時間：2023-03-30 10:38:43
導(dǎo)語：在中學(xué)德育工作論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】語言;理論;語文;教學(xué);作用
【中圖分類號】G623.31 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】1009-5071(2012)01-0163-02
語言學(xué)理論在小學(xué)語文教學(xué)中的有效運(yùn)用是很重要的。特別是畢業(yè)班語文課。臨近畢業(yè)，工作重點放在升學(xué)總復(fù)習(xí)。同時要面對升學(xué)考試，時間短，任務(wù)重。
為了使復(fù)習(xí)系統(tǒng)化，一般應(yīng)該采用先分類后綜合的復(fù)習(xí)方法進(jìn)行復(fù)習(xí)，把小學(xué)階段學(xué)過的知識分成三大類；基礎(chǔ)知識、閱讀、寫作。
1 基礎(chǔ)知識教學(xué)中的應(yīng)用
1.1 漢語拼音。這部分的復(fù)習(xí)要求是背誦漢語拼音字母表、會運(yùn)用音序查字法查字典，熟練掌握聲母、韻母、聲調(diào)、整體認(rèn)讀音節(jié)。能給拼音注上漢字，能準(zhǔn)確熟練地拼讀、書寫音節(jié)。利用漢語拼音識字、正音、閱讀、學(xué)習(xí)普通話。
1.2 漢字。識字是閱讀和寫作的基礎(chǔ)。小學(xué)階段要學(xué)會常用漢字2500個左右。要求能讀準(zhǔn)字音，認(rèn)清字形，理解字義。學(xué)過的字要懂意思，大部分會用。掌握漢字的基本筆畫。正確認(rèn)讀、書寫和運(yùn)用形近字和同音字，防止出現(xiàn)錯別字。能熟練的運(yùn)用部首查字法查字典。在訓(xùn)練中，學(xué)生的作業(yè)出現(xiàn)了許多的錯別字，我就把學(xué)生分成幾個小組，輪流到黑板上聽寫，再讓其他同學(xué)改正錯別字。對于經(jīng)常出現(xiàn)的錯別字如：游泳的“游”，今天的“今”，要進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練。
1.3 詞語。詞語部分要求學(xué)生理解學(xué)過的詞語，并能正確讀寫。能聯(lián)系上下文理解詞語意思，并能正確運(yùn)用。能用詞造句，正確搭配詞語，選詞填空，進(jìn)行詞語歸類。能正確辨析和運(yùn)用常見的同義詞、多義詞和反義詞，體會詞語的感彩。能掌握結(jié)構(gòu)助詞“的”、“地”“得”和時態(tài)助詞“著”、“了”、“過”的用法。注意積累詞語。在練習(xí)過程中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生歸類不準(zhǔn)確，原因在于知識面太窄，理解能力差。在選詞填空中由于對詞的理解不深，經(jīng)常選錯詞，在補(bǔ)充成語部分經(jīng)常出現(xiàn)錯別字。
1.4 句子。對句子的復(fù)習(xí)要求是，能運(yùn)用語言學(xué)的語法規(guī)則認(rèn)識常見的幾種句式。理解句子的結(jié)構(gòu)關(guān)系，能辨析和修改病句。學(xué)會分析句子，理解句子含義和表達(dá)的思想感情。能運(yùn)用比喻、夸張、擬人、排比等常用的修辭手法。能正確運(yùn)用標(biāo)點符號。在復(fù)習(xí)修改病句時，學(xué)生常常誤改病句。這項內(nèi)容是對句子的綜合考察。通過判斷句子正誤修改病句，可以提高語言表達(dá)和分析判斷能力。常見的病句類型和修改方法有：①成分殘缺。可以添加。②羅嗦重復(fù)?？蓜h除。③用詞不當(dāng)?？尚薷?。④搭配不當(dāng)?？梢該Q。⑤誤用關(guān)聯(lián)詞?？商鎿Q。⑥詞序顛倒?？赊D(zhuǎn)換。改成轉(zhuǎn)述句這部分內(nèi)容也常常出錯，需多加練習(xí)。
2 閱讀教學(xué)中的應(yīng)用
閱讀能力是一種綜合能力。進(jìn)行閱讀訓(xùn)練要求學(xué)生能正確流利有感情地朗讀課文，比較熟練地默讀課文、背誦或復(fù)述指定的課文。能給課文分段，概括段落大意，歸納課文主要內(nèi)容和中心思想。能領(lǐng)會文章的思想感情，分析人物的外表和內(nèi)心，分辨事物和聯(lián)想，動態(tài)和靜態(tài)。注意文章的細(xì)節(jié)，了解事物的聯(lián)系與變化，事情的前因后果，從而理清文章的條理。這部分的訓(xùn)練形式是閱讀短文，按要求回答文后各題。這里的“短文”是指句群以上（段、篇）的語言單位。回答問題有：①給難字注音，詞語解釋，理解句子含義，修辭手法。②劃分段落，概括段落大意。③概括文章主要內(nèi)容 ，中心思想。④回答有關(guān)文章內(nèi)容和 寫法上的一些問題。其中，②、③ 、④是閱讀考查的重點。
3 寫作教學(xué)中的應(yīng)用
寫作是運(yùn)用語言學(xué)的理論把語言轉(zhuǎn)化成書面語的過程，是綜合能力的體現(xiàn)。寫作是小學(xué)階段的重點，也是難點。小學(xué)作文是學(xué)生認(rèn)識水平和語言文字表達(dá)能力的體現(xiàn)，是對字、詞、句、篇的綜合考查。要求會寫簡單的記敘文和常用的應(yīng)用文，做到思想健康，有中心，有條理，內(nèi)容具體，語句通順，注意不寫錯別字。學(xué)會常用的標(biāo)點符號。具體要求是能按要求敘事、記人、寫景、狀物，做到認(rèn)真觀察事物，內(nèi)容具體真實，有條理，重點突出，抓住特點。掌握命題作文的一般步驟，審題立意，選材編寫提綱和修改作文。會寫一般書信，讀書筆記，通知等常用應(yīng)用文。會擴(kuò)寫、縮寫、改寫和續(xù)寫。
作文的過程包括以下幾個步驟：
3.1 審題:審題是寫好作文的第一步。通過審題理解題目意思，明確寫作要求、重點和范圍，寫出的作文才符合題意。審題時應(yīng)注意以下幾點：①明確寫作對象。弄清是寫人還是寫事，寫景還是狀物。②明確題目重點。重點指題眼和作文的中心，只有抓住題眼才能做到突出中心。③明確寫作范圍。題目一般在對象、時間、地點、數(shù)量、領(lǐng)屬等 方面都提出明確的要求。如：《我愛我的老師》對象是“老師”而不是同學(xué)，是“我的”而不是別人的老師。而《我們班里的活雷鋒》，對象則不限一個，可以寫兩三個。
3.2 確定中心:寫作文有明確的意圖，也就是要有明確的中心。拿到一個題目，怎樣迅速而準(zhǔn)確的確定中心呢？①把握題目要求。②根據(jù)自己掌握的材料確定中心。以感受最深的一點確定中心。如：《童年趣事》可抓住兩方面確定中心。一是“童年”，只有“童年”才會有許許多多難忘的“趣事”。二是“趣事”只有趣才能至今難忘，這是童年生活的特點。
3.3 選擇材料:文章的中心思想是通過敘述具體的事實來實現(xiàn)的，這些具體事實就是文章的材料。因此，中心確定后，就要認(rèn)真選擇材料。材料選得好，就能有力地表現(xiàn)中心。選擇材料要做到：①圍繞中心。②新鮮典型。③真實有意義。材料只有真實才能寫出真情實感，使人受到深刻地教育。
3.4 組織材料和編寫提綱:有了好的材料并不等于有好文章，還得把這些材料巧妙的加以安排使之順理成章。安排材料著重考慮兩點：一是哪些先寫，哪些后寫，使文章“言之有序”；二是哪些詳寫，哪些略寫，做到中心突出。
3.5 寫作、修改:好文章不是寫出來的而是改出來的，根據(jù)作文提綱的順序進(jìn)行創(chuàng)作，寫完后要反復(fù)修改才能完稿。
好作文都是在修改上下過苦功的，通過修改，可以加深對事物的認(rèn)識，同時，也是培養(yǎng)對讀者認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度。
【關(guān)鍵詞】高等中醫(yī)院校；大學(xué)生；中醫(yī)文化教育
一、中醫(yī)文化教育的必要性
培養(yǎng)一名真正對社會、對國家有用的、醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才，是高等中醫(yī)院校工作的目標(biāo)。在實現(xiàn)這一目標(biāo)過程中，高等中醫(yī)院校與其他醫(yī)學(xué)類院校不同之處在于，高等中醫(yī)院校還秉承我國傳統(tǒng)的中醫(yī)文化精神，是中醫(yī)院校大學(xué)生不同于其他高等教育工作對象的一個顯著特征，在中醫(yī)院校大學(xué)生中開展中醫(yī)文化教育是高等中醫(yī)院校的一項重要工作。
（一）從專業(yè)教育和行業(yè)特色角度的分析
中醫(yī)學(xué)專業(yè)不同于其它專業(yè)，其產(chǎn)生根源和學(xué)習(xí)過程與中醫(yī)文化密不可分。中醫(yī)文化也就是指有關(guān)中醫(yī)的思維方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、行為規(guī)范、生活方式、文學(xué)藝術(shù)，甚至一些影響深遠(yuǎn)的事件等。[1]對中醫(yī)院校大學(xué)生來說，中醫(yī)文化對中醫(yī)院校大學(xué)生來說，是伴隨著他們學(xué)習(xí)和今后工作的精神基礎(chǔ)。中醫(yī)文化蘊(yùn)涵的價值觀念、倫理道德、人文精神影響了中醫(yī)院校大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀的形成。中醫(yī)院校大學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，首先要具備一定的我國傳統(tǒng)文化知識基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)的和諧觀體現(xiàn)在中醫(yī)辨證施治的各個環(huán)節(jié)中。[2]中醫(yī)文化中蘊(yùn)含著我國古代哲學(xué)思想中樸素的辯證思維方式，注意調(diào)整陰陽的平衡觀；動靜結(jié)合的恒動觀有助于培養(yǎng)中醫(yī)院校大學(xué)生的辯證思維，也將影響中醫(yī)院校大學(xué)生的思維方式和世界觀。
