào)和歌詞都源于傳統(tǒng)文化經(jīng)典。四大名著《紅樓夢》、《水滸傳》、《西游記》、《三國演義》最初也是因為流行于市井人才最后才被公眾接受。古典風的流行歌曲的歌詞充滿了古典趣味和悠遠醇厚的意境，可以將傳統(tǒng)元素運用到現(xiàn)代流行文化的創(chuàng)作上，借以提升其文化內(nèi)涵，從而提升流行文化的品質(zhì)，改變市場對于流行文化的“低俗”成見。
三、將流行文化引入古詩文教學
科技與文化快速發(fā)展，新新一代接受多樣文化的熏陶。流行文化首先帶給孩子們五彩繽紛的生活，孩子們的價值觀念和人生態(tài)度也在潛移默化被改變，孩子們的思想道德素質(zhì)及其個人品格在形成過程中在重塑。但不等同于低俗，更不等于“下三爛”，但世俗與低俗兩者之間的距離太近，世俗近乎低俗，因此，令人擔憂的正是這一點，而且已經(jīng)發(fā)生：初中孩子的審美趣味和道德情感極容易解構(gòu)崇高，邁向世俗，甚至從世俗走向低俗。在古詩文教學過程中，我們要引導學生從傳統(tǒng)經(jīng)典中感受文明的燦爛與深邃，感悟生命的勇氣和力量，尋求生命的精神支柱。
古詩文離我們的生活畢竟比較遙遠，所以不能僅僅依靠課堂教學，否則很難真正調(diào)動學生學習古詩文的熱情，更難鉆研。神奇的是，一旦古詩文與電視、電影、歌曲等流行文化形式巧妙地結(jié)合起來，深深根植于社會現(xiàn)實生活的土壤之中，往往就會散發(fā)出巨大且獨特的魅力。更重要的是，如果能匠心獨運，恰到好處地將以古詩文為代表的傳統(tǒng)文化精髓注入現(xiàn)代流行文化外殼，就會使流行文化擁有真正內(nèi)涵，從而改變流行文化內(nèi)涵固有的淡薄，提升流行文化的品位，從而減輕其副作用。
在初中教育教學目標下，初中語文教師在日常古詩文教學中應(yīng)根據(jù)現(xiàn)有教學材料，充分體認和挖掘其現(xiàn)代意義，溝通古詩文教學與現(xiàn)代生活，正確、科學并且“藝術(shù)性”地引導學生主動認識、接受、親近以古詩文為代表的祖國傳統(tǒng)文化：對祖國傳統(tǒng)文化中的精華部分，教學中要注入新的屬于這個時代的活力和精神，使古詩文有更積極的內(nèi)涵；對祖國傳統(tǒng)文化中的腐朽有害的部分，教學中就要理性分辨、揚棄。
我們要帶領(lǐng)學生走進古詩文，從古詩文流淌的旋律中感受祖國傳統(tǒng)文化的博大精深、豪放婉約，走進歷史上一個個偉大的靈魂。在和屈原、辛棄疾的對話中，理解愛國主義的高亢和痛楚；在和陶淵明、王維交流中，感受生活情趣的高潔脫俗；在和李白、蘇軾同醉中，體驗生活情態(tài)的豁達。我們要帶領(lǐng)學生從紛繁不定的流行中沉淀下來，去除身心的輕浮，品出其中的韻味，升華其道德情感，提升其人生品味，超越其精神氣度，向新一代傳遞祖國傳統(tǒng)文化和精神。
四、結(jié)語
如果在流行文化中加入一些傳統(tǒng)元素，便增加了流行文化的蘊意深度；如果在傳統(tǒng)文化中加入一些流行元素，就可以淡化傳統(tǒng)文化的老舊古板。我們要認識到，當下浮躁的心理使得流行文化存在過度娛樂化的傾向，市場經(jīng)濟自身的缺陷則易于形成流行文化過于商業(yè)化的傾向，這都會對學生產(chǎn)生負面影響。因此，需要特別注意的是在初中古詩文教學中，引入流行文化是為了增強學生學習古詩文的效果，提高學生對文化特別是傳統(tǒng)文化的辨識和鑒賞能力，絕不能背離這一初衷，否則極有可能導致流行文化在校園泛濫，最終導致教育庸俗化。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：外國語言－文化教學；法國外語教學；教學法
