時(shí)間：2023-03-30 10:38:35
導(dǎo)語(yǔ)：在大學(xué)生德育教育論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
（一）生存教育的內(nèi)涵
生存教育的內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展，也在不斷地變化。大致有三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為生存教育是教人懂得生存的規(guī)則，并且利用這些規(guī)則達(dá)到自己的目的；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為生存教育即“做人教育”，即首先要滿足做人的最基本需求，然后還要學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)需要的其他技能；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為生存教育就是要發(fā)掘人類的各種潛能，以適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展需要?？偟膩?lái)說(shuō)，生存教育在社會(huì)主義國(guó)家制度下，就是對(duì)受教育者在生命意識(shí)、生存知識(shí)與能力、生活觀念與生活價(jià)值意義等自然生存能力和社會(huì)生存能力方面進(jìn)行的系統(tǒng)而全面的教育。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，生存教育不僅強(qiáng)調(diào)生存基本技能的訓(xùn)練，更要注重于社會(huì)生存能力的訓(xùn)練。即包括學(xué)習(xí)能力、適應(yīng)能力、管理能力、溝通能力、情感控制能力等多方面的訓(xùn)練和提高，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。
（二）生存教育的德育價(jià)值取向
首先，德育與生存教育都是以促進(jìn)人的生存、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為目標(biāo)的。在以往對(duì)生存教育概念的理解中，側(cè)重于對(duì)生命存活的理解，所倡導(dǎo)的價(jià)值取向就是對(duì)生存技能、生命存活技能的重視。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到生存教育不能僅局限在對(duì)生命存活、生命價(jià)值的訓(xùn)練，而應(yīng)是對(duì)生命、生存和生活教育三位一體的訓(xùn)練。以生命教育、生存教育、生活教育為主要內(nèi)容的“三生教育”就是在這樣的時(shí)代背景下提出的，它的價(jià)值本質(zhì)就是要實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的本源性回歸，建構(gòu)生命價(jià)值理論的核心。實(shí)際上，現(xiàn)代教育的發(fā)展過(guò)程，其本質(zhì)上就是一個(gè)培養(yǎng)個(gè)體從“現(xiàn)實(shí)生存”到“價(jià)值生存”的過(guò)程。馬克思曾經(jīng)指出，價(jià)值“是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的……表示物的對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性”?？梢?jiàn)價(jià)值是主體與客體之間的一種關(guān)系，是客體的存在對(duì)主體需要的滿足，也是主體追求的目的，由此看來(lái)，生存教育的價(jià)值有兩個(gè)基本屬性，對(duì)社會(huì)發(fā)展的滿足和對(duì)人作為個(gè)體需要的滿足。生存教育的德育價(jià)值取向關(guān)乎著社會(huì)發(fā)展的方向，注重國(guó)家與個(gè)體的命運(yùn)統(tǒng)一。大學(xué)生生存教育的本質(zhì)是培養(yǎng)正確的人生觀、價(jià)值觀及其指導(dǎo)下的社會(huì)生存技能。因此，德育價(jià)值取向是大學(xué)生生存教育的根本所在。
二、德育價(jià)值在生存教育中的重要作用
（一）大學(xué)生生存教育是生存實(shí)踐實(shí)然性與德育價(jià)值目標(biāo)應(yīng)然性的有機(jī)統(tǒng)一
人的個(gè)體生存是人在這個(gè)世界上的最基本存在，生存的本能使得人類會(huì)通過(guò)自身與外在環(huán)境（自然界）的不斷斗爭(zhēng)從而獲得生存的知識(shí)和技能，在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展歷史中充分證明了這一點(diǎn)。在西方哲學(xué)史上，存在主義哲學(xué)流派的克爾凱郭爾、薩特、尼采、海德格爾、雅斯貝爾斯等都曾對(duì)“生存”進(jìn)行過(guò)深刻的闡釋?！榜R克思強(qiáng)調(diào)要從實(shí)踐上去理解即人的對(duì)象性的生存實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)象人化的活動(dòng)，同時(shí)也是人對(duì)象化的活動(dòng)”。馬克思闡述了生存實(shí)踐的實(shí)然性，即人的生存實(shí)踐與客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)。而且生存并非簡(jiǎn)單意義上的“生命的存活”，而是指“生存著的存在”。這種“生存著的存在”是人類生存的高級(jí)狀態(tài)，也是生存實(shí)踐實(shí)然性特征的體現(xiàn)，它是生存教育的重要標(biāo)志，大學(xué)生生存教育作為生存教育的一部分，理所當(dāng)然具有生存實(shí)踐的實(shí)然性特征。同時(shí)，大學(xué)生生存教育又具有德育價(jià)值的應(yīng)然性特征，他們的思想雖然還有著過(guò)渡性和不確定性，但基本已具備成熟的思維和理性的判斷，因此更應(yīng)注重其德育教育。
（二）大學(xué)生生存教育是個(gè)體存在性價(jià)值與群體社會(huì)性價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一
在人類發(fā)展歷史中，無(wú)論作為群體物種，還是作為一個(gè)單個(gè)個(gè)體，都為了能夠存在下來(lái)而頑強(qiáng)地生活著。然而，在弱肉強(qiáng)食、適者生存的價(jià)值法則指引下，常常把人類個(gè)體的生存價(jià)值無(wú)限放大，從而忽略了群體的社會(huì)價(jià)值。大學(xué)生生存教育正是基于個(gè)體存在性價(jià)值和群體社會(huì)性價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，在尊重個(gè)性特征的同時(shí)，更多的通過(guò)生存教育途徑和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)會(huì)基本生存技能，將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化于個(gè)體技能中，做到個(gè)體存在性與群體社會(huì)性的有機(jī)統(tǒng)一。
（三）大學(xué)生生存教育是個(gè)體夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)的有機(jī)統(tǒng)一
生存教育的實(shí)質(zhì)就是對(duì)受教育者的培養(yǎng)與訓(xùn)練，它通過(guò)一種實(shí)踐性和生存性的教育方式使個(gè)體在客觀世界中獲得滿足，即存在感和價(jià)值感，生存教育是一種幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己的愿望和夢(mèng)想的途徑。黨的十提出了“中國(guó)夢(mèng)”的偉大構(gòu)想，2012年11月，參觀“復(fù)興之路”展覽，定義“中國(guó)夢(mèng)”；2013年3月,再繪“中國(guó)夢(mèng)”，并寄語(yǔ)全國(guó)廣大青少年“要志存高遠(yuǎn)”；2013年五四青年節(jié)，參加中國(guó)航天科技集團(tuán)公司“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、青春勇?lián)?dāng)”主題團(tuán)日活動(dòng)時(shí)指出，黨始終重視青年、關(guān)懷青年、信任青年，讓更多青少年敢于有夢(mèng)、勇于追夢(mèng)、勤于圓夢(mèng)。“中國(guó)夢(mèng)”是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，也是包括廣大青年在內(nèi)的每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！皞€(gè)體夢(mèng)”是構(gòu)成“中國(guó)夢(mèng)”的一塊塊基石，是“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的前提；要想實(shí)現(xiàn)“個(gè)體夢(mèng)”和“中國(guó)夢(mèng)”的有機(jī)統(tǒng)一，就需要一個(gè)能夠融通國(guó)家與個(gè)體之間通道的有效途徑，那就是生存教育。因?yàn)樯娼逃橇⒆阌趥€(gè)體的生存基礎(chǔ)之上的，同時(shí)又具有一定的德育價(jià)值取向，即倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。大學(xué)生是青年中的優(yōu)秀群體，影響著未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向，青年的夢(mèng)想只有和國(guó)家民族的夢(mèng)想交融在一起，觸動(dòng)并點(diǎn)燃這一群體內(nèi)心深處的“中國(guó)夢(mèng)”，并使其“認(rèn)同中國(guó)夢(mèng)、踐行中國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”。
三、加強(qiáng)大學(xué)生生存教育中德育的具體途徑
大學(xué)生生存教育的主體內(nèi)容是思想政治道德教育，是對(duì)人生觀、價(jià)值觀、世界觀的教育，而且要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育落實(shí)到生存教育實(shí)踐中，通過(guò)實(shí)踐性和生存性的形式，使之內(nèi)化為大學(xué)生的內(nèi)心信念。具體來(lái)說(shuō)有如下幾個(gè)途徑：
（一）給予“中國(guó)夢(mèng)”背景下的生存理論與價(jià)值引導(dǎo)
自從提出“生存教育”這個(gè)概念，學(xué)校都在積極探索生存教育的模式和途徑。有的認(rèn)為生存教育就是安全教育；有的認(rèn)為生存教育是素質(zhì)教育；也有人認(rèn)為生存教育就是對(duì)基本生存能力的培養(yǎng)。雖然這些提法都不無(wú)道理，但缺乏一種理論上的把握和分析。生存教育在中國(guó)制度文化背景下，應(yīng)該以“中國(guó)夢(mèng)”這一偉大構(gòu)想作為生存教育的理論基礎(chǔ)與價(jià)值引導(dǎo)。從生存教育的理論基礎(chǔ)上來(lái)看，其基本理論應(yīng)溯源到哲學(xué)上的“生存論”與馬克思關(guān)于人的的全面發(fā)展理論。馬克思認(rèn)為“：全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在?！边@表明了馬克思的觀點(diǎn)是有生命的個(gè)人存在是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，也是社會(huì)發(fā)展的目的。其關(guān)于“全面發(fā)展”的論述是人的體力和智力同時(shí)完善。強(qiáng)調(diào)生存知識(shí)和能力是人的綜合素質(zhì)的重要部分，這正是中國(guó)化理論成果的重要組成部分。而在最新的中國(guó)化理論提出的“中國(guó)夢(mèng)”偉大構(gòu)想中，對(duì)青少年群體提出要“敢于有夢(mèng)、勇于追夢(mèng)、勤于圓夢(mèng)”，更是對(duì)生存教育提供了理論基礎(chǔ)與價(jià)值引導(dǎo)，從德育價(jià)值目標(biāo)上提出了明確的要求。大學(xué)生生存教育更是要牢牢把握“中國(guó)夢(mèng)”這一時(shí)代背景，將其作為生存教育的理論基礎(chǔ)與指導(dǎo)思想，深入貫徹“生存教育”的理念，加大社會(huì)實(shí)踐的力度，體現(xiàn)生存教育的特色，從生活實(shí)踐中提高生存能力。
（二）加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康教育
在我國(guó)，人們對(duì)于心理健康教育缺乏科學(xué)的認(rèn)知，即使是在大學(xué)校園里，也是在馬加爵等惡性事件發(fā)生之后才意識(shí)到大學(xué)生心理健康問(wèn)題的嚴(yán)重性。大學(xué)生心理健康教育的生存教育的視角就是從生存教育的角度，有針對(duì)性地講授心理健康知識(shí)，開(kāi)展輔導(dǎo)或咨詢活動(dòng)，幫助大學(xué)生樹(shù)立心理健康意識(shí)，增強(qiáng)心理調(diào)適能力和社會(huì)生活的適應(yīng)能力。
（三）加強(qiáng)校園實(shí)踐教育
大學(xué)生生存教育的一個(gè)本質(zhì)要義就是要“學(xué)會(huì)生存”，一方面是強(qiáng)調(diào)基本生存技能，如逃生技能、急救技能和危機(jī)處理能力等；另一方面強(qiáng)調(diào)的是對(duì)生活新環(huán)境的適應(yīng)能力、管理能力、學(xué)習(xí)能力、人際交往能力等，而校園實(shí)踐就是培養(yǎng)這些能力的重要場(chǎng)所。校園實(shí)踐是知識(shí)學(xué)習(xí)與能力發(fā)展的和諧統(tǒng)一，對(duì)于生存教育來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)重要內(nèi)容。2013年7月，四川大學(xué)舉辦了學(xué)生社團(tuán)發(fā)展論壇，校長(zhǎng)謝和平對(duì)學(xué)生社團(tuán)工作提出了三點(diǎn)要求：一是高校應(yīng)重視學(xué)生社團(tuán)工作，將其視為社會(huì)實(shí)踐的平臺(tái)；二是建立和完善大學(xué)生社團(tuán)組織，鼓勵(lì)支持學(xué)生積極參與到社團(tuán)活動(dòng)中來(lái)；三是對(duì)社團(tuán)的發(fā)展進(jìn)行有效的管理和監(jiān)督，對(duì)學(xué)生社團(tuán)管理抓落實(shí)、抓實(shí)效。
（四）加強(qiáng)校外生存訓(xùn)練教育