（二）從學(xué)生素質(zhì)教育和思想政治教育工作角度分析，中醫(yī)文化教育的作用是顯而易見的。
1.從對人的教育角度分析，中國古代知識分子“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”，醫(yī)道不僅僅是治病之道，它關(guān)涉到每個人的精神內(nèi)涵和人格確立，關(guān)涉到我們對宇宙萬物整體的認(rèn)識。于是，一個獨(dú)特的，不同與其他醫(yī)學(xué)的一種新型醫(yī)學(xué)就是在這樣的人文背景下產(chǎn)生了。
2.中醫(yī)文化倡導(dǎo)“懸壺濟(jì)世、大醫(yī)精誠、以人為本”的倫理道德。“人命至重，有貴千金”的救死扶傷精神是中醫(yī)醫(yī)德觀的體現(xiàn)。對此，唐代名醫(yī)孫思邈在《千金要方》中指出，名利思想“此醫(yī)人之膏育也”，作為一名醫(yī)生必須“無欲無求”、“志存救濟(jì)”。張仲景的醫(yī)德[3]觀完全體現(xiàn)了中華民族以“仁愛”為核心的傳統(tǒng)美德，形成以“仁”為核心的職業(yè)道德。中國醫(yī)學(xué)史上著名的“醫(yī)乃仁術(shù)”的命題，充分體現(xiàn)了醫(yī)療實踐的倫理價值。
可見，中醫(yī)文化的內(nèi)涵與素質(zhì)教育和思想政治教育工作所要達(dá)到的目標(biāo)在許多方面是一致的。
二、當(dāng)前高等中醫(yī)院校中醫(yī)文化教育工作面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)
從目前中醫(yī)院校大學(xué)生對待中醫(yī)學(xué)和中醫(yī)文化的態(tài)度看，有的學(xué)生不熱愛中醫(yī)專業(yè)，不相信中醫(yī)、學(xué)習(xí)不認(rèn)真、缺乏職業(yè)道德和人文精神，更不愿意去了解和學(xué)習(xí)中醫(yī)文化，有的學(xué)生畢業(yè)后不愿意從事中醫(yī)藥事業(yè)，而已經(jīng)走上中醫(yī)業(yè)崗位的人員，他們的中醫(yī)文化知識和底蘊(yùn)不能讓人滿意，這樣就難以培養(yǎng)出合格的中醫(yī)從業(yè)人員。形成這些問題的因素是多方面的。
（一）新的時代背景和文化背景給中醫(yī)文化教育帶來了挑戰(zhàn)
1.進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著復(fù)雜的國際形勢變化和日新月異的信息技術(shù)的發(fā)展?jié)B透在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下和多元文化背景下，給中醫(yī)文化的繼承和發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)，也給高等中醫(yī)院校教育工作帶來了新的課題。
現(xiàn)代中醫(yī)大學(xué)生，進(jìn)大學(xué)前接受的主要是以現(xiàn)代科技文化為主的教育，再加上他們從小就接觸了大量的西方文化，對中國傳統(tǒng)文化知之甚少。一旦接觸到精氣、陰陽五行這些傳統(tǒng)理論，自然就會與自身的知識結(jié)構(gòu)和思維方式發(fā)生沖突，容易導(dǎo)致認(rèn)識上的困惑、理解上的偏離，甚至對所學(xué)專業(yè)失去信心。
2.此外，近代以來一直沒有消除的中醫(yī)廢存之爭給中醫(yī)文化帶來了危機(jī)。近代百年曾有過三次關(guān)于中醫(yī)廢存的論爭。在中醫(yī)文化發(fā)展過程中，近代以來的中醫(yī)廢存之爭給中醫(yī)文化的發(fā)展帶來了危機(jī)和困境，同時，也給中醫(yī)院校大學(xué)生中醫(yī)文化教育工作帶來了一個新的課題。
（二）現(xiàn)代高等中醫(yī)教育模式中中醫(yī)文化教育的淡化
現(xiàn)代高等中醫(yī)教育模式的偏差也是導(dǎo)致中醫(yī)文化教育淡化的主要原因。面對強(qiáng)勢西醫(yī)的沖擊，現(xiàn)代高等中醫(yī)教育應(yīng)該遵循繼承與創(chuàng)新并舉的原則，在堅持中醫(yī)傳統(tǒng)理念、保留中醫(yī)精髓的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)借鑒西醫(yī)學(xué)的先進(jìn)技術(shù)和方法，以培養(yǎng)具備傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識和技能的高等中醫(yī)人才為目標(biāo)。然而，目前高等中醫(yī)教育強(qiáng)調(diào)掌握中西醫(yī)兩套本領(lǐng)，即“兩條腿走路”，這種教育模式使得高等中醫(yī)教育正在喪失中醫(yī)特色。同時，因有限的教育時間變得更加有限，也就決定了學(xué)校的目標(biāo)定位和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)以及課程設(shè)置等方面中醫(yī)文化教育的淡化。
1.中西醫(yī)課程同時開設(shè)的教育模式，沖淡了中醫(yī)傳統(tǒng)理念的確立和中醫(yī)特色思維方式的養(yǎng)成。由于就業(yè)壓力和中醫(yī)創(chuàng)新發(fā)展的需要，現(xiàn)代中醫(yī)院校普遍開設(shè)西醫(yī)課程，中西醫(yī)課程開設(shè)比例普遍達(dá)到了6:4，有的甚至達(dá)到了5:5。[4]這種教育模式也造成了中醫(yī)思維模式養(yǎng)成的滯后性。
2.傳統(tǒng)人文課程開設(shè)不足。從中醫(yī)院校目前開設(shè)的課程結(jié)構(gòu)來看，人文素質(zhì)類除必須開設(shè)的思想政治理論課程外，某些院校也探索性的以選修課形式開設(shè)了一些醫(yī)學(xué)人文課程，諸如醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等，但作為中醫(yī)學(xué)文化基礎(chǔ)的《中國傳統(tǒng)文化史》、《中國古代哲學(xué)史》等課程則普遍沒有開設(shè)，或者也僅僅以選修課的形式開設(shè)，很難達(dá)到理想的教育效果。
3.中醫(yī)學(xué)術(shù)研究“西醫(yī)”化。近年來中醫(yī)學(xué)術(shù)研究嚴(yán)重偏離中醫(yī)傳統(tǒng)，走上了西醫(yī)化的研究道路，中醫(yī)科研在中醫(yī)現(xiàn)代化的光環(huán)下，被“異化”為采用西醫(yī)的實驗方法對中醫(yī)的印證性研究，卻放棄了經(jīng)典著作的研讀，忽視了中醫(yī)臨床能力的培養(yǎng)。
三、建議與對策
面對中醫(yī)文化教育工作面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)，高等中醫(yī)院校工作者不僅要從意識和理論上重視中醫(yī)文化教育工作，也應(yīng)在實踐中加強(qiáng)中醫(yī)文化教育工作：
（一）課堂教育：課堂教育是對中醫(yī)院校大學(xué)生進(jìn)行中醫(yī)文化教育的主陣地
在課程體系建設(shè)中體現(xiàn)中醫(yī)文化教育，提高中醫(yī)文化育人效果課程教育是人才培養(yǎng)的主要途徑。要加大傳統(tǒng)文化課程比重，形成對中醫(yī)大學(xué)生進(jìn)行多學(xué)科的中醫(yī)文化教育的課程體系；將專業(yè)教育、思想政治教育與中醫(yī)文化教育相結(jié)合，在大學(xué)的思想政治教育課程中加入中醫(yī)文化相關(guān)知識教育課及在其它學(xué)科中滲透中醫(yī)文化思想。
（二）在校園文化活動突出中醫(yī)文化主線
大力發(fā)展中醫(yī)文化，營造一個健康向上的文化環(huán)境。必須構(gòu)筑濃厚的文化氛圍，積極開展學(xué)習(xí)中醫(yī)文化相關(guān)社團(tuán)建設(shè)，定期組織中醫(yī)文化等傳統(tǒng)文化講座；在校報、網(wǎng)站等媒體開設(shè)專欄；開展征文比賽等方式，讓學(xué)生潛移默化接受中醫(yī)文化的精髓，在繼承祖國醫(yī)學(xué)的同時，也得到品性的培養(yǎng)和鍛煉；在人文素質(zhì)教育中側(cè)重進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文與中醫(yī)文化教育。
（三）在科研活動中重視中醫(yī)文化研究
中醫(yī)院校哲學(xué)社會科學(xué)研究要突出中醫(yī)文化研究的地位與作用。中醫(yī)院校應(yīng)注意培育中醫(yī)文化科研隊伍；在各類各級哲學(xué)社會科學(xué)研究課題申報中，加大中醫(yī)文化相關(guān)課題的申報力度；撰寫和發(fā)表高質(zhì)量的中醫(yī)文化研究論文；培育和建設(shè)中醫(yī)文化研究與教育基地；指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)和研究中醫(yī)文化。
（四）在中醫(yī)院校大學(xué)生社會實踐活動中傳播中醫(yī)文化
鼓勵中醫(yī)院校大學(xué)生走出校園宣揚(yáng)中醫(yī)文化，引導(dǎo)中醫(yī)院校大學(xué)生積極參加各種社會公益活動；在中醫(yī)院校大學(xué)生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)教育中融入中醫(yī)文化內(nèi)容。