中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156(2011)06-154-03
外國語言一文化教學是一門既古老而又新興的學科。說它古老，因為西歐早在文藝復興之后就已經(jīng)開始了學校型外語教學，并在此基礎(chǔ)上形成了傳統(tǒng)的語法一翻譯教學法；說它新興，因為直到20世紀80年代初，人們才真正認識到文化因素在外語教學中的重要性，并開始實踐將文化教學融入到語言教學中去。早在20世紀70年代中期，法國著名的外語教學法專家羅貝爾，加利松(Robert Galisson)首先提出將外語教學法更名為“外國語言和文化教學法”，1985年后又創(chuàng)立了“語言一文化教學法學”。同一時期的法國語言教學專著和論文等也對語言教學中的文化教學做了系統(tǒng)闡述。對法國在外國語言一文化教學方面的理論構(gòu)建和教學實踐(教學法)進行考察和解讀，以期對我們的外語教學有所啟示。
一、外國語言－文化教學從課堂教學方式方法到教學法的演進
直到20世紀70年代，外語教學的實踐探索和理論研究基本上停留在“教師如何在課堂上教外語”的層面上。無論是直接法、聽說法，還是后來的視聽法，教師都是通過聲音或影像等輔助教學設(shè)施來訓練學生的聽說，使其達到聽懂外語并運用外語進行表達的目的?！斑@種以培養(yǎng)學生的語言技能為出發(fā)點和終極目標的教學思路發(fā)端于19世紀末，并一直在世界外語教學界擁有廣泛的影響”。這個時期的法國外語教學，不論是師資培訓，還是常規(guī)教學，其主要內(nèi)容就是語音、語法、拼寫、詞匯、講解課文等。
外語教學是一個內(nèi)涵深刻、外延廣闊、相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)工程。其中每一個問題的答案只能是“非惟一的、非完美的、特定的和臨時的”。這樣，人們就把外國語言一文化教學的研究對象從以前的專注于課堂“如何教”擴展到“如何學”，以及“教”和“學”二者的關(guān)系問題上。這種思考的結(jié)果便產(chǎn)生了外語一文化教學法的雛形(見圖1)。
這一圖表形象而直觀地反映了教師、學生和教學內(nèi)容(語言文化)三者之間的相互關(guān)系。與以往的課堂教學方式相比，教師開始由以教案和教材為中心，向以學生為中心轉(zhuǎn)變。學生不再是被動地接受教師早已準備好的課堂內(nèi)容(語言文化)，他們可以對教師的教學方法、教學手段、教學內(nèi)容、教學效果等作出反應(yīng)；教師也要對學生的個體情況、教材選用、課程進度、講授方式方法等進行觀察和反思。通過師生互動，促成教與學的良性循環(huán)。并且，教師還要針對學生的不同情況，幫助其獲得個性化的學習方式方法，最終要讓學生運用適合自身特點和習慣的學習方式方法進行自主學習。這也正是當今社會所倡導的現(xiàn)代化學習方式。
二、外國語言－文化教學從教學法到教學法學的演進
正如教學法是對課堂教學方式方法的宏觀思考那樣，教學法學則是對教學法的宏觀思考。它同樣發(fā)端于法國，但起始于20世紀80年代初，全名為外國語言－文化教學法學。其創(chuàng)始人和積極推動者為羅貝爾?加利松。
羅貝爾?加利松是一位在法國和歐洲外語教學界享有盛譽的外國語言和文化教學法專家，著作豐厚，如：(論思考型外語教師的培養(yǎng))，(論外語教學法上的倫理道德)，
“根據(jù)羅貝爾，加利松的界定，外國語言一文化教學法學是一門主要面向外語教學第一線教師的學科，其宗旨是努力使外國語言一文化知識和技能的傳授進程實現(xiàn)最優(yōu)化”。羅貝爾?加利松的外國語言一文化教學法學的理論貢獻主要體現(xiàn)在以下三個方面：
