時(shí)間：2023-04-06 18:33:39
導(dǎo)語(yǔ)：在德育藝術(shù)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[關(guān)鍵詞]:教學(xué)語(yǔ)言 語(yǔ)言藝術(shù) 教師
教師要面向?qū)W生有效地傳授信息，必須經(jīng)過(guò)語(yǔ)言、文字、造型等手段向?qū)W生傳授知識(shí)。其中教學(xué)語(yǔ)言尤為重要。
一、教學(xué)語(yǔ)言的科學(xué)性
教學(xué)語(yǔ)言的科學(xué)性，體現(xiàn)在教學(xué)語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、精煉性、邏輯性和系統(tǒng)性。所謂準(zhǔn)確性，就是能夠正確地使用概念，科學(xué)地進(jìn)行判斷，語(yǔ)言規(guī)范，發(fā)音準(zhǔn)確，吐字清晰，使學(xué)生準(zhǔn)確地理解講授的內(nèi)容。所謂精煉，就是措辭精當(dāng)，言簡(jiǎn)意賅、干凈利落，不嗦，能用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，表達(dá)出最豐富的內(nèi)容。所謂邏輯性，就是對(duì)每個(gè)論點(diǎn)的論證推導(dǎo)，步驟嚴(yán)謹(jǐn)，理由充分，無(wú)懈可擊，合乎邏輯的引出必然的結(jié)論，所謂系統(tǒng)性，就是按照事物發(fā)展的順序，層次清楚、結(jié)構(gòu)條例的進(jìn)行講解，抓住精華，突出重點(diǎn)，取舍得宜，而不是掛一漏萬(wàn)，以點(diǎn)帶面，一堂課的講授記錄下來(lái)就是一片完整的文章。如果教師的教學(xué)語(yǔ)言沒有科學(xué)性，就會(huì)導(dǎo)致概念模糊，造成判斷上的錯(cuò)誤，推理上的自相矛盾，這既影響學(xué)生掌握知識(shí)，也阻礙他們的智力發(fā)展。
二、教學(xué)語(yǔ)言的啟發(fā)性
教師的教學(xué)是為了發(fā)展學(xué)生的思維能力，這就要求教學(xué)語(yǔ)言含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味，發(fā)人深思，富有啟發(fā)性，給學(xué)生留下想像的余地。以難度適當(dāng)?shù)亩喾矫鎲?wèn)題刺激學(xué)生的思維，使學(xué)生能由此及彼，由因想到果。
三、教學(xué)語(yǔ)言的教育性
教學(xué)始終具有教育性是一條客觀規(guī)律。教師在任何情況下都應(yīng)將教書育人有機(jī)結(jié)合起來(lái)，任何學(xué)科的教師，在鉆研教材時(shí)，都要深刻體會(huì)教材的思想內(nèi)容，并使之與自己的思想感情融合起來(lái)，這樣，教師的愛和憎，使他們既能準(zhǔn)確地掌握科學(xué)知識(shí)，又能受到思想上的教育和感情上的熏陶。需要注意的是，教師不要脫離教學(xué)語(yǔ)言的科學(xué)性去片面追求教育性。
四、教學(xué)語(yǔ)言的的生動(dòng)性
學(xué)生理解事物是由具體到抽象的，而教科書一般是以抽象概括的語(yǔ)言敘述的，文字雖簡(jiǎn)練，但缺乏具體形象和情節(jié)，很難吸引人。這就要求教師在講授時(shí)，要根據(jù)教材的內(nèi)容，緊密聯(lián)系實(shí)際，恰當(dāng)舉例，運(yùn)用有趣的比喻，生動(dòng)形象的語(yǔ)言，進(jìn)行繪聲繪色的描述或講解。把深?yuàn)W的道理形象化，把抽象的概念具體化，把枯燥的知識(shí)趣味化。
五、教學(xué)語(yǔ)言的情感性
心理學(xué)認(rèn)為，情感在在心理活動(dòng)中具有動(dòng)力性質(zhì)。任何認(rèn)識(shí)活動(dòng)都伴著一定的情感，是在情感的動(dòng)力影響下進(jìn)行的。因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)懷著關(guān)心學(xué)生、熱愛學(xué)生、認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，以富有情感、生動(dòng)的語(yǔ)言采取多種教學(xué)方式激發(fā)學(xué)生的情緒，使其在高漲的情緒中進(jìn)行智力活動(dòng)，在滿足的情緒中解開知識(shí)之謎。師生雙方不僅在理智上產(chǎn)生同頻共振，同時(shí)，在情感上產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，從而共同體驗(yàn)著教學(xué)的愉快、耕耘的喜悅。
雙軌制教育，就是學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯由藝術(shù)形式理論教育和手工技術(shù)材料操作課程并軌進(jìn)行的一種理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育體系。它不僅有一位藝術(shù)形式教育導(dǎo)師來(lái)教授設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)課程：如繪畫、色彩、圖案以及形式研究和藝術(shù)史論等內(nèi)容；還有一位技術(shù)教育導(dǎo)師來(lái)?yè)?dān)任學(xué)生技術(shù)、手工藝和材料學(xué)等內(nèi)容指導(dǎo)。“雙軌”旨在突出課堂學(xué)習(xí)與工作室實(shí)踐、教師講授與手工藝人指導(dǎo)相結(jié)合，從而切實(shí)實(shí)現(xiàn)學(xué)生在藝術(shù)與技術(shù)、理論與實(shí)踐層面的雙重提高。這種雙線并進(jìn)的教育形式早在17世紀(jì)就萌芽于法國(guó)巴黎美術(shù)學(xué)院的“布雜教育體系”，但在1919年工業(yè)化大生產(chǎn)的沖擊之下，“布雜教育體系”這種以藝術(shù)至上的設(shè)計(jì)觀念被德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院格羅庇烏斯提出的“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”所取代，并對(duì)雙線并進(jìn)的教育形式進(jìn)行了改良，強(qiáng)調(diào)學(xué)院教育必須把設(shè)計(jì)理論教育和車間的手工操作結(jié)合起來(lái)。1919年成立于德國(guó)魏瑪?shù)陌浪梗˙auhaus）是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院。自成立至解散歷時(shí)只有短短14年，但它在這期間進(jìn)行的探索與實(shí)驗(yàn)卻影響甚遠(yuǎn)，如對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育的挑戰(zhàn)：到底藝術(shù)與設(shè)計(jì)如何進(jìn)行教育？現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的體系應(yīng)該是怎么樣的？包豪斯的奠基人格羅庇烏斯提出：“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”，他認(rèn)為藝術(shù)與手工藝不是對(duì)立的，而是一個(gè)活動(dòng)的兩個(gè)不同方面而已，于是他在包豪斯創(chuàng)造性地啟用了“雙軌制”教學(xué)設(shè)計(jì)教育體系，由技術(shù)教育導(dǎo)師和藝術(shù)形式教育導(dǎo)師兩部分共同進(jìn)行教學(xué)；使學(xué)生共同接受藝術(shù)與技術(shù)的雙重影響。當(dāng)今德國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)院校在課程的設(shè)置上仍然延續(xù)著包豪斯的傳統(tǒng)，保留一定的教師席位和課程給社會(huì)上擁有深厚工作經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際操作能力的設(shè)計(jì)師，他們能夠非常直接有效地指出許多設(shè)計(jì)上的實(shí)際操作問(wèn)題，與學(xué)校里只教授理論知識(shí)的教師相輔相成，形成一個(gè)既有理論知識(shí)指導(dǎo)，也能解決實(shí)際問(wèn)題的設(shè)計(jì)教學(xué)體系?！半p軌制”教學(xué)方式的目的是為了使課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生能夠同時(shí)接受藝術(shù)與技術(shù)、理論與實(shí)踐的雙重素質(zhì)教育，避免了設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐操作的脫節(jié)，對(duì)現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有很好的指導(dǎo)意義。
二、“研討式”的定義