進(jìn)一步發(fā)掘中醫(yī)文化，結(jié)合時代特征，對中醫(yī)文化進(jìn)行揚(yáng)棄，找出時代背景下中醫(yī)文化的合理內(nèi)核，將中醫(yī)文化與中醫(yī)院校大學(xué)生的培養(yǎng)工作有機(jī)聯(lián)系起來，進(jìn)一步探討中醫(yī)文化與中醫(yī)大學(xué)生的教育工作的聯(lián)系，探索將中醫(yī)文化中的合理內(nèi)核內(nèi)化到中醫(yī)院校大學(xué)生培養(yǎng)工作中的手段、方式，對中醫(yī)院校大學(xué)生開展中醫(yī)文化教育，培養(yǎng)具有中醫(yī)文化精神的中醫(yī)藥從業(yè)人員，顯得尤為重要。
參考文獻(xiàn)
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學(xué)術(shù)文化大學(xué)精神影響改革開放以來，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高，高等教育事業(yè)也取得了巨大的進(jìn)步。但是，隨著高等教育進(jìn)入了一個艱難的轉(zhuǎn)型時期，大學(xué)的建設(shè)和發(fā)展中的一些新的問題也日漸凸顯：在社會現(xiàn)代化和大學(xué)世俗化的過程中，大學(xué)里同時并行著官、學(xué)、商三種利益訴求、管理機(jī)制、功能作用完全不同的體制，行政化、企業(yè)化的辦學(xué)模式己經(jīng)成為我國大學(xué)的共性特征。大師寡于大樓，人才輕于設(shè)備，內(nèi)涵小于形象，仍是普遍的現(xiàn)象。我們的高等教育體制仍然處于發(fā)展滯后的狀態(tài)，大學(xué)基本上變成了為了滿足社會需求的技能型人才的培訓(xùn)站或加工站。政績觀念、形式主義、跟風(fēng)陋習(xí)更是大行其道，本應(yīng)高尚神圣的學(xué)府內(nèi)，學(xué)術(shù)腐敗、造假等惡習(xí)屢禁不止，計劃體制、官本位的弊端仍然頑固存在。在當(dāng)前高等教育事業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時期，在各類大學(xué)不斷重組與整合的關(guān)鍵時期，重建“大學(xué)精神”成為迫切的需要，從學(xué)術(shù)文化的視角對培育大學(xué)精神的反思和追問，進(jìn)而對當(dāng)代大學(xué)的教育理念進(jìn)行探求，無疑會對大學(xué)的未來發(fā)展具有重要的參照價值。
一、大學(xué)學(xué)術(shù)文化的內(nèi)涵
何謂學(xué)術(shù)文化？伯頓·克拉克認(rèn)為，由于學(xué)術(shù)工作的表達(dá)和任務(wù)的安排方式差異，位于學(xué)術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部不同部門的人們必然產(chǎn)生不同的規(guī)范和價值觀，這就是學(xué)術(shù)信念或?qū)W術(shù)文化?！案叩冉逃怯缮a(chǎn)知識的群體構(gòu)成的學(xué)術(shù)組織”。那么它就是一種社會結(jié)構(gòu)，也是一種文化，其中信念是學(xué)術(shù)文化的核心。大學(xué)本來是“學(xué)科”與“院?！苯徊嫘纬傻木仃嚱M織。所以，大學(xué)的學(xué)術(shù)文化也可以從學(xué)科維度的學(xué)術(shù)信仰和院校維度的組織氛圍兩個方面來認(rèn)識，它們相互交融和滲透，共同構(gòu)成大學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展和人才培養(yǎng)必不可少的軟環(huán)境。
學(xué)科文化是學(xué)科在形成和發(fā)展過程中所積累的語言、價值標(biāo)準(zhǔn)、倫理規(guī)范、思維與行為方式等的總和。在學(xué)科發(fā)展過程中，學(xué)科組織成員之間不斷進(jìn)行交流、溝通與合作，各種形式的互動使他們產(chǎn)生某種認(rèn)同和歸屬的心理，逐漸形成一些共同的價值觀念和行為規(guī)范，最終沉淀為具有特定文化特質(zhì)的學(xué)科文化。學(xué)科文化是大學(xué)最基本的學(xué)術(shù)文化，它與學(xué)科的特點密切相關(guān)?！耙粋€范例是一個科學(xué)團(tuán)體的成員共享的東西；反過來，一個科學(xué)團(tuán)體是由共享一個范例的人們組成的。”盡管如此，學(xué)科文化在其差異的基礎(chǔ)上又具有共性，任何學(xué)科的學(xué)者都具有基礎(chǔ)的共性品質(zhì)，如追求自由、實事求是、勇于創(chuàng)新等，這對整合學(xué)科文化，促進(jìn)學(xué)科繁榮具有重要價值。
大學(xué)是各種學(xué)科的匯聚場所，是學(xué)科的組織載體或者說單位體現(xiàn)。不論具體學(xué)科如何，大學(xué)這個特定單位也有其局部的學(xué)術(shù)氛圍或者說組織氣候與文化。它會對置身其中的學(xué)者、各種學(xué)術(shù)組織產(chǎn)生單位文化的影響，這就是“院校文化”。像“思想自由，兼容并包”的北大精神、“自強(qiáng)不息，厚德載物”的清華精神等無不是院校文化的寫照?！霸盒Ｎ幕贝_立了大學(xué)教育和管理活動中的基本信念，是對學(xué)科文化共性的升華。它往往成為院校生存和發(fā)展的動力之源，并帶有鮮明的個性，影響著大學(xué)的發(fā)展?？傊?，學(xué)術(shù)文化是生產(chǎn)知識的群體組織特質(zhì)和要素，研究學(xué)術(shù)文化是探索高等教育規(guī)律的重要切入點。
二、當(dāng)代大學(xué)精神重塑的重要性
大學(xué)精神是一所大學(xué)所擁有的相對穩(wěn)定的群體心理定勢和精神狀態(tài)，是在長期的教育實踐中積淀的最富典型意義的精神特質(zhì)，是一所大學(xué)整體面貌、水平、特色及凝聚力、感召力和生命力的體現(xiàn)。大學(xué)精神是大學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是大學(xué)歷久常新的動力和源泉，對于凸顯一所大學(xué)的形象、特色、風(fēng)格和水準(zhǔn)舉足輕重。大學(xué)精神就是大學(xué)立足于本性，在自由地實現(xiàn)內(nèi)在超越的過程中所凝聚、體現(xiàn)出來的特質(zhì)和風(fēng)貌，是大學(xué)的本質(zhì)的規(guī)定性。
“從普遍的意義來看，大學(xué)的精神主要體現(xiàn)為自由精神、民主精神、科學(xué)精神和創(chuàng)新精神?！贝髮W(xué)的自由精神，主要體現(xiàn)為大學(xué)的思想自由、學(xué)術(shù)自由、言論自由；大學(xué)的民主精神，主要是指大學(xué)追求校園民主與社會民主進(jìn)步的精神；大學(xué)的科學(xué)精神，既包括從事科學(xué)研究的一系列行為規(guī)范，也包括從事科學(xué)研究的價值追求，把與人文精神的高度統(tǒng)一作為科學(xué)研究的最高價值準(zhǔn)則。大學(xué)的創(chuàng)新精神，主要是指大學(xué)在選擇、批判和創(chuàng)新文化過程中所體現(xiàn)出來的那種指向科學(xué)研究、社會發(fā)展、人才培養(yǎng)的“向上”的精神?？傊?，大學(xué)精神是人類社會文明的深厚積淀在大學(xué)中的體現(xiàn)，是歷史文化與當(dāng)代精神的凝結(jié)。
大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂所在，在大學(xué)發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。正如美國高等教育學(xué)者A·弗萊克斯納所指出的那樣，“總的來說，在保障大學(xué)的高水準(zhǔn)方面，大學(xué)精神比任何設(shè)施、任何組織都更有效?！钡牵诟母镩_放以后，隨著經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，受市場經(jīng)濟(jì)的沖擊和功利主義的影響，我國的高等教育事業(yè)發(fā)展受到挑戰(zhàn)和沖擊，我國當(dāng)代大學(xué)精神出現(xiàn)了一定程度的缺失。
“比較而言，中國的大學(xué)更像是政府機(jī)關(guān)，擁有太多的機(jī)構(gòu)，太多的會議和太多的文件，其管理運(yùn)行機(jī)制幾乎完全行政化；大學(xué)還像是職業(yè)培訓(xùn)中心，只要有錢，什么班都能辦，什么課都能開，迎合時俗，舍本逐末，其辦學(xué)行為帶上了濃厚功利化色彩?！庇眯姓Ｊ焦芾泶髮W(xué)，用行政思維決策學(xué)術(shù)問題的狀況已較為普遍，正是在如此嘈雜的社會化浪潮中，大學(xué)精神逐漸黯然失色甚至悄然失落，大學(xué)似乎淡忘了對大學(xué)精神的追求。大學(xué)精神是大學(xué)發(fā)展和興盛的靈魂，明晰什么是當(dāng)代大學(xué)精神并加以重塑和弘揚(yáng)是中國當(dāng)代高等教育健康發(fā)展的必要條件，正如弗萊克斯納所說：“大學(xué)不是一個溫度計，要對社會每一流行風(fēng)尚都做出反應(yīng)。大學(xué)必須經(jīng)常給予社會一些東西，這些東西不是社會所想要的，而是社會所需要的?！边@樣，大學(xué)才可以保持批判和反省精神，引導(dǎo)社會健康地發(fā)展。因此，追尋大學(xué)精神，重塑大學(xué)精神，是激勵和推進(jìn)大學(xué)發(fā)展的需要，也是重鑄和升華大學(xué)理念的需要。因此，大學(xué)精神的缺失必須引起人們足夠的重視，“重塑大學(xué)精神”是時代的強(qiáng)烈呼喚。