1 在認識論和方法論上，加利松堅持認為，外國語言一文化教學法學必須從觀察教學實際情況出發(fā)，找出教學中的具體問題，通過教師個人和集體的思考討論，形成自己的認識理論，提出解決實際問題的措施和辦法，然后回到實踐中去，接受實踐的檢驗。外國語言一文化教學的豐富多彩和錯綜復雜性決定了這一領(lǐng)域的所謂理論只能是“非惟一的、非完美的”，而且是“特定的和臨時的”，亦即是說，理論必須與動態(tài)的實際相結(jié)合。僅就認識論和方法論而言，羅貝爾，加利松的外國語言一文化教學法學的重要意義在于，一方面，它從根本上揭示了理論與實際、理論與實踐在外國語言一文化教學領(lǐng)域不應(yīng)有天然的鴻溝；另一方面，它將激發(fā)外語教師重視科研。用羅貝爾，加利松的話說，一個外語教師完全有能力既是教學法專家，又是教學法學專家。
2 在語言和文化，特別是二者的關(guān)系上，羅貝爾?加利松的外國語言一文化教學法學有許多獨到之見。如果說目的語與目的語文化在外語教學上的不可分割性現(xiàn)已成為外語教學界的普遍共識，羅貝爾?加利松則在此基礎(chǔ)上提出了“知識文化”和“大眾共有文化”之分，并積極主張將后者教學法化，引入學校的外語課堂。根據(jù)羅貝爾?加利松的定義，“知識文化”是人們描述、表述出來的一種顯型抽象文化，屬知識范疇，因此屬理性思考，理性認識類。講授“知識文化”的目的是使學生了解和理解目的語文化中那些能夠反映其民族文學、歷史、地理、藝術(shù)和科技等成就及其發(fā)展進程的背景性系統(tǒng)知識。講授的方式多為獨立于語言的專門的文化課程。所謂“大眾共有文化”，主要指人們具體實踐的日常生活文化，國內(nèi)有學者稱之為“交際文化”，屬感性認識，其首要特質(zhì)是隱含在目的語語言和非語言當中，卻常常反映目的語國家的價值觀念、道德取向、社會習俗、心理狀態(tài)和思維方式等。因為是隱含的，所以目的語國家的人常常只需意會，無須言表。傳授“大眾共有文化”的目的是通過比較目的語文化與本族語文化的異同，幫助學生理解并掌握目的語中蘊涵在字里行間的為目的語國家的絕大多數(shù)人所共有共享的文化，最終實現(xiàn)成功學習和有效交際?！按蟊姽灿形幕迸c語言形式的互為依存性決定了語言和文化教學必須同步進行。羅貝爾，加利松一手開創(chuàng)了“法語詞匯文化語用學”，長期致力于“法語形象表達法”、“法語拼接詞”、“法語大眾共有文化詞”、“法語隱跡文化詞語”、“境遇詞”、“法語成語諺語”和“法語委婉語”等的深入、系統(tǒng)的研究，成果卓著。
3 在外語教學法上，以羅貝爾?加利松為代表的當代法國語言一文化教學理論將外語教學視為一個由學員主體、學習對象(目的語及其文化)、教育者(教師)、班級或小組、學
校、社會、人際和物質(zhì)空間、時間等要素組成的開放性系統(tǒng)，其內(nèi)又可細分成若干子系統(tǒng)，幾乎涵蓋了外語教學的所有方面。通過它，既可進行橫向比較研究，找出每個因素的內(nèi)在聯(lián)系、發(fā)展規(guī)律和存在的問題；也可開展縱向分析，找出各個因素之間的互動關(guān)系，發(fā)展規(guī)律和存在的問題。不言而喻，如此豐富多彩、錯綜復雜的外語教學工作絕非某一特定的、現(xiàn)成的教學法所能駕馭。
三、外國語言－文化教學理念在漢語教學中的體現(xiàn)
20世紀末期以來，漢語學習的熱潮在全世界洶涌而起。法國作為歐盟多元語言文化政策的主導者和積極推動者，在漢語言文化教學方面更是一馬當先，獨樹一幟。由于中西語言文化之間存在巨大差異，所以，在漢語教學實踐中，中國文化元素和文化課程被置于特別突出的位置。在這方面，法國國立東方語言文化學院(Institut Nationaledes Langueset Civili，sations Orientales)的教學理念和課程設(shè)置非常值得我們探究和借鑒。