德國(guó)“研討式”教學(xué)模式是建立在以尊重學(xué)生思考的獨(dú)立性和獨(dú)創(chuàng)精神的核心上的，以“學(xué)術(shù)自由”“大學(xué)自治”為教育思想，以師生互動(dòng)探討、小組協(xié)作探討為基本形式的一種教學(xué)模式。這種模式不僅在德國(guó)，而且在歐美國(guó)家都多為流傳運(yùn)用，特點(diǎn)是思想活躍、研究氣氛濃郁。1837年，德國(guó)著名學(xué)者格斯納在德國(guó)哥廷根大學(xué)創(chuàng)辦了“研討式”教學(xué)，并起名為習(xí)明納（Seminar），這樣的一種教學(xué)模式培養(yǎng)了許多古典學(xué)者，德國(guó)教育家洪堡就是其中之一。他提出大學(xué)作為高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，具有科學(xué)探索和修養(yǎng)雙重任務(wù)。他首次將學(xué)術(shù)研究引入大學(xué)，主張將科研與教學(xué)相統(tǒng)一，通過(guò)多渠道培養(yǎng)人才。1810洪堡籌建柏林大學(xué)，以“學(xué)術(shù)自由”“大學(xué)自治”“教、學(xué)與科研相統(tǒng)一”為教育思想，在大學(xué)內(nèi)部，允許師生自由地探索真理，學(xué)生也擁有選科、選擇教師，并擁有轉(zhuǎn)學(xué)的自由。包豪斯期間的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提倡客觀地看待事物，主張“授之以漁”。教授力求避免把自己的主觀思想和手法強(qiáng)加于學(xué)生，僅指導(dǎo)解決問(wèn)題的方法而讓學(xué)生自己去尋求答案，同時(shí)還注重設(shè)計(jì)的協(xié)作性。在德國(guó)現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育高等教育中，除了一小部分教授講授課以外，其他都堅(jiān)持小班教學(xué)，在這樣的課堂里，課堂教學(xué)氣氛是和諧活潑寬松又具有緊張感的。每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)直接面對(duì)教授，既鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力，也能及時(shí)針對(duì)問(wèn)題進(jìn)行調(diào)整。學(xué)生的自信心和主動(dòng)性得到了培養(yǎng)，創(chuàng)造的空間也被加大了。在課堂中“研討式”教學(xué)是運(yùn)用的比較多的，其核心是由教授提出案例和問(wèn)題，學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)和思考，并以小組形式探討過(guò)后再將其結(jié)論提交給教授，并與教授多次探討后得出結(jié)果。
一、班干部選拔任用藝術(shù)
班干部的選拔和任用是班集體管理的第一步，沒有班干部，班主任光桿司令，班級(jí)是管理不好的。所以說(shuō)班干部的選拔和任用是非常重要班主任工作，這個(gè)工作好得好，后來(lái)的工作會(huì)得心應(yīng)手。這項(xiàng)工作做不好，后來(lái)的工作會(huì)磕磕絆絆，事倍功半。班主任必須注意班干部的拔作用工作。
1、干部民主選舉法。
現(xiàn)在的許多班級(jí)干部的選拔任用是通過(guò)全班學(xué)生民主選舉來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這是一種好辦法，尤其是對(duì)高年級(jí)學(xué)生，更是如此。但是，班干部的民主選舉，并不是班主任老師完全放手不管，而是盡到班主任教師的責(zé)任，做好組織引導(dǎo)工作。班主任接手一個(gè)新班更應(yīng)該做好選舉前的組織動(dòng)員工作。許多文章對(duì)班干部的選舉過(guò)程有所論述，我們?cè)谶@里不做過(guò)多的闡述。
2、特約委任法。班主任為了某種特殊目的，比如幫助某后進(jìn)生，調(diào)動(dòng)他的積極性，可以委任他擔(dān)任某一班級(jí)干部。應(yīng)該注意是的，這種委任不應(yīng)該是班主任教師一個(gè)人說(shuō)了算，應(yīng)該事先與班委會(huì)成員交換意見，征求他們的同意后，在進(jìn)行委任，最好是通過(guò)班委會(huì)進(jìn)行委任。我們想多說(shuō)一句的是，班主任對(duì)班級(jí)有影響力的非正式小團(tuán)體的“小頭目”，有的班主任教師為了穩(wěn)住班里有影響力的小頭目，不讓他們鬧事，往往用封官的辦法給予安撫。這是一種辦法，但是班主任在這樣做之前，一定要做好這些小頭目的思想工作。否則，收不到效果，反倒把班級(jí)搞得一團(tuán)糟，再撤換罷免就晚了。
3、輪流執(zhí)政法。這也是班干部管理的一種辦法。具體做法是，班里的所有成員按事先定好的期限輪流擔(dān)任班干部。這種辦法可以調(diào)動(dòng)全班學(xué)生的積極性，鍛煉每一位學(xué)生的工作能力。但此辦法也有弊端，就是組織不好，干部搭配不當(dāng)，容易造成班級(jí)的混亂。
二、違規(guī)違紀(jì)處罰藝術(shù)
處罰是不可缺少的教育手段。處罰不是目的，而是手段。處罰的目的是告訴學(xué)生這樣做是錯(cuò)的，警醒學(xué)生以后不再犯同樣的錯(cuò)誤，如果處罰達(dá)到了這樣的目的，處罰就可以了。在這里要指出的是現(xiàn)在我們的許多班主任處罰不當(dāng)，或者說(shuō)是處罰失當(dāng)，體罰現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這是每一位班主任必須避免的。處罰手段是班務(wù)管理的一種方式，運(yùn)用得好，有利于班集體建設(shè)；運(yùn)用不好，不僅起不到正向教育效果，還會(huì)產(chǎn)生副作用。所以，運(yùn)用處罰手段應(yīng)注意以下幾條原則：
1、適度原則。學(xué)生犯了錯(cuò)誤，班主任要根據(jù)所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)、程度、影響及自己認(rèn)識(shí)情況，對(duì)照學(xué)校有關(guān)違規(guī)違紀(jì)處罰條文，給予適度的處罰。
如果“量刑”太重，當(dāng)事學(xué)生不服，則產(chǎn)生逆反抵觸心理；如果“量刑”太輕，則起不到教育當(dāng)事人的作用，又起不到警示的效果。適度原則同時(shí)有另一層含意，是說(shuō)處罰手段不能濫用。如果班主任動(dòng)不動(dòng)就處罰學(xué)生，搞得學(xué)生人人自危，個(gè)個(gè)害怕，班級(jí)成了“勞改所”，久而久之，處罰就失去了效力，班主任失去了威信，班級(jí)不但管理不好，而且遲早會(huì)“天下大亂”。
2、及時(shí)原則。這條原則是含意是，學(xué)生犯了錯(cuò)誤，班級(jí)發(fā)生了問(wèn)題，班主任必須及時(shí)處理。因?yàn)椋瑢W(xué)生犯錯(cuò)誤后，心里惴惴不安，比較緊張，在等待著老師的處理。這時(shí)班主任老師如果及時(shí)給予處理容易收到較好的教育效果，同時(shí)也能使“事態(tài)”得到及時(shí)控制，不至于蔓延開去。如果學(xué)生犯錯(cuò)誤之后，班主任不及時(shí)處理，拖了很長(zhǎng)時(shí)間不表態(tài)，不“結(jié)案”，學(xué)生會(huì)認(rèn)為班主任無(wú)能，沒有辦法。如果班主任過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間再處理，學(xué)生對(duì)自己所犯錯(cuò)誤記憶淡漠，處理也就起不到教育作用了。
3、公正原則。班主任對(duì)犯了錯(cuò)誤的學(xué)生進(jìn)行處罰時(shí)，一定要堅(jiān)持公正原則，對(duì)班里每一位學(xué)生，一視同仁，切忌偏心。如果處罰不公正，“看人下菜碟”，降低了班主任的威信，損害了班規(guī)規(guī)紀(jì)的權(quán)威，班級(jí)管理勢(shì)必受到很大的影響。
4、情感原則。處罰是一種強(qiáng)制性的懲戒手段，但不排除情感的作用。班主任在對(duì)學(xué)生進(jìn)行處罰前，一定要講清處罰的根據(jù)；處罰后，還要做好思想工作，多找被處罰學(xué)生談心開導(dǎo)，使被處罰的學(xué)生從心里感到震動(dòng)，相信老師是愛護(hù)自己才處罰自己的。不管何種形式的處罰，都必須以愛護(hù)受教育者，喚起被教育者的自知為目的。如果違背了這一點(diǎn)，任何形式的處罰都是不足取的。那種傷害學(xué)生自尊、不利于學(xué)生身心健康的處罰方式必須堅(jiān)決擯棄。
三、班主任贊美表?yè)P(yáng)藝術(shù)
表?yè)P(yáng)是教育的最主要的、也是最有效的的手段。表?yè)P(yáng)的目的是把它作為一種積極的強(qiáng)化手段，對(duì)學(xué)生良好的思想行為給予肯定。恰當(dāng)適時(shí)的表?yè)P(yáng)不但可以使學(xué)生看到自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，激勵(lì)其進(jìn)取和自信，而且還會(huì)對(duì)其他學(xué)生的思想行為起導(dǎo)向作用。
1、口頭表?yè)P(yáng)法。這是班主任經(jīng)常用的表?yè)P(yáng)方法——站在講臺(tái)前，說(shuō)上幾句某某學(xué)生，做了什么好事，取得了什么成績(jī)，然后說(shuō)我們大家應(yīng)該向他學(xué)習(xí)之類的話。這種表?yè)P(yáng)方式簡(jiǎn)單方便，但有些單調(diào)，激勵(lì)效果沒有達(dá)到最佳。班主任應(yīng)該探索更多更新穎的表?yè)P(yáng)學(xué)生的方式方法，以取得更好的效果。
選題階段：論文的選題，也即是科研的選題，有時(shí)一項(xiàng)科研可產(chǎn)生多篇論文。選題過(guò)程一般可分為三步：