對(duì)于在“應(yīng)試教育”傳統(tǒng)背景下的大學(xué)生，急需提高的就是基本生存技能，我們常?？梢钥吹健皶?huì)彈鋼琴不會(huì)洗襪子”“門門成績(jī)優(yōu)秀，卻不敢一個(gè)人出門旅行”等大學(xué)生新聞案例，更不用說(shuō)那些潑熊、殺死室友等惡性事件了。因此，當(dāng)代大學(xué)生生存教育的一個(gè)重要內(nèi)容就是校外生存訓(xùn)練。一是校外社會(huì)實(shí)踐。校外社會(huì)實(shí)踐指的是大學(xué)生利用假期或者校外實(shí)習(xí)期間，進(jìn)行有目的有任務(wù)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。比如中國(guó)人民大學(xué)進(jìn)行的“千人百村”全國(guó)社會(huì)大調(diào)研，其繼承“始終奮進(jìn)在時(shí)代前列，始終與黨和國(guó)家同呼吸、共命運(yùn)”的光榮傳統(tǒng)，秉持“實(shí)踐出真知”的堅(jiān)定信念，深入田間地頭、了解鄉(xiāng)村風(fēng)貌、調(diào)研基層民生、體悟農(nóng)民生活，展開(kāi)了一場(chǎng)與農(nóng)村和農(nóng)民零距離接觸的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。二是開(kāi)展志愿服務(wù)活動(dòng)。大學(xué)生的志愿服務(wù)指利用業(yè)余時(shí)間，利用自身技能和資源，積極熱心地為社區(qū)、社會(huì)提供無(wú)償?shù)脑男袨椤４髮W(xué)生生存教育通過(guò)志愿服務(wù)的形式可以培養(yǎng)大學(xué)生的公益精神、公民意識(shí)，從為他人、為社會(huì)的無(wú)償服務(wù)中獲得生活經(jīng)驗(yàn)和技能。三是職業(yè)實(shí)習(xí)活動(dòng)。大學(xué)生生存教育最終的目的就是培養(yǎng)出一個(gè)合格的社會(huì)需要的人才，這樣的人才不僅需要良好的智商和知識(shí)儲(chǔ)備，更需要情緒管理和人際交往等能力。因此，大學(xué)生必須深入到社會(huì)生活中，才能培養(yǎng)出良好的社會(huì)生存能力，通過(guò)參與一系列的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使所學(xué)專業(yè)知識(shí)和技能得到鞏固和發(fā)展。
（五）廣泛開(kāi)展創(chuàng)業(yè)就業(yè)教育
（一）預(yù)防和解決大學(xué)生諸多心理問(wèn)題的需要。目前的大學(xué)生主體上是健康和諧、積極向上的，但依然存在著諸多問(wèn)題，其中不乏心理方面的問(wèn)題，例如過(guò)于依賴網(wǎng)絡(luò)，長(zhǎng)期脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，承受和克服挫折的能力越來(lái)越弱，受到挫折后自怨自艾、自嘆自惜、自責(zé)自恨，更有甚者還出現(xiàn)輕生的行為。大學(xué)生的心理問(wèn)題越來(lái)越多，思想困惑日趨嚴(yán)峻，不僅影響了大學(xué)生的個(gè)體身心健康，而且也影響了國(guó)家高級(jí)優(yōu)秀人才的培養(yǎng)。這些存在于大學(xué)生群體中的心理健康問(wèn)題日益引起教育工作者和社會(huì)的重視，越來(lái)越多的思想政治教育者自覺(jué)扮演“滅火人”的角色，即發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題、告誡警示等，盡管如此還是忽視了問(wèn)題發(fā)生的源頭，沒(méi)有重視和提高大學(xué)生自身的心理防御能力。其實(shí)，大學(xué)生自身都具有某種積極的力量，他們自尊自立、求知欲強(qiáng)，重視自我發(fā)展，有進(jìn)取心、愛(ài)心、同情心等，可以說(shuō)，積極是大學(xué)生固有的重要本性。這些積極力量的發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)為大學(xué)生實(shí)施積極心理教育、培育積極心態(tài)、建立積極心理防御機(jī)制提供了成功的可能。如果思想政治教育者能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生存在的積極力量，并對(duì)這些積極力量予以鼓勵(lì)、培養(yǎng)和發(fā)展，那么大學(xué)生完全可以依靠自己的力量預(yù)防并克服存在的心理問(wèn)題，抑制并消除消極心理，這樣才能從根本上解決大學(xué)生存在的心理問(wèn)題和思想困惑。
（二）完善和發(fā)展大學(xué)生思想政治教育理論的需要。心理健康教育作為高等學(xué)校德育的重要組成部分，與思想政治教育存在密切的關(guān)系，心理健康教育是大學(xué)生思想政治教育中的重要內(nèi)容和要求。積極心理學(xué)的興起與發(fā)展為大學(xué)生思想政治教育如何更有效開(kāi)展心理健康教育提供了方向指導(dǎo)和思想保證。大學(xué)生的思想政治教育，需要借鑒積極心理學(xué)的成果，將積極心理學(xué)與思想政治教育整合在一起，融會(huì)貫通，以對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的思想引導(dǎo)為切入點(diǎn)，豐富大學(xué)生的思想政治教育理論，指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育工作的開(kāi)展。
二、積極心理學(xué)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示與借鑒
將積極心理學(xué)整合到大學(xué)生思想政治教育中，需要關(guān)注大學(xué)生身上的積極力量，可以從價(jià)值取向上、方法上和實(shí)踐上三個(gè)方面達(dá)到兩者的統(tǒng)一，從而為提高大學(xué)生思想政治教育提高借鑒。
（一）價(jià)值取向上，尊重個(gè)體，以人為本。在價(jià)值取向上，積極心理學(xué)注重培育人的積極力量，追求個(gè)體的自我塑造能力，充分尊重個(gè)體，并善于挖掘個(gè)體固有的積極潛能。對(duì)于大學(xué)生思想政治教育工作而言，這種價(jià)值取向不僅符合當(dāng)前大學(xué)生要求自主自立的心理，同時(shí)也是大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該遵循的一個(gè)價(jià)值取向。這種尊重個(gè)體發(fā)展的價(jià)值取向可以充分認(rèn)識(shí)大學(xué)生的個(gè)性特征和個(gè)性心理，更好的引導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育堅(jiān)持“以人為本”，有利于高校思想政治教育工作取得積極效果。
（二）方法上，積極借鑒，正確引導(dǎo)。積極心理學(xué)注重研究個(gè)體積極心理體驗(yàn)，并利用這種體驗(yàn)幫助個(gè)體獲得自信、發(fā)現(xiàn)自身潛能，這一點(diǎn)可以為思想政治教育方式提供借鑒，即大學(xué)生思想政治教育應(yīng)當(dāng)在方法上注重肯定與鼓勵(lì)，糾正大學(xué)生思想問(wèn)題的同時(shí)更加注重發(fā)現(xiàn)學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)、“灌輸式”說(shuō)教的同時(shí)更加尊重學(xué)生個(gè)體想法、“引導(dǎo)式”教學(xué)的同時(shí)更加重視學(xué)生自我體悟。積極心理學(xué)不僅注重對(duì)個(gè)體的肯定，同時(shí)也研究如何通過(guò)各種訓(xùn)練觀察個(gè)體的積極正向品質(zhì)。大學(xué)生思想政治教育應(yīng)當(dāng)借鑒一些積極心理學(xué)的方法和成果，注重教育方式的科學(xué)化、民主化和人性化，豐富和發(fā)展大學(xué)生的思想政治教育理論體系，從而提高大學(xué)生思想政治教育的效果。
傳統(tǒng)的高校德育教育都是比較注重學(xué)生成績(jī)的，這使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中形成了一種應(yīng)試心理，對(duì)道德方面的知識(shí)一般都是死記硬背，這樣德育課程就很難實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。將心理教育應(yīng)用在德育教育中，能夠有效地解決教學(xué)方面的難題，能夠形成一股推動(dòng)德育改革的力量。高校的德育工作應(yīng)該將大學(xué)生人格健康的培養(yǎng)放在首位，將學(xué)生的辨識(shí)能力提高上來(lái)，在遇到問(wèn)題的時(shí)候能夠有正確的判斷，達(dá)成德育教育的目標(biāo)。
2心理教育在大學(xué)生德育教育中的作用
2.1促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展現(xiàn)在的大學(xué)生正處于身心發(fā)展的過(guò)程中，是樹(shù)立世界觀、人生觀和價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)過(guò)程中，可能會(huì)在心理上產(chǎn)生劇烈的變化，目前在我國(guó)，這個(gè)問(wèn)題還是比較嚴(yán)峻的，因?yàn)樾睦韱?wèn)題，阻礙了大學(xué)生的健康發(fā)展，有一小部分甚至不能夠和人正常交往，對(duì)未來(lái)沒(méi)有信心，更嚴(yán)重的甚至造成了嚴(yán)重的心理問(wèn)題，危害到社會(huì)的安定。將心理教育應(yīng)用在德育教育中，能夠有效地解決這些問(wèn)題，促進(jìn)大學(xué)生身心全面健康地發(fā)展。
2.2培養(yǎng)學(xué)生健全的人格當(dāng)代的大學(xué)生在高校中學(xué)習(xí)，不僅是在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，更是在智力、體力雙方面的發(fā)展，更加是健全人格的形成過(guò)程，這方面是現(xiàn)代大學(xué)生最應(yīng)該具備，也是要適應(yīng)社會(huì)的最基本的要求。但是當(dāng)今的大學(xué)生心理方面存在著很多的問(wèn)題，有道德淪陷的，有人格不協(xié)調(diào)的，有價(jià)值觀不積極的，還有審美意識(shí)偏差的等等，這些問(wèn)題都是應(yīng)該經(jīng)過(guò)思考進(jìn)行解決的。在大學(xué)生的德育教育中，將心理教育的原理融入進(jìn)去，在進(jìn)行正常德育教育的同時(shí)，也對(duì)學(xué)生人格進(jìn)行積極的引導(dǎo)，幫助大學(xué)生樹(shù)立起正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。
2.3促進(jìn)學(xué)生一系列非智力因素的發(fā)展經(jīng)過(guò)相關(guān)的研究，我們發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于知識(shí)來(lái)說(shuō)，一個(gè)良好的心理、道德品質(zhì)對(duì)于一個(gè)人的影響更加深遠(yuǎn)。事實(shí)上，人的身體的各項(xiàng)機(jī)能都是通過(guò)大腦和心理因素的配合作用形成的，學(xué)生有了堅(jiān)定的意志和專注的態(tài)度，就一定能夠?qū)W(xué)到的知識(shí)進(jìn)行強(qiáng)化，并且內(nèi)化成為良好的道德品質(zhì)，能夠有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活質(zhì)量。高校的德育教育將心理健康教育融入進(jìn)去，將培養(yǎng)學(xué)生良好的品德和觀念為主要任務(wù)，在很大程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)德育教育的不足，將德育的風(fēng)采充分展現(xiàn)出來(lái)。
3結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞:大學(xué)生 生態(tài)文明教育 現(xiàn)狀 途徑
20世紀(jì)中葉以來(lái),科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)有了巨大的發(fā)展,但同時(shí)也造成了人類所面臨的前所未有的生態(tài)與環(huán)境危機(jī)。我國(guó)屬于發(fā)展中國(guó)家,生態(tài)環(huán)境日益惡化,這已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。要真正解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,除了通過(guò)技術(shù)、管理等途徑和手段作出努力外,作為現(xiàn)代人還必須具有必要的生態(tài)環(huán)境文明意識(shí)和生態(tài)文明責(zé)任感?？倳?shū)記在十七大報(bào)告中說(shuō):“建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立”。
大學(xué)生是社會(huì)的一分子,是一個(gè)特殊的社會(huì)群體,是國(guó)家未來(lái)建設(shè)的生力軍。因此在他們接受高等教育的同時(shí),還必須使他們具備較強(qiáng)的生態(tài)文明意識(shí),具有良好的生態(tài)文明素養(yǎng),這關(guān)系到國(guó)家安全、關(guān)系到中華民族生存和發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。高校作為培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需優(yōu)秀人才的重要陣地,也理應(yīng)抓好在校大學(xué)生的生態(tài)文明教育。
一、大學(xué)生生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀
生態(tài)文明教育是一種新型的素質(zhì)教育活動(dòng),它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)文明觀出發(fā),引導(dǎo)受教育者為了人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活,自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的生態(tài)文明習(xí)慣。其實(shí)質(zhì)是要求人們以生態(tài)文明理念去維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和不可再生資源持續(xù)利用。對(duì)大學(xué)生的生態(tài)文明教育要從人與自然的關(guān)系著眼,從人與人的關(guān)系入手,要引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立新的自然觀和科學(xué)價(jià)值觀,主要內(nèi)容應(yīng)包括可持續(xù)發(fā)展觀的教育、科技價(jià)值觀念的教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。
而傳統(tǒng)素質(zhì)教育是以人為中心的。其在發(fā)展目標(biāo)上,突出完人教育;在內(nèi)容上,強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)。就大學(xué)生的基礎(chǔ)素質(zhì)而言,包括思想政治素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和文化素質(zhì)。從開(kāi)設(shè)課程及學(xué)生的取向來(lái)看,側(cè)重于文、史、哲、藝等基礎(chǔ)課程;在價(jià)值導(dǎo)向上,彰顯人文精神,實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷。由于傳統(tǒng)素質(zhì)教育的偏頗,高校生態(tài)文明教育存在一定的缺陷,集中表現(xiàn)在三個(gè)方面。
1.教學(xué)指導(dǎo)思想缺乏全局性。近年來(lái),學(xué)校教育注重現(xiàn)代科技發(fā)展中知識(shí)信息的增多,忽視生態(tài)文明知識(shí)的傳授。這種指導(dǎo)思想缺乏教育的全局性,只是當(dāng)人們?cè)趹?yīng)用領(lǐng)域出現(xiàn)了某種新技術(shù),并意識(shí)到它可能產(chǎn)生的社會(huì)倫理或生態(tài)文明等方面的問(wèn)題而對(duì)人類構(gòu)成威脅時(shí),才迫不及待地進(jìn)行生態(tài)文明教育的補(bǔ)課。“克隆人”現(xiàn)象是最典型的實(shí)例。