三、學(xué)術(shù)文化對大學(xué)精神的影響
研究學(xué)術(shù)文化有助于樹立正確的高等教育理念。融入社會、服務(wù)于社會、推動社會發(fā)展當(dāng)然是現(xiàn)代大學(xué)義不容辭的責(zé)任。封閉保守的大學(xué)即使擁有再多的知識其價值也無從體現(xiàn)；片面強(qiáng)調(diào)大學(xué)為社會服務(wù)并因此而放棄大學(xué)的本性，大學(xué)必將失去安身立命之本。因此，對于大學(xué)而言，大學(xué)精神應(yīng)在為社會服務(wù)與知識的傳播與創(chuàng)新之間求得平衡，使大學(xué)沿著既有內(nèi)部組織的獨(dú)特性又與外部環(huán)境間保持著不即不離的
路線行進(jìn)。兩全之道就是要努力達(dá)成大學(xué)與社會之間一種健康的互動關(guān)系，讓基礎(chǔ)研究引導(dǎo)社會發(fā)展，以應(yīng)用學(xué)科推動社會進(jìn)步。既保持特立獨(dú)行的大學(xué)精神，又提供社會需要的知識產(chǎn)品。要達(dá)到如此境界，唯有建設(shè)開放的大學(xué)可以實現(xiàn)，不以喪失自我為代價的開放既有利于交融互補(bǔ)，更有助于形成二者相互促進(jìn)的局面。
研究學(xué)術(shù)文化有助于加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)的凝聚力。大學(xué)是一個特殊的社會組織，作為教育研究的場所，它從事的是知識生產(chǎn)活動，同時也非常重視精神的力量。學(xué)者們的主要追求不在于物質(zhì)生活的滿足，而在于精神生活的豐富和理想抱負(fù)的實現(xiàn)。因此，大學(xué)精神成為聚集人才的重要因素。然而大學(xué)又是由多學(xué)科組成的松散型組織。大學(xué)里學(xué)者有兩種忠誠，一是專業(yè)忠誠，二是職業(yè)忠誠。各科學(xué)科、專業(yè)之間的差異很大，彼此間存在著合作、交流、競爭的復(fù)雜關(guān)系。在大學(xué)這個高深學(xué)問共同體中，維系大學(xué)目標(biāo)、協(xié)調(diào)專家學(xué)者的學(xué)術(shù)和社會關(guān)系的就是學(xué)術(shù)文化，是學(xué)術(shù)文化凝聚著各種學(xué)科、專業(yè)的專家學(xué)者，使他們根據(jù)一定的規(guī)范從事研究和教學(xué)，通過交流、合作、競爭，推進(jìn)大學(xué)理念的實現(xiàn)。
總之，學(xué)術(shù)文化深刻地影響著當(dāng)代大學(xué)精神重建，它形成了大學(xué)學(xué)術(shù)的“生產(chǎn)力場”。通過學(xué)科文化的滲透，院校文化的渲染，優(yōu)良學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的擴(kuò)散，大學(xué)學(xué)術(shù)文化對大學(xué)精神發(fā)揮著深刻而奇妙的影響。
參考文獻(xiàn)：
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回首辦校歷程，我們無不感慨：短短五年時間四易校舍，從4個班級到30個班級，從城南中學(xué)升格為實驗中學(xué)，從昔日的地下室到現(xiàn)在的“五臟”稍俱，還有那一個個為學(xué)校發(fā)展而苦心孤詣輾轉(zhuǎn)反側(cè)的不眠之夜……如今看到學(xué)校正承托著越來越多的人的關(guān)注、期待與摯愛時，我們常常淚盈于睫。浪鼓舟楫，風(fēng)蓬滿帆，起航的實驗中學(xué)每一步都是在愛與堅韌中行走。因為有愛，我們緊緊地凝聚在一起，忙并快樂著；因為堅韌，無論在多大的困境中我們都能懷著崇高的使命感、責(zé)任感跨過創(chuàng)業(yè)路上一道又一道的坎，自信從容地站在了課程改革的風(fēng)口浪尖，實踐著我們對于教育真諦的追求。
現(xiàn)在回顧我們學(xué)校五年來的辦校歷程，重新審視我們的德育工作，真誠地希望得到各位領(lǐng)導(dǎo)和同仁的批評指正。
一、對每一位學(xué)生關(guān)懷，讓每一位家長滿意
我校的教育理念是：以人為本，德育為首。學(xué)校從班子人員到每一位老師都統(tǒng)一思想認(rèn)識，本著“對每一位學(xué)生關(guān)懷，讓每一位家長滿意”為辦學(xué)宗旨，把德育工作放在學(xué)校工作的首位，全體教師轉(zhuǎn)變教育觀念，努力做好學(xué)生教育工作。
1、讓教師成為播撒陽光的人
XX年，剛創(chuàng)辦的城南中學(xué)租借在縣圖書館的地下室，生源很差。開學(xué)初充斥校園每個角落的是果殼、紙屑和臟話，寫在學(xué)生臉上的是自由、散漫和自卑。這深深地刺痛了我們的心，下決心要找到治這“先天不足之癥”的良方。我們強(qiáng)調(diào)：“沒有教育不好的孩子，只是沒有找到適合他的教育方法。”要求每位老師都要成為德育里手，讓這些生命之船從實驗中學(xué)起航。
黃德喜校長經(jīng)常對老師們說：“為人師表不能只講在嘴上，要用心、用行動去和學(xué)生交流，我們必須對每一位學(xué)生負(fù)責(zé)，讓每一位家長滿意。”學(xué)校禁止教師使用教師忌語，禁止教師在上課期間把學(xué)生叫到辦公室批評。我們深知教育的真諦是“愛”，要播撒陽光到學(xué)生心中，教師自己心中要裝滿陽光。為了轉(zhuǎn)變教師的德育理念，每周的周前會議我們都會印發(fā)一些精心挑選的文章，與教師一起學(xué)習(xí)。先進(jìn)的教育理念創(chuàng)建了良好的校風(fēng)，使我們學(xué)校在社會上贏得了很好的口碑。在愛與堅韌中我們跨出了重要的一步，XX年城南中學(xué)升格為實驗中學(xué)，并成為全縣兩所新課改試點學(xué)校之一。
2、注重課堂的德育傳遞
課堂是德育工作的主陣地，本校始終堅持德育為首、以人為本的治校方針和育人原則，正確處理教學(xué)和德育的關(guān)系。提出“誰的班級，誰負(fù)責(zé)；誰的課堂，誰負(fù)責(zé)”教育理念，摒棄德育工作僅是班主任的事，與任科老師無關(guān)等錯誤思想，在學(xué)科上非常注重德育思想的滲透。在新課改的形勢下，本校的德育工作與時俱進(jìn)，不斷注入活力。學(xué)校不分優(yōu)生與差生，在課堂上都予以平等發(fā)展的機(jī)會，并且對學(xué)習(xí)困難的學(xué)生更多的機(jī)會予以照顧。
3、人人成為德育工作的行家里手
要處理好繁多而且復(fù)雜的學(xué)生問題，要樹立良好的學(xué)校風(fēng)氣，僅靠幾個班主任是不可能完成任務(wù)的，本校要求全體教師人人樹立育人意識，提出“人人成為德育工作的行家里手”德育理念，把德育工作視為每一個教師義不容辭的職責(zé)。上到領(lǐng)導(dǎo)，下至每一位老師，對學(xué)生都傾注了滿腔的熱情，刻苦鉆研，勤于學(xué)習(xí)德育理論，積極撰寫德育論文、案例，有十幾篇在國家級正式刊物上發(fā)表，有十幾人在國家、省、市、縣級德育論文評比中獲獎。
4、多一把評價尺子，就多一個成功的學(xué)生
“多一把評價尺子，就多一個成功的學(xué)生”這是德育實踐活動的深刻體會，通過激勵性多元評價，積極發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點，提供展示特長的舞臺，在活動中鍛煉，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。學(xué)校要求學(xué)生自尊自愛自重，學(xué)會做一個性格健全的人。政教處、團(tuán)委通過一系列形式多樣、內(nèi)容充實的德育活動，教育學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會合作。
二、普及文明禮儀活動，規(guī)范學(xué)生思想行為
我們堅信沒有愛就沒有成功的教育，只有不斷學(xué)習(xí)并確立先進(jìn)的教育理念才能外塑形象，內(nèi)聚人心，只有用新理念規(guī)范教師行為，才能為這所剛創(chuàng)辦的學(xué)校提供強(qiáng)大的、可持續(xù)發(fā)展的動力。
一、清明文化，熏陶人
本著“以文化立校、文化育人，打造省級文化名?！钡淖谥?，我們把“倡導(dǎo)清明文化，打造赤城少年”作為學(xué)校德育的主題，在校園文化建設(shè)中我們注重以下幾個特性：
1.系統(tǒng)性
清明文化取其“清廉、清平、明德、明理”之義，包括“責(zé)任、效能、和諧、修養(yǎng)”的內(nèi)涵；打造“有思想、會學(xué)習(xí)、善生活、懂感恩”的赤城少年是清明文化的重要組成部分，是我們重要的價值追求。在建設(shè)清明文化的背景下，我們把打造赤城少年形成―項系統(tǒng)性的工程。在進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，制訂嚴(yán)密的年度實施計劃。從學(xué)生進(jìn)校承諾到平常赤城少年的量化考核，從畢業(yè)時赤城少年的認(rèn)定到關(guān)注赤城少年的未來成長，形成工作的完整性。其間開發(fā)校本課程。分年級、有步驟、有目標(biāo)、分主題地開展豐富多彩的活動(七年級：榜樣與禮儀；八年級：自律與勤學(xué)；九年級：感恩與超越)，迫求把打造赤城少年變?yōu)槿w赤城人的理性規(guī)范。
