時(shí)間：2023-06-01 11:33:10
導(dǎo)語：在道德行為的培養(yǎng)方法的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
我覺得這當(dāng)中有著很強(qiáng)的社會因素。學(xué)生的心靈是一方凈土，我們教給了他們很多美好美麗的東西，他們也在愉快地接受著?？僧?dāng)所學(xué)所思跟當(dāng)下復(fù)雜的社會現(xiàn)象如拜金主義、享樂主義、功利主義等發(fā)生沖突時(shí)，學(xué)生的職業(yè)道德信念會極大地動搖，行為也會發(fā)生變化。在心理學(xué)的概念中，行為區(qū)別于一般的動作，是受意識或潛意識支配的動作，其特點(diǎn)為目的性和意志性。而職業(yè)道德行為是人類的高級行為，其目的性尤為明顯。引起職業(yè)道德行為的外在條件是誘因，常和目的緊密相連。而引起行為的內(nèi)在條件是職業(yè)道德認(rèn)識、情感和意志，其過程帶有個(gè)人的意志。如果我們把外界的種種現(xiàn)象看做是誘因，即外因的話，那我們的內(nèi)在條件———認(rèn)識、情感、意志就是內(nèi)因。認(rèn)為，我們的內(nèi)因是主因。這對教育者的啟示是：學(xué)生面對外部誘因中的不良影響，需要靠內(nèi)因去約束和抑制。要讓其在職場中堅(jiān)守其形成的固有的正確職業(yè)道德信念，就要讓其擁有基本的道德認(rèn)識和對行為的規(guī)則，即是非善惡的理智判斷，也即良知。
二、良知的可塑性和職業(yè)道德行為
孟子言“不學(xué)而能謂之良能，不學(xué)而知謂之良知”，以“不學(xué)而知”來定義“良知”?！傲夹摹?、“良知”在孟子那里不僅是道德之知，而且是天賦之知。但隨著心理學(xué)和行為學(xué)的發(fā)展，我們知道，所謂良知的天賦性，只是為了強(qiáng)調(diào)其理所當(dāng)然，即前人所說的天理。良知的真正起源，在于社會、家庭、學(xué)校等對受教育者在道德（主要是在人性善惡是非等）方面持久的本質(zhì)的影響。中國歷史上的思想家大都強(qiáng)調(diào)良知的綜合性、直覺性和自覺性，把良知看作一個(gè)包括理性、情感、意志、信念等種種道德意識成分的整體。我們知道，良知中“知”意味著認(rèn)識、知識，而對這個(gè)“知”的詮釋則多解為“理性”，即理性的認(rèn)識。由此可見，良知的構(gòu)建對學(xué)生樹立正確的認(rèn)識情感，堅(jiān)定其意志，最終形成正確的職業(yè)道德行為，具有決定性的一面。
三、樹立良知信念的意義
1.培養(yǎng)良知是當(dāng)前社會發(fā)展的需要
我們的時(shí)代在各方面都進(jìn)步了：經(jīng)濟(jì)借助于科技得到了高速發(fā)展，人民變得較為富庶。古人說“倉廩實(shí)而后知禮節(jié)”，我們的時(shí)代由此也應(yīng)是一個(gè)道德的時(shí)代。但不幸的是，我們時(shí)代最引人注目的問題卻正好是道德的危機(jī)。道德的淪喪，是教育的失敗。而良知的淪喪，就是人性的泯滅。因此，古往今來，在道德出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，都強(qiáng)調(diào)良知的重要性，把它作為道德的底線。
2.培養(yǎng)良知是個(gè)人成長的需要
郭沫若說過這樣的一句話：“一個(gè)人最傷心的事情無過于良心的死滅，一個(gè)社會最傷心的現(xiàn)象無過于正義的淪亡?！睕]錯(cuò)，如果良知在一個(gè)人的內(nèi)心中死亡，那么他和普通的動物有什么區(qū)別？良知的形成與發(fā)展在個(gè)人的道德行為中有著重要作用。良知是一種巨大的力量，它能推動個(gè)人的道德從認(rèn)知發(fā)展為習(xí)慣。如果缺乏相應(yīng)的良知，即使天天在喊著道德口號，也只停留在口頭上。正如盧梭所說的“良心，你是善與惡的評判者”，人的道德行為是一種高度自覺的動作，很多情況是在沒有外在直接監(jiān)督的情況下進(jìn)行的。一個(gè)缺乏良知的人，會喪失做人的基本準(zhǔn)則，他的行為將會只以自身為評判準(zhǔn)則，無視法律和道德的約束，對社會產(chǎn)生危害。喚醒學(xué)生堅(jiān)守良知，培育學(xué)生良知信念，是學(xué)生健康成長的需要，也是培養(yǎng)良好道德行為的根本。
3.堅(jiān)守良知是培養(yǎng)良好職業(yè)道德行為的基本要求
作為職業(yè)道德行為來說，更需要良知的約束。在當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，在物質(zhì)利益的誘惑下，很多人的思想發(fā)生著巨變，物質(zhì)至上主義，庸俗的功利主義甚囂塵上。在一些人的眼中，只要能得到利益，完全可以不擇手段。對于他們來說，成者為王成為信條，良知蕩然無存。社會上發(fā)生的“大頭奶粉事件”、“三鹿奶粉事件”、“瘦肉精事件”，無一不告訴人們，沒有了良知的職業(yè)行為會給人們帶來多大的傷害。而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的一些不公平的做法也加重了對職業(yè)道德的侵蝕。人們總是在說商場如戰(zhàn)場，過度地強(qiáng)調(diào)市場和職場的競爭性。似乎在“適者生存”這一生物法則前，一切行為都可以稱為合理。存在就是合理也成為當(dāng)前人們的信條。這從反面印證出良知對個(gè)體形成正確職業(yè)道德行為的極端重要性。
四、良知的內(nèi)容及培養(yǎng)
1.良知包括三個(gè)方面的內(nèi)容：
是非之心，羞惡之心，惻隱之心；又一說是：知恥、知愧、知恩。筆者認(rèn)為落實(shí)到職業(yè)道德行為培養(yǎng)中的良知內(nèi)容則為是非觀念、責(zé)任感和同情心。
2.良知的培養(yǎng)
（1）培養(yǎng)學(xué)生正確的是非觀念?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”，這是先人對我們的最起碼的道德要求，說到底就是要求我們有最起碼的是非觀。所謂“善”，就是“是”；所謂“惡”，即是“非”。在現(xiàn)在的社會中，一些應(yīng)該堅(jiān)守的職業(yè)道德，如誠實(shí)守信，團(tuán)結(jié)協(xié)作等，似乎只停留在一些人的口頭上。一些原本錯(cuò)誤的職業(yè)行為，如回扣、人情大于法律等卻被披上合理的外衣，給予包容。作為教育者，應(yīng)讓學(xué)生明白社會的復(fù)雜性、錯(cuò)誤的職業(yè)觀念的危害性，以及這些行為存在的暫時(shí)性。邪不壓正是每個(gè)當(dāng)代人必須具備的信條。
（2）培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。馬卡連柯這樣說過：“培養(yǎng)一種認(rèn)真的責(zé)任心，是解決許多問題的教育手段?！薄皼]有責(zé)任心就不會有真正的工作?！必?zé)任心是一種習(xí)慣，在潛移默化中形成。責(zé)任心也是堅(jiān)守良知的重要一環(huán)。著名教育家茨格拉夫人說：“必須教育孩子懂得他們不同的一舉一動能產(chǎn)生不同的后果，那么隨著時(shí)間的推移，孩子們一定會變得很有責(zé)任感的?！苯逃咭寣W(xué)生懂得為自己的言行負(fù)責(zé)。比如，在學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，征求犯錯(cuò)者的意見，讓他自己說再次犯錯(cuò)應(yīng)受的懲罰。那么，如果再次犯錯(cuò)，他將付出一定的成本。這樣，就能讓學(xué)生逐漸了解責(zé)任的重要性。
關(guān)鍵詞： 新課程理念 小學(xué)品德與社會課教學(xué) 道德認(rèn)識 道德情感
新課標(biāo)指出，小學(xué)階段的品德與社會課是一門培養(yǎng)學(xué)生形成良好品德，促進(jìn)學(xué)生建立正確道德行為的課程[1]。小學(xué)品德與社會課的重要教學(xué)內(nèi)容為道德認(rèn)識、道德情感、道德行為三大部分。因此，在整個(gè)教學(xué)活動中，教師必須緊抓重點(diǎn)難點(diǎn)，突出教學(xué)內(nèi)容，并應(yīng)用科學(xué)的教學(xué)模式及方法進(jìn)行教學(xué)活動，才可有效實(shí)現(xiàn)在教學(xué)活動中培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生形成正確的生活態(tài)度及人生觀，實(shí)現(xiàn)學(xué)生健康發(fā)展的目標(biāo)。下面對新課程理念下的小學(xué)品德與社會課教學(xué)進(jìn)行分析。
一、密切聯(lián)系生活實(shí)際，提高學(xué)生的道德認(rèn)識
小學(xué)品德與社會課是以提高學(xué)生道德知識、培養(yǎng)學(xué)生道德情感為主要教學(xué)目的的課程。道德認(rèn)識是一種道德體驗(yàn)，是思想品德產(chǎn)生的基礎(chǔ)，對道德行為的形成和提高起到引導(dǎo)作用。只有具有良好的道德認(rèn)識才能建立起堅(jiān)實(shí)的道德意志，進(jìn)而提升綜合道德素質(zhì)，養(yǎng)成良好的日常行為習(xí)慣。因此，新課標(biāo)特別強(qiáng)調(diào)小學(xué)品德與社會課教學(xué)中要注重提高學(xué)生道德認(rèn)識。道德認(rèn)識的形成和提高途徑主要是對道德事件的感知和理解，以及生活實(shí)際。因此，在教學(xué)過程中，教學(xué)需緊扣教學(xué)內(nèi)容，并巧妙結(jié)合生活實(shí)際中的例子進(jìn)行教學(xué)活動。讓學(xué)生在生活實(shí)例的體會中，由淺入深地對道德進(jìn)行感知和理解，在加深道德事例認(rèn)知的基礎(chǔ)上，逐步形成正確的道德認(rèn)識。例如在《伸出我的手》的教學(xué)中，教師結(jié)合相應(yīng)的多媒體技術(shù)設(shè)備，向?qū)W生展示當(dāng)今社會中存在的各種經(jīng)濟(jì)、文化、自然等沖突或不平衡狀態(tài)，同時(shí)向?qū)W生解釋這種沖突或不平衡狀態(tài)的出現(xiàn)給人類帶來的困難和災(zāi)難。動之以情，曉之以理，讓學(xué)生從中感受到困難、災(zāi)難中的人們需得到更多的關(guān)注和關(guān)愛。這就是道德體驗(yàn)過程，在體驗(yàn)過程中可積極激發(fā)學(xué)生進(jìn)行道德思考，體驗(yàn)生活中的真、善、美，從而形成和提高道德認(rèn)識，增強(qiáng)道德判斷及評價(jià)能力。
二、教學(xué)活動突出美與丑，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感
道德情感即為人們認(rèn)識、探究事物過程中所產(chǎn)生的個(gè)體體驗(yàn)和態(tài)度，是人們工作、生活中的自然情感。正確的道德情感是高尚道德觀念和道德行為形成的基礎(chǔ)。因此，新課標(biāo)提出，在小學(xué)品德與社會課教學(xué)中，教學(xué)活動需突出美與丑，注重學(xué)生道德情感的培養(yǎng)。這就要求教師對教學(xué)內(nèi)容具有獨(dú)特、深刻的情感體會，并將教學(xué)內(nèi)容與自身情感體有機(jī)融合，然后在教學(xué)活動中情神并茂地對學(xué)生講解。這樣的教學(xué)活動才能有效觸及學(xué)生心靈，引發(fā)思想共鳴，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生形成正確的道德情感。例如在“做事不拖拉”的教學(xué)活動中，教師可先讓學(xué)生對做事不拖拉的表現(xiàn)進(jìn)行自由講述，然后教師對做事拖拉產(chǎn)生的嚴(yán)重后果進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，并應(yīng)用多媒體播放相關(guān)生活實(shí)例，如醫(yī)院搶救病人的畫面，然后對事件進(jìn)行詳細(xì)講述。讓學(xué)生通過視覺和感覺間接感受和體驗(yàn)時(shí)間對病人的重用性，從而產(chǎn)生做事不拖拉、要抓緊時(shí)間的思想。這就是優(yōu)良道德情感產(chǎn)生的過程，也是道德情感提升的必要環(huán)節(jié)。