關(guān)于語言和文化的關(guān)系，概而論之，“語言和文化是部分與整體的關(guān)系，文化包括語言。語言既是文化的制造者，又是文化的產(chǎn)品”。正是基于這樣的認識，有著二百多年歷史、從誕生之初教授三門外語到如今教授93種外語的法國東方語言學院就一直奉行“語言和文化緊密結(jié)合，培養(yǎng)一專多能的開放型外語翻譯人才”的辦學宗旨?，F(xiàn)任校長吉爾，德盧什(Gilles Delouche)先生說：“我校的與眾不同就在于除了語言課外，還開設(shè)了涉獵廣泛的目的語國家的文化課程。學生的任務(wù)不僅是掌握一門外語。還要學習目的語國家的社會文化知識，并負有傳播目的語國家文化的使命”。前校長安得烈，布爾熱先生(hndr6 Bourgey)也曾強調(diào)指出：“多學科性是東方語言學院的古老傳統(tǒng)，應(yīng)該傳承下去。如果我們只單一地教授語言，學校便失去了精髓，也就沒有了存在的理由”。法國國立東方語言文化學院中文系的法語名稱是“Departement Chine”，并非“Departementdechinois”，直譯應(yīng)為“中國系”。一字之差，內(nèi)涵相去甚遠!恰恰與法國東方語言學院亙古未變的辦學宗旨和教學理念一脈相承，這就是立足語言，著眼文化，培養(yǎng)東西方文明交流和傳播的使者。這一理念在該學院開設(shè)的中國文化課程上得到了充分的體現(xiàn)。該學院中文系的哲學、科技、歷史、社會、宗教、語言學、經(jīng)濟、政治和文學藝術(shù)等具體學科大致分類見表1。
由表1可以看出，法國國立東方語言文化學院中文系中國文化課程構(gòu)建的是一種中國觀念文化知識體系，也就是要讓學中文的學生了解中華民族在歷史長河中逐步形成的價值觀念、倫理道德、宗教情感和思維方式。東方語言學院一向有著語言教學緊密結(jié)合文化的歷史傳統(tǒng)，但如此豐富的中國文化課程從來沒有削弱或者取代漢語語言教學的主體地位。語言與文化互為依托，相互促進，才能最大限度地達成現(xiàn)代外語教育的既定目標。
四、對我國外語教學的啟示
1 語言是文化的載體，作為外語教學之目的語的法語或英語等語種都是西方工業(yè)化國家流通的語言，承載著新興的科技文化，外語學習者無不追求這種文化。因此，我們在教學目的、教學內(nèi)容、教學方法、教學評估上都向西方看齊，以西方理論為改革取向和評估準繩。然而。西方理論是立足西方學校、學生、語言、教學環(huán)境而研制出來的，決不可能原封不動地為我國外語教學導航。所以，探索與中國的外語教學環(huán)境，教學內(nèi)容與教學主體相適應(yīng)的多元化的教學方法、手段和活動才是我國外語一文化教學界的當務(wù)之急。
2 外語教師不能滿足于按照現(xiàn)有的教學方法和模式來組織教學活動，更要與時俱進，既要學習、吸收外語教學理論，也要總結(jié)教學經(jīng)驗，包含師生代代相傳的經(jīng)驗和自己探索出來的經(jīng)驗。外語教師既要廣泛學習、借鑒中外的教學理念和主張，但又不能生搬硬套，只能借助這些理論通過反思去提煉代代相傳的經(jīng)驗和自己的經(jīng)驗，從而形成適合具體教學環(huán)境的自己的理念，并不斷更新、豐富自己的外語教學理念。
3 正確認識和處理好語言教學和文化教學的關(guān)系。文化教學應(yīng)該是在外語教學的語言教學過程中教學目的語相關(guān)文化知識的教學過程、教學形式和教學方法，同時也包括開設(shè)與語言教學有關(guān)的語言文化專業(yè)課程(如法國國立東方語言文化學院中文系設(shè)置的中國文化課程)。語言教學與文化教學相輔相成，密不可分。一方面，語言是一種特殊的文化，是文化的重要載體，語言理解包含著文化理解，同時語言理解需要文化理解；另一方面，豐富的文化知識為語言表達提供了大量潛在的可能性。