2.創(chuàng)新性
我們追求文化建設(shè)的創(chuàng)新，努力促進(jìn)文化個性與文化規(guī)范的統(tǒng)一。21世紀(jì)是重體驗的世紀(jì)，從體驗―體悟―領(lǐng)悟―感悟―頓悟中呈現(xiàn)了一種全新的生活道德和生態(tài)智慧，打造赤城少年既避免了空泛的無指向、無目標(biāo)的形式主義活動，又避免了單調(diào)、枯燥的說教，力求形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一。在生態(tài)體驗理論指導(dǎo)下，注重校園文化陣地建設(shè)的創(chuàng)新：校史室、承諾室、警示室、文化長廊、班級文化建設(shè)、赤城清風(fēng)網(wǎng)站等等。陣地建設(shè)旨在營造體驗場，用良好的環(huán)境熏陶人。文化藝術(shù)節(jié)、赤城少年辯論賽、清潔家園我先行、吉尼斯大賽、國旗下優(yōu)秀赤城少年的講話、赤城少年感恩卡、赤城少年夢想卡等成為了赤城中學(xué)德育的品牌，甚至開創(chuàng)了市、縣德育的新模式。在多彩多姿活動中讓學(xué)生去體驗、去感知、去領(lǐng)悟人與自然的和諧、人與人之間的和諧。學(xué)會感恩、凈化心靈、陶冶情操、提升品位，努力挖掘赤城人的生命潛能，培養(yǎng)全體赤城人形成正確的法制意識、道德觀念、理想信念。清明文化既體現(xiàn)了赤城中學(xué)的文化個性。又與整個社會的文化規(guī)范，社會主義核心價值體系達(dá)到和諧的統(tǒng)一。
二、建章立制，規(guī)范人
清明文化建設(shè)是學(xué)校德育的導(dǎo)航系統(tǒng)，建章立制是學(xué)校德育的保障系統(tǒng)，在精細(xì)化管理上我們依靠制度來規(guī)范人，制度是清明文化、學(xué)校德育工作的靈魂，沒有制度的文化是虛幻的文化。
1.完善的考核細(xì)則
我們制定了《赤城中學(xué)班主任考核綱要》《班主任一日常規(guī)》《班級一日常規(guī)》《班級考核細(xì)則》《行為規(guī)范達(dá)標(biāo)細(xì)則》《學(xué)生公寓管理細(xì)則》等等。各種規(guī)章制度涵蓋了學(xué)校生活的方方面面，通過科學(xué)的量化考核達(dá)到精細(xì)化的管理。
2.創(chuàng)建《政教信息》
為使德育工作具有透明度，我們創(chuàng)建了《政教信息》這一平臺?！墩绦畔ⅰ访恐芤话l(fā)行，它的內(nèi)容包括上周回顧、本周工作重點、生活提示等欄目，堅持批評壞人壞事、表揚(yáng)好人好事、人性化提示師生生活，與學(xué)校的校園網(wǎng)、OA系統(tǒng)一起對學(xué)校的德育工作起到了有效地監(jiān)督、管理、導(dǎo)引作用，使德育工作更加公平、公正、公開。
三、全員參與。鼓舞人
學(xué)校德育工作能否取得成效，其關(guān)鍵在于學(xué)校德育管理中的全員育人德育工作機(jī)制是否建立，運(yùn)行是否通暢，效果是否明顯?；谶@樣的認(rèn)識，我校始終把德育工作放在重要位置，著力在加強(qiáng)全員育人機(jī)制上下工夫。
1.開展德育科研工作
德育科研是教育的先導(dǎo)。學(xué)校在長期的育人實踐進(jìn)程中深刻認(rèn)識到，德育科研是使全員育人機(jī)制不斷創(chuàng)新、充滿活力的重要推動力。學(xué)校高度重視德育科研工作，提出了“教職工在研究中工作，在工作中研究；學(xué)生在研究中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中研究”的理念。編寫開發(fā)了《赤城中學(xué)廉潔文化讀本》《以德律己》《讓廉潔之花開滿校園》《小荷初露》《蓮葉接天》《荷花映日》《赤城》等清明文化校本課程。
課題既是實踐引領(lǐng)，又是實踐的提升。2010年，學(xué)校正式批準(zhǔn)為教育部“生態(tài)體驗式德育的案例與問題研究”定點實驗基地，并積極參與了全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部重點課題“生態(tài)體驗式德育案例與問題研究”的課題研究，承擔(dān)該課題兩個子課題的研究。
學(xué)校每年舉行以清明文化為主題的教師論文大賽。今年的主題是《為了學(xué)生的成長而成長自己》。在“天臺山文化育人”專項論文、案例、活動方案評比中，我校2人一等獎，3人獲縣二等獎，5人獲三等獎。
學(xué)校德育工作在研究中得到了升華。為探索德育規(guī)律。和諧育人，逐步形成人人關(guān)心、人人參與、人人提高的全員育人德育工作機(jī)制。
2.全員參與“主動承諾”活動
以“契約管理論”為指導(dǎo)，創(chuàng)建承諾室。承諾室取“一言九鼎、一諾千金”的寓意，以方鼎為中心。周邊陳列黨支部、校長室、各處室承諾書、黨員教師爭優(yōu)創(chuàng)優(yōu)承諾書、教師誓詞、教師發(fā)展規(guī)劃承諾書、廉潔從教簽名條幅、赤城少年承諾書、赤城少年承諾檔案等。
每學(xué)期開學(xué)典禮上，全體教師面對國旗，在全體學(xué)生面前高舉右拳，在校領(lǐng)導(dǎo)的引領(lǐng)下集體宣讀教師誓詞。氣氛莊嚴(yán)、神圣，場面宏大、感人。
學(xué)生進(jìn)入赤城中學(xué)就讀，就舉行赤城少年承諾體驗儀式，宣讀赤城少年誓詞，填寫赤城少年承諾書。到九年級時，再舉辦重溫赤城少年承諾體驗儀式，填寫赤城少年夢想卡并存檔。讓學(xué)生保留希望、放飛夢想。
全員參與“主動承諾”活動，是對全體師生進(jìn)行的一次次關(guān)于目標(biāo)與責(zé)任的洗禮，使學(xué)校德育工作具有廣泛性、主動性、針對性。
3.調(diào)動一切德育生態(tài)因子
只有承認(rèn)自己力量的不足才能吸引更多的力量參與到德育工作上來。學(xué)校不是象牙塔，由于社會價值觀的多元化，學(xué)校德育工作日見復(fù)雜。因此，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會和諧育人新途徑，豐富全員育人內(nèi)涵，調(diào)動一切德育生態(tài)因子參與到學(xué)校德育工作上來就很有必要。
學(xué)校實行家長開放日活動，一年一度的校文化藝術(shù)節(jié)、校級德育活動課對家長進(jìn)行全程開放，利用開放日活動讓家長來校體驗孩子的生活，了解學(xué)校的育人目標(biāo)，使學(xué)校與家長在德育思想上相互溝通。達(dá)成共識。從而取得家長對學(xué)校的德育工作的認(rèn)同、理解和支持，而且能為學(xué)校德育工作出謀劃策。
學(xué)校實行全員值日制度。校長值日、行政值日、政教值日、教師值日、學(xué)生值日共同構(gòu)建日常德育網(wǎng)絡(luò)。全員值日制度全力配合奮斗在第一線的班主任工作，使德育工作不留空當(dāng)與死角。
各種學(xué)生社團(tuán)更是蓬勃開展。有學(xué)生會、赤城少年論壇、書法協(xié)會、攝影協(xié)會、赤城文學(xué)社等。豐富多彩的活動既提升學(xué)生的溝通能力、創(chuàng)新能力、統(tǒng)籌能力，又讓學(xué)生在實踐中體驗真、善、美，達(dá)到自我管理和自我教育的功效。
四、“他山之石”。提高人
文化的本質(zhì)是開放的，其生命力來自于包容，人為地隔斷學(xué)校與外界的交流，是違背德育工作的客觀規(guī)律。隨著社會的進(jìn)步和人們思想的解放，學(xué)校德育工作必將呈現(xiàn)出更大的開放性和適應(yīng)性。我們參與創(chuàng)建中國生態(tài)體驗教育臺州市聯(lián)盟(簡稱“聯(lián)盟”)，加強(qiáng)臺州市八校之間的交流與合作，以科學(xué)的方式有效提升德育和教學(xué)實踐研究，促成校際之間優(yōu)質(zhì)德育資源共建、共享格局，為學(xué)生全面健康快樂的發(fā)展提供高端服務(wù)，為學(xué)校德育實踐搭建―個更加廣闊的展示、交流平臺。
一、健全德育管理體制，增強(qiáng)責(zé)任性
管理體制的建立和健全是搞好德育工作的基礎(chǔ)，是保證德育工作順利開展的關(guān)鍵。學(xué)校應(yīng)切實加強(qiáng)各級對德育工作的領(lǐng)導(dǎo)，并根據(jù)實際，成立由校長牽頭，總支委、校長室、政教處、團(tuán)委會負(fù)責(zé)人、級長、班主任、學(xué)生代表及部分家長參加的德育領(lǐng)導(dǎo)小組，落實德育工作一條線的專人負(fù)責(zé)制；在工作上要求各級、各班周有安排，月有重點，學(xué)期有計劃，責(zé)任到級、責(zé)任到班、責(zé)任到人。
學(xué)校應(yīng)自始至終把德育工作列為學(xué)校管理的首要工作來抓，對德育工作實施目標(biāo)管理，將目標(biāo)、任務(wù)分解落實，召開德育領(lǐng)導(dǎo)小組專門會議進(jìn)行研究、部署，平時定時與不定時地組織人員對學(xué)校德育工作的落實情況進(jìn)行督導(dǎo)，對成績突出的班級、個人給予表揚(yáng)，對未達(dá)標(biāo)者限期整改；期末對照目標(biāo)任務(wù)，對各級和各班進(jìn)行全面考核評估，評出先進(jìn)集體和個人，給予表彰、獎勵。同時，學(xué)校應(yīng)認(rèn)真督促和指導(dǎo)各級組建立、完善德育常規(guī)管理制度，根據(jù)學(xué)校德育工作意見，結(jié)合各級和各班的實際，將德育工作進(jìn)行量化管理，從小處入手，抓細(xì)抓實，對學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、紀(jì)律等規(guī)范管理，堅持不懈，持之以恒。