初擬題目：在這項(xiàng)工作之前必須手中有信息、資料和設(shè)想，當(dāng)然可以是前瞻性研究或回顧性總結(jié)，大致可有以下幾個(gè)方面：⑴臨床遇到的罕見病和疑難病例；⑵危重病人的診治經(jīng)驗(yàn)；⑶閱讀國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)、參加學(xué)術(shù)會(huì)議受到的啟發(fā)，進(jìn)行技術(shù)和方法的移植研究；⑷新藥、新儀器的臨床應(yīng)用，新的診斷方法及治療經(jīng)驗(yàn)；⑸上級(jí)布置或招標(biāo)的題目。在初步考慮擬選題目之后，應(yīng)進(jìn)行全面的文獻(xiàn)檢索，避免題目類同、結(jié)論陳舊和不符合客觀事實(shí)。在別人研究成果基礎(chǔ)上尋找尚未解決的問(wèn)題作為自己的研究題目。
實(shí)驗(yàn)研究階段：這包括應(yīng)用國(guó)外或國(guó)內(nèi)的先進(jìn)手段、藥物、手術(shù)方法、檢測(cè)等進(jìn)行臨床試用、觀察和隨訪調(diào)查，并用動(dòng)物或正常人作對(duì)照試驗(yàn)，要求詳細(xì)記錄各種數(shù)據(jù)及資料，作為論證和評(píng)價(jià)成果的依據(jù)。
整理、分析資料和總結(jié)階段：對(duì)以上資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，繪制圖表，臨床分析和比較，得出顯效、有效和生存率、死亡率、發(fā)病率等結(jié)論，并分析其相互關(guān)系，引證文獻(xiàn)作對(duì)比。分析成功和失敗的原因及制約因素，并對(duì)病因?qū)W、流行病學(xué)、發(fā)病機(jī)制進(jìn)行論證，包括預(yù)后的估價(jià)。最后對(duì)論文作出自我評(píng)價(jià)，提出有待進(jìn)一步探討的問(wèn)題。
撰寫論文階段：該詳則祥，該簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，文字簡(jiǎn)練，用語(yǔ)準(zhǔn)確，恰如其氛，切忌浮夸和虛構(gòu)。當(dāng)然，在產(chǎn)生論文以前，每位作者必須學(xué)會(huì)文獻(xiàn)檢索，統(tǒng)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)的X2檢驗(yàn)、T檢驗(yàn)、F檢驗(yàn)、相關(guān)分析、回歸運(yùn)算、如何選擇樣本大小等，努力閱讀醫(yī)學(xué)情報(bào)信息和文獻(xiàn)積累，在實(shí)踐中不斷總結(jié)，逐步提高寫作水平，這樣才能水到渠成寫出真正好的論文。
五.醫(yī)學(xué)論文撰寫中的常見問(wèn)題
科研設(shè)計(jì)的選題與立題問(wèn)題標(biāo)題太長(zhǎng)，主題不突出。標(biāo)題與內(nèi)容不符，或題目太大而內(nèi)容貧乏。標(biāo)題單調(diào)，主題不明確。關(guān)于題目要求：⑴可檢索性；⑵特異；⑶明確；⑷簡(jiǎn)短。命題方法：⑴方法；⑵結(jié)論；⑶探討。
關(guān)于把“構(gòu)成比”當(dāng)“率”的概念問(wèn)題。
在醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中，我們發(fā)現(xiàn)有些作者對(duì)患病率、發(fā)病率、死亡率、感染率等概念混淆不清。
關(guān)于療效的確切評(píng)價(jià)問(wèn)題。
只有觀察組沒有對(duì)照組：有比較才能有鑒別，醫(yī)學(xué)研究結(jié)果如無(wú)適當(dāng)?shù)膶?duì)照比較，就難結(jié)論。即使有了對(duì)照組，若兩者之間沒有可比性，同樣不能得出確切的結(jié)論。
以上可見，對(duì)照組與實(shí)驗(yàn)組一定在性別、年齡、病情、病期、病型、部位、療程等條件大致相同的情況下，才有可比性，其結(jié)果才有科學(xué)價(jià)值。
病例資料經(jīng)過(guò)有意無(wú)意的挑選：有些論文，對(duì)所謂“資料不全”、“療程未滿”、“未隨訪到”的病例剔除不計(jì)，這樣所得的結(jié)果往往比實(shí)際療效高，因?yàn)槿羧绱颂蕹?，其結(jié)果的科學(xué)性必然成問(wèn)題。更有甚者，對(duì)一些數(shù)據(jù)，主觀臆斷地以某種原因?yàn)槔碛杉右蕴蕹?，完全失去了這次研究的意義。
考核方法和考核指標(biāo)的科學(xué)性不夠。⑴無(wú)明確的客觀指標(biāo)、僅憑患者主訴進(jìn)行考核；⑵觀察、研究人員的主觀偏面性；⑶考核標(biāo)準(zhǔn)過(guò)低；⑷數(shù)據(jù)未經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理；⑸考核方法不夠科學(xué)。統(tǒng)計(jì)學(xué)分析的差錯(cuò)。⑴對(duì)照組的設(shè)立（隨機(jī)同期對(duì)照、歷史性對(duì)照、不同地區(qū)或醫(yī)院的對(duì)照交叉對(duì)照）；⑵隨機(jī)化分組（簡(jiǎn)單、區(qū)組、分層）；⑶盲法（非盲、雙盲）。
以上資料，說(shuō)明了在考核療效時(shí)一定要注意：⑴病例資料的可比性；⑵客觀數(shù)據(jù)要經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理；⑶考核指標(biāo)要有嚴(yán)格的科學(xué)性（可比性、指標(biāo)不能過(guò)低，不能有主觀偏面性等）。圖表的應(yīng)用問(wèn)題：圖表是表達(dá)研究數(shù)據(jù)，使之一目了然的最簡(jiǎn)潔方法。一般來(lái)說(shuō)“圖”是從“表”來(lái)的，可以使讀者從圖中看出一個(gè)大概趨勢(shì)和實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。在圖表應(yīng)用上，可用文字表達(dá)的就盡可能不用圖表，必需用的也不宜過(guò)多，一般在4幅以內(nèi)。
關(guān)鍵詞： 水彩畫教學(xué) 當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境 教學(xué)觀念 更新
改革開放以后，西畫體系的水彩藝術(shù)在我國(guó)得到了迅猛的發(fā)展，我們的水彩隊(duì)伍空前壯大，無(wú)論在國(guó)際還是國(guó)內(nèi)都有了相當(dāng)?shù)挠绊?，以至上世紀(jì)末的第九屆美展第一次將水彩作為一種畫種與國(guó)、油、版、雕一樣單列展出，登上大雅之堂。近幾年來(lái)，中國(guó)水彩沿著良好的態(tài)勢(shì)取得了很大的成就，在國(guó)內(nèi)舉辦了多次有影響的展覽，他們得到了全國(guó)美術(shù)界、文化界的關(guān)注。但我們還應(yīng)實(shí)事求是地看到，在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中，水彩藝術(shù)還遠(yuǎn)未達(dá)到理想的境界，它的分量還不夠，對(duì)觀眾的號(hào)召力也不夠，在人們的觀念中還不能與其它畫種并列，依然難以擺脫附屬的小畫種地位。一個(gè)很明顯的例子擺在我們面前，水彩藝術(shù)在前兩年火熱的藝術(shù)市場(chǎng)中并未像其他畫種那樣成為寵兒。在國(guó)內(nèi)外的國(guó)油版雕其它藝術(shù)領(lǐng)域，當(dāng)代性問(wèn)題已成為熱門話題。遺憾的是，水彩藝術(shù)自身對(duì)當(dāng)代沒有更多的反思與探索，很難看到有人在認(rèn)認(rèn)真真做當(dāng)代藝術(shù)這一塊，歷屆畫展中當(dāng)代性題材的作品幾乎沒有，沒有觸及當(dāng)代藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題。
水彩藝術(shù)的當(dāng)代性不足必然引發(fā)對(duì)培養(yǎng)準(zhǔn)藝術(shù)家的美術(shù)學(xué)院的教育體制和水彩畫教學(xué)進(jìn)行反思。目前一些本科院校的水彩畫專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)作存在以下不足：其一，水彩畫創(chuàng)作“中國(guó)性”不夠，在吸收中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的精華過(guò)于表面、膚淺，中國(guó)傳統(tǒng)筆墨還未在水彩藝術(shù)中進(jìn)行有效的滲透，有中國(guó)文化精神的水彩太少。其二，題材單一，水彩藝術(shù)創(chuàng)作一直徘徊在風(fēng)景靜物題材方面，人物水彩創(chuàng)作過(guò)于滯后，水彩藝術(shù)中那種干預(yù)社會(huì)，觸及社會(huì)問(wèn)題的重大題材、歷史題材、風(fēng)俗題材等太少，水彩藝術(shù)作品中缺乏那些包含當(dāng)代人視覺感受和精神反應(yīng)的作品，缺少對(duì)社會(huì)深層次的關(guān)注。缺失對(duì)現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷。其三，重視技術(shù)，忽視意識(shí)。大部分創(chuàng)作者仍然沉浸于對(duì)某些最基本的技術(shù)問(wèn)題的摸索和訓(xùn)練之中，滿足一般性的寫生、小風(fēng)景的反復(fù)摹寫，是藝術(shù)長(zhǎng)期陷于俗套之中。水彩藝術(shù)當(dāng)中，傳統(tǒng)寫實(shí)的作品過(guò)多，磨照片的作品比比皆是，無(wú)論從技術(shù)層面還是藝術(shù)觀念方面有創(chuàng)新的作品太少，對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)樣式的實(shí)驗(yàn)性、探索性不夠。水彩藝術(shù)創(chuàng)作除要有深刻而真實(shí)的個(gè)性體驗(yàn)外，還要具備獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。另一個(gè)不可缺少的條件就是作者能通過(guò)某種過(guò)人的敏感捕捉到個(gè)人與時(shí)代、傳統(tǒng)與變化、主體言說(shuō)和個(gè)性表達(dá)之間的微妙的關(guān)系，從而使自己的藝術(shù)創(chuàng)作站在為時(shí)代精神代言、為群體生存代言的高度，僅僅把水彩藝術(shù)作為個(gè)人樣式的創(chuàng)造，在今天已失去意義，等等。我認(rèn)為水彩畫教學(xué)該從下面幾點(diǎn)做出反省，更新觀念。