參考文獻：
[1][2][3][4][5][7]傅 榮，解讀外國語言一一文化教學的三個層面及其相互關(guān)系[J]，北京第二外國語學院學報，2003，(6)：2―7，
[6]張占一，交際文化瑣談[J]，語言教學與研究，1992，(4)，
[8]傅 榮，對法語教學法I，6electisme現(xiàn)象的理性思考[J]。四川外語學院學報，2005，(2)：122， [9]Robert Galisson，Dc la linguistique appliqu6e。la didac，tologic des langues―cultures：vingt ans dc r6flexion diseiplinaire[j]，Etudes dc Linguistique Ap必qu6e，Paris：Didier Erudition，Sept，1990。 [10][11]Delouehe，Deuxsi~clesd，histoiredel，EcoledesLangues orientales[M]。Paris：Hervas，1995：11，
【關(guān)鍵詞】儒家文化；法治理念教育；教學方式
【中圖分類號】G641【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2012）12-0067-02
關(guān)于運用儒家文化對大學生法治理念培養(yǎng)的意義，國內(nèi)早有學者進行過探討，但如何在新形勢下創(chuàng)造性地利用儒家傳統(tǒng)文化進行大學生法治教育，提升法律素質(zhì)，是教育工作者和法律工作者面臨的新課題，有必要進行深入思考和研究。本文試從以下幾個方面入手，對這一課題進行簡要的分析：
1轉(zhuǎn)變教育理念，做到文化教育與法治教育并重
高校在辦學與教學過程中，要做到文化教育與法治教育并重，文化教育與法治教育相互融合。大學生法治理念的培養(yǎng)不僅需要德育教育，還需要與高校法治教育以及其他學科教育相配合。否則，對學生的法治理念教育就難以有收獲。高校在加強傳統(tǒng)文化道德教育的同時加強法治教育。因此，傳統(tǒng)文化特別是儒家文化教育應(yīng)該作為一個重要學科納入高校教學計劃，運用文化教育的手段推進法治教育，使法治教育與德育并重。
在當前的大學教育體系中，學生接觸法律知識，學習法理念的主要途徑還是通過學校設(shè)立的法律課程，但是其單純作為一門公共課程，很難單獨達到法治理念教育的目標，所以必須加強教育內(nèi)容的課程體系建設(shè)，建立起既包含法律知識、法治理念教育，又通過文化道德學習來互相補充的一個完善的課程體系，力爭做到在及時把現(xiàn)行法律、當代法治理念傳授給學生的過程中，及時與所學習的傳統(tǒng)文化知識相融合。
2合理進行課程設(shè)置，完善教學教材編排
在當前很多高校當中，文化教育與法治教育呈現(xiàn)出完全割裂開來的趨勢。高校一般都為低年級學生開設(shè)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課。但在實際授課過程當中，大多數(shù)教育工作者尚未認識到中國傳統(tǒng)文化教育與法律以及法治教育之間的聯(lián)系性和相輔相成性，在傳授傳統(tǒng)文化時只注重文化知識的傳播，在傳授法律知識和法治理念時只注重法律方面知識的講解，沒有認識到其中的共通性。并且，現(xiàn)行的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課只是機械地將法制教育與思想道德修養(yǎng)相結(jié)合，這種結(jié)合的方式在實踐過程爭議較大，部分教師認為法治教育在一定程度上被淡化了，同時對傳統(tǒng)文化的傳授也不到位，結(jié)果只會讓學生一知半解。