三、重視對學(xué)生的道德行為進(jìn)行引導(dǎo)
情感和觀念是一切行為的先導(dǎo)，對人們一切行為活動起著支配作用。由此可見，一切道德行為受道德情感及觀念的支配。道德行為是人們道德素質(zhì)及道德水準(zhǔn)的主要體現(xiàn)。從一個(gè)人的道德行為中，便可了解到這個(gè)人的綜合道德素質(zhì)。新課標(biāo)指出，小學(xué)品德與社會課是培養(yǎng)學(xué)生良好品德，提高學(xué)生綜合道德素質(zhì)的一門課程，課程的核心理念是學(xué)習(xí)做道德高尚的人。因此，在教學(xué)活動中，教學(xué)需重視對學(xué)生進(jìn)行道德行為指導(dǎo)和訓(xùn)練，讓學(xué)生將在課堂上學(xué)到的道德情感、道德認(rèn)識等體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)道德行為中，促進(jìn)學(xué)生內(nèi)心感知與理念同實(shí)際社會行為同時(shí)發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生形成良好、高尚的道德行為是小學(xué)品德與社會課教學(xué)的最終目標(biāo)，也是新課標(biāo)最重要的指導(dǎo)思想[2]。教師在教學(xué)過程中，需從學(xué)生的個(gè)性、認(rèn)識能力等具體情況出發(fā)，結(jié)合生活實(shí)際行為，充分利用教學(xué)資源，積極組織學(xué)生開展或參加形式多樣的德育活動，讓學(xué)生在生活實(shí)際中訓(xùn)練和培養(yǎng)自身形成正確的道德行為習(xí)慣，促進(jìn)綜合道德素質(zhì)的提升，做個(gè)對國家、社會有用的人。
四、結(jié)語
小學(xué)是培養(yǎng)和塑造學(xué)生道德品德的黃金階段，因此，教師需根據(jù)新課程理念，充分利用品德與社會課對學(xué)生進(jìn)行道德認(rèn)識、道德情感、道德行為的教育和引導(dǎo)。教學(xué)活動應(yīng)從學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，更新教學(xué)理念，不斷探索和改進(jìn)教學(xué)模式和教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀的生活態(tài)度和健康的道德情感，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的道德行為習(xí)慣，同時(shí)提高學(xué)生對道德行為的判斷和評價(jià)能力，為學(xué)生今后的發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：職業(yè)院校；道德教育；移情；移情訓(xùn)練
中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）33-0382-02
職業(yè)教育是我國教育體系的重要組成部分，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)，在建設(shè)人力資源強(qiáng)國、構(gòu)建現(xiàn)代國民教育體系和終身教育體系中發(fā)揮著十分重要的作用。大力發(fā)展職業(yè)教育，對于促進(jìn)就業(yè)和再就業(yè)，保持社會穩(wěn)定，具有十分重要的意義。職業(yè)院校以培養(yǎng)職業(yè)技能應(yīng)用型人才為目標(biāo)，已為我國社會主義建設(shè)事業(yè)培育了大批人才。在全社會普遍重視加強(qiáng)道德教育的大氛圍下，加強(qiáng)職業(yè)院校學(xué)生的道德教育，不僅是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，也是完善職業(yè)院校教育體系的內(nèi)在需要。同時(shí)，也有利于增強(qiáng)學(xué)生的道德品質(zhì)的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
移情是對他人的情緒反應(yīng)能力，也是一種既能分享他人情感、對他人的處境感同身受，也能客觀理解和分析他人情感的能力，移情還是個(gè)體由真實(shí)的或想象中的他人的情緒狀態(tài)而引起并產(chǎn)生與之相一致的情緒體驗(yàn)。在我國道德教育的實(shí)施過程中，職業(yè)院校對于移情能力的培養(yǎng)還不夠重視，更關(guān)注提升學(xué)生的道德認(rèn)知水平，而忽視了要從道德情緒體驗(yàn)入手促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的道德發(fā)展的教育。多項(xiàng)移情研究表明，移情與道德教育有著密切的關(guān)系，移情的培養(yǎng)可以激發(fā)個(gè)體的道德需要，關(guān)注個(gè)體的道德情緒體驗(yàn)，可以促進(jìn)道德信念形成。因此，應(yīng)把移情能力的訓(xùn)練作為道德教育的一條基本途徑。
一、職業(yè)院校道德教育現(xiàn)狀
在我國職業(yè)院?，F(xiàn)行的道德教育中，教育者已經(jīng)認(rèn)識到學(xué)生個(gè)體品德的形成是道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為習(xí)慣形成的過程，也一直注重強(qiáng)調(diào)道德教育要講究通情達(dá)理，入情入理。但是在我國現(xiàn)行的道德教育中，職業(yè)院校道德教育多以認(rèn)知性教育為主，傾向于給學(xué)生灌輸?shù)赖轮R和是非觀念。教育者只是將社會道德規(guī)范填充到學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)里，忽視了學(xué)生的主觀能動性和道德情緒體驗(yàn)在道德行為形成過程中的價(jià)值與作用，因而道德教育效果不佳，學(xué)校德育工作實(shí)效性不強(qiáng)。
由于社會上對職業(yè)院校的地位和作用尚未達(dá)成普遍共識，對職業(yè)院校道德教育的重要性還不甚了解，對就業(yè)抱有過高的期望，而忽視了道德教育的重要性，只片面重視技能培訓(xùn)，而忽視了道德教育對學(xué)生全面發(fā)展所起到的作用。盡管國家頒布了相關(guān)文件，明確提出學(xué)校道德教育工作的重要性和必要性，但是部分職業(yè)院校仍然只是注重學(xué)生的專業(yè)技能學(xué)習(xí)和對口升學(xué)率，道德教育只是形式主義，管理方式過于制度化，沒有樹立“以人為本”的理念，沒有真正發(fā)揮德育的功能，沒有將道德教育工作放在應(yīng)有的地位。
目前，職業(yè)院校的道德教育現(xiàn)狀不容樂觀，存在不少亟待解決的問題。職業(yè)院校學(xué)生的道德行為有待進(jìn)一步規(guī)范，良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成是個(gè)體道德行為發(fā)展成熟的標(biāo)志，也是職業(yè)院校道德教育的目的所在；道德情感有待進(jìn)一步加強(qiáng)，道德情感是人的道德需要得到滿足時(shí)所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，是個(gè)體道德意識的重要組成部分，包括責(zé)任感、同情感、正義感、義務(wù)感、自尊感等方面，個(gè)體的積極情緒體驗(yàn)對個(gè)體踐行道德行為具有促進(jìn)和激勵作用；道德教育的內(nèi)容枯燥，難以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，道德教育的內(nèi)容只是走走形式，只是簡單的道德知識和是非觀念的灌輸；教學(xué)方法單一，德育活動不足，德育與其他課程的重要區(qū)別就是，它不以傳授知識為目的，而是要使學(xué)生的道德言行符合時(shí)代規(guī)范，適應(yīng)社會發(fā)展的要求。因此，道德教育教學(xué)方法更應(yīng)該靈活多樣，要根據(jù)職業(yè)院校學(xué)生的特點(diǎn)，選擇合理的道德教育方法。職業(yè)院校學(xué)生不容樂觀的道德現(xiàn)狀，是學(xué)校、家庭、社會及學(xué)生個(gè)體共同作用的結(jié)果。學(xué)校作為實(shí)施道德教育的主要場所，更有不可推卸的責(zé)任。
二、移情與移情訓(xùn)練的概念
發(fā)展心理學(xué)意義上的移情概念最早可以追溯到蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家亞當(dāng)?斯密（Adam Smith）。在其1759年出版的《道德情操論》（The Theory of Moral Sentiments）一書中，亞當(dāng)?斯密指出移情是由理解他人的觀點(diǎn)，并做出相應(yīng)的情緒反應(yīng)能力組成的。這一觀點(diǎn)很快被英國哲學(xué)家、社會進(jìn)化論者赫伯特?斯賓塞（Herbert Spencer）引入到心理學(xué)的研究領(lǐng)域。鐵欽納（Titchener）于1909年提出來移情的概念，他認(rèn)為人不僅可以看到他人的情感，而且還能用心靈感受到他人的情感，這種情形稱之為移情。
目前對移情概念的描述有兩種取向：情緒取向和認(rèn)知取向。情緒取向認(rèn)為，移情是個(gè)人產(chǎn)生與他人情緒相類似情緒狀態(tài)的一種認(rèn)同反應(yīng)；而認(rèn)知取向更重視角色知覺對他人及社會的認(rèn)知等在移情中所產(chǎn)生的作用。研究者更傾向于認(rèn)為移情同時(shí)包括認(rèn)知和情緒雙重成分。心理學(xué)家普遍認(rèn)為移情是一種想象自己處于別人的境況并能理解他人的情感、欲望、意念和行為的能力，是一種替代性的情緒反應(yīng)能力。它是個(gè)體內(nèi)真實(shí)或想象中的他人的情緒狀態(tài)引起的并與之相一致的情緒體驗(yàn)，既能分享他人情感，對他人的處境感同身受，又能客觀理解、分析他人情感。
移情在親社會行為的培養(yǎng)中具有動機(jī)功能和信息功能，是分享、助人、謙讓、撫慰、合作等社會行為的動機(jī)基礎(chǔ)，能激發(fā)和促進(jìn)個(gè)體親社會行為的發(fā)展，是親社會行為的源泉。移情不僅能促進(jìn)親社會行為的產(chǎn)生和發(fā)展，阻礙攻擊和破壞等不良行為，也會影響歸因和判斷。所以，在道德教育中，教育者應(yīng)該重視移情能力的培養(yǎng)，學(xué)校、家庭和社會都應(yīng)該提供條件，并在日常生活中進(jìn)行移情能力訓(xùn)練，有助于促進(jìn)學(xué)生親社會行為的發(fā)展。