一、強(qiáng)化水彩藝術(shù)的中國(guó)性
水彩藝術(shù)西學(xué)東漸的過(guò)程中，以往我們有盲目地隨著西方潮流走的跡象，沒有把水彩藝術(shù)的創(chuàng)新真正扎根于本土文化和民族文化中，沒有形成具有中國(guó)文化內(nèi)涵的繪畫藝術(shù)。中國(guó)水彩的當(dāng)代性轉(zhuǎn)型，要反對(duì)文化后殖民主義，割裂自己文化藝術(shù)傳統(tǒng)的歷史，無(wú)視地域性、無(wú)視自己的文化。我們提倡中國(guó)水彩的當(dāng)代性轉(zhuǎn)型要具有“中國(guó)性”，要具有國(guó)族精神，制造自己本土的當(dāng)代性，不盲目跟風(fēng)，從文化的根性入手，真正反映中國(guó)文化個(gè)性，具有中國(guó)藝術(shù)精神。中國(guó)水彩藝術(shù)家必須深刻理解中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)整個(gè)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的格局，還要研究世界各民族藝術(shù)的現(xiàn)狀與趨勢(shì)，而不能僅限于研究水彩畫本身。中國(guó)有著博大精深的繪畫傳統(tǒng)，其中意象論是中國(guó)古典美學(xué)的中心范疇，也是中國(guó)美學(xué)最具有世界貢獻(xiàn)的一個(gè)突出典范，中國(guó)水彩應(yīng)該體現(xiàn)中國(guó)文化藝術(shù)精神、體現(xiàn)中國(guó)人的藝術(shù)審美價(jià)值，吸取其精華。
二、拓展水彩藝術(shù)的創(chuàng)作題材
現(xiàn)代主義非常關(guān)注畫面形式問(wèn)題，極度張揚(yáng)個(gè)性，很少注重畫面的精神內(nèi)涵，步入當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中，“畫什么”與“怎么畫”同樣很重要。中國(guó)水彩長(zhǎng)時(shí)間徘徊在風(fēng)景靜物題材，很少觸及重大題材，水彩畫業(yè)內(nèi)對(duì)當(dāng)下發(fā)生的事情不夠敏銳，對(duì)時(shí)代精神的認(rèn)識(shí)和把握能力差，缺少一個(gè)大畫種應(yīng)有的人文關(guān)懷。任何藝術(shù)形式應(yīng)該都是時(shí)代文精神、時(shí)代審美的一面鏡子，水彩畫家應(yīng)該積極了解自己的時(shí)代，感知、了解表現(xiàn)當(dāng)代事物，從人的當(dāng)下狀態(tài)的體驗(yàn)與把握入手,關(guān)注時(shí)代的發(fā)展和文化的進(jìn)步，兼顧藝術(shù)的“個(gè)性”與“時(shí)代性”。對(duì)藝術(shù)而言，問(wèn)題意識(shí)是當(dāng)代性的核心，水彩畫家還需樹立問(wèn)題意識(shí)，當(dāng)代是一個(gè)充滿問(wèn)題的時(shí)代，生態(tài)問(wèn)題、人權(quán)問(wèn)題、底層問(wèn)題、女性主義問(wèn)題和多元文化問(wèn)題等這些在當(dāng)代是十分重要的問(wèn)題，在中國(guó)都有十分突出而又獨(dú)特的反應(yīng)。任何學(xué)術(shù)命題都需要意義，基于文化層面的當(dāng)代藝術(shù)，其意義建構(gòu)應(yīng)該包括三個(gè)方面：必須關(guān)注當(dāng)下；必須是針對(duì)當(dāng)下的反思與批判應(yīng)該；具有一定的藝術(shù)智性。當(dāng)代水彩藝術(shù)的意義應(yīng)該來(lái)自對(duì)當(dāng)代一些問(wèn)題的反應(yīng)、反思與反省而不是回避，對(duì)問(wèn)題的體驗(yàn)集結(jié)著水彩藝術(shù)家藝術(shù)良知和批評(píng)責(zé)任。
三、水彩藝術(shù)寫生創(chuàng)作化
為了訓(xùn)練學(xué)生的造型基本功，我們常常把寫生當(dāng)成手段。它不失為一種好手段，可是水彩畫寫生教學(xué)現(xiàn)狀卻非常令人擔(dān)憂。很多學(xué)生“為寫生而寫生”、“為技法而技法”，只把寫生當(dāng)練習(xí)，把寫生當(dāng)成訓(xùn)練基本功的一種手段，割裂了寫生與創(chuàng)作之間的關(guān)系，認(rèn)為只有具備了扎實(shí)的基本功才能去著手搞創(chuàng)作。這樣往往導(dǎo)致學(xué)生在搞畢業(yè)創(chuàng)作時(shí)茫然失措。水彩畫教學(xué)中出現(xiàn)的這種寫生練習(xí)、技法材料訓(xùn)練與畢業(yè)創(chuàng)作這種先修與后續(xù)后續(xù)課程脫節(jié)。4年本科學(xué)習(xí)下來(lái)學(xué)生創(chuàng)作能力得不到提高的弊端使我們不得不更新水彩畫教學(xué)的觀念與思考水彩畫教學(xué)程序方面的問(wèn)題。為此，我們提出水彩藝術(shù)寫生要?jiǎng)?chuàng)作化，把對(duì)景寫生改為對(duì)景創(chuàng)作，要“為創(chuàng)作而寫生”、“寫生即創(chuàng)作”、“為創(chuàng)作表現(xiàn)而技法材料”,而不是“從寫生到創(chuàng)作”，要拉近寫生與創(chuàng)作的距離。當(dāng)然，以這種觀念實(shí)施教學(xué)，并不是揚(yáng)此抑彼去忽視基本功的訓(xùn)練走向另一個(gè)極端——學(xué)生創(chuàng)作能力后勁不足，而是培養(yǎng)學(xué)生自覺把創(chuàng)作的因素和手段融入寫生訓(xùn)練，在寫生的基礎(chǔ)上做更概括更深入的藝術(shù)創(chuàng)作，以創(chuàng)作帶動(dòng)基本功訓(xùn)練，使學(xué)生在創(chuàng)作中發(fā)覺基本功的不足，然后針對(duì)性地、目的性地加以增強(qiáng)。寫生之前就要做好創(chuàng)作構(gòu)思，以創(chuàng)作的高要求去寫生，即“眼中之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”。為此，對(duì)于美術(shù)學(xué)水彩方向的課程，我們可以把水彩藝術(shù)創(chuàng)作放第一位，“從創(chuàng)作到技法”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造意識(shí)貫穿水彩畫教學(xué)始終。以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力為核心內(nèi)容，力求課程之初就得通過(guò)較為系統(tǒng)的水彩畫歷史、水彩畫鑒賞方面的教學(xué)提高學(xué)生的眼界，明確水彩藝術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)代性要求，水彩技法材料實(shí)驗(yàn)練習(xí)、不同題材的速寫、寫生練習(xí)都得圍繞創(chuàng)作高要求而開展。先談創(chuàng)作然后進(jìn)行針對(duì)性的技法材料訓(xùn)練與實(shí)驗(yàn)，而后者都是圍繞為創(chuàng)作表現(xiàn)而服務(wù)的，即階段目標(biāo)必須為終極目標(biāo)服務(wù)，基本功訓(xùn)練、技法材料實(shí)驗(yàn)與探索必須指向創(chuàng)作。
四、加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生主觀能動(dòng)性
粗線條地看，20世紀(jì)以前西方水彩畫家看世界的方式都是物我對(duì)立模式，畫面都是尊重客觀，畫面物盡其形、其色、其態(tài)、其情，旨在栩栩如生地模擬客觀世界，20世紀(jì)以后西方水彩畫家看世界的方式逐漸向物我相融式轉(zhuǎn)變，畫面更多關(guān)注直覺，心靈的獨(dú)特體驗(yàn)，音樂的律動(dòng)，純粹的形式本身，質(zhì)地的感染力，等等。水彩藝術(shù)西學(xué)東漸后，國(guó)內(nèi)對(duì)西畫體系的水彩的教學(xué)，長(zhǎng)期以來(lái)，沿用物我對(duì)立式，側(cè)重表現(xiàn)客觀對(duì)象。相比之下美國(guó)的學(xué)生強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)主觀，美國(guó)的大學(xué)非常重視短期作業(yè)，重視性情自然流露，注重訓(xùn)練學(xué)生的藝術(shù)感受力和表現(xiàn)力，他們的學(xué)生沒有我們學(xué)生寫實(shí)基本功扎實(shí)，但他們思維活躍，手法多樣，作品具有極強(qiáng)的感染力和創(chuàng)造力。現(xiàn)在大多數(shù)院校的水彩畫教學(xué)主干課程多是以題材命名課程內(nèi)容，如《水彩靜物》、《水彩風(fēng)景》、《水彩人物》等。學(xué)生依賴客觀對(duì)象即“畫什么”太多，這樣很容易造成作畫客觀描摹而不主動(dòng)主觀、全班畫兩組靜物風(fēng)格雷同、學(xué)老師卻太像老師千人一面等不良現(xiàn)象。其一，遵循多元化原則，重視主觀表現(xiàn)，張揚(yáng)個(gè)性，避免趨同而力求多樣，關(guān)注“畫什么”的同時(shí)更為關(guān)注“怎么畫”。如本課程強(qiáng)調(diào)技法材料實(shí)驗(yàn)、色彩整合練習(xí)（圖底關(guān)系不變，更換物象色彩或提調(diào)和降調(diào)，目的都是建立和諧的色彩關(guān)系和使色彩表達(dá)某種情感）等在培養(yǎng)學(xué)生在水彩畫寫生與創(chuàng)作中變得主觀主動(dòng)方面發(fā)揮的作用；其二，加強(qiáng)意象、抽象風(fēng)格的水彩畫教學(xué)。水彩藝術(shù)技術(shù)性太強(qiáng)，尤其寫實(shí)水彩更為艱難（如寫實(shí)人物水彩）。傳統(tǒng)本科水彩畫教學(xué)以寫實(shí)水彩畫教學(xué)為主，這樣其一，教學(xué)沒有遵循藝術(shù)創(chuàng)作多樣化原則，在具象寫實(shí)風(fēng)格水彩方面耗時(shí)太多，學(xué)生無(wú)暇進(jìn)行本課程針對(duì)不同學(xué)情加強(qiáng)意象抽象等方面的訓(xùn)練。其二，沒有遵循因材施教原則。學(xué)情是多樣和多變的，本課程一方面從具象到意向再到抽象，加強(qiáng)意象抽象等方面的訓(xùn)練。另一方面針對(duì)視覺型、觸覺型兩種不同類型的學(xué)生因材施教，視覺型的進(jìn)行偏向具象方向的訓(xùn)練，觸覺型的進(jìn)行偏向抽象象方向的訓(xùn)練。第三，根據(jù)學(xué)生基礎(chǔ)不同進(jìn)行具象、意象、抽象方面的訓(xùn)練。