運用儒家文化對大學生進行法治理念教育，一方面要突破當前大學課程設(shè)置的局限性，另一方面要盡可能地通過系統(tǒng)學習、了解和研究的方式進行有意識的滲透，以突出其目的性和傾向性，增強其積極影響的效應(yīng)。從目前實施的情況看，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課課時較短，并且將思想道德與法律基礎(chǔ)機械地壓縮在一個科目內(nèi)，不僅使學生學習知識的時間大幅減少，并且沒有將文化教育與法治教育的共通性進行研究分析，是一個亟待解決的矛盾。因此，建議在課程設(shè)置上應(yīng)當同時開設(shè)道德文化與法律教育兩門或者更多課程來進行學習，并且設(shè)置專門的章節(jié)和課時對二者的聯(lián)系性進行講解。
就學習儒家思想文化而言，其進入高校課程的關(guān)鍵是克服我國高?，F(xiàn)有的學科專業(yè)限制。把儒家文化作為通識課，面向所有學生開設(shè)，提高大學生對儒家文化的理解，并且在文化傳輸?shù)倪^程中，力爭做到全面、系統(tǒng)，既要傳授儒家道德文化，又要重視儒家文化當中關(guān)于法治的理念的學習。教材編寫要注意去粗取精、去偽存真，真正選擇儒家文化的精髓，古為今用。在教學中要把握好思想品德教育與法治理念教育的界線，教學要適合大學生的特點，做到在學習思想道德文化的同時，傳授儒家關(guān)于法的認識，寓思想教育于文化傳授中，更要注重以古寓今，密切聯(lián)系當前社會現(xiàn)實，做到思想性、知識性、趣味性有機結(jié)合。教材要有針對性，不同專業(yè)、不同年級的學生使用的教材要有所不同。這樣可以培養(yǎng)學生從學科專業(yè)入手研究儒家文化，從儒家文化角度研究學科專業(yè)，真正發(fā)揮儒家優(yōu)秀文化的教育功能。
3培育良好文化氛圍，加強校園法治建設(shè)
校園是一個提供多元文化意識的傳播平臺，對大學生的思想、意志以及健全人格形成具有很強的導向性和教育性。校園文化作為一種環(huán)境教育力量，對學生的健康成長有巨大的影響。在校園文化建設(shè)中展示優(yōu)秀儒家文化的途徑和方法應(yīng)體現(xiàn)多樣性、開放性、時代性和民族性。而校園文化是在學校工作、學習和生活的全體人員所創(chuàng)造的，濃郁豐厚的校園文化所滲透彌漫的精神氛圍需要高校師生員工的整體努力。作為將儒家文化融入到對大學生進行法治理念教育的一種有效形式，教育工作者應(yīng)通過多方面努力將儒家文化糅合于校園文化建設(shè)中，注重營造濃厚的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學習氛圍，培育大學生法治精神，以良好的文化氛圍為基礎(chǔ)，營造良好的法治氛圍和環(huán)境。
在校園文化建設(shè)中，首先要強化法治文化與儒家文化理念的融合，把法治文化建設(shè)與儒家文化當中的傳統(tǒng)精神、理念等全面融合、有機結(jié)合，在濃厚的熏陶中使廣大學生建立對法治的信仰，營造尊重法律權(quán)威的法治氛圍。其次是強化法治文化的傳播推廣，積極推進學校法治文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，創(chuàng)新載體，建設(shè)傳播法治文化的主陣地。充分利用校園文化廣播站、校園網(wǎng)絡(luò)、校園宣傳欄、校報的宣傳功能，擴大法制刊物、節(jié)目的覆蓋面。