2.教學(xué)思路缺乏前瞻性。我國(guó)目前高校的生態(tài)文明教育,目光大多停留在生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)層面和外部層面,即只是關(guān)照人類與其環(huán)境之間在物質(zhì)能量方面的交流和轉(zhuǎn)換。因而,總是把生態(tài)問(wèn)題的解決寄托在與此相關(guān)的技術(shù)手段上,忽視在各學(xué)科的教學(xué)中灌輸生態(tài)文明觀。這種缺乏人文價(jià)值取向和人文關(guān)懷,將人類社會(huì)的豐富性和天人合一、物我交融的人文精神簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)換成毫無(wú)生命質(zhì)感的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù),將人變成機(jī)器,將幸福、道德等同于經(jīng)濟(jì)指標(biāo),是目光短淺的表現(xiàn)。
3.在生態(tài)問(wèn)題的價(jià)值取向的認(rèn)同上缺乏一致性。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和不斷完善,學(xué)生生態(tài)文明教育的效果也面臨著變革與發(fā)展的挑戰(zhàn),這主要是反映在學(xué)校的一元價(jià)值倡導(dǎo)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)多元價(jià)值取向的沖突上;反映在學(xué)校生態(tài)文明教育與社會(huì)環(huán)境相脫離、與受體心理需求相脫節(jié)、與道德構(gòu)件相失衡諸多現(xiàn)象上。當(dāng)學(xué)校教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)利益生發(fā)碰撞時(shí),學(xué)生在生態(tài)問(wèn)題的價(jià)值取向上便發(fā)生轉(zhuǎn)變,以至于許多學(xué)生在畢業(yè)后,為獲取更多更好的經(jīng)濟(jì)利益或個(gè)人名利而忽視人類未來(lái)的利益和對(duì)未來(lái)的義務(wù)。這種學(xué)校教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不和諧的“兩張皮”現(xiàn)象,給社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了負(fù)面影響。
面對(duì)生態(tài)文明教育理論存在的這些問(wèn)題,如果不積極采取措施來(lái)加以改進(jìn),“面向未來(lái)”的教育就難以實(shí)現(xiàn)。
二、大學(xué)生生態(tài)文明教育的途徑
目前,我國(guó)許多高校十分重視生態(tài)文明教育工作,通過(guò)開(kāi)展的環(huán)境保護(hù)教育、人文素質(zhì)教育、政治生態(tài)化教育、可持續(xù)發(fā)展的哲理教育以及科技生態(tài)化教育來(lái)努力提高學(xué)生的道德素質(zhì),取得了一定的進(jìn)步。但是,要真正使生態(tài)文明教育取得成效,還必須發(fā)揮高校的自身優(yōu)勢(shì),在教育實(shí)踐中改進(jìn)工作方法。
生態(tài)文明要求尊重與愛(ài)護(hù)自然,要有自覺(jué)、自律意識(shí)與平等觀念,要順應(yīng)生態(tài)規(guī)律,倡導(dǎo)健康的生活消費(fèi)方式。這與精神文明建設(shè)的要求是一致的,但是生態(tài)文明把文明適應(yīng)范疇擴(kuò)大了,把文明訴求擴(kuò)展至人類與自然生物和自然環(huán)境的方方面面,強(qiáng)調(diào)了生態(tài)倫理原則。在強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的今天,對(duì)于高校素質(zhì)教育來(lái)說(shuō),這個(gè)內(nèi)容是必不可少的。不但如此,生態(tài)文明中所蘊(yùn)含的辯證的哲學(xué)觀和價(jià)值觀,同樣也是高校素質(zhì)教育應(yīng)該需要的內(nèi)容。生態(tài)文明教育成為高校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育是時(shí)展的要求。所以,應(yīng)當(dāng)建立和健全高校生態(tài)文明教育內(nèi)容和教育體系,明確生態(tài)文明教育的方法和途徑。
1.要加快生態(tài)文明教育課程體系的建設(shè),著力培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明觀。生態(tài)文明建立在人類對(duì)可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)同的基礎(chǔ)上,是人類歷史發(fā)展的必然結(jié)果和必然選擇。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育,首要的工作是加快生態(tài)文明教育課程體系的建設(shè),著力培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)文明觀。
所謂生態(tài)文明觀,即在謀求人類發(fā)展的同時(shí),要保持社會(huì)生態(tài)和自然生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展,要保持人與自然的平衡、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的觀念,包括生態(tài)文明的哲學(xué)觀、價(jià)值觀、倫理觀、社會(huì)生態(tài)發(fā)展觀及綠色科技觀等。其中生態(tài)文明的哲學(xué)觀、價(jià)值觀和倫理觀對(duì)大學(xué)生的生態(tài)文明觀的形成起著重要的作用,也會(huì)對(duì)現(xiàn)在進(jìn)行的大學(xué)生素質(zhì)教育起著促進(jìn)作用。著力培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)文明觀,就要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行這三個(gè)方面的教育,教育學(xué)生用發(fā)展的眼光,看待人類文明的進(jìn)程,以遠(yuǎn)大的目光和全球意識(shí)辯證地看待人與自然的對(duì)立和統(tǒng)一;教育學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人類在地球這個(gè)自然體系的定位;教育學(xué)生要以公平公正的態(tài)度對(duì)待自然的萬(wàn)事萬(wàn)物;教育學(xué)生樹(shù)立起協(xié)調(diào)發(fā)展、平衡發(fā)展的思想觀念。只有在理論上充分對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行理解,才能樹(shù)立良好的生態(tài)文明觀。
2.要加大學(xué)生生態(tài)法規(guī)的教育力度。法制法規(guī)教育是學(xué)校思想政治教育的一個(gè)組成部分。在學(xué)生生態(tài)道德教育的過(guò)程中,增加生態(tài)法規(guī)的教育內(nèi)容,對(duì)從根本上提高學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)有著積極的意義。教育工作者必須認(rèn)識(shí)到,確實(shí)有一部分人在商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下,欲望急速膨脹,喪失了道德操守,出現(xiàn)了道德迷亂,這些都影響著在校的學(xué)生。我們?cè)趯?shí)施生態(tài)文明教育的同時(shí),更迫切地需要一種強(qiáng)制性的約束力來(lái)規(guī)范學(xué)生的生態(tài)文明行為,加大學(xué)校生態(tài)法規(guī)的教育力度是一種行之有效的方法。
3.要加強(qiáng)校園生態(tài)環(huán)境建設(shè),在學(xué)生心理構(gòu)成一種無(wú)形的生態(tài)教育氛圍。學(xué)校的校園建筑、環(huán)境設(shè)施似乎是毫無(wú)生命和情感色彩的客觀存在物,但是,如果其間熔鑄進(jìn)教育工作者的心血,并按照美育規(guī)律加以精心設(shè)計(jì)和構(gòu)造,這些物質(zhì)環(huán)境就會(huì)成為影響學(xué)生思想情感、道德行為的重要外部力量,進(jìn)而從一般的校園環(huán)境優(yōu)化為育人功能的生態(tài)文明環(huán)境。
4.要大力開(kāi)展生態(tài)文化建設(shè)活動(dòng)。生態(tài)文化建設(shè)不僅是生態(tài)文明的重要組成部分,也是先進(jìn)文化的體現(xiàn)之一。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育,要大力開(kāi)展生態(tài)文化建設(shè)活動(dòng)。
一是要抓好學(xué)生生態(tài)知識(shí)的普及工作,利用校園宣傳、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、課堂教育、黨團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等形式,開(kāi)展各種生態(tài)知識(shí)普及活動(dòng),使他們?cè)趯W(xué)習(xí)科學(xué)和人文知識(shí)中充分認(rèn)識(shí)生態(tài)發(fā)展的規(guī)律,提高對(duì)生態(tài)發(fā)展的認(rèn)知。
二是加強(qiáng)生態(tài)道德教育。建立和完善生態(tài)道德規(guī)范并在德育活動(dòng)中加以灌輸,并要求學(xué)生在日常生活中培養(yǎng)良好的環(huán)保意識(shí),把生態(tài)道德教育與社會(huì)主義公民道德教育結(jié)合起來(lái),與精神文明建設(shè)結(jié)合起來(lái)。
三是充分利用高校科研優(yōu)勢(shì),創(chuàng)造先進(jìn)的生態(tài)文化。高校在理論的探索方面有著很好的優(yōu)勢(shì),組織相關(guān)人員加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行研究,或以生態(tài)發(fā)展的角度考慮科技的創(chuàng)新,并把理論研究成果或科技成果反饋與社會(huì),直接或間接推進(jìn)生態(tài)文明的進(jìn)程。這對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),不僅是能直接分享教師的研究成果,而且能切身感受社會(huì)對(duì)生態(tài)文化的認(rèn)同程度,有利于生態(tài)文明觀的形成。
四是建設(shè)學(xué)校良好的生態(tài)文明環(huán)境。從生態(tài)系統(tǒng)觀的角度來(lái)看,一個(gè)學(xué)校就是一個(gè)生態(tài)子系統(tǒng)。在學(xué)校中建立起相互尊重的人倫關(guān)系,愛(ài)樹(shù)惜草的良好傳統(tǒng),形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),這本身就是一個(gè)很好的教育。
五是要教育學(xué)生以生態(tài)文明觀指導(dǎo)自己的思想和行為,加緊對(duì)學(xué)生生態(tài)文明行為的養(yǎng)成教育。每一個(gè)人都是人類社會(huì)與自然環(huán)境的接口,保護(hù)環(huán)境,拯救地球的事業(yè)就在我們的生活細(xì)節(jié)中,在人類的環(huán)境意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒之時(shí),學(xué)校迫切需要做的工作是使每一個(gè)覺(jué)醒的學(xué)生將生態(tài)意識(shí)付諸行動(dòng),改變既成的生活方式,追隨綠色時(shí)尚,建設(shè)綠色文明,使學(xué)生為了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展,從一點(diǎn)一滴做起,從身邊小事做起。
六是要大力組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。生態(tài)文明教育重在實(shí)踐,更多的還要下大力氣組織大學(xué)生的生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)于改革開(kāi)放的年代,他們務(wù)實(shí)、求新、求變、求異,但由于缺乏生活的磨煉,比較容易形成以自我為中心的功利意識(shí)。因此,在生態(tài)文明教育的實(shí)踐中,可以通過(guò)多種渠道和形式進(jìn)行,諸如生態(tài)調(diào)查、野外生存體驗(yàn)、公益勞動(dòng)、參觀和旅游、環(huán)保簽名、志愿者宣傳等活動(dòng),讓青年大學(xué)生感受自然、熱愛(ài)自然,進(jìn)而增強(qiáng)生態(tài)倫理意識(shí),使他們能夠肩負(fù)起自己的歷史使命。要引導(dǎo)大學(xué)生在日常生活中從自己開(kāi)始、從身邊做起,進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的“綠色消費(fèi)”。所謂“綠色消費(fèi)”,是一種對(duì)環(huán)境不構(gòu)成破壞或威脅的持續(xù)消費(fèi)方式,是人類21世紀(jì)全新的生活理念和消費(fèi)模式,它標(biāo)志著人與自然的和諧統(tǒng)一,是人類文明的象征。它追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的“雙贏效應(yīng)”,符合人類建設(shè)可持續(xù)發(fā)展社會(huì)的要求,體現(xiàn)了“以人為本”的哲學(xué)精神,有助于社會(huì)進(jìn)步和人的個(gè)性的全面發(fā)展。大學(xué)生群體是既成消費(fèi)者又是潛在消費(fèi)者,他們易于接受新觀念、新事物、新價(jià)值觀,是未來(lái)社會(huì)的主體和希望,因此通過(guò)宣傳、教育,對(duì)他們進(jìn)行“綠色指導(dǎo)”,使他們樹(shù)立新型文明的消費(fèi)觀念和價(jià)值觀,既成為新觀念的載體、傳播者,又是理性的綠色消費(fèi)者和實(shí)踐者。
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世界衛(wèi)生組織將健康定義為：“健康，不但沒(méi)有身體的缺陷和疾病，還要有完整的生理、心理狀態(tài)和社會(huì)適應(yīng)能力”。這就是說(shuō)，健康應(yīng)包括軀體健康和心理健康兩個(gè)方面，只有身體與心理都健康，才能稱得上是真正的健康。然而，目前我國(guó)大學(xué)生的心理健康狀況令人憂慮。
二、當(dāng)前高校大學(xué)生心理健康狀況
當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生，為出生在“80”后的獨(dú)生子女，在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境下，他們是一個(gè)承載社會(huì)、家庭期望值很高的特殊群體，他們自我定位高，成才欲望強(qiáng)，社會(huì)閱歷卻比較淺，緊張的人際關(guān)系，激烈的學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)，就業(yè)難度的增大等主觀和客觀的因素造成心理發(fā)展并不成熟，非常容易出現(xiàn)情緒波動(dòng)，產(chǎn)生心理健康問(wèn)題，甚至發(fā)展為心理疾病，造成嚴(yán)重的后果。