五、大力提倡新媒介的實(shí)驗(yàn)、新技法的探索
中國(guó)水彩畫家，受傳統(tǒng)繪畫重道輕器思想的影響，長(zhǎng)時(shí)間輕視物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步和工具材料的改進(jìn)，頑固地堅(jiān)守著所謂的水彩藝術(shù)“本位”。在水彩畫的學(xué)習(xí)中，學(xué)生應(yīng)大膽采用新的科技成果，探索與實(shí)驗(yàn)新媒介、新技法，擴(kuò)展水彩藝術(shù)所用材料的范圍，對(duì)水彩藝術(shù)最基本的材料提出更高的要求，研究綜合材料技法，去尋找新的繪畫語(yǔ)言和達(dá)到以往不同的畫面效果。尤其是青年水彩畫家畫家應(yīng)該最大限度地反映當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向，反映年青一代的審美趣味，做當(dāng)代審美的前晀者和實(shí)驗(yàn)者，探索新的藝術(shù)形式與藝術(shù)趣味，使中國(guó)水彩與時(shí)俱進(jìn)。
亞里士多德將“實(shí)踐”與“理論”和“生產(chǎn)”相區(qū)別，使“實(shí)踐”成為重要的、反思人類行為的概念，認(rèn)為實(shí)踐指人的生命實(shí)踐、人對(duì)生活方式的自由選擇，是有關(guān)人生意義和價(jià)值的活動(dòng)。實(shí)踐可以同時(shí)作為動(dòng)詞和名詞，作為動(dòng)詞的實(shí)踐可以解釋為“履行，如：實(shí)踐諾言”；“實(shí)行（自己的主張），履行（自己的諾言）”。作為名詞可以解釋為：“人類有目的的改造客觀世界的活動(dòng)?！闭軐W(xué)觀認(rèn)為，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人是實(shí)踐活動(dòng)的主體之一，人不僅要有思維，有認(rèn)識(shí)，最重要的是要實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)自己思維與認(rèn)識(shí)的正確性，教育、管理、藝術(shù)等一切同客觀世界相接觸的人的有目的的感性活動(dòng)，都是實(shí)踐。
設(shè)計(jì)的概念隨著時(shí)代的變化而變化，不同的地域、不同的文化背景、不同的目標(biāo)對(duì)象、不同的使用價(jià)值賦予了設(shè)計(jì)不同的概念和含義。設(shè)計(jì)具有多元性質(zhì)：從社會(huì)角度看，設(shè)計(jì)是一種需求；從文化角度看，設(shè)計(jì)是一種品味；從藝術(shù)角度看，設(shè)計(jì)是一種表達(dá)。適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求，我們把設(shè)計(jì)細(xì)化，突出設(shè)計(jì)與社會(huì)結(jié)合，并不是要否認(rèn)以往的設(shè)計(jì)概念，而是為了更好地發(fā)展設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的價(jià)值。設(shè)計(jì)本身就是一種多元文化，我們鼓勵(lì)這種多元性的存在，那么，不同領(lǐng)域的設(shè)計(jì)就應(yīng)該有不同的概念，某一個(gè)階段對(duì)設(shè)計(jì)概念的界定，只不過(guò)是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的環(huán)境和條件，在設(shè)計(jì)歷史發(fā)展的整個(gè)長(zhǎng)河中，只能作為當(dāng)時(shí)的一個(gè)設(shè)計(jì)個(gè)性。在從圖案、工藝美術(shù)到藝術(shù)設(shè)計(jì)概念的變化過(guò)程中，設(shè)計(jì)始終都離不開兩個(gè)東西——一個(gè)是人，一個(gè)是物。從人的方面講，就是人的眼、手、腦。設(shè)計(jì)的過(guò)程要用眼睛吸收基礎(chǔ)元素，用腦組織創(chuàng)意方案，用手去實(shí)現(xiàn)。即使在廣泛使用電腦的今天，我們?nèi)匀皇怯檬衷诓僮鳎醚劬υ诳?，用腦在思考。再一個(gè)就是物，設(shè)計(jì)是通過(guò)物來(lái)實(shí)現(xiàn)和表達(dá)，無(wú)論是古代的造物還是現(xiàn)代的設(shè)計(jì)，只有通過(guò)物，人們才能看見實(shí)實(shí)在在的設(shè)計(jì)，物是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的載體，也是設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)，至于通過(guò)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的物，能不能實(shí)現(xiàn)實(shí)用或者審美的價(jià)值，那就要看設(shè)計(jì)者怎樣去操作設(shè)計(jì)的過(guò)程。所以，不論是從時(shí)間的寬度還是地域的廣度來(lái)講，“人”和“物”是設(shè)計(jì)中兩個(gè)始終不變的元素，而從哲學(xué)的角度看，“人”和“物”正是實(shí)踐中的“主體”和“客體”，設(shè)計(jì)離不開實(shí)踐性而獨(dú)立存在。
教育的本身也是一種實(shí)踐，關(guān)于教育“實(shí)踐說(shuō)”的論述，有以下幾種觀點(diǎn)：一是從知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的傳遞入手，認(rèn)為教育是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程；二是教育是根據(jù)一定的社會(huì)需要而進(jìn)行的培養(yǎng)人的活動(dòng)；三是教育是人類自身的生產(chǎn)實(shí)踐；四是教育是“人類加速自身建構(gòu)與改造”的實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)于“教育實(shí)踐說(shuō)”的幾種觀點(diǎn)，雖然有的學(xué)者持有不同的觀點(diǎn)，但是這幾種說(shuō)法卻揭示了教育最基本的職能，以及我們之所以稱教育為教育的根本規(guī)定性。因此，對(duì)于教育也是一種實(shí)踐的觀點(diǎn)可以概括為：教育的過(guò)程就是將每個(gè)生命個(gè)體，通過(guò)教師對(duì)于經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的傳授和指導(dǎo)，通過(guò)學(xué)校營(yíng)造的環(huán)境、氛圍的熏陶，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考，最終形成自己獨(dú)特的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是人類實(shí)踐活動(dòng)的一部分。設(shè)計(jì)教育是以培養(yǎng)符合社會(huì)需求的設(shè)計(jì)者為最終目的，也具有實(shí)踐性。設(shè)計(jì)教學(xué)中的實(shí)踐行為，是學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際中去檢驗(yàn)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生能夠把課堂上所學(xué)的專業(yè)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中，將課堂上的理論、知識(shí)、技能用于實(shí)際，培養(yǎng)專業(yè)設(shè)計(jì)人才的基本實(shí)踐能力和創(chuàng)作實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，使學(xué)生在滿足個(gè)人心理、品性、學(xué)識(shí)需求的同時(shí)，給學(xué)生以良好的謀職需求，最終獲得一定的從業(yè)能力和不斷進(jìn)行自我完善發(fā)展的能力；從學(xué)校的角度來(lái)講，學(xué)校能夠把人才培養(yǎng)目標(biāo)與社會(huì)需求緊密地聯(lián)系起來(lái)，根據(jù)需求的變化和發(fā)展及時(shí)對(duì)教學(xué)活動(dòng)作出調(diào)整，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)符合社會(huì)需求的人才的目標(biāo)，這不僅是實(shí)踐教學(xué)的目的，也是整個(gè)教育活動(dòng)的最終目的。