第三是與傳統(tǒng)儒家文化與法治文化聯(lián)系性的理論研究，切實發(fā)揮學生自主研究團體、研究會以及各類學會的作用，通過舉辦有關(guān)儒家文化的學術(shù)講座、書評會、辯論會，開設(shè)儒家文化宣傳欄、開展知識競賽、名著欣賞等活動可以引導學生接觸儒家經(jīng)典，逐漸加深對儒家文化的理解，加強法治文化理論研究和傳統(tǒng)文化理念研究，探討法治學校建設(shè)的新特點和新規(guī)律，并在法治實踐中加深對儒家文化理論的理解，更好地指導學校的法治實踐。第四是強化儒家思想與法治理念的媒體宣傳工作，選擇學生關(guān)注、影響力大、富有時代特征、校園特色的事件，設(shè)計和推出各種形式的法治文化活動和法治文藝活動，為廣大學生提供豐富的法治文化產(chǎn)品，使學生受到形象生動、潛移默化的法治熏陶。
4豐富社會活動，在實踐中深化傳統(tǒng)文化和法律理念
運用儒家文化對大學生進行法治理念教育，除了加強理論與知識的研究學習外，更要注重社會實踐活動，將所學習到的傳統(tǒng)文化與法治理念在社會中得到運用，高校要充分利用校內(nèi)、校外資源，設(shè)立學生實踐基地，組織義工活動、志愿者活動、參觀、社會調(diào)查等，用儒家文化精神指導實踐，并在實踐中體會儒家文化的內(nèi)涵，使學生做到知行合一，促進知行轉(zhuǎn)化。同時，通過中國傳統(tǒng)思想文化的熏陶讓法治理念教育貼近大學生的生活，滿足大學生的內(nèi)在需要。
在文化與法律知識教育同時推進的過程中，開展豐富多彩的教育形式，注重理論與實踐的結(jié)合。在闡述基本理論的同時，又要結(jié)合社會熱點、典型案例進行綜合分析，要充分利用第二課堂和社會實踐活動，對學生進行生動、直觀的法律教育以充實、延伸和深化課堂教學內(nèi)容。應(yīng)當從傳統(tǒng)教學模式———被動的填鴨式到實踐性教學模式，以主動學習為基礎(chǔ)。學校要引導大學生深入社會生活，了解傳統(tǒng)儒家文化在現(xiàn)實中的影響，法治觀念在社會生活中
的運用，并結(jié)合自己及身邊發(fā)生的法律實事進行思考，形成多種形式的第二課堂，讓大學生把在課堂中學習到的知識充分地加以應(yīng)用。使學生能在自覺參與、身臨其境中得到教育和啟迪，同時能夠極大地激發(fā)學生對社會現(xiàn)象給予關(guān)注的熱情和興趣，增強高校法治理念教育的實效性。這些實踐活動將加深大學生對法的作用和意義的認識，對大學生法治理念的深化起到非常重要的作用。通過社會實踐活動不僅可以豐富大學生的課余生活，同時可以豐富他們的人文知識，提高人文素質(zhì)，陶冶情操，提升道德品位，使儒家文化精髓產(chǎn)生潤物細無聲的思想道德教育作用。
當然，通過儒家文化學習加強對大學生的法治理念的學習不能僅靠學校單方面的努力，它需要社會、家庭、學校的共同努力，如加強大學生的法律意識和自我防范意識、培養(yǎng)他們健康的心理素質(zhì)、加強校園內(nèi)部管理、營造良好的家庭教育氛圍、充分發(fā)揮教育機構(gòu)和司法機關(guān)的職能等。建立和規(guī)范利益協(xié)調(diào)、矛盾處理、權(quán)利救濟等機制，針對學生關(guān)注的社會熱點、難點問題，深入開展專項治理活動，回應(yīng)學生的新期待，全力推進法治建設(shè)實施工程，讓廣大學生真正感受到法治建設(shè)帶來的實惠。簡言之，只有社會各界共同創(chuàng)造一個有利于大學生發(fā)展的環(huán)境，大學生才能通過學習取得自身道德意識與法治理念的全面提升。
參考文獻
[1]梁啟超，儒家哲學 [M]，湖南：岳麓書社，2010
[2]許建良，先秦儒家道德論[M]，江蘇：東南大學出版社，2010