移情訓(xùn)練旨在提高學(xué)生善于體察他人的情緒、理解他人的情感，從而在情感上與之產(chǎn)生共鳴的訓(xùn)練方法。移情是學(xué)生助人行為的重要動機(jī)源泉，它使良好社會行為建立在自愿基礎(chǔ)之上。因此，要提高學(xué)生的道德行為水平，培養(yǎng)和發(fā)展其移情能力是必要的。近年來關(guān)于移情訓(xùn)練的效果研究的數(shù)量比較大，結(jié)果表明移情訓(xùn)練對增強(qiáng)學(xué)生的分享、安慰、仗義、保護(hù)等助人行為有顯著效果。移情訓(xùn)練的具體方法很多，但教育者要根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況和學(xué)生的道德發(fā)展情況合理選擇移情訓(xùn)練的方法，這樣有助于促進(jìn)職業(yè)院校學(xué)生移情能力的培養(yǎng)。
三、移情訓(xùn)練在職業(yè)院校道德教育中的應(yīng)用
職業(yè)院校要提高學(xué)生的道德行為水平，培養(yǎng)和發(fā)展其移情能力是必不可少的。對學(xué)生進(jìn)行移情訓(xùn)練，產(chǎn)生移情體驗(yàn)之后，學(xué)生就能為他人著想，不會只是從自己的角度看問題，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體自覺和持續(xù)地去幫助他人，并能在幫助別人之后收獲幸福和快樂。進(jìn)行多次積極的情緒體驗(yàn)?zāi)艽偈箤W(xué)生個(gè)體道德行為的內(nèi)化，進(jìn)而發(fā)揮移情的道德功能。
在道德教育中，對學(xué)生進(jìn)行移情訓(xùn)練時(shí)，教育者需要注意在日常的教學(xué)中進(jìn)行滲透和專門訓(xùn)練活動相結(jié)合的方法，根據(jù)具體情況利用移情來教育學(xué)生，學(xué)生內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)能力比外部的約束要有效很多。
移情訓(xùn)練的具體方法有很多，角色扮演、換位思考、作品分析、分享體驗(yàn)、反思體驗(yàn)、藝術(shù)感染等等，也可以幾種方法同時(shí)綜合使用。
角色扮演方法是心理學(xué)界應(yīng)用范圍最廣、實(shí)施最為容易且行之有效的方法之一。這種方法能使學(xué)生親自實(shí)踐他人的角色，從而更好地體驗(yàn)他人在各種不同情況下的內(nèi)心情感。心理學(xué)家證實(shí)，對于他人內(nèi)心的體驗(yàn)，是一個(gè)人建立明確的自我角色概念的必要途徑。角色扮演強(qiáng)調(diào)的是具體和直接的真實(shí)情感的參與，教育者要積極創(chuàng)設(shè)角色扮演的情境，了解學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平，制定合適的角色扮演方案，使移情訓(xùn)練融入情境之中。
換位思考是體驗(yàn)別人的情感，站在別人的處境思考問題。它能較快地?cái)[脫自我中心，把自我的概念擴(kuò)展到他人身上去。教育者要創(chuàng)造學(xué)生與他人交流的機(jī)會，在日常的教學(xué)中，在聽故事或?qū)W習(xí)課文時(shí)，要讓他們以文中人物的處境去體驗(yàn)他們的情緒，分角色朗讀或扮演文中人物。
分享體驗(yàn)是指讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)情景中真實(shí)地體驗(yàn)分享者和被分享者的內(nèi)心情感，引導(dǎo)他們表述自己實(shí)在的內(nèi)心感受。因?yàn)榉窒硇袨槭且环N人們處于自愿的親社會行為，他要求人們把屬于自己的物品或成果分給他人共同享用而不企求任何報(bào)酬或獎賞。我們應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)中，積極地組織學(xué)生分享體驗(yàn)的活動，可以組織讀書會，物品交換角和電影推薦等活動，豐富學(xué)習(xí)的道德教育內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生移情能力的發(fā)展。
作品分析法通過對學(xué)生各種活動的產(chǎn)物為日記、作文、圖畫或手工制作等的分析，了解其心理活動進(jìn)行的水平、特點(diǎn)以及其個(gè)性心理特征。也可以通過學(xué)習(xí)特定含義的作品，通過欣賞和分析過程的感染，來提升學(xué)生的移情能力。
綜上所述，移情能力是道德教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是職業(yè)院校道德教育不可或缺的重要組成部分。移情訓(xùn)練的方法有很多，教育者在進(jìn)行移情訓(xùn)練時(shí)，一定要充分了解學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展?fàn)顩r和年齡差異，有針對性地制定合適的訓(xùn)練方法，這樣才能真正促進(jìn)學(xué)生移情能力的提高，推動其親社會行為的發(fā)展。與此同時(shí)要通過家庭、社會或?qū)W校來培養(yǎng)學(xué)生的移情能力，從而增加他們的親社會行為。學(xué)生的移情能力有很大的培養(yǎng)空間，對于學(xué)生的道德教育不能只停留在道德知識的傳授方面，還應(yīng)該在實(shí)際生活中慢慢鍛煉和培養(yǎng)。
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關(guān)鍵詞：道德教育；不道德行為的來源；涂爾干的教育理論
中圖分類號：C91文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
道德對我們社會的作用是任何人都不能質(zhì)疑的，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)、政治等多方面發(fā)展，道德的約束功能越來越顯現(xiàn)出其重要性。早在2，000多年前的古希臘，柏拉圖和亞里士多德就提出了他們的道德理論，并啟發(fā)和影響了后世道德教育。在我國古代教育的鼻祖――孔子也具有一套完整的道德教育理論，強(qiáng)調(diào)道德在人們實(shí)際生活中的重要作用，甚至起到了決定性作用。伴隨道德理論的發(fā)展，道德教育理論和實(shí)踐也不斷發(fā)展?，F(xiàn)代社會日愈重視道德在社會生活中的作用，社會越進(jìn)步，越是需要更完善的道德來調(diào)節(jié)人們的行為，以保證社會的正常穩(wěn)定發(fā)展。
一、不道德行為的來源及涂爾干的道德教育理論
20世紀(jì)前后，先后出現(xiàn)了涂爾干的道德價(jià)值內(nèi)化理論、弗洛伊德的心理分析模式、阿德勒的個(gè)體心理觀、皮亞杰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)取向、馬丁?霍夫曼的異情和社會認(rèn)知理論、科爾伯格普遍適用的多等級形式的道德發(fā)展的優(yōu)勢范式等道德教育理論。在此，針對不道德行為的來源，涂爾干的理論及基于這一理論發(fā)展和擴(kuò)展的理論對我國現(xiàn)代社會道德教育具有極大的啟發(fā)作用。
（一）不道德行為的來源?！暗赖率腔诘赖略瓌t的操作系統(tǒng)。因此，有道德的是與行為中正確操行的原則相關(guān)聯(lián)，行為是與已經(jīng)接受的、認(rèn)為什么是正確的、善良的或正義的原則相一致的”。不道德行為正是違反了這一原則的行為。一旦認(rèn)識到了不道德行為的來源，我們就能更好地區(qū)分道德和不道德行為，并且可以進(jìn)一步避免不道德行為。R.D.米盧利用分類法使不道德概念化，認(rèn)為不道德行為的三種來源是：不良偏好（或價(jià)值觀）、缺乏對他人利益的關(guān)心、缺乏理性的自我控制。按照這三種來源可以劃分為六種類型的不道德行為。
不良偏好（或價(jià)值觀）是不道德行為的第一種來源，它包含了持有不道德原則或者是由于偏好導(dǎo)致的超出道德原則的行為兩種類型。前者是持有錯(cuò)誤的道德原則，認(rèn)為其行為是道德上要求的或者是道德所允許的；后者則是行為者已經(jīng)意識到他所做的是錯(cuò)的，但他更加喜歡某種目標(biāo)的達(dá)成而放棄不做錯(cuò)事的原則。
超道德和道德冷漠構(gòu)成了第二種不道德行為的來源――缺乏對他人利益的關(guān)心。超道德是指行為者沒有關(guān)于爭議行為的道德原則，即他不認(rèn)為自己的行為是錯(cuò)的，也不認(rèn)為是對的。道德冷漠是指由于拔高了欲求的目標(biāo)，而做了道德上不好的事，并且行為者完全沒有被行為的錯(cuò)誤所打動。
第三種不道德行為的來源是缺乏理性的自我控制，他包括道德疏忽和道德缺點(diǎn)兩種類型。道德疏忽是指行為者不能防止情緒和欲望歪曲自己的判斷，也就是說，持有道德原則的行為者不知道他的行為違背了自己的道德原則，并因此認(rèn)為其行為是正確的。道德缺點(diǎn)指行為者愿意避免做錯(cuò)事，但其行為的欲望要比避免做錯(cuò)事更強(qiáng)烈。這有點(diǎn)類似于由于偏好導(dǎo)致的不道德行為，但這里并沒有放棄自己的道德原則。
（二）涂爾干的道德教育理論。涂爾干認(rèn)為，道德教育的實(shí)質(zhì)是社會教育，其目標(biāo)是培養(yǎng)社會人。道德可以通過兩種方式來研究：一是我們試圖去發(fā)現(xiàn)和理解它；二是在特定的時(shí)代，我們?nèi)ピu價(jià)它。在道德價(jià)值觀內(nèi)化的過程中有三種基本成分：第一是權(quán)威和紀(jì)律精神；第二是對社會團(tuán)體的情感；第三是自主性和自我決策。涂爾干在論述道德規(guī)范（紀(jì)律）的特征時(shí)認(rèn)為，“道德規(guī)范被賦予了特殊的權(quán)威，正因?yàn)檫@些規(guī)范令行禁止，人們必須服從它們”。權(quán)威和紀(jì)律的結(jié)合對人的行為具有極大的約束作用，紀(jì)律對被教育者灌輸了行為習(xí)慣、規(guī)范和規(guī)則的功能，將兒童整合到穩(wěn)定的、發(fā)展的社會現(xiàn)實(shí)的節(jié)奏中。法律本身就是一種道德目標(biāo)，它調(diào)節(jié)著兒童最初的自我中心主義。
對團(tuán)體的情感說明了人的道德生活應(yīng)該超越個(gè)體達(dá)到社會道德生活的層次。“我們必須區(qū)分道德兩個(gè)同樣真實(shí)的方面：1、由大量規(guī)范構(gòu)成的客觀道德，它形成了群體道德；2、每個(gè)人的個(gè)人良知構(gòu)成這種道德的主觀形式”?！拔覀兙裆畹娜勘举|(zhì)都源自于社會。集體理性和非個(gè)人理性非常醒目地把科學(xué)的構(gòu)成及其過程稱為一種社會性的事物，我們的個(gè)人理性也具有同樣的價(jià)值”。個(gè)體道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是在于其從事的社會活動，個(gè)體道德和群體道德雖然存在差異，但是現(xiàn)實(shí)中這種差異所表現(xiàn)出來的更多是在道德一致性前提下的區(qū)別，在一個(gè)穩(wěn)定的社會中，這并不影響個(gè)體和群體道德的一致。
自主性和自我決策層次接近康德的理論，要求人們必須意識到并且理解那些圍繞道德決策的行為規(guī)則，把個(gè)體和社會的要求結(jié)合起來達(dá)到一致。但同時(shí)，涂爾干強(qiáng)調(diào)，可求性和義務(wù)是道德的兩個(gè)特征，兩者同樣重要，不僅要理解道德規(guī)范所賦予的義務(wù)和責(zé)任，還要認(rèn)識到這些義務(wù)和責(zé)任的可求性，即認(rèn)識到道德要求與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的可能性。因此，教育者不僅要反復(fù)灌輸行為的習(xí)慣，還要灌輸對社會現(xiàn)實(shí)的正確理解。