二、加強(qiáng)隊伍建設(shè)，增強(qiáng)示范性
學(xué)校應(yīng)以提高教師素質(zhì)為重點，以強(qiáng)化教師的育人意識為目標(biāo)，以師德教育為突破口，著力建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊伍，促使良好師德、師風(fēng)的形成和發(fā)展。首先，配齊德育專職干部，調(diào)整充實一線班主任，加強(qiáng)德育隊伍的管理。學(xué)校對政教處、團(tuán)委會、學(xué)生會干部要進(jìn)行認(rèn)真選聘、考核，明確他們的工作職責(zé)；重視和加強(qiáng)班主任隊伍建設(shè)和班主任的管理，實施班主任競聘制，強(qiáng)化班主任的德育工作職責(zé)，實施班主任工作量化管理。其次，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高教師的思想覺悟，在教師中樹立“教書是為了育人”、“育人無小事”、“人人都是德育工作者”的思想意識。學(xué)校應(yīng)組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)中學(xué)德育工作文件，參加各種師德報告會、講演賽，進(jìn)行一年一度的師德標(biāo)兵評選；堅持用《教師職業(yè)道德》要求嚴(yán)格規(guī)范教師的行為，要求教師嚴(yán)于律己，為人師表。再次，舉行多層次德育工作交流、研討活動，提高教師的育人水平。學(xué)校應(yīng)創(chuàng)造各種條件，組織廣大教師參加形式多樣的現(xiàn)場會、培訓(xùn)會、研討會、觀摩課、德育論文評選等活動，交流德育工作經(jīng)驗，促使教師育人水平的提高。通過這些措施，促進(jìn)教師思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)的提高，力爭成為合格的德育工作者。
三、拓展育人途徑，增強(qiáng)廣泛性
由傳統(tǒng)的封閉性教育體制轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會的開放型教育體制，是教育的必由之路，而充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會的育人作用，正是實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的必然要求。
學(xué)校作為實施德育工作的主陣地，首先要加強(qiáng)對學(xué)生的時事政治教育。學(xué)?？衫迷缱x、晚讀時間組織學(xué)生讀報，有條件的還可收看新聞聯(lián)播，定期聘請有關(guān)專業(yè)人士作時事報告，使學(xué)生了解天下大事，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義品質(zhì)。其次，充分發(fā)揮課堂教學(xué)在實施德育工作中的主渠道作用，抓好各科教學(xué)中的德育教育，充分利用教材中的德育因素，將德育貫穿于各個教學(xué)環(huán)節(jié)之中，并以此作為衡量教師課堂教學(xué)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。再次，利用每周的班會課，根據(jù)學(xué)生年齡特點和思想情況，組織開展好主題班會，使每個主題活動既突出重點，具有相對的獨(dú)立性，又逐漸深入，具有較強(qiáng)的連續(xù)性，把中學(xué)德育系統(tǒng)貫穿起來。第四，在課外活動中，充分發(fā)揮共青團(tuán)組織的職能作用，由各級團(tuán)支部牽頭，遵循“知、情、意、行”協(xié)調(diào)統(tǒng)一的原則，開展健康有益、內(nèi)容豐富、形式多樣的活動，寓教育于活動之中。如每年一次的藝術(shù)節(jié)；體育運(yùn)動會；“學(xué)雷鋒、樹新風(fēng)”；“拒絕、拒絕的萬人簽名”；“一幫一”；“手拉手”獻(xiàn)愛心；讀書和社會調(diào)查等，使學(xué)校德育工作有聲有色。
重視并協(xié)調(diào)好家庭教育，是鞏固、深化德育工作的一個重要方面。學(xué)校各級、各班可分別成立家長委員會，定期召開家長會，并通過建立家校聯(lián)系制度，印發(fā)各種家教宣傳資料、懸掛巨幅標(biāo)語等，向社會、家長進(jìn)行廣泛的宣傳，提高家長對德育工作的認(rèn)識。對個別學(xué)生還要進(jìn)行適當(dāng)?shù)募以L，耐心細(xì)致的講解，使家長對學(xué)校教育工作給予主動的配合和支持。
四、營造優(yōu)良德育氛圍，增強(qiáng)規(guī)范性
1.淺談高校畢業(yè)生德育教育
2.德育答辯在醫(yī)科院校人才培養(yǎng)中的的價值探索——以云南中醫(yī)學(xué)院本科畢業(yè)生德育答辯工作為例
3.關(guān)于在本科畢業(yè)生中開展德育答辯的思考
4.畢業(yè)生就業(yè)多元化視野下高校德育工作初探
5.茂名衛(wèi)生學(xué)校畢業(yè)生職業(yè)發(fā)展德育調(diào)研分析與對策
6.將德育工作融入大學(xué)畢業(yè)生的職業(yè)道德教育中去
7.從就業(yè)角度談高校畢業(yè)生德育的內(nèi)容和方法
8.德育答辯:畢業(yè)生走向成熟的良方
9.從畢業(yè)生的職業(yè)道德表現(xiàn)反觀高校德育環(huán)境的社會化
10.實行“德育一票否決權(quán)”和對畢業(yè)生實行“三包”的效果分析
11.德育為先,實踐為重,通專合一——論高職畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力和職業(yè)遷移能力的培養(yǎng)
12.以創(chuàng)新人才培養(yǎng)體系為導(dǎo)向 以“德育素質(zhì)檔案”為抓手 推進(jìn)畢業(yè)生就業(yè)工作的特色化發(fā)展
13.發(fā)揮德育功能 提高藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)競爭力
14.淺談高校畢業(yè)生擇業(yè)向市場機(jī)制轉(zhuǎn)軌對德育工作的影響及對策
15.將德育工作和大學(xué)畢業(yè)生的職業(yè)道德教育緊密結(jié)合
16.教育教學(xué)一體化的作法——在畢業(yè)生中開展德育答辯工作
17.從蘇醫(yī)畢業(yè)生情況反饋看我院教學(xué)和德育工作成效及改進(jìn)思路
18.優(yōu)化德育環(huán)境,營造德育氛圍——實現(xiàn)畢業(yè)生平穩(wěn)過渡
19.當(dāng)前高中畢業(yè)生人生價值觀的誤區(qū)與大學(xué)德育對策
20.高職高專院校德育教育的外延模式探討
21.德育答辯:構(gòu)建大學(xué)生德育評價體系的重要平臺——河北科技大學(xué)理工學(xué)院德育答辯工作的實踐與思考
22.論德育教育與就業(yè)指導(dǎo)的相互結(jié)合
23.滲透式法律教育在高校德育教育中的有效運(yùn)用
24.構(gòu)建高校大學(xué)生黨員“三大德育答辯”體系的探索與實踐
25.落實中央精神 再創(chuàng)廣州市學(xué)校德育工作新優(yōu)勢
26.以德育為重 育“四有”新人——茂名廣播電視大學(xué)德育工作走出新路子
28.“德育教師專業(yè)化”的邏輯理路及其悖論
29.轉(zhuǎn)型時期的中國學(xué)校德育
30.德育視野中的道德信仰教育
31.多學(xué)科視角下對德育本質(zhì)的反思
32.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育的內(nèi)在聯(lián)系
33.現(xiàn)代德育理念與高校德育創(chuàng)新
34.置疑“德育生活化”
35.德育目標(biāo)應(yīng)有的要求:民族精神與世界精神統(tǒng)一
36.學(xué)校德育內(nèi)容銜接的困境與出路
37.德育在小學(xué)體育教學(xué)中的滲透
38.德育研究主題嬗變30年軌跡掃描——教育學(xué)視野下的敘事研究
39.高校網(wǎng)絡(luò)德育研究的文獻(xiàn)計量分析
40.關(guān)于網(wǎng)絡(luò)時代高校德育教育的思考
41.以人為本的德育本體論解讀——兼論由“民本”思想影響的德育到“人本”德育的歷史性發(fā)展
42.論德育實效測評的困境與出路
43.西方著名德育思想家的德育模式探討
44.德育功能·德育價值·德育目的
45.學(xué)科德育:一種有效的德育模式
46.工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式下高職院校德育教育的探索
47.主體性德育——欣賞型德育模式論要
48.德育敘事之“阻隔”問題探究
49.我國青少年德育現(xiàn)狀分析及對策研究
50.對德育實效性的辯證和理性解析
51.論大學(xué)德育生活化模式
52.為生活德育論辯護(hù)——與馮文全教授商榷
53.論西方主知型德育模式的問題及其理論修正——兼談對我國德育改革的啟示
54.建國五十年大學(xué)德育研究的回顧與展望
55.大學(xué)德育路徑生活化
56.關(guān)于加強(qiáng)中學(xué)德育工作的若干思考——中學(xué)德育工作的新視角:德育生活化
57.新媒體時代高校德育環(huán)境的挑戰(zhàn)及其對策
58.德育的真正基礎(chǔ):學(xué)生的美好學(xué)習(xí)生活——論教學(xué)生態(tài)在德育中的地位
59.德育創(chuàng)新不能背離教育的歷史邏輯和德育的基本原理——與高德勝教授商榷
60.論德育的功能