三、體育運(yùn)動(dòng)對(duì)心理健康的影響
體育運(yùn)動(dòng)是一種積極的主動(dòng)活潑過(guò)程，它可以有效地塑造人的行為方式，因此也能促進(jìn)個(gè)體的心理健康。有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)校體育具有下述心理健康價(jià)值：
（1）能增強(qiáng)安全感和自發(fā)性；
（2）能提高獨(dú)立性；
（3）能培養(yǎng)良好的意志品質(zhì)；
（4）能樹(shù)立正確的價(jià)值觀。
四、體育教學(xué)中滲透心理健康教育方法
學(xué)校體育實(shí)施心理健康教育，一是在體育教育教學(xué)活動(dòng)中正確處理學(xué)生生理健康與心理健康的關(guān)系，重視心理健康教育；二是擺正體育衛(wèi)生工作在整學(xué)校教育中的位置，同時(shí)從實(shí)質(zhì)上加強(qiáng)體育與衛(wèi)生工作的相結(jié)合；三是處理好與德育的關(guān)系，既不能用體育中德育代替體育中心理健康教育，也不能用體育中心理健康教育取代體育中德育。
（一）教師應(yīng)具備較高心理素養(yǎng)水平，進(jìn)行心理健康教育
“其身正，不令而行之；其身不正，雖令不從?！斌w育教師在教學(xué)中要把心理健康教育融于其中，其自身必須具備較高的心理健康水平。首先，教師必須不斷學(xué)習(xí)加強(qiáng)對(duì)教育學(xué)、心理學(xué)理論的學(xué)習(xí)，更新教育觀念，深入研究國(guó)家的教育方針政策，研究新課標(biāo)，使自己的教育心理理論水平得到提高，能勝任新的教學(xué)任務(wù)與要求，心理健康的體育教師應(yīng)該具備良好的心理修養(yǎng)、師德修養(yǎng)，有較強(qiáng)的自我心理調(diào)節(jié)能力，不斷完善自己的個(gè)性品質(zhì)，能真誠(chéng)地接納學(xué)生，理解和尊重學(xué)生，在教學(xué)中能創(chuàng)設(shè)一個(gè)健康向上的學(xué)習(xí)環(huán)境。
（二）改善師生關(guān)系，優(yōu)化課堂心理環(huán)境，促進(jìn)心理健康教育
伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，新型的師生關(guān)系首先是師生在人格上是平等的，是正常的人與人的交往關(guān)系。其次師生的思想、情感、意志和行為應(yīng)該得到同樣的尊重。第三，學(xué)生應(yīng)該得到足夠的表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，能充分表達(dá)自己的思想和感情的機(jī)會(huì)。
體育課有自身的特點(diǎn)，它能使教師學(xué)生廣泛接觸，學(xué)生在活動(dòng)中能把自身的個(gè)性特點(diǎn)、心理健康狀況，身體素質(zhì)狀況充分暴露出來(lái)。教師在教學(xué)中，對(duì)每個(gè)學(xué)生的情況要做到心中有數(shù)，充分注意師生交流的時(shí)機(jī)和過(guò)程，使情緒情感互相感染，造成心理上的共振，情感上的共鳴，做到認(rèn)知上相近，情感上相溶，心理上互動(dòng)，創(chuàng)造和建立良好的人際關(guān)系。在良好的人際關(guān)系背景下，師生之間的積極關(guān)系所帶來(lái)的積極情感，合作支持的態(tài)度和良好的情緒氣氛，都將促進(jìn)教學(xué)效果的提高，促進(jìn)師生積極進(jìn)取，自由探索，有所創(chuàng)新，使學(xué)生能創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)環(huán)境的變化，增強(qiáng)心理素質(zhì)。
（三）在學(xué)校體育教育過(guò)程中，應(yīng)充分讓學(xué)生了解心理健康的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生對(duì)自己的身體狀況、心理水平有一正確的認(rèn)識(shí)，從而能針對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和調(diào)整。結(jié)合我國(guó)大學(xué)生的實(shí)際情況，心理健康的標(biāo)準(zhǔn)主要表現(xiàn)在：
1、正常的認(rèn)識(shí)能力正常的認(rèn)識(shí)能力如敏銳的觀察力，較強(qiáng)的記憶力，良好的思考力和既穩(wěn)定又能隨任務(wù)而轉(zhuǎn)移且善于分配的注意力等。認(rèn)識(shí)能力首先表現(xiàn)在學(xué)習(xí)和解決問(wèn)題的過(guò)程中。所以，正常與否可參考其學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)效果。但是，不能認(rèn)為學(xué)習(xí)不好的人其認(rèn)識(shí)能力都不正常，因?yàn)檫@里同經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)知識(shí)有關(guān)。
2、就情緒的整體而言心情愉快、情緒穩(wěn)定，反應(yīng)適度心理健康的人積極情緒如愉快、滿意、高興、欣慰、歡樂(lè)等占優(yōu)勢(shì)，身心處于積極向上的，充滿希望的樂(lè)觀狀態(tài)。如果經(jīng)?；\罩于消極情緒中，憂愁、焦慮、苦悶、恐懼、悲傷而不能自拔，悶悶不樂(lè)，行動(dòng)無(wú)力，則是心理不健康的表現(xiàn)。同樣，情緒穩(wěn)定和反應(yīng)適度也是心理健康的主要標(biāo)志。
3、優(yōu)良的意志品質(zhì)一個(gè)心理健康的大學(xué)生，應(yīng)有明確合理的學(xué)習(xí)和生活目的，并有達(dá)到目的的堅(jiān)定信念和自覺(jué)行動(dòng)。其行為表現(xiàn)出果斷、堅(jiān)韌、自制和毅力。自制和堅(jiān)韌能表現(xiàn)出其心理健康的程度?？酥谱约旱牟涣加皇苡泻Υ碳ふT惑，遵紀(jì)守法，勇于克服壞習(xí)慣，戒除不良嗜好等，只有心理健康的人才做的到。
4、良好的人際關(guān)系良好的人際關(guān)系是大學(xué)生心理健康的一個(gè)重要標(biāo)志，也是維護(hù)心理健康的重要條件。在學(xué)習(xí)生活中，表現(xiàn)為樂(lè)意與同學(xué)和老師交往，既有穩(wěn)定而廣泛的人際關(guān)系，又有自己的知心朋友，能客觀評(píng)價(jià)他人和自己，喜人之喜，優(yōu)人之優(yōu)。取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。
5、健全的人格健全的人格可視為大學(xué)生心理健康的核心因素。所謂健全人格，是指心理和行為和諧統(tǒng)一的人格。大學(xué)生的健全人格包括：
（1）人格結(jié)構(gòu)要素?zé)o明顯的缺陷與偏差。
（2）具有清醒而正確的自我意識(shí)，不會(huì)產(chǎn)生自我同一性混亂。
（3）以積極進(jìn)取的人生觀作為自己人格的核心，并以此有效地支配自己的心理和行為。
（4）有相對(duì)完整統(tǒng)一的心理持征。
6、合理的行為心理健康與否，總要直接間接地表現(xiàn)在行為上。因此，合理的行為就是健康心理的體現(xiàn)。
以上標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)視為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，其間有互相依存，互相影響的關(guān)系。學(xué)生可針對(duì)有缺陷的方面，在教師的正確引導(dǎo)下，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以期達(dá)到更高水平的心理健康。
（四）精選教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)心理健康教育。教材要適合學(xué)生身心特點(diǎn)，照顧他們體育興趣，滿足現(xiàn)實(shí)的體育需要。盡可能擴(kuò)大選取范圍，增加一些選項(xiàng)課、專項(xiàng)課、開(kāi)放式教學(xué)課。
1、因勢(shì)誘導(dǎo)，消除學(xué)生畏難心理在教學(xué)中，教師要及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的心理障礙，分析、判斷想出辦法解決這一問(wèn)題。教育學(xué)生要正視困難，明確做任何事，不會(huì)一帆風(fēng)順，而是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦磨難。教師也應(yīng)與學(xué)生面對(duì)面交流，要鼓勵(lì)他們不畏艱難、奮力拼搏，努力克服困難，品嘗勝利的喜悅。具體教學(xué)中，教師良好的示范，鼓勵(lì)的語(yǔ)氣，及時(shí)的糾正，正確的幫助和保護(hù)都能給予學(xué)生信心和勇氣，這樣，學(xué)生能夠消除畏難心理、消除顧慮，有信心自主完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
2、采用多種方法培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。一切教與學(xué)的中心都是學(xué)生。體育一般都具有艱苦、疲勞、激烈、緊張相對(duì)抗以及競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)的特點(diǎn)。學(xué)生在參加體育鍛煉時(shí)，總是伴隨著強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)和明顯的意志努力。教師在教學(xué)時(shí)要精心設(shè)計(jì)教材教法，創(chuàng)設(shè)良好的課堂學(xué)習(xí)氛圍，采用多種方法培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)他們運(yùn)遇到困難時(shí)，要幫助他們?cè)趯W(xué)習(xí)中品嘗解決困難的快樂(lè)。針對(duì)學(xué)生能力強(qiáng)的學(xué)生，教師可以誘導(dǎo)其自主設(shè)置較高的學(xué)習(xí)目標(biāo)，調(diào)節(jié)情緒，努力完成學(xué)習(xí)任務(wù)，而針對(duì)身體素質(zhì)較差，心理適應(yīng)能力差的學(xué)生，則應(yīng)恰當(dāng)?shù)膸椭湓O(shè)置較低的標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)其樹(shù)立自信，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志。通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生勇敢頑強(qiáng)，吃苦耐勞，堅(jiān)持不懈，克服困難的思想作風(fēng)，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛(ài)，集體主義和愛(ài)國(guó)主義精神，培養(yǎng)機(jī)智靈活，沉著果斷，謙虛謹(jǐn)慎等意志品質(zhì)，使學(xué)生保持積極健康向上的心理狀態(tài)。
3、體育是身心教育合一的特殊性，我們更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)態(tài)度，要讓他們時(shí)時(shí)感受成功體驗(yàn)。學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)了從不會(huì)到會(huì)，從難到易，從失敗到成功，從畏難到喜歡等等經(jīng)歷，最重要的是他們?cè)诓粩囿w驗(yàn)進(jìn)步和成功的過(guò)程中，增強(qiáng)了自尊心和自信心。在此基礎(chǔ)上，教師要鼓勵(lì)學(xué)生去在學(xué)習(xí)中思考問(wèn)題，練習(xí)中想出方法，創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，有所學(xué)，有所悟，樂(lè)于學(xué)，學(xué)中樂(lè)，養(yǎng)成樂(lè)觀開(kāi)朗、積極向上的生活、學(xué)習(xí)態(tài)度。這里需要提出的是在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)作，參與游戲，群體競(jìng)賽等等莫不有困難出現(xiàn)，教師一要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生積極自主學(xué)習(xí)，在克服困難中培養(yǎng)自信；其次，要千方百計(jì)營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中能有良好的情緒體驗(yàn)，并嘗試學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自己的情緒，更好的去完成教學(xué)任務(wù)。
學(xué)生具有個(gè)體差異，各個(gè)階段心理狀態(tài)也各不相同。因此，教師在體育教學(xué)中，要根據(jù)不同的對(duì)象不同的情況，有的放矢地來(lái)滲透心理健康教育，全面培養(yǎng)學(xué)生的心理素質(zhì)，督促學(xué)生在增強(qiáng)體質(zhì)的同時(shí)提高心理健康水平，從而得到真正的健康。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬啟偉《體育心理學(xué)》主編高等教育出版社2007年3月
關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)；學(xué)生；人文素質(zhì)；培養(yǎng)
隨著時(shí)代不斷演變，我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化飛速發(fā)展，需要大量高素質(zhì)的專業(yè)人才。在高校教學(xué)中，語(yǔ)文屬于人文學(xué)科，蘊(yùn)含著豐富的人文思想、人文教育資源，是新課標(biāo)下實(shí)施素質(zhì)教育的必經(jīng)道路。作為一門公共文化基礎(chǔ)課程，大學(xué)語(yǔ)文扮演著關(guān)鍵角色，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人文精神、成人成才的首要前提，能夠不斷提高他們的綜合能力，比如，語(yǔ)言文字能力、審美能力，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成優(yōu)秀品質(zhì)，塑造健全人格，擁有良好的心態(tài)，促進(jìn)他們的全面發(fā)展，成為新時(shí)期需要的高素質(zhì)專業(yè)人才。同時(shí)，也能不斷促進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)事業(yè)走上素質(zhì)教育的道路。
一、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性