二、我國道德教育環(huán)境現(xiàn)狀
從古至今，道德在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都發(fā)揮著重要作用，道德教育在我國的教育中都占有及其重要的地位，甚至是主導(dǎo)地位。在我國，幾千年來以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德不如說是一種社會約束機(jī)制。在我國建立社會主義，進(jìn)行改革開放以來，我們的政治環(huán)境獲得了巨大進(jìn)步，社會對道德的呼吁不斷提高。當(dāng)前我們面對的道德問題主要有：道德認(rèn)同感弱化、道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)混亂、道德反叛。
改革開放使人們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)跨入了市場經(jīng)濟(jì)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大發(fā)展，時(shí)至今日，全球化的發(fā)展不僅帶來了經(jīng)濟(jì)多元化，還有政治、文化、思想觀念的多元化。市場經(jīng)濟(jì)要求人們合理地追求自身的利益并且培養(yǎng)和突出自己的個(gè)性。但是，在任何一個(gè)年齡段，我國道德教育從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期繼承過來的那一套過分強(qiáng)調(diào)集體利益，過分強(qiáng)調(diào)共性，而剝奪了個(gè)人發(fā)展機(jī)會，不具有主體針對性的道德及道德教育模式并沒有隨著時(shí)代的變化而得到多少改進(jìn)。
以涂爾干的理論來說，在當(dāng)前這個(gè)時(shí)代，過分強(qiáng)調(diào)集體利益和共性的道德標(biāo)準(zhǔn)或原則與市場經(jīng)濟(jì)所帶來的人們對自身價(jià)值的追求發(fā)生了沖突。舊的道德不再適合這個(gè)時(shí)代，卻仍然起著作用，新的道德還處在探尋成長階段。個(gè)人和社會的道德原則不能相互認(rèn)同，發(fā)生著斗爭。這就形成了我國現(xiàn)在不同地區(qū)、不同階層、不同群體之間，以及個(gè)體和集體之間相互的道德認(rèn)同感不強(qiáng)。而且，隨著社會地位、經(jīng)濟(jì)地位和知識結(jié)構(gòu)水平差異的擴(kuò)大，道德認(rèn)同的鴻溝也在拉大。
基于和道德認(rèn)同感弱化同樣的原因，不同群體持有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們評價(jià)行為的標(biāo)準(zhǔn)也就不同，他們的價(jià)值觀也就不同。社會的利益群體如此之多，以至于價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)也是“多元的”。因此，按照不道德行為的來源來看，道德認(rèn)同的弱化、價(jià)值觀的不統(tǒng)一和道德標(biāo)準(zhǔn)的混亂造成了人們的不良偏好、道德冷漠、超道德、道德疏忽和道德缺點(diǎn)這幾類不道德行為的產(chǎn)生。在一定程度上還會產(chǎn)生道德反叛，明知是不合道德的卻要去做的行為。
在我們的社會不斷進(jìn)步，道德環(huán)境發(fā)生變化的同時(shí)，我們所實(shí)行的那種以政治制度為保障，過分強(qiáng)調(diào)服從，不注重個(gè)體思想和利益與社會利益協(xié)調(diào)發(fā)展的道德教育體制已經(jīng)變得越來越不適合社會整體的發(fā)展?，F(xiàn)今，探索和建立新的道德教育體系成為一個(gè)非常有價(jià)值的社會話題。
三、對道德教育的幾點(diǎn)思考
涂爾干、杜威、柯爾伯格、邁克爾?斯克里文等都把兒童的道德推理能力、道德選擇能力的培養(yǎng)作為重要的教育任務(wù)。我們的道德教育首先要明確的是：道德教育是以個(gè)體和社會價(jià)值觀培養(yǎng)為核心的，塑造的是能適應(yīng)社會、時(shí)代的社會人，我們所實(shí)施的道德教育應(yīng)該是一種社會性的教育。以下幾點(diǎn)是值得注意的：
（一）構(gòu)建包容的社會價(jià)值觀。這里的“包容”指的是一個(gè)能把各個(gè)社會群體價(jià)值判斷的主流價(jià)值觀容納、協(xié)調(diào)，讓大家達(dá)到一個(gè)對社會共識的認(rèn)同。這就需要我們在政治、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行改革，使得利益分配機(jī)制能夠得到各方面的認(rèn)同。畢竟馬克思早已指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。具體來說，就是建立一套能夠?yàn)槿藗兯邮艿墓降?、至少是機(jī)會均等的分配機(jī)制。讓人們認(rèn)識到自己享有的權(quán)利，能夠接受自己所處的環(huán)境、地位，重要的是認(rèn)識到自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于自己的能力和努力程度，意識到社會流動性的可能。這就可以在各個(gè)方面抑制和抵消當(dāng)前的“仇富心理”、“破罐破摔”等消極思想，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。
當(dāng)然，有了統(tǒng)一的價(jià)值觀，還需要發(fā)揮社會監(jiān)督機(jī)制的作用，利用輿論、社會評價(jià)、法律等手段來保證價(jià)值觀的指導(dǎo)作用。價(jià)值觀的問題解決了，我們才能順利進(jìn)行下一步的道德教育。
（二）理解社會道德是道德教育的重點(diǎn)。如前所述，涂爾干認(rèn)為道德規(guī)范具有一種強(qiáng)制性，同時(shí)人們還要認(rèn)識到，規(guī)范保障了自身的利益，也就是規(guī)范對人具有吸引力，這樣的規(guī)范才能發(fā)揮其作用。我們的道德教育在兒童時(shí)期可以是灌輸?shù)?，但更要注重理解，?qiáng)調(diào)認(rèn)知的道德發(fā)展意義、重視道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)。涂爾干、杜威等所倡導(dǎo)的“無灌輸?shù)牡赖陆逃?，至少有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，它應(yīng)是一種“開放的”道德教育，這種教育不是以封閉、禁錮學(xué)生的思想為目的，而是以促進(jìn)學(xué)生的道德思維能力特別是獨(dú)立和批評性思維能力的發(fā)展為目的。學(xué)生的道德觀念是經(jīng)過理智的思考而自由選擇來的；第二，它應(yīng)是一種“發(fā)展性”的道德教育，亦即這種道德教育的內(nèi)容和方法是學(xué)生能夠理解和愿意接受的，道德教育必須服從學(xué)生道德發(fā)展的規(guī)律，服從學(xué)生的批評性思維；第三，它應(yīng)該鼓勵學(xué)生通過自己的理智活動或?qū)嵺`獲得道德的成熟。
同時(shí)，行為的結(jié)果對每個(gè)人都具有吸引力，我們要結(jié)合后果分析來強(qiáng)化人們對道德規(guī)范的理解。在教育過程中，我們應(yīng)對道德規(guī)范的強(qiáng)制力和吸引力作出說明，還要對行為結(jié)果進(jìn)行分析，加強(qiáng)對道德規(guī)范的理解。當(dāng)人們在一定程度上認(rèn)知和認(rèn)同了道德，那么道德對人才具有約束力。當(dāng)社會成員認(rèn)同社會價(jià)值觀和社會道德規(guī)范，他們才能夠進(jìn)一步進(jìn)行道德內(nèi)化。從而，我們的社會可以避免許多不道德行為的發(fā)生。我們的道德教育也應(yīng)該以對價(jià)值觀和道德認(rèn)知、理解為核心，才是卓有成效的。
（作者單位：云南財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理研究所）
參考文獻(xiàn)：
一、強(qiáng)化學(xué)生思品能力培養(yǎng)的意識
思想品德能力包括認(rèn)識問題、分析問題的能力、道德體驗(yàn)?zāi)芰?、行為能力和自我教育能力，以及隨之而來的口頭和書面表達(dá)能力，即能說會寫。在教學(xué)活動中，可結(jié)合具體的教學(xué)環(huán)節(jié)，有針對性地加以培養(yǎng)。
1、在“明理”中培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識問題、分析問題的能力。
“明理”環(huán)節(jié)是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識問題、分析問題能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。思品課教材，為了幫助學(xué)生明理，根據(jù)各個(gè)階段學(xué)生的特點(diǎn)，精選了許多典型事例，這些事例恰如其分地反映了道德原則或規(guī)范的本質(zhì)。教師要緊緊抓住這些典型事例，深入分析，巧妙設(shè)計(jì)教學(xué)程序和問題，由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生思考、討論，得出正確結(jié)論，形成科學(xué)的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)的認(rèn)識問題、分析問題的能力。
2、在“激情”中培養(yǎng)學(xué)生道德體驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>
道德體驗(yàn)?zāi)芰κ侵笇W(xué)生能具備角色互換和移情的能力，是形成良好的心態(tài)和健康情感的基礎(chǔ)。在教學(xué)中教 師要把“激情”貫穿在教學(xué)的始終，以自己的真情實(shí)感感染和激發(fā)學(xué)生的情感?？刹扇《喾N形式，如：情景設(shè)置、心理換位、設(shè)身處地、移情等手段引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生健康的是非、善惡情感和良好的心態(tài)，努力提高學(xué)生的道德體驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>
3、在“導(dǎo)行”中培養(yǎng)學(xué)生道德行為選擇能力。
道德行為是對認(rèn)識的鞏固和發(fā)展，對情感的豐富和深化，它是思品教學(xué)效果的直接體現(xiàn)。由于學(xué)生個(gè)體的 多樣性和復(fù)雜化，致使道德行為也是多種多樣的，即使表象一樣，產(chǎn)生行為的動機(jī)也是錯(cuò)縮復(fù)雜的。所以，在“導(dǎo)行”環(huán)節(jié)中，要引導(dǎo)學(xué)生對道德行為進(jìn)行深層次的分析。如學(xué)了《不說謊話》后，學(xué)生都明白了不說謊話是誠實(shí)的表現(xiàn)。那么說謊話，是否就意味著是不好的行為呢？這還必須引導(dǎo)學(xué)生對說謊話的動機(jī)進(jìn)行分析，只有這樣，才能不斷提高學(xué)生道德行為的選擇能力。
二、強(qiáng)化以學(xué)生為主體的意識