生產(chǎn)力的提高提升了我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平，人們生活水平的提高使得人們?cè)诠ぷ髦嘤辛烁嗟呐d趣愛好去追求，當(dāng)代藝術(shù)的產(chǎn)生滿足了人們的需求。當(dāng)代藝術(shù)的群體十分廣泛，而且包含的素材種類很多，可以根據(jù)群體的不同，人們思想的不同以及不同的生活習(xí)慣來(lái)進(jìn)行大概的區(qū)分。在當(dāng)代的藝術(shù)作品中有一些是高校學(xué)生很容易能夠理解的，所以，在高校的美術(shù)教育教學(xué)過(guò)程中，學(xué)校及教師應(yīng)當(dāng)充分地利用這部分素材，進(jìn)而使得學(xué)生們的藝術(shù)水平有所提高。由于社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們的生活也與藝術(shù)在不斷的結(jié)合過(guò)程中，而當(dāng)代的藝術(shù)更是對(duì)人們的生活產(chǎn)生著很大的影響。所以，將當(dāng)代藝術(shù)融入美術(shù)教育教學(xué)中能夠讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)及生活中更好地感受此藝術(shù)形式，通過(guò)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的感受更好地認(rèn)識(shí)了解社會(huì)，進(jìn)而更好地融入社會(huì)。
2當(dāng)代藝術(shù)的融入能夠開拓學(xué)生的視野，提高學(xué)生們的包容能力，開闊他們的思想
隨著中西文化的交流，在當(dāng)今時(shí)代，我國(guó)的藝術(shù)也受到國(guó)外很多因素的影響，并將其以各種的形式體現(xiàn)了出來(lái)。正因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)的包容性，能夠使得它同其他的藝術(shù)做到很好的融合，所以，這種藝術(shù)作品同我們的傳統(tǒng)作品有著不一樣的形式。例如，在繪畫方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提升了當(dāng)代的繪畫方法和手段，如我們現(xiàn)在常見的激光手段、數(shù)字模擬信息等。因此，學(xué)生們必須要對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)地全方面學(xué)習(xí)。而在美術(shù)專業(yè)的教育教學(xué)中，學(xué)科的專業(yè)知識(shí)交叉發(fā)展使得高校在美術(shù)教學(xué)中既要讓學(xué)生提升自身的藝術(shù)水平，也要讓學(xué)生自己探尋創(chuàng)新點(diǎn)和新的靈感。
3加深當(dāng)代藝術(shù)的理解及運(yùn)用，豐富教育教學(xué)方式
同其他時(shí)期的藝術(shù)相比，當(dāng)代藝術(shù)有著非常突出的多元性以及評(píng)價(jià)性。如果學(xué)生們對(duì)于美術(shù)的知識(shí)沒有學(xué)習(xí)透徹，很容易使其因?yàn)橹R(shí)的不足導(dǎo)致見識(shí)方面的短淺和不足，對(duì)于很多美術(shù)知識(shí)的理解僅僅停留在理論層次而不能夠?qū)⑵鋵?shí)際的運(yùn)用到日常的生活中。針對(duì)這類問(wèn)題，教師可以采用一些設(shè)計(jì)以及做一些宣傳活動(dòng)等加深學(xué)生們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的理解以及提升其運(yùn)用能力。由于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)不同，這就需要教師運(yùn)用自己的能力提升學(xué)生的審美能力和領(lǐng)悟能力，將正確的美學(xué)精神傳達(dá)給學(xué)生?，F(xiàn)階段我國(guó)教育部門對(duì)于美術(shù)教學(xué)的重視程度日益增加，很多高等學(xué)府中設(shè)有美術(shù)學(xué)院和專業(yè)，同時(shí)美術(shù)教學(xué)的性質(zhì)也由以往一元化的專業(yè)辦學(xué)發(fā)展出了針對(duì)非美術(shù)專業(yè)的非專業(yè)辦學(xué)，通過(guò)一些美術(shù)鑒賞課和實(shí)際的理解課對(duì)非美術(shù)專業(yè)學(xué)生的美術(shù)水平進(jìn)行引導(dǎo)教育，這就極大地豐富了教學(xué)方式。
4運(yùn)用新媒體，充分發(fā)揮創(chuàng)造力
在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，每一件作品的創(chuàng)作產(chǎn)生都離不開創(chuàng)新能力和創(chuàng)造性思維。只有突破思維及其他各個(gè)因素的限制，充分地發(fā)揮創(chuàng)作者的創(chuàng)新思維和能力，才能誕生出讓人驚艷的作品。在我國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)教育教學(xué)過(guò)程中，教師通常都是根據(jù)基礎(chǔ)的理論來(lái)對(duì)學(xué)生們進(jìn)行講解授課，這使得學(xué)生們?cè)诿佬g(shù)的學(xué)習(xí)及創(chuàng)作過(guò)程中能夠接觸的只是一些普遍常見的材料及方式，單一材料及方式的學(xué)習(xí)很容易降低學(xué)生們對(duì)于美術(shù)學(xué)習(xí)及創(chuàng)作的興趣，使得學(xué)生們對(duì)美術(shù)的情感層面受到影響，這種情況對(duì)于學(xué)生們長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)是非常不利的。時(shí)代的進(jìn)步及科技的發(fā)展誕生了新興媒體。而新興媒體的產(chǎn)生對(duì)于此問(wèn)題的解決提供了極大的幫助。通過(guò)在教學(xué)過(guò)程中對(duì)新媒體的運(yùn)用，在創(chuàng)作中就脫離了傳統(tǒng)工具的束縛，學(xué)生們能夠更好地將自己的想法和創(chuàng)作意圖表達(dá)出來(lái)，能夠充分地發(fā)揮他們的創(chuàng)造思維及創(chuàng)造力，對(duì)于提升學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣及創(chuàng)作欲望有著很好的積極意義。因此，新媒體的出現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)代的美術(shù)教育教學(xué)是非常重要的。在教學(xué)過(guò)程中，如果教師能夠充分的運(yùn)用好新興媒體，那么學(xué)生在創(chuàng)作構(gòu)思上就能夠擺脫傳統(tǒng)媒介的限制，更好地發(fā)揮創(chuàng)作思想。
5嚴(yán)格選取當(dāng)代藝術(shù)，確保正確藝術(shù)觀的形成
關(guān)鍵詞：語(yǔ)言符號(hào)；任意性，數(shù)字；文化差異
自從索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》在中國(guó)出版以后，國(guó)內(nèi)掀起了研究索緒爾語(yǔ)言理論的熱潮，特別是他的語(yǔ)言符號(hào)任意性理論更是激起了語(yǔ)言學(xué)界內(nèi)部激烈的討論。各種論文和著作紛紛發(fā)表或者出版來(lái)論述語(yǔ)言符號(hào)的任意性理論的真正含義，褒貶不一，但都有各家之言。本文試將普通語(yǔ)言的任意性和個(gè)別語(yǔ)言的約定性及傳統(tǒng)性統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合索緒爾在他的論述中多次談到約定俗成、集體習(xí)慣和傳統(tǒng)，從一般意義上對(duì)中西方關(guān)于數(shù)字的文化差異來(lái)進(jìn)一步論證語(yǔ)言符號(hào)之間的任意性。
一、任意性是“能指和所指”在特定語(yǔ)言系統(tǒng)中的聯(lián)結(jié)