61.充分發(fā)揮高校圖書館對大學(xué)生德育教育的輔助功能
62.論校企合作和工學(xué)結(jié)合模式下的中職德育工作——基于河北省唐?？h職教中心的實踐
63.整合在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間:高校德育理念研究述評
64.試論在青少年德育中傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)與利用
65.高校德育管理機(jī)制的構(gòu)建與程序設(shè)計
66.心理契約:德育提升的支點
67.德育本質(zhì)研究與反思
68.“看的德育”:在場的缺席——一項普通初中教師德育觀念的質(zhì)性研究
69.論德育資源的開發(fā)和利用
70.論青少年家庭德育環(huán)境的優(yōu)化
71.論知性德育向生活德育的回歸——現(xiàn)代德育困境研究
72.高校主體性德育與大學(xué)生德育自我教育
73.我國學(xué)校德育體系建設(shè)研究的歷程及其思考
74.德育理論:走向科學(xué)化和人性化的整合
75.論高校微信德育平臺的構(gòu)建
76.我國德育模式研究的現(xiàn)狀與趨勢
77.德育理念研究綜述
78.加拿大安大略省健康與體育課程標(biāo)準(zhǔn)中德育內(nèi)容的分析與啟示
79.主體性德育模式初探
80.高校德育課程問題與德育實效性研究
81.德育生活化——一種開放式德育
82.實然與應(yīng)然:德育回歸生活世界的兩個向度
83.體驗式教材:德育教材新樣態(tài)
84.對“大德育體系”的思考
85.德育生活化理論探源
86.國外德育發(fā)展趨勢及我們的立足點
87.德育環(huán)境論
88.我國高校德育模式分析
89.美國大學(xué)德育途徑與方法的啟示
90.當(dāng)代中國德育目標(biāo)的解構(gòu)和重建——基于傳統(tǒng)德育理念的思考
91.高校研究生德育工作創(chuàng)新的路徑探索
92.在超越中適應(yīng):德育回歸生活世界的必由之路
93.聚焦“德育目標(biāo)”
94.家庭環(huán)境對高校德育的影響及其優(yōu)化措施
95.新時期我國德育模式研究的理論特征
96.德育過程的文化解讀
97.從知識德育走向生活德育
98.改革開放30年來德育目標(biāo)的研究與反思
99.小學(xué)德育教材中兒童德育境遇的轉(zhuǎn)變及其倫理困境
100.中國傳統(tǒng)人性論對德育價值取向的預(yù)制及其批判
101.中學(xué)德育校本課程開發(fā)探析
102.德育評估:現(xiàn)狀、問題及成因
103.關(guān)于“生活德育”的反思與重構(gòu)
104.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與民族地區(qū)高校德育教育
105.制度:提高學(xué)校德育實效性的有力杠桿
106.試論學(xué)科德育的問題與出路
107.網(wǎng)絡(luò)文化對高校德育工作的影響及應(yīng)對策略
108.論構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會教育一體化的德育體系——尤·布朗芬布倫納發(fā)展生態(tài)學(xué)理論的啟示
109.整體構(gòu)建大學(xué)德育途徑體系芻議
110.生態(tài)德育:國外的發(fā)展走向與中國的未來趨勢
111.生態(tài)體驗德育的實踐形態(tài)
112.德育生活化路徑新探
113.功利主義:德育實效性低迷的歸因診治
114.論傳統(tǒng)德育方法論思想的現(xiàn)代價值
115.在專業(yè)課程中進(jìn)行滲透德育教育的方式和途徑
116.論新時期高校隱性德育的強(qiáng)化
117.大學(xué)德育中的“學(xué)校人”與“社會人”——當(dāng)代大學(xué)的德育目標(biāo)辨析
118.學(xué)科德育:“滲透”“融入”還是“體現(xiàn)”
119.簡論思想政治教育的目的、培養(yǎng)目標(biāo)和教育內(nèi)容——兼評“德育非政治化”的觀點
120.論實踐育人的德育思想及其現(xiàn)實價值
121.德育評價應(yīng)超越量化取向
122.創(chuàng)新德育模式 提高學(xué)生素質(zhì)——安徽中職德育教育管理模式探尋
123.自由美麗人格的培育—德育思想解讀
124.試析我國學(xué)校德育實效低下的內(nèi)在原因
125.當(dāng)代德育模式分類研究與評價
126.尋找公共德育與學(xué)科德育相結(jié)合的大學(xué)德育新路徑——以藝術(shù)類大學(xué)生德育為例
關(guān)鍵字：“四位一體” 教育教學(xué)管理
一、建立思想政治品德課“四位一體”的教育教學(xué)管理體制
“四位一體”教育教學(xué)的具體做法是：
一制定思想政治品德課“四位一體”教育教學(xué)計劃。在開學(xué)初，學(xué)校德育領(lǐng)導(dǎo)小組召開政教主任、班主任、團(tuán)總支書記少先隊輔導(dǎo)員、政治思品教師聯(lián)席會議，根據(jù)思想政治思品課教學(xué)大綱的要求和思想政治品德課的內(nèi)容，針對學(xué)生的思想實際和學(xué)校本學(xué)期對學(xué)生進(jìn)行思想教育的中心，制定“四位一體”的教育教學(xué)計劃。計劃包括：本學(xué)期德育工作的重點和中心；思想政治品德課哪些內(nèi)容作為本學(xué)期德育工作的主要內(nèi)容；思想政治品德課怎樣堅持理論聯(lián)系實際地進(jìn)行教學(xué)，向?qū)W生提出哪些行為要求；政治思品課教師、班主任、共青團(tuán)少先隊組織，共同開展哪些教育活動，內(nèi)容、形式、目的是什么，誰牽頭組織等。
二根據(jù)計劃安排，各教育渠道做到目的統(tǒng)一、內(nèi)容統(tǒng)一、行動統(tǒng)一。
三學(xué)校德育領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)監(jiān)督“四位一體”教育教學(xué)計劃的實施，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，共同搞好學(xué)校德育工作。
建立“四位一體”教育教學(xué)管理體制，有利于發(fā)揮思想政治思品課在學(xué)校德育中的主渠道作用，有利于學(xué)校整個德育工作的開展。
二、建立思想政治品德課的課堂教學(xué)與課外教育活動相結(jié)合的教學(xué)結(jié)構(gòu)
形式思想政治品德課的課堂教學(xué)與課外教育活動相結(jié)合的教學(xué)結(jié)構(gòu)形式，是把思想政治品德課的課堂教學(xué)與學(xué)生參加社會實踐、社會調(diào)查、參觀訪問、學(xué)生撰寫小論文、專題講演會、英模報告會等教育活動有機(jī)結(jié)合起來，堅持理論聯(lián)系實際地對學(xué)生進(jìn)行“知行統(tǒng)一”教育的教學(xué)結(jié)構(gòu)形式。
一思想政治品德課的課堂教學(xué)必須堅持理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則，做到既教書又育人。理論聯(lián)系實際的原則，是思想政治品德課教學(xué)的基本原則，也是思想政治品德課的內(nèi)在要求。一方面，教師必須從學(xué)生的實際水平出發(fā)，在理論與實踐的結(jié)合上下功夫，恰當(dāng)運(yùn)用實際材料講清理論基礎(chǔ)知識，使學(xué)生懂理論，掌握基本觀點。另一方面，教師必須逐步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會運(yùn)用的立場觀點、方法去分析實際問題，使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論指導(dǎo)自己的言行，堅持正確的政治方向，提高思想政治覺悟，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
二組織學(xué)生搞好社會調(diào)查，參加社會實踐。教師組織學(xué)生到社會做調(diào)查，是培養(yǎng)學(xué)生觀察和分析能力，培養(yǎng)學(xué)生參加社會實踐能力的重要途徑。在思想政治課授課之前或授課之后，師生堅持向社會做調(diào)查，了解社會生活實際。把調(diào)查上來的材料運(yùn)用于課堂，進(jìn)行理論聯(lián)系實際教學(xué)，這樣做有利于教師講清知識理論，學(xué)生弄懂理論知識，同時培養(yǎng)學(xué)生觀察和分析問題的能力及參加社會實踐的能力。
三組織學(xué)生撰寫政治小論文，定期召開小論文宣讀會。學(xué)生撰寫政治小論文，是貫徹理論聯(lián)系實際教學(xué)原則，促進(jìn)學(xué)生知識、能力、覺悟三統(tǒng)一的重要一環(huán)。學(xué)生撰寫政治小論文和宣讀小論文的過程，就是學(xué)生運(yùn)用思想政治課學(xué)到的理論、觀點，分析問題、解決問題的過程?？梢?，教師組織學(xué)生撰寫小論文，定期宣讀小論文，是提高學(xué)生觀察和分析問題能力的重要途徑之一。
四上好思想政治品德活動課。思想政治活動課是和政治課有聯(lián)系的，但又是不同于思想政治課的一種教育活動形式，它是圍繞思想政治課的有關(guān)內(nèi)容或在思想政治課的理論、觀點指導(dǎo)下開展的教育活動。充分發(fā)揮思想政治課在學(xué)校德育中的主渠道作用，必須在搞好課堂教學(xué)的同時，適當(dāng)開展形式多樣、生動活潑、富有教育性的活動，如主題班會、講演會、知行統(tǒng)一匯報會、小論文宣讀會、知識競賽等活動。