教師必須明確，學(xué)生是一個(gè)個(gè)充滿生機(jī)和活力的人，他不是學(xué)校教育的工具，更不是知識的容器，而是學(xué)校教育的主體。思品課教學(xué)絕非老師說、學(xué)生聽，老師授、學(xué)生受所能奏效的。無論是接納政治常識，提高道德認(rèn)識，升華思想，還是情感的陶冶、升華，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，如果沒有學(xué)生發(fā)揮道德主體性的參與是不能實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代教育已經(jīng)把發(fā)展學(xué)生的主體性和培養(yǎng)學(xué)生具有現(xiàn)代人的精神作為素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。據(jù)此，思品課教學(xué)要強(qiáng)化以學(xué)生為“主體”的意識，在教學(xué)中要注意做到以下兩點(diǎn)：
1、處理好全體與個(gè)體的關(guān)系
素質(zhì)教育的基礎(chǔ)性、全面性、能動性原則，要求在教學(xué)中必須面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生生動活潑、主動全面地發(fā)展。但是一個(gè)班級中學(xué)生個(gè)體之間的智力、非智力因素的發(fā)展水平存在著不同程度的差異。這就要求教師必須確立“差異參與”的觀念，時(shí)刻關(guān)注不同層次、不同類型學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和情緒，注意設(shè)置有層次、有差異的問題和學(xué)習(xí)目標(biāo)，以適應(yīng)不同水平學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。
2、處理好“導(dǎo)”與“學(xué)”的關(guān)系
教師的主導(dǎo)作用貴在昂揚(yáng)學(xué)生的主體意識，善于將教育的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。把思想道德素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的追求，讓他們的主觀能動性充分煥發(fā)出來，主動、積極地參 與教學(xué)活動，自己思考、自己體驗(yàn)、自己選擇，從而獲得自我感知、自我觸動、自我陶冶、自我勵行的效應(yīng)。蘇霍姆林斯基說得好，教育的目的是為了達(dá)到自我教育的境界，能夠使學(xué)生自己教育自己，這是教育的成功。
三、強(qiáng)化學(xué)習(xí)反饋矯正的意識
教學(xué)過程是由教師、學(xué)生、教材、教學(xué)方法和教學(xué)手段等因素構(gòu)成的一個(gè)信息交互系統(tǒng)。不少教師一節(jié)課下來，只滿足于淺層次的提問，無具思考價(jià)值的判斷、辨析，脫離學(xué)生實(shí)際的導(dǎo)行，其結(jié)果是學(xué)生已有的道德經(jīng)驗(yàn)、情感、思想被排斥在外，得不到真實(shí)的展示、交流和指導(dǎo)，忽視了學(xué)生人格和道德心理的發(fā)展過程。學(xué)生往往只是根據(jù)教師的意圖，被動地回答、討論、辨析、選擇，教師了解不到學(xué)生的真實(shí)的思想和態(tài)度，教學(xué)缺乏針對性和實(shí)效性。因此，必須強(qiáng)化“反饋矯正”的環(huán)節(jié)。
1、課前，教師要通過各種途徑了解學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)識水平、思想狀況和行為習(xí)慣，在備課中予以充分考慮，制定出切實(shí)可行的教學(xué)目標(biāo)，加強(qiáng)教學(xué)的針對性，提高可信度。
2、課中，教師要準(zhǔn)確把握教學(xué)目標(biāo)，采用恰當(dāng)?shù)男问?，看學(xué)生是否達(dá)標(biāo)，對不達(dá)標(biāo)或認(rèn)識有偏差的 學(xué)生，要及時(shí)給予補(bǔ)償和糾正，使其達(dá)標(biāo)。認(rèn)識領(lǐng)域的目標(biāo)，一般要求當(dāng)堂達(dá)標(biāo)，對情感和行為領(lǐng)域的目標(biāo)則 可延伸到課外。
3、課后，要注意跟蹤和監(jiān)測。由于學(xué)生健康的道德情感、心態(tài)及良好的行為的形成，是一個(gè)長期、復(fù)雜的過程，所以思品課的教學(xué)應(yīng)搞好課外延伸，教師在課外要注意觀察，了解教學(xué)效果，以便在以后的教學(xué)中調(diào)整教學(xué)策略，提高課堂教學(xué)實(shí)效。
四、強(qiáng)化情感價(jià)值取向的意識
培養(yǎng)學(xué)生健康向上的情感是素質(zhì)教育的要求?！扒楦行浴币彩撬计穼W(xué)科的重要特點(diǎn)之一。思品課具有情感性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，縱觀教材課文，其包含的道德情感因素不僅豐富多采、具體生動，而且?guī)缀跄哿巳祟惛呱械赖虑楦械姆椒矫婷?。其二，思想品德課教學(xué)具有培養(yǎng)學(xué)生道德情感的功能和任務(wù)。其三，道德情感是學(xué)生思想品德結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，道德情感教育內(nèi)容是思想品德課教學(xué)中的重要方面。其四，道德情感在學(xué)生思想品德形成過程中具有重要作用，它既是道德認(rèn)識形成的催化劑，又是道德行為的捍衛(wèi)者。
關(guān)鍵詞：道德結(jié)構(gòu)；道德宏觀結(jié)構(gòu)；道德微觀結(jié)構(gòu)；道德品質(zhì)
前言
在規(guī)范倫理學(xué)中首要的問題就是對道德的解析。而道德結(jié)構(gòu)的研究是對道德進(jìn)行解析的重要組成部分，在理論和實(shí)踐上都具有重要的意義。通過對道德結(jié)構(gòu)的研究我們可以了解道德內(nèi)部各要素的相互關(guān)系及發(fā)生作用的機(jī)制。使道德能夠有效的引導(dǎo)人們的社會實(shí)踐，加強(qiáng)整個(gè)社會的道德建設(shè)。
一、 道德結(jié)構(gòu)
根據(jù)道德主題的不同，我們將道德結(jié)構(gòu)分為道德宏觀結(jié)構(gòu)即社會道德結(jié)構(gòu)和道德微觀結(jié)構(gòu)即個(gè)體道德結(jié)構(gòu)。道德宏觀機(jī)構(gòu)的主體是人類社會。道德微觀結(jié)構(gòu)的主體是具有道德意識，能夠自主作出道德的選擇的個(gè)人。
（一） 道德宏觀結(jié)構(gòu)
道德宏觀結(jié)構(gòu)是由社會道德意識，社會道德規(guī)范和社會道德活動構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。
社會道德意識是社會大多數(shù)成員通過對其所處歷史時(shí)期一定社會關(guān)系的認(rèn)識，所形成的在道德活動中具有善惡價(jià)值取向的心理意識、思想觀念和道德理論體系的總和。社會道德意識作為一種社會意識是由其所處歷史時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的，并隨生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而發(fā)展。社會道德關(guān)系是社會道德意識形成的前提和基礎(chǔ)。所謂道德關(guān)系，就是人們基于某種既定的社會道德意識，并遵循某種既定的社會道德準(zhǔn)則，而以某種特有的活動方式發(fā)生的社會關(guān)系。[1]按照恩格斯的說法，人類行為規(guī)范形成的最根本動因，在于維系人類社會存在的物質(zhì)資料生產(chǎn)秩序，德關(guān)系最初脫胎于生產(chǎn)關(guān)系。
社會道德規(guī)范是從某種社會整體利益出發(fā)指導(dǎo)人們思想行為，對人們是非善惡進(jìn)行評價(jià)的體系，由社會道德原則和社會道德規(guī)則兩部分組成。社會道德原則是一定社會和階級的道德對社會成員行為的最基本要求，是處理各種利益關(guān)系的根本準(zhǔn)則。[2]社會道德規(guī)則是由社會道德原則推到出來的，更為具體化的道德規(guī)范。社會道德原則與社會道德規(guī)則之間的關(guān)系是普遍與特殊的關(guān)系，當(dāng)它們之間相互沖突之時(shí)，我們應(yīng)該服從社會道德原則。
社會道德活動指人類活動中具有善惡意義的群體性活動。[3]它分為兩種類型，一種是具有善惡價(jià)值的一般性群體活動，如社會道德決策活動、社會道德選擇活動等；另一種是為了提高社會整體道德水平和社會成員道德品質(zhì)而進(jìn)行的與道德有關(guān)的群體性活動，如社會道德教育活動、社會道德評價(jià)活動等。與道德相關(guān)的群體性活動是社會道德活動的高級形式。它可以提高社會整體的道德水平推進(jìn)一般群體性道德行為更為有效的進(jìn)行。
（二） 道德微觀結(jié)構(gòu)
道德微觀結(jié)構(gòu)由個(gè)人道德基礎(chǔ)要素、個(gè)人道德行為、個(gè)人道德評價(jià)三部分組成。
個(gè)人道德基礎(chǔ)要素指個(gè)人意識之中對其道德行為產(chǎn)生影響的意識部分，主要包括道德境界和文化知識水平。道德境界是一種復(fù)雜的道德意識現(xiàn)象，指的是生活在一定社會歷史條件下的人們，在人生觀、價(jià)值觀的指導(dǎo)下，在追求實(shí)現(xiàn)道德理想的過程中，所達(dá)到的道德覺悟程度以及形成的道德品質(zhì)狀況和精神情操水平。[4]根據(jù)人們認(rèn)識和處理公私關(guān)系的方式，我們把道德境界分為：自私自利的境界、公私兼顧的境界、先公后私的境界和大公無私的境界。個(gè)人道德境界與道德行為有著密切的聯(lián)系。道德境界以道德行為為基礎(chǔ)，是在道德行為進(jìn)程中不斷積累提升而形成的；道德行為以道德境界為指導(dǎo)，隨著道德境界的提高而調(diào)整。
個(gè)人道德行為是具有道德意識，能夠自主作出道德選擇的人做出的具有道德價(jià)值，能夠進(jìn)行善惡評價(jià)的行為。個(gè)人道德行為由道德原動力、道德目的、道德手段和道德效果組成。道德原動力是人們發(fā)動和維持道德行為的思想動力。道德目的是具有道德價(jià)值，可以進(jìn)行道德評價(jià)的行為目的。道德手段是可以進(jìn)行道德評價(jià)，對道德目的具有效用的行為手段。道德效果是人們道德行為所產(chǎn)生的具有道德價(jià)值的效果。按照個(gè)人道德行為的動機(jī)效果，可以將其分為道德的行為和不道德的行為兩類。道德行為是一整復(fù)雜的動態(tài)行為，因此我們應(yīng)該注意其內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系和運(yùn)作方式。