在培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)方面，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。第一，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維，提高創(chuàng)新能力的關(guān)鍵要素。在大學(xué)語(yǔ)文教材中，包含了古今中外很多優(yōu)秀的文學(xué)作品，呈現(xiàn)出作家們不同的寫(xiě)作技巧、思維方法。在學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科的過(guò)程中，學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力會(huì)在無(wú)形中得以提高。以“逍遙游為例，學(xué)生能夠透過(guò)文章內(nèi)容，領(lǐng)略莊子所呈現(xiàn)地富有浪漫氣息的表現(xiàn)手法，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的論辯思維。以蔡文姬為例，能夠培養(yǎng)學(xué)生的求異思維。在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中，能夠引導(dǎo)學(xué)生打破已有的思維定式，注重創(chuàng)新。第二，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)可以開(kāi)拓學(xué)生的視野，培養(yǎng)他們的認(rèn)知素養(yǎng)。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日漸激烈，學(xué)生步入社會(huì)后，需要面對(duì)來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)，必須具備一定的認(rèn)知能力，才能更好地展現(xiàn)自身價(jià)值。而大學(xué)語(yǔ)文教材中包含各方面的知識(shí)。以紅樓夢(mèng)為例，它是一部百科全書(shū)，包羅萬(wàn)象，能夠不斷開(kāi)闊學(xué)生的視野，完善他們已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，啟發(fā)他們的智慧，是他們正確看待社會(huì)中各種現(xiàn)象。
二、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的途徑
（一）優(yōu)化大學(xué)語(yǔ)文定位與教材
在高校中，語(yǔ)文屬于一門基礎(chǔ)性的公共課，在包含本專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，涉及其他學(xué)科的知識(shí)。在教學(xué)過(guò)程中，教師要以語(yǔ)文教材為基點(diǎn)，不斷深化、拓展教材內(nèi)容，挖掘其具有的內(nèi)涵文化，并以歷史文化背景為媒介，客觀、合理地對(duì)照、審視、探討教材內(nèi)容。教師要積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真鑒賞不同類型的文學(xué)作品，掌握其中必要的閱讀、欣賞等基本規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，需要多角度、多層次地改革傳統(tǒng)教材，不斷創(chuàng)新語(yǔ)文教材內(nèi)容、編寫(xiě)形式，以學(xué)生已有的文化水平等為基點(diǎn)，進(jìn)行中國(guó)文化知識(shí)教學(xué)。以此，在提高他們文化水平的同時(shí)，也能提高他們的人文素養(yǎng)。
（二）優(yōu)化教學(xué)方法
在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要結(jié)合語(yǔ)文教材特點(diǎn)，以及班級(jí)學(xué)生的興趣愛(ài)好、心理特征等，采用多樣化的教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，增加師生間的互動(dòng)，使學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)中，處于主動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)。教師要根據(jù)班級(jí)學(xué)生已有的文化水平，選擇適宜的語(yǔ)文教材內(nèi)容，恰當(dāng)取舍教學(xué)作品，不能過(guò)分追求面面俱到，要有所側(cè)重。教師可以以不同時(shí)期為導(dǎo)線，選出經(jīng)典的文學(xué)作品，作為教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，以不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科的積極性，還能以點(diǎn)帶面，為提高學(xué)生人文素養(yǎng)做好鋪墊。此外，隨著科技日益發(fā)展，多媒體技術(shù)已被廣泛應(yīng)用到課堂教學(xué)中。以“牡丹亭”為例，學(xué)生可以結(jié)合課文內(nèi)容，制作相關(guān)的PPT課件，導(dǎo)入相關(guān)視頻，使枯燥乏味的知識(shí)變得生動(dòng)形象，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。更為重要的是有利于學(xué)生更好地領(lǐng)略那種反對(duì)封建禮教，青年男女敢于追求自由愛(ài)情的可貴精神。
（三）注重文本解讀
大學(xué)語(yǔ)文教材是無(wú)數(shù)名作佳篇、人類智慧精華的聚集地。為提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，教師必須全面而深入地了解作家作品，把握文章命脈。以“詩(shī)經(jīng)”為例，在教學(xué)過(guò)程中，教師要讓學(xué)生領(lǐng)略到文中飽含的凄婉惆悵之情，以及呈現(xiàn)的凄迷朦朧美。以李白的詩(shī)為例，教師要巧妙地引導(dǎo)學(xué)生其體會(huì)詩(shī)人灑脫氣概。在此過(guò)程中，逐漸引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)大家的內(nèi)心世界，產(chǎn)生共鳴，出現(xiàn)心靈碰撞，不斷洗滌學(xué)生的心靈，勇于追求生活中的真善美。
一 網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵
網(wǎng)絡(luò)文化是以文化為其核心元素，以互聯(lián)網(wǎng)作為其媒介平臺(tái)的以人類物質(zhì)發(fā)展水平為基礎(chǔ)的一種文化形式。網(wǎng)絡(luò)文化是文化與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合而產(chǎn)生的，它以文化作為內(nèi)核，在虛擬空間中以網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放的平臺(tái)作為自身發(fā)展的平臺(tái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)中獨(dú)有的元素影響和發(fā)展著其文化走向。網(wǎng)絡(luò)文化的核心在于文化在網(wǎng)絡(luò)中更具生命力和時(shí)代意義的文化屬性，網(wǎng)絡(luò)文化雖然根植于網(wǎng)絡(luò)并以網(wǎng)絡(luò)作為自身的傳播的媒介，但是其文化屬性中的發(fā)展衍變具有時(shí)代特征的屬性是不變的。雖然網(wǎng)絡(luò)文化的涉及面幾乎無(wú)所不包，但是其本質(zhì)也并非是大眾的主體文化，而屬于次主體文化，也就是“網(wǎng)民文化”?！熬W(wǎng)民文化”近幾年來(lái)發(fā)展迅速，隨著微博等網(wǎng)絡(luò)文化傳播方式的產(chǎn)生，網(wǎng)絡(luò)文化其自身的輻射半徑以及影響力日趨增強(qiáng)，目前網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)成為文化領(lǐng)域中的一個(gè)重要分支。
(一)網(wǎng)絡(luò)文化的延展性
網(wǎng)絡(luò)文化通過(guò)網(wǎng)民自身文化意識(shí)的發(fā)展來(lái)促進(jìn)其自身的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)渠道已經(jīng)被大學(xué)里大多數(shù)學(xué)生所熟練地應(yīng)用。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中，學(xué)生自身的思維方式以及價(jià)值觀的取向都隨著網(wǎng)絡(luò)文化的逐步發(fā)展而改變。但是網(wǎng)絡(luò)文化不同于其他的文化具有地域性，在網(wǎng)絡(luò)世界中不在同一地域的兩個(gè)人能夠在一起進(jìn)行文化的交流，這本身就是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化自身的延展性。網(wǎng)絡(luò)文化因其自身的關(guān)注范疇而調(diào)整其文化的主要發(fā)展方向。網(wǎng)絡(luò)文化可以觸及到生活的各個(gè)方面，因?yàn)椴煌挲g、職業(yè)、背景的人其關(guān)注點(diǎn)是不同的，所以網(wǎng)絡(luò)文化的延展性可以幫助一個(gè)對(duì)某一領(lǐng)域完全熟悉的人輕易了解其文化。網(wǎng)絡(luò)的延展性幫助人們輕而易舉地獲取自身需要的信息，由于我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控水平相比仍有較大的差距，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)延展性折射出的不良文化難以得到控制，這對(duì)大學(xué)生的心理健康發(fā)展無(wú)疑帶來(lái)了一系列的影響。網(wǎng)絡(luò)文化由于其自身的延展特性，既帶來(lái)了便利、快捷，也有其自身的安全隱患。
(二)網(wǎng)絡(luò)文化的多元性
在網(wǎng)絡(luò)文化的整個(gè)虛擬空間里，由于交流方式具有隨機(jī)性，因而，其涉及領(lǐng)域以及交流范疇涵蓋的范圍就非常大。網(wǎng)絡(luò)文化中許多不同的價(jià)值觀念以及不同領(lǐng)域間的聯(lián)系得到加強(qiáng)，文化形態(tài)處于多元化狀態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)的是不同的文化領(lǐng)域、不同思維方式以及價(jià)值觀取向的人素未謀面卻能夠發(fā)表各自的觀點(diǎn)。其觀點(diǎn)或者具有參考價(jià)值或者不具備參考價(jià)值，都融合在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，信息的查找和瀏覽相當(dāng)快捷便利。不同的文化領(lǐng)域、文化形式、文化行為都在網(wǎng)絡(luò)文化的包容和涵蓋中，可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文化處于兼容并包的狀態(tài)。無(wú)論是什么樣的文化都能夠被一部分網(wǎng)民所接納，并在一次次文化的交融和發(fā)展中逐漸衍生出多個(gè)文化發(fā)展趨向。學(xué)生在接觸網(wǎng)絡(luò)過(guò)程中會(huì)根據(jù)自身的文化傾向而選擇能夠被自身所接受的文化，但是由于大學(xué)中的網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)并沒(méi)有達(dá)到歐美發(fā)達(dá)國(guó)家那樣高的發(fā)展階段。所以，網(wǎng)絡(luò)文化中不同的文化觀念會(huì)對(duì)大學(xué)生自身的人格觀念帶來(lái)沖擊。
二 網(wǎng)絡(luò)文化帶來(lái)的問(wèn)題和潛在危機(jī)
(一)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)過(guò)度沉迷
互聯(lián)網(wǎng)中有許多吸引人的新鮮事物，網(wǎng)絡(luò)是極具誘惑力和吸引力的。所以，大學(xué)生極容易出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)沉迷現(xiàn)象。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的過(guò)度沉迷導(dǎo)致學(xué)生荒廢學(xué)業(yè)、喪志，并可能就此衍生各種心理問(wèn)題。過(guò)渡沉迷網(wǎng)絡(luò)，無(wú)論從生理還是心理都是對(duì)學(xué)生本身的極大摧殘，所以，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的過(guò)度沉迷仍然是一個(gè)亟需解決的問(wèn)題。
(二)對(duì)于西方價(jià)值觀念缺乏理性認(rèn)識(shí)
大學(xué)生對(duì)于新生觀念和事物有強(qiáng)烈的求知欲，往往在對(duì)某一事物產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)的階段便陷入到偏執(zhí)的狀態(tài)中去，缺乏理性的思考。近年來(lái)，一些西方的價(jià)值觀念、形態(tài)意識(shí)、思想文化充斥在網(wǎng)絡(luò)的各個(gè)方面。由于網(wǎng)絡(luò)文化的傳播跨界迅速，所以大學(xué)生的思想很容易受到?jīng)_擊。一旦在互聯(lián)網(wǎng)中出現(xiàn)不良的價(jià)值觀念，一些思想意識(shí)不成熟、不冷靜的大學(xué)生很容易受到不良的暗示，造成對(duì)社會(huì)的漠視和敵意。對(duì)西方的價(jià)值需要有理性的審視，既不偏信盲從也不充耳不聞，面對(duì)意識(shí)形態(tài)與自身反差大的文化出現(xiàn)時(shí)能夠從容面對(duì)。
(三)在網(wǎng)絡(luò)文化接受過(guò)程中缺乏自身保護(hù)
一些不法分子抓住大學(xué)生癡迷網(wǎng)絡(luò)的這一點(diǎn)，展開(kāi)違法犯罪活動(dòng)，一些自我保護(hù)意識(shí)低的學(xué)生很容易落入圈套，最終造成對(duì)自身的傷害。一些別有居心的人借網(wǎng)絡(luò)文化的推力進(jìn)行分裂、詆毀、謠言一些對(duì)是非分辨不清的學(xué)生往往在不知情的情況下成為受害人，去做一些違法的事。所以，在接觸網(wǎng)絡(luò)文化的同時(shí)需要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化自身的監(jiān)管力度。謹(jǐn)防被一些虛假的信息所迷惑而上當(dāng)受騙。一旦網(wǎng)絡(luò)文化出現(xiàn)價(jià)值取向的真空時(shí)，大學(xué)生很難辨別對(duì)錯(cuò)，這就需要整個(gè)社會(huì)來(lái)配合學(xué)校，抵制違法犯罪活動(dòng)的侵害。
(四)網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)引發(fā)的道德缺失
在互聯(lián)網(wǎng)上，每個(gè)人都權(quán)利發(fā)表自身的觀點(diǎn)，不論身處何方，即使素未謀面也能進(jìn)行文化的交流。網(wǎng)絡(luò)言論紛繁復(fù)雜，網(wǎng)絡(luò)文化自身良莠不齊，這就引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)的根源，價(jià)值觀念取向的不同導(dǎo)致了不同人站在不同的角度去思考問(wèn)題。在論戰(zhàn)過(guò)程中，雙方經(jīng)常會(huì)因?yàn)榍榫w失控由論戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為對(duì)對(duì)方的人身攻擊和侮辱，于是我們不難找出許多網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)轉(zhuǎn)為罵戰(zhàn)的例子。例如：在京哈救狗事件中，愛(ài)狗人士與支持維權(quán)人士在網(wǎng)絡(luò)引發(fā)論戰(zhàn)，在司機(jī)是否構(gòu)成虐待動(dòng)物一事上爭(zhēng)執(zhí)不下，最終雙方形成了網(wǎng)絡(luò)上的論戰(zhàn)。各自的人身攻擊已經(jīng)超出了討論問(wèn)題的實(shí)際范疇，網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)引發(fā)的道德缺失對(duì)大學(xué)生的思想沖擊巨大，在耳濡目染當(dāng)中容易形成道德風(fēng)氣的淪喪。