索緒爾認(rèn)為：“能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因?yàn)槲覀兯f(shuō)的符號(hào)是能指和所指聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體。我們可以更簡(jiǎn)單地說(shuō)：語(yǔ)言符號(hào)是任意的?！彼€指出，“語(yǔ)言間的差別和不同語(yǔ)言的存在就是證明：比如‘?！@個(gè)所指的能指在國(guó)界的一邊是b-ǒ-f,另一邊卻是o-k-s?！比欢皬男睦矸矫婵?，思想離開了詞的表達(dá)，只是一團(tuán)沒有定型的、模糊不清的渾然之物。哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家一致承認(rèn)，沒有符號(hào)的幫助，我們就沒法清楚地、堅(jiān)實(shí)地區(qū)分兩個(gè)概念。思想本身就像一團(tuán)星云，其中沒有必然的界限。預(yù)先確定的觀念是沒有的，在語(yǔ)言出現(xiàn)之前，一切都是模糊不清的?！Z(yǔ)言對(duì)于思想所起的作用不是為了表達(dá)觀念而創(chuàng)造一種物質(zhì)的聲音手段，而是作為思想和聲音的媒介，是他們的結(jié)合必然導(dǎo)致各單位之間彼此劃清界限。”從這里我們可以看出，索緒爾所謂“先于語(yǔ)言的思想”，即使是存在的，也是模糊不清的渾然之物，因此只有當(dāng)它在具體的語(yǔ)言中以“所指”的身份與“能指”相結(jié)合的時(shí)候，才從渾然之物變成界限相對(duì)清晰的概念。而在不同的語(yǔ)言里“能指”與“所指”結(jié)合的時(shí)候，都會(huì)體現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。所以確切的說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)的任意性并非一般的指“能指”和“所指”的任意結(jié)合，而是不同的民族語(yǔ)言運(yùn)用不同的能指劃分出不同的所指。換言之，索緒爾提出的語(yǔ)言符號(hào)的任意性實(shí)質(zhì)上是要突出自然語(yǔ)言不同于邏輯思維的地方，要突出語(yǔ)義的民族性。
二、數(shù)字文化中所體現(xiàn)的語(yǔ)言符號(hào)的任意性
數(shù)字是人類最早認(rèn)識(shí)和使用的詞類之一，而數(shù)字也是一種語(yǔ)言，他與人們的生產(chǎn)和生活也有密切的關(guān)系。在語(yǔ)言中，不同的數(shù)字也有不同的文化意義內(nèi)涵，而有的事物也可以用特定的數(shù)字加以指代說(shuō)明。從這些數(shù)字詞語(yǔ)的特征和文化差異的背后，我們可以發(fā)現(xiàn)其中所折射的各種文化的歷史特點(diǎn)、不同地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、不同民族的心理特點(diǎn)等。在英漢兩種語(yǔ)言中，數(shù)字詞語(yǔ)使用的范圍、方式與含義各有其獨(dú)到之處。例如在中國(guó)文化中，數(shù)字尤其具有神秘色彩。我們通過(guò)對(duì)兩種語(yǔ)言的數(shù)字詞語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比，不僅可以發(fā)現(xiàn)他們背后的民族文化差異，我們還可以上升到理論的高度，把這些差異歸結(jié)為語(yǔ)言符號(hào)最初的任意性特點(diǎn)上。也就是說(shuō)，數(shù)字在文化的意義上從一開始是沒有什么理?yè)?jù)性的，它代表什么樣的文化含義是在不同民族的的發(fā)展當(dāng)中由當(dāng)?shù)氐娜藗兏鶕?jù)自己的文化特點(diǎn)逐漸賦予的特有的含義。從這一點(diǎn)上講，數(shù)字的文化含義和其他的語(yǔ)言符號(hào)一樣是具有任意性的。
數(shù)字本無(wú)好壞、褒貶吉兇意義之分。但在不同的語(yǔ)言和文化當(dāng)中，人們卻寄予了不同的內(nèi)涵和色彩。在中西方都有關(guān)于數(shù)字的禁忌，在漢民族的文化中，人們講究對(duì)稱，注重成雙，喜好吉祥，總是小心刻意避諱因語(yǔ)言似同或構(gòu)字相關(guān)而引起的不詳意義的聯(lián)想。比如數(shù)字“4”因其諧音“死”而成為人們敬而遠(yuǎn)之的數(shù)字。人們?cè)谶x擇電話號(hào)碼或者車牌號(hào)時(shí)，都不愿意有“4”。然而西方有的民族卻對(duì)“four”極為崇拜，認(rèn)為“four”是公平、正義、力量的象征。早期的基督教象征主義者則認(rèn)為“four”代表福音傳教士，象征著統(tǒng)一、堅(jiān)韌和穩(wěn)定。英語(yǔ)中“the four corners”就是“十字路口”的意思，“the four corners of the death”是“天涯海角”的意思。
再比如數(shù)字“13”，對(duì)西方人來(lái)講象征著“倒霉，災(zāi)難”。據(jù)說(shuō)在人類的蒙昧?xí)r期，他們用十指加上兩只腳也只能數(shù)到12，凡是超過(guò)12的數(shù)目就感覺神秘莫測(cè)。后來(lái)他們發(fā)現(xiàn)12可以均勻的被分成兩份、三份或四份，而13卻無(wú)法均勻分開。因此他們就認(rèn)為13是很不吉利的數(shù)字。另外在圣經(jīng)中，亞當(dāng)讓夏娃吃禁果是在13日星期五，耶穌和弟子共進(jìn)最后的晚餐時(shí)猶大坐在第13個(gè)位置上，耶穌被釘在十字架也是13日，古代通往斷頭臺(tái)的臺(tái)階也是13級(jí)，給儈子手的賞錢也是13個(gè)銀幣，所以數(shù)字“13”就成了禁忌數(shù)字。西方人避諱這一數(shù)字的場(chǎng)合很多，如他們就餐時(shí)一桌從不坐13個(gè)人，不上13道菜；門牌、樓層、火車、飛機(jī)等均無(wú)編號(hào)13；醫(yī)院也不設(shè)13病房和病床；13號(hào)也是很多西方人所憎惡的日子，就好似中國(guó)的“黑煞日，諸事不宜”一樣。而“13”對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)卻沒有如此多的忌諱，相反可以引發(fā)人們好的聯(lián)想，如兩千年來(lái)主宰中國(guó)思想文化的儒家經(jīng)典俗稱“十三經(jīng)”；明代帝陵稱為“十三陵”；清代有京腔“十三絕”。數(shù)字的禁忌雖然帶有某種迷信的色彩，但因其根深蒂固的隱含于不同的民族文化當(dāng)中，也是應(yīng)當(dāng)值得引起我們的注意的。
漢英數(shù)字文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古代到現(xiàn)代，人們對(duì)數(shù)字的認(rèn)識(shí)和使用無(wú)不反映著民族文化內(nèi)部所隱藏的文化心理和風(fēng)俗習(xí)慣，漢民族在思維方式上講究“天人合一”、“道法自然”，溶于自然中去認(rèn)識(shí)自然。對(duì)自然的認(rèn)識(shí)顯得豐富而親切，并且因感受方式、認(rèn)知方式的直觀，在語(yǔ)言中體現(xiàn)出只求“意合”而不重“形式”的特點(diǎn)，大大擺脫了語(yǔ)言的束縛，使語(yǔ)言表達(dá)具有很深的內(nèi)涵思想。因而漢語(yǔ)數(shù)字的表現(xiàn)方法顯得琳瑯滿目，異彩紛呈。西方人講究個(gè)體獨(dú)立，認(rèn)為人要生存必須征服自然，所以他們重形式、重分析、重理性抽象，而數(shù)字符號(hào)則成為他們進(jìn)行抽象思維的工具，他們?cè)谶\(yùn)用數(shù)字時(shí)力求精確嚴(yán)謹(jǐn)，將注意力更多放在“形合”上。這在某種程度上會(huì)限制對(duì)數(shù)字詞語(yǔ)聯(lián)想意義的發(fā)揮。由此可見，正是由于中西方文化的性質(zhì)，雙方的思維方式和文化心理的不同，所以才導(dǎo)致了漢英數(shù)字代表的思想內(nèi)涵、感彩和修辭效果等的不同。
三、小結(jié)
“事實(shí)上，一個(gè)社會(huì)所接受的任何表達(dá)手段，原則上都是以集體習(xí)慣，或者同樣可以說(shuō)，是以約定俗成為基礎(chǔ)的?！睌?shù)字的文化含義也是同樣如此。“一個(gè)是使選擇得以自由的任意的約定俗成;另一個(gè)是使選擇成為固定的時(shí)間。因?yàn)榉?hào)是任意的,所以它除了傳統(tǒng)的規(guī)律之外不知道有別的規(guī)律;因?yàn)樗墙⒃趥鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上的,所以它可能是任意的?！比祟愐呀?jīng)進(jìn)入“數(shù)字化”時(shí)代，對(duì)數(shù)字語(yǔ)言文化的研究，也許更具有深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值，我們也能從中發(fā)現(xiàn)隱藏在數(shù)字背后的更多的內(nèi)涵和文化寓意，從而更好地認(rèn)識(shí)語(yǔ)言符號(hào)的任意性特點(diǎn)。（作者單位：山東外事翻譯職業(yè)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]貿(mào)易術(shù)語(yǔ)FOB風(fēng)險(xiǎn)防范
在我國(guó)的出口貿(mào)易實(shí)踐中，最常用的貿(mào)易術(shù)語(yǔ)有FOB、CIF、CFR。選用不同的貿(mào)易術(shù)語(yǔ)，買賣雙方所承擔(dān)的責(zé)任、費(fèi)用和風(fēng)險(xiǎn)各有不同。究竟使用哪種貿(mào)易術(shù)語(yǔ)對(duì)出口更為有利，并不能一言以蔽之，每個(gè)出口企業(yè)都要根據(jù)自身的實(shí)際情況以及國(guó)外進(jìn)口商的信譽(yù)狀況來(lái)慎重選擇。但是，近些年來(lái)在出口貿(mào)易中由于使用FOB貿(mào)易術(shù)語(yǔ)，而使出口企業(yè)蒙受損失的案例略有上升的趨勢(shì)，在此有必要論述一下在出口時(shí)使用FOB貿(mào)易術(shù)語(yǔ)的弊端，以向廣大的出口企業(yè)提供一些有益的參考與借鑒。貿(mào)易術(shù)語(yǔ)選擇得恰當(dāng)與否，將會(huì)對(duì)貿(mào)易雙方當(dāng)事人產(chǎn)生極大的影響，因?yàn)樗P(guān)系到貿(mào)易當(dāng)事人的切身利益。
一、FOB貿(mào)易術(shù)語(yǔ)的本質(zhì)
FOB貿(mào)易術(shù)語(yǔ)原意是“船上交貨(……指定裝運(yùn)港)”英文為FreeOnBoard(…namedportofshipment),是指在裝運(yùn)港當(dāng)貨物越過(guò)船舷時(shí)賣方即完成交貨義務(wù)。買方從該時(shí)起承擔(dān)有關(guān)貨物的一切風(fēng)險(xiǎn)及費(fèi)用。在FOB貿(mào)易術(shù)語(yǔ)項(xiàng)下買賣雙方各自應(yīng)承擔(dān)的主要責(zé)任、風(fēng)險(xiǎn)和費(fèi)用概括如下：