個(gè)人道德評價(jià)是個(gè)體依據(jù)一定的道德規(guī)范對社會個(gè)體或群體的道德行為進(jìn)行價(jià)值判斷的活動。從道德評價(jià)的對象入手，道德評價(jià)可以分為：對他人道德行為的評價(jià)，對群體道德行為的評價(jià)和道德反思。個(gè)人道德評價(jià)對個(gè)人道德品質(zhì)的形成，對社會道德風(fēng)尚的發(fā)展，對協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，對發(fā)揮道德規(guī)范的功能都具有重要的作用。因?yàn)樯鐣顒又锌偸谴嬖谥鴤€(gè)人利益同他人利益、整體利益的沖突，所以在道德評價(jià)別是道德反思中常常會出現(xiàn)與實(shí)際相偏離的情況。這要求我們在進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)，要使以“自我”為評價(jià)主體進(jìn)行評價(jià)轉(zhuǎn)換到以“他人、社會”為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行評價(jià)。在自己作出評價(jià)之時(shí)要進(jìn)行橫向的借鑒，考慮與該道德行為發(fā)生關(guān)系的他人、社會對這一行為的評價(jià)。
二、 道德結(jié)構(gòu)對個(gè)人道德品質(zhì)形成的作用
對個(gè)人道德品質(zhì)的培養(yǎng)是道德規(guī)范他律性向道德規(guī)范自律性轉(zhuǎn)變的過程。道德規(guī)范的他律性表現(xiàn)為道德規(guī)范的外在約束性和導(dǎo)向性。道德規(guī)范的外在約束性是指道德規(guī)范對人的欲望的束縛，告訴人們不可以做什么。道德規(guī)范的導(dǎo)向性是指社會道德規(guī)范對人的行為的指引，告訴人們應(yīng)該怎么做。外在的約束性與導(dǎo)向性是對社會道德規(guī)范在不同角度的解釋，外在約束性是以“不應(yīng)當(dāng)’為側(cè)重點(diǎn)來解釋社會道德規(guī)范，導(dǎo)向性是以“應(yīng)當(dāng)”為側(cè)重點(diǎn)來解釋社會道德規(guī)范。道德的他律體現(xiàn)的是社會對個(gè)人的道德要求。在這個(gè)階段道德發(fā)生作用的力量來自于社會道德的壓力如輿論壓力等，不是來自于道德主體。這時(shí)道德的力量是有限的，當(dāng)外界的誘惑足夠大時(shí)，他律的約束力就會顯得蒼白無力。只有道德主體對社會道德規(guī)范長生認(rèn)同，并將其內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)，將外在的約束力轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的約束力；才能更有效地控制自己的欲望。
從個(gè)體道德形成的過程分析，個(gè)體處于嬰幼兒時(shí)期尚未形成自我道德意識，成人對個(gè)體的要求及個(gè)體對成人道德行為的模仿成為個(gè)體同社會聯(lián)系的橋梁。當(dāng)個(gè)體的行為符合成人的道德要求時(shí)會得到一定的獎勵或表揚(yáng)；當(dāng)個(gè)體的行為違背成人的道德要求時(shí)會受到一定的懲罰或批評。這個(gè)過程體現(xiàn)了道德的他律性。道德他律行為的反復(fù)出現(xiàn)會在個(gè)體的意識中不斷強(qiáng)化，隨著個(gè)體年齡的增長和道德經(jīng)驗(yàn)的豐富，最終產(chǎn)生道德認(rèn)同形成相對穩(wěn)定的道德品質(zhì)。道德品質(zhì)形成之后并不是一成不變的，而是繼續(xù)在道德他律性向自律性轉(zhuǎn)化的過程中不斷調(diào)整提高。
三、結(jié)語
我們要在準(zhǔn)確理解道德結(jié)構(gòu)及其各要素相互作用的基礎(chǔ)上，全面發(fā)揮道德結(jié)構(gòu)對道德品質(zhì)形成的作用，使人們形成優(yōu)良的道德品質(zhì)，使正確的道德觀念在全社會確立起來。這有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建，促進(jìn)社會主義精神文明的發(fā)展，加快中華民族偉大復(fù)興的步伐。（作者單位：遼寧師范大學(xué)）
注釋：
①羅國杰，《倫理學(xué)》，人民出版社 ，1989年第1版，第62頁
②安云鳳，《新編現(xiàn)代倫理學(xué)》，首都師范大學(xué)出版社，2001年第1版，第6頁
③羅國杰，《倫理學(xué)》，人民出版社 ，1989年第1版，第63頁
④安云鳳，《新編現(xiàn)代倫理學(xué)》首都師范大學(xué)出版社，2001年第1版，第387頁
參考文獻(xiàn)：
[1]安云鳳：《新編現(xiàn)代倫理學(xué)》，首都師范大學(xué)出版社，2001年第1版
[2]羅國杰：《倫理學(xué)》，人民出版社 ，1989年第1版
[3]王海明：《倫理學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社，2009年第3版
同情；校園道德冷漠；道德情感
宋曄，河南師范大學(xué)教育與教師發(fā)展學(xué)院，教授，碩士生導(dǎo)師；魏亞平，河南師范大學(xué)教育與教師發(fā)展學(xué)院，碩士研究生
道德教育從古至今都被當(dāng)做學(xué)校教育的重中之重，校園道德冷漠使學(xué)校的道德教育陷入困境，成為和諧校園建設(shè)中的不和諧音符，因此不遺余力地挽救這個(gè)困境、消除這個(gè)不和諧音符必須成為學(xué)校道德教育的工作之重。
一、校園道德冷漠之弊
道德冷漠是人際道德關(guān)系處于一種不良狀態(tài)的表現(xiàn)。校園道德冷漠是在校園中生活的個(gè)體對于道德的不關(guān)心和冷漠狀態(tài)。按照道德冷漠的客體對象來說，校園道德冷漠可分為對物的道德冷漠和對人的道德冷漠。對物的道德冷漠主要是對校園中存在物的忽視，比如學(xué)生在校園桌椅上寫字作畫，幾乎所有學(xué)生都對這種行為表示默認(rèn)或者認(rèn)同，成為一種群體，這種行為是在校園中常見的對物的道德冷漠現(xiàn)象；對人的道德冷漠，主要表現(xiàn)為對他人的忽視、排斥乃至敵對。按照道德冷漠的主體意志來說，校園道德冷漠可分為主動性道德冷漠和被動性道德冷漠。主動性道德冷漠是指個(gè)體在自我意志上主動地避免道德行為的發(fā)生或者對他人的道德行為保持漠視的狀態(tài)；被動性道德冷漠是指個(gè)體在未知情的情況下，被動地實(shí)現(xiàn)了對道德的冷漠。
首先，校園道德冷漠不利于學(xué)生責(zé)任感的形成。道德，從其本質(zhì)上來說，是人為了完善人類的生活所構(gòu)建的行事規(guī)則，違反了這個(gè)約定俗成的規(guī)則，會受到個(gè)體內(nèi)在心理機(jī)制的自我懲罰。道德是一個(gè)沒有外在強(qiáng)制力約束的行為，隸屬于個(gè)體自我監(jiān)督機(jī)制，主要組成是道德責(zé)任和道德義務(wù)。校園道德冷漠現(xiàn)象，使學(xué)生漠視了道德的存在，繼而也忽視了道德責(zé)任的存在，而道德責(zé)任的缺失會直接導(dǎo)致個(gè)體責(zé)任感的缺失。
其次，校園道德冷漠不利于學(xué)生精神世界的成長。促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展是我國教育的根本目的，道德教育作為學(xué)校教育的基礎(chǔ)和目的，在促進(jìn)學(xué)生精神成長方面扮演者重要的角色。道德生活又是學(xué)生精神成長的最主要內(nèi)容，沒有道德生活，學(xué)生的精神成長也無從談起。校園道德冷漠使學(xué)生在校園中喪失了生活基礎(chǔ)，精神世界的成長喪失了成長素材，使學(xué)生精神世界的成長陷入不利境地。
再次，校園道德冷漠不利于學(xué)生個(gè)體人格的發(fā)展。道德是個(gè)體成長的基礎(chǔ)品質(zhì)，個(gè)體完善人格的發(fā)展必須要有道德環(huán)境的熏陶。校園是學(xué)生成長的主要領(lǐng)域，也是學(xué)生人格發(fā)展的主要場域，校園道德冷漠提供的是一個(gè)非健康狀態(tài)的道德環(huán)境，給學(xué)生人格的健康發(fā)展帶來有不良的影響。比如，道德冷漠的環(huán)境使學(xué)生形成對待人和事物的冷漠感，影響學(xué)生接人待物的態(tài)度，從而使學(xué)生形成孤僻的個(gè)性，影響學(xué)生的人格發(fā)展。
二、校園道德冷漠之因
校園道德冷漠有其社會制度根源，但是因?yàn)閷W(xué)校作為一個(gè)相對獨(dú)立的場域，校園道德冷漠還有其特殊的原因。
（一）校園道德冷漠產(chǎn)生的社會制度根源
正如肖士英所說：“目前社會上普遍存在的道德冷漠現(xiàn)象，就是道德建設(shè)措施偏離道德行為的自律本性，無視個(gè)體人生存的現(xiàn)實(shí)困惑，一味以種種外在教化的方式，要求人升華為純粹的道德人的必然結(jié)果?！盵1]
其一，社會制度的走向偏離了人的生活。社會制度和道德都是為了給人類提供一個(gè)和諧的生活秩序，但二者的不同之處在于，道德是關(guān)懷人的生活的，而社會制度如今已成為一種維護(hù)國家和集體利益的工具，忽視了個(gè)人的真實(shí)生活。
其二，社會制度削弱了人的主動意志力。社會制度是一種外力約束，道德是一種從內(nèi)到外的力量約束，二者都是約束行為，但是驅(qū)動方向卻不同。社會發(fā)展至今已經(jīng)成為制度社會，人的一切行為都要受到社會制度的約束，而社會制度的過度侵犯，使人的生活有了過多的外力約束，這是一種被動的生活方式。在長期的外力約束作用下，人的主動意志力受到限制，以主動意志力驅(qū)動的道德行為也會受到影響。
其三，社會制度漠視人的需求。社會制度是一種硬性的規(guī)定，其關(guān)注的焦點(diǎn)在于社會集體生活的規(guī)范化和制度化，保障不了對個(gè)體的關(guān)懷，這種冷漠的“人制”關(guān)系而導(dǎo)致了冷漠的人際關(guān)系，冷漠的人際關(guān)系使人不關(guān)注他人的存在，道德冷漠由此而生。
（二）校園道德冷漠產(chǎn)生的學(xué)校教育根源
道德的養(yǎng)成是需要多個(gè)機(jī)制的共同作用而進(jìn)行的，道德是由道德認(rèn)知、道德情感、道德判斷和道德行為共同構(gòu)成的。校園道德冷漠的關(guān)鍵癥因在于，學(xué)生道德情感的流失導(dǎo)致的學(xué)生個(gè)體道德敏感的下降和道德良知的淡漠。
其一，學(xué)校教育中對道德認(rèn)知進(jìn)行了超前教育和過度教育。就目前的學(xué)校道德教育來說，對于道德認(rèn)知的培養(yǎng)始終占據(jù)著道德教育的首要地位。對于道德認(rèn)知的重視無可厚非，但是對于道德認(rèn)知的超前教育和過度追求會導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生與道德目標(biāo)相悖的認(rèn)識和行為。比如，對于小學(xué)生的道德認(rèn)知水平來說，教育他們熱愛國家未免有些揠苗助長的意味，在小學(xué)生的認(rèn)知范疇中，他們可能對于國家的理解僅在于“國家”這一文字符號。對于道德認(rèn)知的超前教育和過度教育只能致使學(xué)生對道德產(chǎn)生陌生感，只能停留在對于道德認(rèn)知的符號認(rèn)知階段，在道德情境發(fā)生時(shí)，并未意識到這是關(guān)于道德的事件，從而形成被動的道德冷漠。
其二，學(xué)校教育中忽視了對道德情感和道德意志培養(yǎng)。道德情感和道德意志是形成道德行為的重要力量，通過道德情感和道德意志的觸發(fā)能夠促使道德行為的發(fā)生。良心、同情心等都隸屬于道德情感和道德意志的范疇，這些都是最基本的道德素質(zhì)要求。學(xué)校教育中對于道德情感和道德意志相對忽視，使得學(xué)生在遭遇到道德情境時(shí)，不能正確地做出道德判斷，不能堅(jiān)持自己正確的道德意志，從而產(chǎn)生道德冷漠。