(五)社會(huì)傳統(tǒng)文化的被動(dòng)消失
由于網(wǎng)絡(luò)文化的強(qiáng)勢(shì)介入，網(wǎng)絡(luò)上充斥的各種不正確的價(jià)值觀一直影響著大學(xué)青年的社會(huì)認(rèn)知能力和判斷力。傳統(tǒng)的文化也大有被取代，被動(dòng)消失的危險(xiǎn)。傳統(tǒng)文化給予了中華民族根的精神，追本溯源，傳統(tǒng)文化中關(guān)于孝道、仁義這些人格的凈化作用很大。正是因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)文化的傳播中國(guó)才成為擁有傳統(tǒng)美德的五千年豐富文化內(nèi)涵的國(guó)家。但是網(wǎng)絡(luò)文化的到來(lái)造成了傳統(tǒng)文化與人們的割裂和斷層。人們只要上網(wǎng)瀏覽一下就知道政治、經(jīng)濟(jì)、文化、體育等方面的大事，越來(lái)越多的人傾向于在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自身的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)文化在價(jià)值體系的環(huán)節(jié)中被弱化，最終造成了被動(dòng)消失。這對(duì)大學(xué)青年來(lái)說(shuō)無(wú)疑是失去了主體文化的引導(dǎo)，在良莠不齊、紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)世界中很多人都迷失了方向。
三 網(wǎng)絡(luò)文化沖擊下的教育對(duì)策
網(wǎng)絡(luò)文化在帶給我們很多文化信息的同時(shí)，也帶給了我們很多不良文化的暗示和影響。在網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊下，大學(xué)生更需要思想行為的指導(dǎo)，為其日后成為祖國(guó)棟梁為國(guó)出力而奠定基礎(chǔ)。
(一)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的監(jiān)控力度
網(wǎng)絡(luò)文化因?yàn)槠渥陨淼奈幕嘣?，兼容并包很多文化形式，往往在帶?lái)多種文化的同時(shí)也帶來(lái)了文化糟粕的一面，所以大學(xué)生在面對(duì)不同價(jià)值觀、不同文化形式的沖擊下能否依然保持住正確的價(jià)值觀取向就需要真?zhèn)€社會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)施一定的監(jiān)控措施，使網(wǎng)絡(luò)文化中對(duì)思想有益的一面能夠被學(xué)生所接受，對(duì)思想有害的一面能夠被過(guò)濾掉。當(dāng)前我國(guó)為了整肅整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的大環(huán)境，凈化人們的上網(wǎng)環(huán)境，已經(jīng)于2008年推出“綠壩”網(wǎng)上長(zhǎng)城，旨在凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、將負(fù)面的、不良的網(wǎng)絡(luò)信息過(guò)濾掉。這項(xiàng)工程目前在對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境凈化方面起到了很大的作用。但是僅僅推出一道“綠壩”的網(wǎng)絡(luò)防護(hù)墻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，國(guó)家應(yīng)該盡快完善網(wǎng)絡(luò)相關(guān)法律，依法打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪，對(duì)于在網(wǎng)絡(luò)上散播不良信息的團(tuán)體和個(gè)人依法給予懲處。各個(gè)大學(xué)也應(yīng)當(dāng)重視網(wǎng)絡(luò)文化中不良文化帶來(lái)的副作用，定期為大學(xué)生做網(wǎng)絡(luò)心理測(cè)評(píng)，及時(shí)了解大學(xué)生自身的心理狀態(tài)，根據(jù)情況采取措施維護(hù)學(xué)生的思想健康，所以加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的監(jiān)控力度勢(shì)在必行，是確保大學(xué)生教育順利進(jìn)行的重要一步。
(二)積極開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)文化知識(shí)課程，使學(xué)生理性看待網(wǎng)絡(luò)文化
網(wǎng)絡(luò)文化從出現(xiàn)之日至今已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的階段，但是這不能說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)文化沒(méi)有自身的文化缺陷。我們要理性地看待網(wǎng)絡(luò)文化就需要各大學(xué)積極開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)文化知識(shí)課程，使學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的認(rèn)識(shí)由感性認(rèn)識(shí)上升的理性認(rèn)識(shí)，使學(xué)生能夠正確面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)主體文化的沖擊。在觀察網(wǎng)絡(luò)文化的某個(gè)文化形式的時(shí)候能夠正確看待該文化的準(zhǔn)確文化定位，加強(qiáng)自身的心理健康抵抗力。在大學(xué)各高校之間開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)文化的知識(shí)課程，使學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)文化本質(zhì)就非常重要，學(xué)生自身的抵抗能力上去了，網(wǎng)絡(luò)文化中一些負(fù)面的、不良的文化也不能輕易腐蝕學(xué)生的思想。所以，積極開(kāi)展網(wǎng)路文化的知識(shí)課程，對(duì)加強(qiáng)學(xué)生自身精神素質(zhì)的建設(shè)具有重要的意義。
1.道德認(rèn)知沖突。
由調(diào)查顯示“，其中大眾傳媒成為青少年信息來(lái)源最廣，對(duì)思想品德影響最深刻的第一影響源”?？梢?jiàn)，大眾傳媒對(duì)大學(xué)生的思想品德的影響已經(jīng)超過(guò)學(xué)校教育的實(shí)際效果，尤其是網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，給高校道德教育帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。海量的信息有利于人們提高資源的利用率，世界各國(guó)的多元文化、多元價(jià)值在網(wǎng)上交匯。此間，不同國(guó)家、民族間文化與道德沖突必然出現(xiàn)。西方某些國(guó)家會(huì)憑借網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，利用網(wǎng)絡(luò)的“無(wú)中心化”和高度的“自由”、“無(wú)國(guó)界”等特性，宣揚(yáng)西方所謂的民主、自由等，妄圖以個(gè)人主義、享樂(lè)主義等價(jià)值觀、人生觀滲透社會(huì)主義國(guó)家。由于大學(xué)生的世界觀、人生觀尚未形成，在大量的網(wǎng)絡(luò)信息中，在社會(huì)道德生活中雙重或多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并存中，大學(xué)生的道德認(rèn)知和價(jià)值取向會(huì)發(fā)生紊亂和錯(cuò)位，對(duì)中華民族優(yōu)秀的道德價(jià)值遺棄。網(wǎng)絡(luò)空間是一種多中心秩序，每個(gè)人都是交往的主體和中心，沒(méi)有誰(shuí)是最終的管理者。大學(xué)生在接觸網(wǎng)絡(luò)之前，沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的教育，因此在網(wǎng)絡(luò)中不知道什么是道德的，什么是不道德的，容易導(dǎo)致道德認(rèn)知沖突。
2.道德情感冷漠。
道德情感是伴隨道德認(rèn)知而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)，是一個(gè)人道德行為的內(nèi)部動(dòng)力。良好的道德情感是架起道德認(rèn)知和道德行為的橋梁和紐帶。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)用戶來(lái)說(shuō)，在網(wǎng)絡(luò)空間和物理空間中生存。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人與人的社會(huì)交往關(guān)系被人與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系所取代，我們?cè)诔浞挚隙ňW(wǎng)絡(luò)的人際交往給大學(xué)生帶來(lái)積極影響的同時(shí)，也要看到負(fù)面影響。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中可以通過(guò)qq、微博、郵箱等聊天工具進(jìn)行交友，通過(guò)淘寶、天貓等進(jìn)行購(gòu)物，通過(guò)百度、騰訊等了解天下大事，這種虛擬的網(wǎng)絡(luò)人際交往模式，大大減少了現(xiàn)實(shí)生活的人際交往，與家庭、同學(xué)們、朋友們之間的溝通交流減少，感情聯(lián)系淡薄，人際交往能力下降，個(gè)人責(zé)任感缺失。同時(shí)，有的學(xué)生出現(xiàn)了道德人格的雙重性，如有的學(xué)生在現(xiàn)實(shí)世界是沉默寡言，在網(wǎng)絡(luò)中卻花言巧語(yǔ)，游刃有余。如何提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育效果，培養(yǎng)良好的道德情感，這些都值得我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>
3.道德意志弱化。
網(wǎng)絡(luò)的隱匿性降低了大學(xué)生的道德意志，由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性，可以在網(wǎng)絡(luò)中擺脫現(xiàn)實(shí)中的很多束縛。“虛擬交往的匿名性必然導(dǎo)致交往過(guò)程的隱藏性。隱藏性引發(fā)的一個(gè)突出問(wèn)題就是現(xiàn)實(shí)中以身份為依托的交往所形成的責(zé)任和道德規(guī)范容易在虛擬交往中失去作用。”互聯(lián)網(wǎng)一方面使大學(xué)生的個(gè)性得到張揚(yáng)，但另一方面網(wǎng)絡(luò)的隱藏性，極易造成大學(xué)生的道德責(zé)任感缺失，道德意志弱化。上網(wǎng)的人缺少“他人在場(chǎng)”的壓力，“快樂(lè)原則”支配著個(gè)人欲望，日常生活中被壓抑的人性中的惡的一面會(huì)在這種無(wú)約束或低約束的狀況下得到宣泄與放大。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生提供的自由空間過(guò)大時(shí)，大學(xué)生的道德意志就會(huì)弱化，在網(wǎng)絡(luò)上的言語(yǔ)與行為變得隨意而不負(fù)責(zé)任，比如網(wǎng)上隨便罵人、瀏覽不健康網(wǎng)頁(yè)、人肉搜索等一些網(wǎng)絡(luò)不道德行為。
4.道德行為失范。
隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)早已深入我們的學(xué)習(xí)、生活。網(wǎng)絡(luò)上的“QQ農(nóng)場(chǎng)”、“牧場(chǎng)”已深入大學(xué)生的精神世界“，今天你偷了嗎？”成了當(dāng)下青少年流行的問(wèn)候語(yǔ)。一些大學(xué)生癡迷于“農(nóng)場(chǎng)”游戲無(wú)心學(xué)習(xí)甚至徹夜不眠，一款簡(jiǎn)單的播種、收獲的農(nóng)事游戲竟然能夠讓人如此癡迷，有的竟然演化成現(xiàn)實(shí)版的偷菜，以為和網(wǎng)絡(luò)一樣，可以隨意偷菜，不受法律的約束。網(wǎng)絡(luò)操作的匿名性和隱蔽性，再加上大學(xué)生的自控力與責(zé)任感比較弱，極易導(dǎo)致不良的道德行為和違法犯罪行為。比較突出的問(wèn)題有：網(wǎng)上“隨地吐痰”。網(wǎng)絡(luò)的言論自由造就了可以隨意謾罵，垃圾信息，散布種種虛假信息和制造流言蜚語(yǔ)，毀人形象，侮辱誹謗他人等等；瀏覽黃色網(wǎng)頁(yè)；黑客騷擾。部分電腦知識(shí)豐富的大學(xué)生，在網(wǎng)絡(luò)世界中充當(dāng)黑客，他們非法侵入政府等的電腦系統(tǒng)，破換攻擊信息資料等；利用網(wǎng)絡(luò)犯罪。網(wǎng)絡(luò)中的一些虛擬行為可能反過(guò)來(lái)影響現(xiàn)實(shí)生活行為。
二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生道德失范的原因分析
1.傳統(tǒng)道德養(yǎng)成教育和信息素養(yǎng)教育的忽視。
道德教育實(shí)際上是養(yǎng)成教育，在進(jìn)行道德教育時(shí)，重點(diǎn)不是認(rèn)知道德規(guī)范，而是內(nèi)化和踐履道德規(guī)范。但是我國(guó)的傳統(tǒng)道德教育中，只是灌輸?shù)赖轮R(shí)，學(xué)生只是表面了解。至于是否形成自己的道德規(guī)范卻很少關(guān)注。良好的道德教育史一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不僅僅是灌輸認(rèn)知，關(guān)鍵是要通過(guò)學(xué)生自己的內(nèi)化，形成自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，并以此指導(dǎo)行動(dòng)，提高道德自律能力，形成良好的道德品行。所以我們進(jìn)行了很多的道德教育，但效果卻不佳。在缺少監(jiān)管的網(wǎng)絡(luò)世界里，大學(xué)生的道德自律行為會(huì)更差。網(wǎng)德教育就必須使他們?cè)诿鎸?duì)網(wǎng)上海量信息和多元文化時(shí)能做出正確選擇。因此，除了加強(qiáng)相關(guān)制度建設(shè)，加強(qiáng)綜合治理，規(guī)范媒介行為，為大學(xué)生提供必要的“保護(hù)”外，更主要的是“教育”，引導(dǎo)大學(xué)生在信息社會(huì)“學(xué)會(huì)生存”。這就需要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育。媒介素養(yǎng)教育旨在提高學(xué)生的讀、寫(xiě)、思考的能力，而且提高學(xué)生對(duì)信息的使用、辨別和創(chuàng)造能力。“目前，中國(guó)內(nèi)地尚沒(méi)有一本真正的媒介知識(shí)普及讀物，也沒(méi)有一所高?；蛑行W(xué)開(kāi)設(shè)媒介素養(yǎng)課程”。如果大學(xué)生的媒介素養(yǎng)提高不上去，思想政治教育就會(huì)顯得很乏力，也會(huì)導(dǎo)致在網(wǎng)上的道德失范。