賣方必須提供符合合同規(guī)定的貨物和單證；自付費(fèi)用辦理出口許可證及其他有關(guān)貨物出口手續(xù)，繳納出口稅費(fèi)；并按照約定的時(shí)間、地點(diǎn)將貨物裝上買方指定的船舶；承擔(dān)在裝運(yùn)港貨物越過(guò)船舷之前的風(fēng)險(xiǎn)和費(fèi)用。
買方必須支付貨款并接受賣方提供的交貨憑證；自付費(fèi)用取得進(jìn)口許可證并辦理進(jìn)口手續(xù)；自費(fèi)租船訂艙并將船名、交貨港口及時(shí)間，及時(shí)地通知賣方；承擔(dān)在裝運(yùn)港貨物越過(guò)船舷之后的風(fēng)險(xiǎn)和費(fèi)用。
FOB貿(mào)易術(shù)語(yǔ)的使用有著悠久的歷史，它的產(chǎn)生距今約有180余年之久。它僅適用于以船舷作為風(fēng)險(xiǎn)分界線的海上運(yùn)輸及內(nèi)河運(yùn)輸方式。近年來(lái)，隨著國(guó)際運(yùn)輸業(yè)的蓬勃發(fā)展，集裝箱運(yùn)輸和多式聯(lián)運(yùn)方式已成為國(guó)際貿(mào)易運(yùn)輸?shù)闹髁?，F(xiàn)OB貿(mào)易術(shù)語(yǔ)已不適應(yīng)現(xiàn)代的運(yùn)輸方式。為此國(guó)際商會(huì)（ICC）反復(fù)強(qiáng)調(diào)如果當(dāng)事人不打算將貨物越過(guò)船舷交付，應(yīng)使用FCA術(shù)語(yǔ)。盡管如此，包括我國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家的貿(mào)易商，仍然執(zhí)著地使用FOB貿(mào)易術(shù)語(yǔ)，可見FOB貿(mào)易術(shù)語(yǔ)在實(shí)物界人士心目中根深蒂固的程度。
FOB本質(zhì)上是在裝運(yùn)港船上實(shí)際交貨的一種貿(mào)易術(shù)語(yǔ)，其結(jié)匯時(shí)間本應(yīng)該是以交貨付款為原則。但在國(guó)際貿(mào)易中由于買賣雙方相距甚遠(yuǎn)，難于完成在賣方交貨的同時(shí)買方支付貨款的“實(shí)際付”操作，更多的是通過(guò)運(yùn)輸單據(jù)進(jìn)行“象征付”，即賣方將包括海運(yùn)提單在內(nèi)的運(yùn)輸單據(jù)通過(guò)銀行交到買方時(shí)，買方相應(yīng)地對(duì)其付款贖單。在實(shí)際業(yè)務(wù)中，F(xiàn)OB貿(mào)易術(shù)語(yǔ)項(xiàng)下也常常采用這種信用證支付方式。
出口貿(mào)易采用FOB貿(mào)易術(shù)語(yǔ)時(shí)，由于買方負(fù)責(zé)租船訂艙，使得賣方不能有效地控制象征貨物的運(yùn)輸提單，這便給賣方留下了風(fēng)險(xiǎn)隱患。
二、出口貿(mào)易中使用FOB貿(mào)易術(shù)語(yǔ)的風(fēng)險(xiǎn)類型
1.賣方面臨市場(chǎng)行情風(fēng)險(xiǎn)
在國(guó)際貿(mào)易中，一單出口業(yè)務(wù)一經(jīng)簽訂，直到履行完畢，不僅要經(jīng)過(guò)許許多多的操作環(huán)節(jié)，還要受市場(chǎng)行情變化因素的影響。買賣雙方如有一方不恪守信譽(yù)，就會(huì)給對(duì)方造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失。出口時(shí)采用FOB貿(mào)易術(shù)語(yǔ)，賣方更容易受市場(chǎng)行情的左右。現(xiàn)舉一實(shí)例說(shuō)明。
2002年江西T進(jìn)出口公司向韓國(guó)Y公司出口3000匹手工夏布，以每匹FOB深圳28美金價(jià)簽訂，交貨期為4月15日之前，付款條件為即期信用證。賣方在4月10日把貨物運(yùn)至深圳的筍崗倉(cāng)庫(kù)，等候買方的裝船通知?？墒桥R近裝運(yùn)期，買方卻遲遲不來(lái)裝運(yùn)通知，賣方多次致電催促，但直至信用證裝運(yùn)有效期逾期，買方也無(wú)任何反應(yīng)。據(jù)了解由于當(dāng)時(shí)韓國(guó)市場(chǎng)行情不好，此商品價(jià)格一落千丈，買方便打了退堂鼓。因?yàn)橄牟际羌竟?jié)性較強(qiáng)的商品，賣方唯恐積壓，迫不得已地將貨物降價(jià)轉(zhuǎn)售他人，使其蒙受了不小的經(jīng)濟(jì)損失。
從此案例中我們可以看到，租船訂艙的裝運(yùn)主動(dòng)權(quán)掌握在買方手中，一旦市場(chǎng)行情有變化，買方就可以種種理由拖遲裝運(yùn)，直至信用證過(guò)期，有的甚至反過(guò)來(lái)逼迫賣方降價(jià)出售。當(dāng)然這種情況純屬買方違約，根據(jù)合同可以向買方索賠，但此類買方本身就無(wú)信譽(yù)可言，即使要向他們索賠，通過(guò)友好協(xié)商大多是無(wú)濟(jì)于事的，只有通過(guò)國(guó)際法律機(jī)構(gòu)來(lái)解決。但是，我國(guó)一般的貿(mào)易公司覺得打索賠官司即費(fèi)人力又費(fèi)物力，大部分只好自認(rèn)倒霉。
2.賣方面臨無(wú)法結(jié)匯風(fēng)險(xiǎn)
采用FOB出口時(shí)，由于買方負(fù)責(zé)簽訂運(yùn)輸合同，所以往往要求在提單的托運(yùn)人欄里，注明買方的名頭，這種情況如果是在買方付清貨款的條件下未嘗不可。但如前所述，國(guó)際貿(mào)易很難實(shí)現(xiàn)一手交錢一手交貨的“實(shí)際交貨”方式，只有通過(guò)遞交代表貨物物權(quán)的包括海運(yùn)提單在內(nèi)的運(yùn)輸單據(jù)，完成“象征貨”。如果在提單的托運(yùn)人欄里，注明買方的名頭，那么在整個(gè)提單中找不到賣方與貨物有任何關(guān)系。這樣的提單一旦簽發(fā)，賣方的風(fēng)險(xiǎn)之大不言而喻。
為了維護(hù)自身的權(quán)益，賣方不能接受提單的托運(yùn)人欄里，注明買方名頭的要求。賣方持有此類提單去結(jié)匯，要承擔(dān)巨大的風(fēng)險(xiǎn)。要求在提單的托運(yùn)人欄里打上自己名頭的買方本身不值得信賴，帶有這種條款的合同及信用證不能接受。
3.賣方面臨欺詐風(fēng)險(xiǎn)
采用FOB出口時(shí)，由買方指定的船務(wù)公司或其的資信狀況良好與否，直接影響著賣方的利益。近年來(lái)大量采用FOB出口的合同，買方往往不指定船務(wù)公司接貨，而是指定境外貨代公司在裝運(yùn)港接貨。一些境外貨代公司在國(guó)內(nèi)設(shè)立辦事處，不僅不具備實(shí)際裝運(yùn)能力，有些甚至根本未經(jīng)注冊(cè)。此類貨代公司為了賺取費(fèi)，根本不恪守海上運(yùn)輸法規(guī)以及履行承運(yùn)人的職責(zé)，這樣就給不法買方以可乘之機(jī)。
當(dāng)賣方將貨物交給買方所指定的貨代時(shí)，貨代簽發(fā)給賣方的運(yùn)輸單據(jù)是貨代提單（HOUSEB/L）,這種貨代提單并不具備海運(yùn)提單“物權(quán)憑證”的性質(zhì)；由于貨代公司沒有實(shí)際運(yùn)輸貨物的能力，而為了運(yùn)輸貨物，只能再與具有運(yùn)輸能力的船務(wù)公司簽訂實(shí)際的運(yùn)輸合同，此時(shí)貨代所獲得的這張單據(jù)才是真正的海運(yùn)提單。按理說(shuō)，貨代應(yīng)把此提單交給賣方，但是有些貨代并不按規(guī)則操作。這樣，在運(yùn)輸一筆貨物時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生兩套運(yùn)輸提單。買方委托此類船代，目的就是為了從船代手中套取貨物的提單。買方在開立信用證時(shí)，又往往增加一些苛刻條款，使得賣方制單時(shí)稍有不慎便無(wú)法結(jié)匯。賣方雖然掌握貨代提單，但由于貨代提單并不具備海運(yùn)提單“物權(quán)憑證”的性質(zhì)，這樣實(shí)際上已經(jīng)貨款兩空。事發(fā)后，當(dāng)賣方追究貨代責(zé)任時(shí)，往往已是人去樓空。因此，以FOB出口時(shí)，為防范此類情況的發(fā)生，賣方應(yīng)堅(jiān)決杜絕接受貨代提單，以確保貨款的安全回?cái)n。
4.賣方面臨貨船銜接不順風(fēng)險(xiǎn)
在出口貨物時(shí)，船舶經(jīng)常會(huì)受臺(tái)風(fēng)等天氣狀況的影響，而不能如期到港。當(dāng)買方信用證規(guī)定的裝運(yùn)期臨近，而買方所指定的船舶又未如期到港時(shí)，賣方要承擔(dān)貨物在啟運(yùn)港的倉(cāng)儲(chǔ)費(fèi)以及在此期間貨物滅失損壞的風(fēng)險(xiǎn)，直到貨物上船為止。如果船舶能在信用證裝運(yùn)有效期內(nèi)到達(dá)還算萬(wàn)幸，假如船舶逾期到達(dá)，那么賣方不僅要與買方磋商修改信用證裝期及有效期等事宜，而且還要承擔(dān)更長(zhǎng)一段時(shí)間的貨物在啟運(yùn)港的倉(cāng)儲(chǔ)費(fèi)，以及在此期間貨物滅失損壞的風(fēng)險(xiǎn)。這樣會(huì)大大地影響賣方的資金周轉(zhuǎn)，在市場(chǎng)行情不佳時(shí)，還有可能造成貨物的積壓。
在出口貿(mào)易中使用FOB貿(mào)易術(shù)語(yǔ)的弊端，不僅限于上述四種，在此不一一枚舉。出口貿(mào)易中應(yīng)盡量避免使用FOB貿(mào)易術(shù)語(yǔ)。
三、出口貿(mào)易中使用FOB貿(mào)易術(shù)語(yǔ)的風(fēng)險(xiǎn)防范