其三，學(xué)校教育中對道德的評價(jià)方式為量化和考評化。道德是感性和理性的復(fù)合體，對于道德的評價(jià)是沒有唯一標(biāo)準(zhǔn)的。但是在學(xué)校教育實(shí)踐中，將學(xué)生的道德與其他的知識進(jìn)行量化考評，這是對道德和道德教育理解的錯(cuò)位。對于一個(gè)“道德分”高的學(xué)生，他在道德情境不一定能做出道德的行為。評價(jià)不僅是檢測學(xué)生發(fā)展水平的工具，同時(shí)也是引導(dǎo)學(xué)生成長的工具。
（三）校園道德冷漠的個(gè)體心理根源
個(gè)體在學(xué)校教育中得到的不僅僅是正向的發(fā)展，同時(shí)還有負(fù)向的發(fā)展。這是因?yàn)樵趯W(xué)校中不僅存在可組織、可觀察、可引導(dǎo)的正式群體，同時(shí)在學(xué)生中存在有因不同興趣愛好、不同行為習(xí)慣等組成的非正式群體。在學(xué)生的群體活動中，學(xué)生會受到一部分不可控的負(fù)向因素的影響，使學(xué)生形成盲目的從眾行為。
其一，盲目的從眾心理和道德意志的削弱。學(xué)生在相同的興趣、追求和環(huán)境下，容易發(fā)生群體活動，為了保持群體活動的一致，個(gè)體會調(diào)整自己的心理和行為，這種行為叫做從眾，由此產(chǎn)生的心理叫做從眾心理。從眾心理能夠促進(jìn)個(gè)體和集體發(fā)展，但是盲目的從眾有可能導(dǎo)致個(gè)體自我的消解。同時(shí)，盲目的從眾會導(dǎo)致道德意志的削弱，使個(gè)體不能堅(jiān)持自己的道德原則，放棄道德行為，而選擇非道德行為或者道德冷漠。
其二，自我意識的強(qiáng)烈和道德敏感性的下降。隨著自我意識的復(fù)蘇，個(gè)體的自我意識占到了意識形態(tài)舞臺的中央，自我意識的過分強(qiáng)烈導(dǎo)致個(gè)體的關(guān)注逐漸從集體走向個(gè)人。生活在校園中的學(xué)生更是如此，尤其是在當(dāng)下的學(xué)校教育背景下，由于其生存的特殊環(huán)境，所有的家長和老師都極力注重其自我個(gè)性的發(fā)展，但是這種過度地對個(gè)體意識的強(qiáng)調(diào)和重視，使得學(xué)生忽視對他者的關(guān)懷和關(guān)心，對人和事物所發(fā)生的道德情境持冷漠態(tài)度，道德敏感隨之下降。自我意識的過分強(qiáng)烈導(dǎo)致的道德敏感的下降是當(dāng)下校園道德冷漠產(chǎn)生的最根本原因。
三、校園道德冷漠之救
校園道德冷漠現(xiàn)象的出現(xiàn)，最主要的原因是學(xué)校教育中對道德認(rèn)知的過度關(guān)注，忽視了道德情感和道德意志的培養(yǎng)，從而導(dǎo)致的道德行為的喪失。同情倫理的介入，能夠有效幫助學(xué)生重塑道德情感和道德意志，幫助恢復(fù)道德行為。
首先，同情是培養(yǎng)道德的情感基礎(chǔ)。同情為道德提供情感基礎(chǔ)，同情和道德的關(guān)系，如同枝和葉的關(guān)系，前者是后者生長的基礎(chǔ)，后者是前者生命的象征。暫且不論同情對于道德的重要作用，以反向思維來審視無同情心對于道德的作用。假設(shè)個(gè)體沒有同情這個(gè)心理機(jī)制，個(gè)體不能感受他人的悲和喜，個(gè)體如何能夠通過情感驅(qū)動行為來愉悅他人，幫助他人免除痛苦？這顯然證明，同情這個(gè)心理機(jī)制對于道德來說是不可或缺，并且是有促進(jìn)作用的。道德是需要道德情感作為情感基礎(chǔ)的，但是道德情感最基本的是由個(gè)體對道德情境的感知而形成的，同情就是這個(gè)最基本的元素，同情使個(gè)體通過感知器官察覺道德情境從而將這種感知符號內(nèi)化為個(gè)體的道德情感，將自己置身于道德情境之中，使自己成為道德情境中的一員，從而形成道德行為。
其次，同情是形成道德判斷的主要機(jī)制?！坝捎谌诵灾腥绱似毡榈卮嬖谥鴮τ谕榈拿翡J感受性，我們也就能夠據(jù)以宣判特定的行為和品質(zhì)，是可親還是可惡、是值得贊許還是該受譴責(zé)?！盵2]校園道德冷漠是一種校園領(lǐng)域中道德的畸形狀態(tài)，學(xué)生在道德認(rèn)知上能夠理解道德是什么，但是在道德情境中卻難以判斷道德與非道德，而造成被動的道德冷漠，這是由學(xué)生道德判斷的迷茫而造成的。同情使學(xué)生從一個(gè)旁觀者成為一個(gè)感受者，完成了身份的從“他”向“我”的轉(zhuǎn)移，能夠體會他人的情感，從而做出合理的道德判斷。道德與制度的不同在于，道德是感性和理性的復(fù)合體，制度是理性的獨(dú)立體。道德判斷的本性是以個(gè)體的感性為基礎(chǔ)的理性判斷。道德判斷是道德認(rèn)知的一部分，同時(shí)它需要有道德情感作為支撐，道德判斷兼具道德理性和道德感性，否則就否認(rèn)了道德的感性存在基礎(chǔ)。
再次，同情本身就是促成道德行為的動機(jī)?！耙环N是出自感情沖動或本能的同情，即在看到別人的不幸后本能地產(chǎn)生某種痛苦或悲傷的情感；另一種是伴隨著冷靜與理智的同情，這種同情不僅能夠基于理性的判斷在行動上做出適度反應(yīng)，而且擁有一定的‘助益’意識和幫助他人的方法和行動?！盵3]道德行為既是人的主動行為，同時(shí)也是感和理的復(fù)合體，自然其動機(jī)也是由感性動機(jī)和理性動機(jī)共同構(gòu)成。同情不僅僅是一種情感體驗(yàn)，同時(shí)它在體驗(yàn)他人的情感意志的同時(shí)會驅(qū)動個(gè)體的情感行為動機(jī)，幫助道德行為的實(shí)現(xiàn)，在這種意義上，同情本身就是促成道德行為的動機(jī)。
校園道德冷漠是校園領(lǐng)域中出現(xiàn)的非健康狀態(tài)，校園道德冷漠的成因是有其社會根源的，但是校園作為相對獨(dú)立于社會的一個(gè)領(lǐng)域，這個(gè)現(xiàn)象是有其特殊原因的，主要是由學(xué)校教育對道德教育定位錯(cuò)誤造成的，道德敏感度降低和道德良知淡漠的個(gè)體心理問題既是道德冷漠的表現(xiàn)也是造成道德冷漠的重要原因。同情能夠幫助個(gè)體理解他人的情緒體驗(yàn)，能夠幫助培養(yǎng)道德判斷能力，同時(shí)也能促成道德行為的發(fā)生。因此，同情倫理是幫助解救校園道德冷漠的良藥。■
參考文獻(xiàn)：
[1]肖士英.道德冷漠感與制度性道德關(guān)懷[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2000（3）：29.
現(xiàn)在越來越多的家長已經(jīng)認(rèn)識到，一個(gè)沒有道德感的人，就是有再多的知識學(xué)問，也難以成材。家庭教育的首要任務(wù)，是要對孩子進(jìn)行思想品德教育，教子做人。這里我們和廣大家長一起來討論一下：道德教育在孩子不同的年齡階段應(yīng)該怎樣進(jìn)行？家庭德育主要內(nèi)容和方法？
家庭德育的不同要求
一、對嬰幼兒說“好”或“不好”
任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷，也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往中（游戲是最主要形式），就可觀察到各種積極和消極的關(guān)系。如為搶奪玩具而呈現(xiàn)的攻擊性動作，因失去玩具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態(tài)。隨著兒童依呀學(xué)語，逐漸掌握語言后，道德行為就同時(shí)在成人的影響下，開始逐漸強(qiáng)化。如當(dāng)兒童做出合乎道德要求的行為時(shí)，成人投以愉快的表情，并用“好”、“乖”等詞語給予正刺激，或負(fù)刺激。這個(gè)過程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會十分有利于兒童養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。與此同時(shí)，兒童很自然地會認(rèn)定成人贊許并說“好”、“乖”的行為是好的行為，而被成人斥責(zé)并說“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類而已。從兒童很小的時(shí)候起，就用合乎年齡特征的方法來培養(yǎng)兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對兒童以后的個(gè)性品質(zhì)的形成，有非常巨大的意義。
二、對學(xué)齡前孩子明確提出要求
學(xué)齡前兒童的自我意識有了進(jìn)一步發(fā)展，對事物已開始有了自己獨(dú)立的評價(jià)，在道德行為方面，有了各種道德感的明顯表現(xiàn)，如：大些的孩子樂于照顧小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相謙讓玩具等。然而，學(xué)前兒童的道德感以及被這些情感激發(fā)出來的行為雖然多是真誠的，但道德行為的動機(jī)往往受當(dāng)時(shí)刺激所制約，需要成人對其提出明確的要求。而且，學(xué)前兒童在道德判斷方面，還帶有很大的具體性、情緒性和受暗示性。有實(shí)驗(yàn)證明，學(xué)前兒童對于道德觀念的理解還是很空洞、模糊，最典型的例子莫過于大多數(shù)學(xué)前兒童常把英雄與混為一談。還不能將“英雄”提高到道德原則上來加以評價(jià)。因此在對學(xué)齡前兒童進(jìn)行道德教育中一定要注意，讓孩子有實(shí)際的道德體驗(yàn)。對良好行為進(jìn)行練習(xí)是這個(gè)時(shí)期道德教育的主要方法，而空洞的道德說教絕難奏效。同時(shí)，鑒于學(xué)齡前兒童具有較強(qiáng)的模仿能力的特點(diǎn)，家長的示范作用很重要。要孩子做到的，家長一定要以身作則，為孩子樹立榜樣。
三、對學(xué)齡期孩子要規(guī)范其行為，強(qiáng)化道德意識
學(xué)齡初期是兒童心理發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是加強(qiáng)道德教育的一個(gè)重要時(shí)期。因?yàn)?，從這個(gè)時(shí)期開始，兒童正式有意識地參加集體活動，學(xué)習(xí)成了他們負(fù)有責(zé)任的主導(dǎo)活動，并且是逐步掌握書面語言和抽象邏輯思維過渡的真正開端。有研究確認(rèn)：自覺地運(yùn)用道德意識來評價(jià)和調(diào)節(jié)道德行為的能力是從小學(xué)時(shí)期才逐步開始形成的。
學(xué)齡初期兒童道德意識形成的發(fā)展具有如下特點(diǎn)：1.從比較膚淺的表面的對道德知識的理解，逐步過渡到比較精確、本質(zhì)的理解；2.從只注意道德行為的效果逐步過渡到比較全面地考慮動機(jī)和效果的統(tǒng)一關(guān)系；3.道德判斷從受外部情境制約逐步過渡到受內(nèi)心的道德原則、道德信念的制約。需說明的是，學(xué)齡初期兒童雖然形成和發(fā)展了道德意識、道德判斷，但并不能因此絕對保證他們一定會有良好的道德行為，因?yàn)椋@一時(shí)期兒童言與行，認(rèn)識與行動脫節(jié)的現(xiàn)象時(shí)有所見。因此學(xué)齡初期兒童道德教育的一個(gè)重要問題就是幫助他們把道德意識轉(zhuǎn)化為道德行動，還應(yīng)注意的是，作為一個(gè)人的道德觀點(diǎn)、道德原則、道德感情相聯(lián)系的道德意識的高級形態(tài)——道德信念，也是這一時(shí)期兒童在已有的道德認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是道德行為的推動力量。通過教育，可望使小學(xué)生（尤其是高年級小學(xué)生）明確學(xué)習(xí)動機(jī)，從而表現(xiàn)出認(rèn)真完成作業(yè)，用心聽課，遵守紀(jì)律等良好道德行為。