三、建立思想政治品德課“四位一體”的知行統(tǒng)一體綜合評定制度
對思想政治品德課進(jìn)行整體改革，充分發(fā)揮其在學(xué)校德育中的主渠道作用，不僅要在教材內(nèi)容、教學(xué)管理體制、課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法等方面進(jìn)行改革，而且，必須在考試方法上進(jìn)行改革，打破單一筆試、一張考卷定成績的考試制度。思想政治品德課“四位一體”的知行統(tǒng)一綜合評定制度，是思想政治品德課教師、班主任、政教處和共青團(tuán)少先隊干部組成“四位一體”的評委會，把學(xué)生知識理論學(xué)習(xí)情況和行為表現(xiàn)情況綜合起來，評定學(xué)生政治課思品課的學(xué)習(xí)成績的制度，它包括理論知識考試評定和行為表現(xiàn)考核評定。
一理論知識考試評定：把每個學(xué)生期中、期末兩次考試分?jǐn)?shù)平均作為一學(xué)期政治科、思品科的理論知識成績，然后根據(jù)這個成績做定性評價，90分以上為優(yōu)，70分—89分為良，60分—69分為及格，59分以下為不及格。
[關(guān)鍵詞]提高思想政治課 德育 實效性
思想政治課與思想品德課是學(xué)校一門承擔(dān)思想政治教育、道德教育、法紀(jì)教育、行為規(guī)范教育、健康教育、安全教育、法紀(jì)教育、感恩教育、禮儀教育的綜合性教育的社會系統(tǒng)工程，是擔(dān)負(fù)學(xué)生智育、德育教育的綜合體。
所謂“實效”，指通過教師在一段時間的教學(xué)后，學(xué)生所獲得的進(jìn)步或發(fā)展。實效性是政治課的生命線。政治課德育的實效性指通過課堂教學(xué)和課外實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生良好人格品德，有較高思想覺悟與解決實際問題的能力。提高政治課德育教育的實效性，發(fā)揮其在素質(zhì)教育中的獨(dú)特功能，一直是政治課教學(xué)的重要課題，也是社會發(fā)展的強(qiáng)烈要求。要在政治課教學(xué)中提高德育實效性，加強(qiáng)對學(xué)生的思想品德教育，把傳授知識同陶冶情操，提高覺悟有機(jī)結(jié)合，正確引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)、優(yōu)良的性格和健康的審美觀。政治課教育教學(xué)活動是學(xué)校德育工作的主要渠道，其教學(xué)模式及效果是影響德育實際效果的一個主要性因素。
一、加強(qiáng)時政教育，充實課堂教學(xué)，是增強(qiáng)思想政治課德育教育實效性的重要手段
中學(xué)生思想活躍，他們對某些問題非常關(guān)注，正是教師有的放矢地開展思想道德教育的契機(jī)。所以思想道德教育不僅要在課堂上對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，還應(yīng)把握學(xué)生關(guān)心的社會熱點，從而使思想道德教育工作真正做到學(xué)生心坎上，真正起到激勵、導(dǎo)向、強(qiáng)化的作用。搞好時政教育，有利于彌補(bǔ)教材中某些基本觀點和基本事實的滯后性；有利于開拓學(xué)生的政治視野，引導(dǎo)他們關(guān)心時事政治，胸懷祖國，放眼世界。列舉近期典型的國內(nèi)外大事作為分析對象，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識分析說明，檢驗學(xué)生對知識的消化理解，訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識辨別是非，分析解決問題的能力。經(jīng)常組織學(xué)生撰寫時政評論的小論文；舉辦時事報告會，時政評論演說賽，時事知識競賽等活動，增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感。
二、開展實踐活動，執(zhí)行學(xué)生道德教育
政治課教學(xué)的一個任務(wù)，就是要提高學(xué)生的思想覺悟。思想政治課堂是對學(xué)生進(jìn)行德育教育的主陣地?！端枷肫返抡n程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：“幫助學(xué)生做負(fù)責(zé)任的公民、過積極健康的生活是本課程的追求”。
課堂教學(xué)和課外實踐活動不是割裂開的，而是交互實現(xiàn)的。思想品德課教學(xué)只有根植生動、豐富的現(xiàn)實生活世界里，把政治課堂教學(xué)的實效性延伸至課外，才有與時俱進(jìn)的生命力。在思想品德課中開展好課外實踐活動，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，更有利于學(xué)生思想道德品質(zhì)的提高。那么，政治課如何開展實踐活動呢？
1.走進(jìn)社會，投身實踐。如，組織學(xué)生到周邊工廠車間、田頭地尾等生產(chǎn)勞動第一線，親手參與創(chuàng)造社會財富的過程，體驗創(chuàng)造社會財富的艱辛，從而加深對九年級《思想品德》“艱苦創(chuàng)業(yè)”、“勞動光榮”、“勞動成果來之不易”、“要珍惜勞動成果”等理論知識的認(rèn)識，進(jìn)而把愛勞動、愛人民、珍惜勞動成果等觀念變成自覺的行動。
2.利用本土教育資源，點面結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生自我實踐，感受生活。
政治課作為德育主渠道，在教學(xué)過程中始終存在著知與信、信與行的特殊矛盾。知”就是讓學(xué)生明白什么是做人的基本道理；“行”就是形成良好道德行為習(xí)慣，達(dá)到在實踐活動中內(nèi)化思想品德的目的，并逐步形成自覺行動。學(xué)生自我實踐德育模式就是讓學(xué)生到社會上或家庭中去完成，這樣就可以使學(xué)生對某種道德觀念有一個實踐的機(jī)會。如組織學(xué)生自愿者利用周末等時間打掃公共衛(wèi)生、掃墓、參加公益活動、進(jìn)行公益宣傳、做社會調(diào)查等。去社區(qū)敬老院開展志愿者活動，讓學(xué)生明白“老吾老以及人之老”的古訓(xùn)。還可以通過對社區(qū)、企業(yè)、農(nóng)村、商店、部隊、革命紀(jì)念館等地參觀，了解社會、了解歷史、走進(jìn)生活，以加深對書本道德知識的補(bǔ)充和理解。進(jìn)行熱愛父母的教育，布置學(xué)生在家里每天幫助爸媽做一件家務(wù)事，學(xué)會感恩父母。又如，教授七年級《思想品德》違法犯罪方面的法律基本知識，可以組織學(xué)生走訪附近的派出所法院等執(zhí)法部門，了解犯人違法犯罪的原因、過程及受懲處情況。定期邀請司法機(jī)關(guān)人員給學(xué)生做法制報告，從而潛移默化地增強(qiáng)學(xué)生遵紀(jì)守法意識。
3.心理輔導(dǎo)。由于生活條件改善、學(xué)業(yè)壓力與就業(yè)競爭、處于成長發(fā)育時期以及獨(dú)生子女在家庭地位的特殊等，許多青少年學(xué)生不思上進(jìn)，不關(guān)心社會與他人，唯我獨(dú)尊，道德滑坡。政治課教師必須通過心理咨詢，要引導(dǎo)青少年學(xué)生認(rèn)清方向，避免迷失自我。
4.用德育積分，育美麗學(xué)生。以《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》和學(xué)校管理學(xué)生各項條例規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)，以學(xué)生個體的行為表現(xiàn)為依據(jù)，實行量化考核，促進(jìn)學(xué)生品德的健康發(fā)展。
三、政治課與學(xué)校德育工作緊密結(jié)合
政治課屬于德育范疇，政治課教學(xué)活動是學(xué)校德育工作的主要渠道，必須緊密結(jié)合學(xué)校德育工作，但是“應(yīng)試教育”卻把二者割裂開來。評價一個學(xué)校政治課德育的實效性，不同于語、數(shù)、外、物理、化學(xué)等“應(yīng)試教育”的評價方法，不能片面的只看分?jǐn)?shù)，還要看全班、全校學(xué)生是否都遵守校紀(jì)校規(guī)、是否做到愛國、守法、誠信、感恩。也不能只看一堂課學(xué)生的效果，要通過一學(xué)期、一學(xué)年、三年初中階段或三年高中階段學(xué)生的德育積分評價，更要通過看學(xué)生畢業(yè)走出校門后長時期內(nèi)犯罪率低來評價。政治課和學(xué)校德育工作的緊密結(jié)合，是提高其德育實效的必要措施。否則，就沒有實效可言。教學(xué)中還要做到以下幾點：1政治課教學(xué)積極配合學(xué)校德育工作，落實學(xué)校德育工作的各項要求；2結(jié)合學(xué)校各項活動，強(qiáng)化對學(xué)生的品德行為訓(xùn)練；3把政治政治課納入學(xué)校德育工作規(guī)劃，積極發(fā)揮其德育主渠道作用。4禮儀教育：以八年級《思想品德》（下）社會禮儀知識為教育內(nèi)容，使學(xué)生做到講禮貌、懂禮節(jié)，在與人交往的各種環(huán)境中言行符合禮儀，規(guī)范要求。5感恩教育：學(xué)會做人，知恩圖報是政治課教學(xué)的任務(wù)之一。傳承中華美德，就要教育學(xué)生從感恩做起，做到經(jīng)濟(jì)上感恩父母，學(xué)業(yè)上感恩老師，事業(yè)上感恩社會和政府。爭取在家做一個好兒女，在校當(dāng)一位學(xué)生，在社會上成為一名好公民。