2.與陌生人社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)代道德尚未能夠形成。
按照的觀點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，“在差序格局中，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義”。因此，在傳統(tǒng)社會(huì)里的道德是在熟人社會(huì)里靠?jī)?nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論發(fā)揮作用。而在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人們的交往有傳統(tǒng)實(shí)體向現(xiàn)代虛擬交往疊加，即由熟人社會(huì)進(jìn)入陌生人社會(huì)。在虛擬空間里，人與人之間的交往在虛擬世界里每一個(gè)成員都是通過(guò)數(shù)字符號(hào)的身份或陌生人的面目存在，不必面對(duì)面。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德不像傳統(tǒng)熟人社會(huì)那樣，主要依靠輿論來(lái)規(guī)范個(gè)體行為，而是靠網(wǎng)民以“慎獨(dú)”為特征的道德自律。而大學(xué)生正處于由道德他律向道德自律的發(fā)展階段，道德自律能力尚未形成，因此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的傳統(tǒng)道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)上的虛擬社會(huì)中往往失效，傳統(tǒng)道德的約束力不夠，網(wǎng)絡(luò)道德出現(xiàn)真空。
3.網(wǎng)絡(luò)文化的特殊性及大學(xué)生自身的特點(diǎn)對(duì)大學(xué)生的道德成長(zhǎng)環(huán)境構(gòu)成挑戰(zhàn)。
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境空前開(kāi)放，大量的網(wǎng)絡(luò)文化涌現(xiàn)在各大網(wǎng)站。網(wǎng)絡(luò)文化具有如下特點(diǎn)：（1）隱匿性和不確定性；（2）不安全與不可控性；（3）開(kāi)放性與多元性；（4）自主性與平等性；（5）虛擬性與無(wú)約束性。這些網(wǎng)絡(luò)文化的特殊性對(duì)青少年的道德成長(zhǎng)環(huán)境構(gòu)成了新的挑戰(zhàn)。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，正處于人生觀、價(jià)值觀和道德觀的形成時(shí)期，很容易受到網(wǎng)絡(luò)世界各種信息的影響。面對(duì)海量的網(wǎng)絡(luò)信息，缺乏理性思考，面對(duì)多元的道德標(biāo)準(zhǔn)，很容易出現(xiàn)道德選擇的迷失。在西方網(wǎng)絡(luò)文化、思想的滲透下，對(duì)我國(guó)的主旋律文化，特別是對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀、道德觀造成潛移默化的侵蝕。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)世界的自由性、虛擬空間的弱規(guī)范性，使人們覺(jué)得比現(xiàn)實(shí)世界自由。在網(wǎng)絡(luò)世界里，人們可以任意扮演角色，可以隨意說(shuō)話不管真假，這樣在很大程度上導(dǎo)致人際關(guān)系的信任危機(jī)。大學(xué)生獲取和信息很大程度上依賴于網(wǎng)絡(luò)，由于網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性、自由性，極易使大學(xué)生的道德意識(shí)和法律意識(shí)弱化，任意瀏覽低俗的網(wǎng)頁(yè)、發(fā)放垃圾信息等道德失范行為。
三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德失范的對(duì)策
1.道德的形成過(guò)程是知、情、意、行的發(fā)展過(guò)程。
改善道德認(rèn)知。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，提高大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)信息的自我免疫能力是一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德知識(shí)的灌輸時(shí)，德育工作者要迎接網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念和模式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)主體性教育，其一對(duì)學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上自主性教育；其二對(duì)學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上能動(dòng)性教育，提高自身的主體選擇能力，包括辨別能力、判斷能力、信息處理能力；其三進(jìn)行網(wǎng)上創(chuàng)造性教育。要使網(wǎng)上道德教育取得成效，要避免大學(xué)生被網(wǎng)絡(luò)異化，要加強(qiáng)主體性教育，使大學(xué)生在長(zhǎng)期的積累過(guò)程中增強(qiáng)“免疫”能力。培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德情感。道德情感對(duì)道德的形成起催化和強(qiáng)化的作用，是道德行為的推動(dòng)力。在虛擬世界里黃色網(wǎng)頁(yè)和導(dǎo)致大學(xué)生人格變化的網(wǎng)絡(luò)游戲等，對(duì)大學(xué)生情感的沖擊很多時(shí)候發(fā)生在德育關(guān)懷的空白地帶，而情感關(guān)懷的缺失是大學(xué)生產(chǎn)生道德問(wèn)題的主要一個(gè)原因。因此，應(yīng)該把倫理精神注入網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的全過(guò)程，為大學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造出和諧的空間。培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德意志。培養(yǎng)和健全大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意志需要外在的約束和內(nèi)在的自律結(jié)合，關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)倫理道德和法律的結(jié)合。開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)道德教育要與法律、法制教育相結(jié)合，要教育大學(xué)生們遵守有關(guān)網(wǎng)絡(luò)管理中的法律、法規(guī)，增強(qiáng)外在的約束力。同時(shí)可以實(shí)行網(wǎng)上契約，與網(wǎng)絡(luò)法律結(jié)合，能使大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握網(wǎng)絡(luò)道德和法律，自覺(jué)加強(qiáng)自身的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，日漸形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德行為。道德的形成過(guò)程是知、情、意、行的發(fā)展過(guò)程，我們通過(guò)對(duì)大學(xué)生的道德認(rèn)知的改善，加強(qiáng)大學(xué)生道德情感的關(guān)懷、自我道德意志的錘煉，同時(shí)做到知行統(tǒng)一，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德水平也會(huì)隨之提升，真正增強(qiáng)了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)效性。
2.形成健全的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育體系。
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為是多種因素形成的，因此，要提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德水平，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)與大學(xué)生自身各主體的通力協(xié)作。學(xué)校是提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德水平的主陣地，因此高校的網(wǎng)絡(luò)道德教育要不斷豐富網(wǎng)絡(luò)教育形式，培育文明、健康、安全的校園網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。首先，加強(qiáng)網(wǎng)上信息監(jiān)管，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。高校思想政治工作者要做好“把關(guān)人”，幫助大學(xué)生在良莠不齊的信息面前，做到去偽存真、去粗取精，提高大學(xué)生的責(zé)任感和道德感。其次，將媒介素養(yǎng)教育納入大學(xué)生德育課程中，端正大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)影響的正確認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的選擇和使用能力、辨別和批判能力、創(chuàng)造和傳播真實(shí)信息能力。通過(guò)加強(qiáng)大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的培育，促進(jìn)大學(xué)生發(fā)展和完善自我，自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，提高高校網(wǎng)絡(luò)道德教育效果。家庭的教育功能對(duì)人的道德的形成發(fā)展具有重要作用，父母要熟悉孩子的網(wǎng)絡(luò)生活習(xí)慣與行為，了解并引導(dǎo)他們形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德習(xí)慣。
3.實(shí)行網(wǎng)上自律和他律相結(jié)合。
關(guān)鍵詞：思想政治教育 文化精神 科學(xué)發(fā)展觀 新的物質(zhì)觀 詩(shī)意人生
一、問(wèn)題的提出與文化精神的四個(gè)層面
近年來(lái)，后現(xiàn)代主義、消費(fèi)文化、網(wǎng)絡(luò)世界、大眾媒體以及環(huán)境與生態(tài)危機(jī)引發(fā)了思想教育界對(duì)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性問(wèn)題的關(guān)切與思考，面對(duì)這些新課題、新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，也展開(kāi)了諸多方面的討論，這些討論毫無(wú)疑問(wèn)，包含著我們的熱切期望即如何提升思想政治教育的實(shí)效性。無(wú)疑，如何提升思想政治教育的實(shí)效性，是擺在所有從事思想政治教育工作者面前的一個(gè)極富時(shí)代氣息的新課題，應(yīng)對(duì)新課題，需要新思路、新方法。
對(duì)大學(xué)生思想政治教育而言，多年來(lái)，學(xué)界從思想政治教育的“實(shí)踐性”、“政治性”、“社會(huì)性”、“科學(xué)性”等角度做過(guò)豐富且極具價(jià)值的探討。然而，在眾多的探討中，我們恰恰忽視了思想政治教育的一個(gè)重要途徑，即：“文化精神的培育”。思想政治教育不僅僅是政治現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象。正如有學(xué)者指出的那樣，它“以特定文化成果的傳遞、傳播、踐行等為基本載體，以個(gè)體由‘自然人’、‘生物人’向‘社會(huì)人’、‘政治人’、‘文化人’的發(fā)展為基本取向，是‘文化化人’現(xiàn)象的特殊表現(xiàn)形式。”改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，中國(guó)社會(huì)正處在一個(gè)社會(huì)歷史的變革時(shí)期，這種變革不僅會(huì)引起物質(zhì)生活的巨大變化，也會(huì)在精神文化方面引起巨大的變化，當(dāng)代大學(xué)生在一個(gè)無(wú)限參差駁雜的現(xiàn)實(shí)世界中，在無(wú)數(shù)個(gè)體與群體的社會(huì)互動(dòng)中，在主體與客體的不斷交互作用中，發(fā)展著自己的文化精神意識(shí)的。所以，筆者認(rèn)為，從文化精神的培育入手，是新時(shí)期提升大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的有效途徑。那么，什么是現(xiàn)時(shí)代的文化精神呢？我們把它概括為三個(gè)方面：在哲學(xué)層面上就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)指導(dǎo)大學(xué)生的思想政治教育；在社會(huì)生存層面上，倡導(dǎo)新的物質(zhì)價(jià)值觀；在文化境界上追求詩(shī)意人生與和諧相處。這種包含著時(shí)代氣息的文化精神，所展開(kāi)的四個(gè)方面的意蘊(yùn)，折射出一種新的世界觀和意義觀。
二、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀
科學(xué)發(fā)展觀有著十分豐富的內(nèi)涵，“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是目前學(xué)術(shù)界的主流思想。學(xué)者們從不同層而、不同角度對(duì)以人為本作了深刻生動(dòng)的闡釋。有學(xué)者指出，以人為本具有三個(gè)層次的內(nèi)涵：一是，它是對(duì)人在社會(huì)發(fā)展中主體作用與地位的肯定；二是，它在價(jià)值取向上強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人；三是，在思維方式上，要求我們?cè)诜治鼋鉀Q問(wèn)題時(shí)，堅(jiān)持歷史的和人的尺度的統(tǒng)一。我們認(rèn)為這種闡釋無(wú)疑具有前瞻性，以人為本中的“人”，不僅包括人民，還包括社會(huì)群體的人，類存在意義上的人，具有獨(dú)立人格與個(gè)性的人以及一切社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和勞動(dòng)者。這里的“人”更是有著具體的社會(huì)關(guān)系的人，是生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)世界的人，當(dāng)然包括當(dāng)代大學(xué)生，大學(xué)生是未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和勞動(dòng)者，是現(xiàn)實(shí)世界殊的群體，他們思維活躍，想象豐富，具有創(chuàng)新才能。他們是社會(huì)思想文化的承載者，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，把以人為本作為思想政治教育的哲學(xué)理念，要通過(guò)，就是一方面教育活動(dòng)幫助他們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，構(gòu)建起與社會(huì)主義發(fā)展要求相適應(yīng)的時(shí)代心理、道德信念、價(jià)值取向和政治認(rèn)同的文化精神；另一方面，思想政治教育也通過(guò)對(duì)文化精神所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值、意義的判斷和選擇，滿足了大學(xué)生的價(jià)值需要，才能被他們的心理機(jī)制內(nèi)化為意識(shí)，才可能發(fā)展為一定文化心理和價(jià)值觀念，增強(qiáng)他們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力?，F(xiàn)代文化人類學(xué)的研究表明，“人的整個(gè)思想、感情和價(jià)值意識(shí)特別是人生觀和價(jià)值觀并不是直接來(lái)源于自然界或生物物理世界，并不是直接由物質(zhì)世界所決定的，而是來(lái)自于由風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理、道德、宗教、哲學(xué)、語(yǔ)言、教育、政治、法律、禮儀、制度以及神話、文學(xué)、藝術(shù)等等構(gòu)成的有價(jià)值、有意義的文化現(xiàn)象世界。它建構(gòu)、發(fā)展了人的價(jià)值心理和價(jià)值觀念，也告訴人應(yīng)該怎樣生活以及怎樣才能活得有價(jià)值、有意義?！睆倪@個(gè)意義上講，思想政治教育的過(guò)程，就是人的社會(huì)化過(guò)程，或者說(shuō)人的內(nèi)化過(guò)程，就是精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的過(guò)程，也是人和社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，思想政治教育的實(shí)效性在于促進(jìn)大學(xué)生和社會(huì)的全面協(xié)調(diào)的發(fā)展，在他們的內(nèi)在世界形成一種符合時(shí)代需要的文化精神圖景。
三、倡導(dǎo)新的物質(zhì)價(jià)值觀
隨著中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程的加快和堅(jiān)定的對(duì)外開(kāi)放政策的實(shí)施，整個(gè)社會(huì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的時(shí)代邁進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，現(xiàn)代大都市的出現(xiàn)，商品流通的發(fā)達(dá)，科技的迅速發(fā)展，對(duì)外交流和文化交往的擴(kuò)大，社會(huì)物質(zhì)生活的極大豐富和人民生活水平的提高，所有這一切都給人們帶來(lái)了心理與社會(huì)生活方式的巨大改變。在這個(gè)過(guò)程中，影響最大的因素是金錢。德國(guó)哲學(xué)家西美爾深刻的指出，在日趨成熟的現(xiàn)代物質(zhì)文明中，金錢作為衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值乃至個(gè)體價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，以客觀化、量化和平均化的導(dǎo)向滲透經(jīng)濟(jì)、文化和精神生活。人的價(jià)值日益被物質(zhì)化、客觀化，金錢使得人與人之間的內(nèi)在維度不再需要，人與人內(nèi)在情感的維系被人與金錢物質(zhì)的抽象關(guān)系取代，人跟錢更親近了，人跟人反倒更疏遠(yuǎn)了。在現(xiàn)代，“有這么一些東西，其自身價(jià)值完全來(lái)自于其作為手段的特質(zhì)、來(lái)自于其能夠轉(zhuǎn)化為更具體價(jià)值的能力，但從來(lái)還沒(méi)有一個(gè)這樣的東西能夠像貨幣一樣暢通無(wú)阻地、毫無(wú)保留地發(fā)展成為一種絕對(duì)的心理性價(jià)值，一種控制我們實(shí)踐意識(shí)、牽動(dòng)我們?nèi)孔⒁饬Φ慕K極目的……貨幣本質(zhì)的內(nèi)在兩極性有兩個(gè)原因：1.貨幣是一種絕對(duì)的手段；2.對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，貨幣因此在心理上成為一種絕對(duì)目的。貨幣從“絕對(duì)的手段”向“絕對(duì)的目的”的轉(zhuǎn)換是現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)深度化的邏輯產(chǎn)物，西美爾認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)導(dǎo)致了人們心理認(rèn)識(shí)和心理依附價(jià)值重心發(fā)生了偏移，金錢代替其他價(jià)值生活追求的最終目標(biāo)。貨幣超越人生的終極目的，引起了現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)方面的方式與目的、技術(shù)與價(jià)值、物質(zhì)與精神、外在與內(nèi)在的倒置。在現(xiàn)代大都市，從流行音樂(lè)到服裝，從裝飾藝術(shù)到廣告媒介，現(xiàn)代生活的外在化依靠的是“物的完美”而不是“人的完美”。最終，人的精神中最內(nèi)在、最隱秘的領(lǐng)域也被金錢或貨幣這種“絕對(duì)目的”物化和客觀化了。西美爾提醒我們，現(xiàn)代精神中神性―形而上的品性消退，以貨幣為象征的工商主義精神取而代之，它的精神結(jié)構(gòu)因子正是物化、理性化和世俗化的品性。從金錢的角度看，世俗化在現(xiàn)代社會(huì)中的含義就在于金錢不僅成為物質(zhì)―經(jīng)濟(jì)世界的流通物和統(tǒng)轄者，它還成為精神世界的流通物，占據(jù)了精神世界的地盤，金錢實(shí)用主義已經(jīng)內(nèi)化于現(xiàn)代文明深層的意識(shí)形態(tài)，甚至是現(xiàn)代社會(huì)的“世俗的宗教”，這一過(guò)程加深了現(xiàn)代社會(huì)世俗化的精神景觀，西美爾在《貨幣哲學(xué)》一書(shū)中，分析了很多與金錢這一純粹經(jīng)濟(jì)物相關(guān)聯(lián)的社會(huì)精神――文化現(xiàn)象，給我們當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育提供了沉思和凝視一些現(xiàn)代大學(xué)生精神世界的姿態(tài)和方法。
在現(xiàn)代大學(xué)生中，諸如高級(jí)時(shí)裝、服裝、香水、項(xiàng)鏈、珠寶，品牌用品，手提電腦，移動(dòng)電話等等消費(fèi)，是非常流行和令人向往的?，F(xiàn)代社會(huì)的金錢實(shí)用主義給當(dāng)代大學(xué)生帶來(lái)了不同程度的影響，因此，要提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性，倡導(dǎo)新的文化精神，一個(gè)重要的工作就是要使得大學(xué)生在物質(zhì)化時(shí)代樹(shù)立新的物質(zhì)價(jià)值觀即反對(duì)資源的浪費(fèi)和物質(zhì)的揮霍，主張更節(jié)約，更自然，更和諧，更健康的消費(fèi)方式和生活方式，在追求物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，注重保護(hù)環(huán)境，提高生活質(zhì)量，從而實(shí)現(xiàn)自我理想與抱負(fù)。我們認(rèn)為，其中節(jié)約和保護(hù)環(huán)境是當(dāng)代大學(xué)生新的物質(zhì)價(jià)值觀的最基本的訴求。節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，在努力建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的過(guò)程中，我們要注意與節(jié)約型社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)代消費(fèi)倫理觀念的培育，以使得節(jié)約型社會(huì)的建設(shè)獲得強(qiáng)有力的道德支持。節(jié)約作為一種消費(fèi)觀和消費(fèi)方式，在物質(zhì)高度豐富的時(shí)代有著豐富的內(nèi)容，它反映了一定社會(huì)，一定民族的人們的價(jià)值取向?，F(xiàn)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的理論表明，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)必須以保護(hù)環(huán)境為前提，經(jīng)濟(jì)的無(wú)限制增長(zhǎng)，順從了人們的貪欲，但帶來(lái)了資源的無(wú)限制開(kāi)采和濫用，帶來(lái)了前所未有的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境惡化。我們?cè)谏鐣?huì)和思想層面上，倡導(dǎo)新的物質(zhì)價(jià)值觀，可以在我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，更好的兼顧與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，從而提高生活質(zhì)量，最終實(shí)現(xiàn)價(jià)值理念的轉(zhuǎn)向。
四、詩(shī)意人生與和諧相處
在現(xiàn)代，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，我們生存其中的世界被技術(shù)大地化了，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的改造使得我們生存其中的世界失去了原初的自然形態(tài)，從遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村到現(xiàn)代大都市，到處漂浮著的廣告，影像和技術(shù)化的產(chǎn)品構(gòu)筑了我們的生活世界。技術(shù)化給我們帶來(lái)舒適，便利和豐富的物質(zhì)享受的同時(shí)，技術(shù)產(chǎn)業(yè)化把消費(fèi)、商品、技術(shù)、大眾文化、知識(shí)的分類等注入到我們的日常生活中來(lái)，傳統(tǒng)開(kāi)始解體，技術(shù)理性取代人文關(guān)懷，器物取代觀念，零散取代整一，世俗取代典雅。工業(yè)技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人們的物質(zhì)欲望得到極大滿足的同時(shí)，也顯示出雙忍劍的另一面，它快速地從自然龐大的軀體上剔除財(cái)富的同時(shí)，也在頃刻之間把人同精神家園的親緣關(guān)系割斷，給人們帶來(lái)了“失樂(lè)園”的痛苦。胡塞爾看到了形成近代工業(yè)技術(shù)的理性主義世界觀的缺陷，提出向人類意識(shí)策源地的意向性和作為本真世界的純粹客體還原，找到意識(shí)的真正形成機(jī)制；弗洛伊德看到了人的非理性中許多本真的人性的內(nèi)涵；尼采說(shuō)“上帝死了”，人們便失魂落魄地去叩問(wèn)、追尋那種能夠有效、合法而且可靠的闡釋支點(diǎn)。從叔本華的“意志”到薩特的“自由”，從羅素的“實(shí)證”到列維-斯特勞斯的“結(jié)構(gòu)”，西方思想家們費(fèi)盡心機(jī)地向他們認(rèn)定的終極本源的還原，以此來(lái)重建新的形而上的理解方式和價(jià)值觀念。到了后現(xiàn)代時(shí)期的德里達(dá)、?？?，那種先驗(yàn)本體或自我開(kāi)始徹底消失，人們只能在符號(hào)、器物和話語(yǔ)留下來(lái)的點(diǎn)點(diǎn)蹤跡中尋找到碎片般的意義了。技術(shù)使得自然破壞、大地污染、諸神逃逸、人倍受傷害，這就是技術(shù)化給我們帶來(lái)的處境：人無(wú)家可歸?！艾F(xiàn)代人居住在一個(gè)技術(shù)的世界里，居住于大地，確是大地的異鄉(xiāng)人，大地已經(jīng)瓦解，自然已被破壞，大地不在是家園。人居住在家里，卻被電視廣播和網(wǎng)絡(luò)帶到了一個(gè)陌生的、想象的或虛擬的世界。人們被各種消息擾亂或影響，變得焦慮、無(wú)聊，在希望和失望中左右搖擺?！?/p>
在這樣的時(shí)代，詩(shī)意人生與和諧相處無(wú)疑是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的文化境界與追求。詩(shī)意人生與和諧相處一直是中外很多哲學(xué)家共同追尋的理想。中國(guó)古典哲學(xué)與藝術(shù)所追求的“天人合一” 的理想就很好的體現(xiàn)了中國(guó)人在文化境界上的本真追求和對(duì)和諧的向往?！吨芤住氛J(rèn)為，天道即人道，人道即天道。人是天地化生的結(jié)果，但又不是被動(dòng)的順應(yīng)自然。在《周易》中，天既象征著自然規(guī)律，又具有人格和道德意義?！吨芤住诽貏e強(qiáng)調(diào)剛健精神，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，將自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神看成是天道的體現(xiàn)，這是對(duì)天人合一自覺(jué)意識(shí)的尋求，也是人的主體生命和自由意志的體現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上，主體的心靈與宇宙精神渾然合一，從而使自我突破有限的感性生命，進(jìn)入到詩(shī)意的人生世界中，達(dá)到了以詩(shī)意的情懷去體悟自然與人生萬(wàn)物。馬克思認(rèn)為，社會(huì)的真正和諧在與人與自然之間，人與人之間的矛盾的真正解決。恩格斯提出過(guò)兩大和解，即人與自然的和解以及人與自身的和解，這正是人類及其社會(huì)的兩大變革目標(biāo)。詩(shī)意人生與和諧相處，既是人與自然的和諧與詩(shī)意關(guān)聯(lián)，也是人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的核心所在。它標(biāo)示著一種文化境界上的精神向度和人生存在的獨(dú)特姿態(tài)與現(xiàn)實(shí)意義，在這個(gè)意義上講，思想政治教育的有效性的實(shí)現(xiàn)，在于我們培育一種文化精神，因?yàn)槿说拇嬖诓粌H是生物性的存在，更是一種精神性和文化性的存在。
[基金項(xiàng)目：西華師范大學(xué)四川省教育發(fā)展研究中心2006年度立項(xiàng)課題《大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性研究》(川教函〈2006〉486號(hào))成果之一]
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