家庭德育的主要內(nèi)容
一、愛心教育
具體講，愛心教育包括：愛祖國、愛社會主義、愛人民、愛集體、尊老愛幼等。
對孩子來講，進(jìn)行這方面教育，應(yīng)體現(xiàn)在日常生活和學(xué)習(xí)之中，通過具體的人和事，培養(yǎng)他們的愛心。愛心教育要從孩子生活的環(huán)境開始，由近到遠(yuǎn)、由淺入深、逐步升華。比如，先引導(dǎo)孩子愛家庭，愛父母，愛自己周圍親近的人，進(jìn)而開闊他們的眼界，引導(dǎo)他們愛自己的家鄉(xiāng)、居住的街道和村莊，愛名勝古跡、壯麗山河，最后升華到愛祖國愛人民。
如今的孩子，大多獨(dú)生，得到了太多的關(guān)注與愛，可是很多家長卻常忽視孩子的愛心教育。不少家長認(rèn)為：現(xiàn)在我們疼愛孩子，孩子長大后一定會回報(bào)的。其實(shí)不然，你從不教孩子愛父母，孩子從哪里學(xué)會愛你們？
愛心是要父母精心培育的。
二、文明禮貌教育
文明禮貌是一個(gè)人有修養(yǎng)、有道德的反映，許多國家把文明禮貌看作是國民教育的頭等大事。如果人人都很文明禮貌，生活就會很愉快、健康，社會秩序也會更有保障，國家建設(shè)就能更順利進(jìn)行。
文明禮貌教育具體有以下一些內(nèi)容：1.禮貌用語。2.待人接物的禮節(jié)，如大人講話時(shí)，小孩不能隨便插嘴；不經(jīng)允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門。3.文明行為規(guī)則，如講究個(gè)人衛(wèi)生，不隨地吐痰、亂扔紙屑果殼；公共場合不大聲喧嘩，不破壞公物等。
三、勞動教育
勞動教育之所以重要，是因?yàn)橹挥型ㄟ^勞動，才能讓孩子理解勞動的意義，懂得勞動的艱辛，知道勞動成果的來之不易，從中磨煉孩子意志，培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，學(xué)會勤儉節(jié)約等。
勞動教育內(nèi)容主要有：1.生活自理，勞動教育要先從自我服務(wù)開始，讓孩子學(xué)會基本的生活自理。2.家務(wù)勞動，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應(yīng)該主動去干點(diǎn)家務(wù)，培養(yǎng)孩子責(zé)任感。3.集體公益勞動，孩子入學(xué)后，應(yīng)積極鼓勵孩子參加學(xué)校社會上組織的勞動，培養(yǎng)孩子的集體主義精神及社會責(zé)任感。
四、良好品格教育
誠實(shí)、正直、勇敢、毅力、進(jìn)取心、自尊心等等，這些都是做人的一些不可缺少的品格。一生對電學(xué)做出杰出貢獻(xiàn)的富蘭克林，從青年時(shí)代起就為自己制定了一個(gè)“達(dá)到道德圓滿的勇敢而艱苦的計(jì)劃”，他為此特地做了一本小冊子，將“節(jié)制”、“誠懇”、“儉樸”、“正直”、“謙虛”等十三項(xiàng)美德記錄在冊，每項(xiàng)占一頁，并用紅筆畫成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日間犯了某一項(xiàng)過失，就做一個(gè)黑點(diǎn)，記錄在相應(yīng)的空格里，一星期換一本小冊子，他這一計(jì)劃一直堅(jiān)持了五十多年，始終嚴(yán)格躬行。因而，富蘭克林的美德和他在事業(yè)上所取得的成就一樣，永載史冊，留芳百世。
家庭德育的主要方法
一、以身作則、做孩子的榜樣
父母自己德行如何，會直接影響孩子的品行。一個(gè)老是對親人、同事、朋友說謊的父親想要教育孩子“做人要老實(shí)，不能說謊”是絕不會取得相應(yīng)的教育效果的。因?yàn)樗约旱男袨槠鹆饲∏∠喾吹淖饔谩?/p>
父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學(xué)校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則。
二、寓教育于故事游戲中
兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認(rèn)識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意形象性、榜樣性、漸進(jìn)性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。
三、教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致
教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動相結(jié)合，使孩子切實(shí)達(dá)到言行一致。
有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。
四、道德教育必須從小抓起
【關(guān)鍵詞】農(nóng)村小學(xué);道德行為;培養(yǎng)
一、在日常教學(xué)過程中，滲透道德行為習(xí)慣教育
只看分?jǐn)?shù)的應(yīng)試教育不符合現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢，只有德、智、體、美、勞五育互相滲透融合，才能使學(xué)生懂得社會道德準(zhǔn)則，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，教師在課堂教學(xué)中，向?qū)W生傳授知識和技能的同時(shí)，進(jìn)行情感態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)，同時(shí)也是向?qū)W生進(jìn)行道德行為習(xí)慣教育的主陣地。在教學(xué)時(shí)，通過挖掘文本，在傳授知識、培養(yǎng)能力的同時(shí)，將道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)進(jìn)行有機(jī)滲透。把每一堂課的教學(xué)與解決實(shí)際問題、學(xué)生的道德行為結(jié)合起來。當(dāng)教師自覺地以一種思想有意識的影響學(xué)生時(shí)，往往會在潛移默化中給學(xué)生深刻的影響。
例如，在教學(xué)《談禮貌》一課中，關(guān)于被理發(fā)師刮破臉這一段時(shí)，我不僅H讓學(xué)生停留在感受總理的寬容上，而是讓學(xué)生在此基礎(chǔ)上聯(lián)系在生活中發(fā)生的類似的事情，如果自己遇到這樣的情況，自己會不會寬容他人，頓時(shí)學(xué)生們談?wù)摰姆浅崃?，課堂氣氛也由此活躍了起來，同學(xué)們各抒己見。很多學(xué)生都深感自責(zé)，覺得自己不夠?qū)捜?，這樣的課堂，不僅讓學(xué)生學(xué)到了文化知識，更重要的是升華了課堂知識，認(rèn)識到了自己的不足，親身感受到了對人寬容、凡事設(shè)身處地的為他人著想的重要性。
二、多與家長溝通，建立聯(lián)系
相應(yīng)的家庭教育對學(xué)生道德行為的養(yǎng)成也起到關(guān)鍵性的作用，學(xué)生除了上課的時(shí)間，多數(shù)都在家中度過，家長更要以身作則，嚴(yán)格要求自己的一言一行，讓自己的言談在潛移默化中影響孩子，幫助孩子形成良好的習(xí)慣，形成正確的人生觀和價(jià)值觀，讓孩子的道德培養(yǎng)再上一個(gè)臺階。
家長是孩子的第一任老師，家庭是孩子成長的搖籃，重視家庭教育對孩子的影響，往往會使教育達(dá)到事半功倍的效果，家長可以在各種恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)引導(dǎo)孩子分析生活中的多種現(xiàn)象，如鄰里之間互相幫助、破壞環(huán)境、打架激化問題等農(nóng)村中常見的一些現(xiàn)象，讓孩子學(xué)會正確看待這些事情，并學(xué)會正確評價(jià)，在交談中促進(jìn)孩子形成良好的思想。
三、在活動中，促進(jìn)小學(xué)生良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成
小學(xué)生喜歡參加各種活動，針對這一特點(diǎn)，我們充分發(fā)揮課外活動這一優(yōu)勢，發(fā)揮家長學(xué)校的作用，寓思想教育于豐富多彩的活動之中，在活動中進(jìn)行教育，既培養(yǎng)學(xué)生的能力，又在悄然無聲中滲透了道德教育，使學(xué)生之間互相影響，其作用也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了教師枯燥的說教。例如我們利用學(xué)校的開學(xué)典禮、國旗下的講話、手抄報(bào)比賽、黑板報(bào)比賽等活動，來豐富學(xué)生的學(xué)校生活，在每個(gè)特殊的節(jié)日，都舉辦相應(yīng)的活動，例如，清明節(jié)掃墓、兒童節(jié)表演唱歌跳舞的節(jié)目，國慶節(jié)的演講比賽等等，豐富多彩的活動，會讓學(xué)生更加熱愛學(xué)習(xí)，在家長和老師們的支持和鼓勵下，學(xué)生在活動中深化了養(yǎng)成教育，社會效應(yīng)也比較好。
四、充分發(fā)揮家長學(xué)校的紐帶作用，構(gòu)建家庭、社會、學(xué)校相互配合的教育網(wǎng)絡(luò)
農(nóng)村的很多家長由于常年在外，對孩子的教育簡單粗暴，缺乏科學(xué)的教育方法。因此要利用家長學(xué)校，及時(shí)向家長宣傳新時(shí)代育人的理論方法，并與家長互相交流學(xué)生在家，在校的思想行為、學(xué)習(xí)狀況，有針對性的進(jìn)行道德行為習(xí)慣的教育，通過家長學(xué)校，我們向社會宣傳學(xué)校的道德教育，努力創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，為學(xué)生在道德行為上的健康成長創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境。包括教師公開課、學(xué)校教育現(xiàn)狀分析、班級狀況交流、學(xué)生行文習(xí)慣交流等內(nèi)容。
教師在開公開課的時(shí)候，可以邀請家長來聽課，讓家長感受素質(zhì)教育下的教育理念和教學(xué)方式，通過家長學(xué)校的學(xué)習(xí)與交流，讓每一位家長掌握教育孩子的方法，明白養(yǎng)成教育的重要性，讓每一位家長明白學(xué)校的教育需要家長的積極配合，只有做到家長、學(xué)校、社會的互相配合，才能在和諧的環(huán)境中促進(jìn)小學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，并取得明顯的效果。
五、關(guān)愛留守兒童，以“愛的教育”影響留守兒童的思想行為
隨著社會的發(fā)展，留守兒童已成為農(nóng)村學(xué)校的主力軍。尤其是在貧窮落后的甘肅地區(qū)。由于留守兒童在家庭中缺乏交流和關(guān)愛，他們當(dāng)中的大部分往往性格孤僻，內(nèi)心敏感，缺乏良好的道德行為習(xí)慣，對這類學(xué)生，我們提倡“愛的教育”，家長應(yīng)多抽時(shí)間，多陪伴孩子生活，指導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)，教師應(yīng)該經(jīng)常到留守兒童家中進(jìn)行專訪，了解留守兒童的學(xué)習(xí)生活狀況，經(jīng)常幫助他們，經(jīng)常帶他們開展各項(xiàng)集體活動，組織他們積極參加各種少先隊(duì)活動。這樣，他們才能夠健康快了成長。