時間：2023-06-12 16:20:37
導(dǎo)語：在對科技倫理的認(rèn)識的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論
上個世紀(jì)50年代后期，認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展一日千里，并逐漸成為一種新思潮。到了70年代，認(rèn)知學(xué)習(xí)理論體系日益完善，內(nèi)容也更加豐富，在西方心理學(xué)中已經(jīng)有了不可替代的位置?，F(xiàn)代認(rèn)知學(xué)習(xí)理論主要是由布魯納的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論”，奧蘇伯爾的“有意義接受學(xué)習(xí)論”以及20世紀(jì)80年代后期迅速發(fā)展起來的構(gòu)建主義學(xué)習(xí)理論組成的。
1.認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論
布魯納提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是一種積極的認(rèn)知過程，不論學(xué)習(xí)什么知識，都離不開獲得、轉(zhuǎn)化和評價這三個認(rèn)知學(xué)習(xí)過程。認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論的實質(zhì)是主動的形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，強調(diào)的是學(xué)習(xí)的主動性和學(xué)習(xí)者獨立思考的能力，是學(xué)習(xí)者如何運用自己的頭腦將沒有學(xué)過的知識轉(zhuǎn)化成自己的東西。
2.有意義接受學(xué)習(xí)論
奧蘇伯爾提出“有意義學(xué)習(xí)”理論，他認(rèn)為教學(xué)過程中應(yīng)該注重學(xué)生有意義地接受學(xué)習(xí)，教師輔助學(xué)生將新學(xué)的知識與原有知識發(fā)生聯(lián)系，進而使得學(xué)習(xí)者獲得新知識。有意義接受學(xué)習(xí)論的實質(zhì)是新舊知識相互作用的過程。奧蘇伯爾提倡逐步分化的演繹教學(xué)，提出先行組織者的教學(xué)策略。
3.構(gòu)建注意學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為知識只是一種假設(shè)，隨著社會的發(fā)展，我們現(xiàn)在信奉的真理很可能會被推翻。建構(gòu)主義理論強調(diào)以學(xué)生為中心，學(xué)生是意義的主動構(gòu)建者，把教師的角色定位為學(xué)生的合作者，學(xué)生意義構(gòu)建的幫助者。
二、大學(xué)體育運動技術(shù)的特點
體育課是大學(xué)里的一項必修課，和其他課程不同的是體育運動技術(shù)學(xué)習(xí)的環(huán)境比較復(fù)雜，人和外界發(fā)生的相互影響比較多。由于學(xué)生自己的生活環(huán)境和自身的身體條件和經(jīng)歷是不一樣的，所以在他們進行體育技能學(xué)習(xí)的時候表現(xiàn)也參差不齊。
1.認(rèn)知定向階段
在體育運動技術(shù)學(xué)習(xí)的開始階段，學(xué)生的主要任務(wù)是通過聽教師的言語講解或觀察教師的動作示范，試著去理解所學(xué)的內(nèi)容，在頭腦中形成一個粗略的表象，此時學(xué)生能夠進行初步的實踐。在認(rèn)知定向階段，學(xué)生主要依靠動作的比較與外部的反饋來學(xué)習(xí)，通過視聽信息進行模仿練習(xí)。這個階段教師精簡扼要的講解與準(zhǔn)確優(yōu)美的示范對體育運動技術(shù)的學(xué)習(xí)十分重要。
2.動作的連結(jié)階段
在經(jīng)過第一階段的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生已經(jīng)對所學(xué)技術(shù)動作有了一定的了解，并且能進行初步的實踐活動，這時運動技術(shù)的學(xué)習(xí)進入動作的連結(jié)階段。這個階段主要是靠學(xué)生的思考與練習(xí)，將第一階段所學(xué)的知識運用到實踐中。在動作的連結(jié)階段，因為技能還處于初步形成時期，所以學(xué)生的動作還比較生澀，時常在完成一個動作之后忘記下一個動作是什么。這個時候他們完成動作時緊張的心情較之先前有所緩解，但還沒有完全消失，錯誤的動作仍時有發(fā)生，但在認(rèn)知定向階段經(jīng)常出現(xiàn)的多余動作慢慢減少。經(jīng)過多次練習(xí)，學(xué)生已經(jīng)掌握所學(xué)內(nèi)容，動作基本定型，多余動作、遺漏動作出現(xiàn)的頻率逐漸降低。他們對自己的技術(shù)動作有了一定的了解，能夠發(fā)現(xiàn)自己存在的問題并努力改正，讓各種動作更加熟練靈活，得心應(yīng)手。在這一階段教師應(yīng)該特別注意完整教學(xué)和分解教學(xué)的靈活運用。
3.協(xié)調(diào)完善階段
經(jīng)過前兩個階段的練習(xí)之后，學(xué)生對所學(xué)技術(shù)動作已經(jīng)十分熟悉，動作以肌肉運動感覺為主進行控制，動作與動作之間的銜接已經(jīng)十分流暢，能夠根據(jù)實際情況的變化調(diào)整自己的行為，靈活的完成整個動作，對所學(xué)知識有了自己獨特的見解，甚至還能有所創(chuàng)新。此時達到動作的協(xié)調(diào)完善階段。
三、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論對大學(xué)生體育運動技術(shù)課堂教學(xué)的啟示
1.認(rèn)知學(xué)習(xí)理論對教師教的啟示
（1）重視體育運動技術(shù)課堂教學(xué)的過程與方法。在傳統(tǒng)的體育運動技術(shù)課堂教學(xué)中，教學(xué)目標(biāo)的地位是至高無上的，它不僅是教學(xué)過程的出發(fā)點，也是整個教學(xué)工作的落腳點。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為在體育運動技術(shù)課堂教學(xué)中，不能只注重結(jié)論，更要重視過程與方法。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實際情況，采用多種教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生知道這個技術(shù)動作應(yīng)該怎么做，要領(lǐng)是什么，這么做有什么作用，讓學(xué)生帶著問題去練習(xí)，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生積極參與到體育學(xué)習(xí)過程。教師應(yīng)該改變自己在傳統(tǒng)教學(xué)中的中心地位，不能像以前一樣一味的用命令式的口令來統(tǒng)領(lǐng)整個課堂，將知識灌輸給學(xué)生，而應(yīng)該將學(xué)生已有知識作為出發(fā)點，把所學(xué)內(nèi)容稍加點撥，讓學(xué)生獨立思考，依靠已有知識去探索更多的知識。另外，教師應(yīng)該多與學(xué)生溝通，了解他們的顧慮，多觀察學(xué)生，幫他們糾正錯誤動作，讓學(xué)生在寬松的課堂氛圍里學(xué)習(xí)。改變傳統(tǒng)體育課中學(xué)生怕老師，怕練習(xí)，束手束腳做不好動作的局面。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的高級合作者，應(yīng)該積極的幫助和引導(dǎo)學(xué)生。在學(xué)一些難度比較高的技術(shù)動作時，尤其在動作的認(rèn)知定向階段，一定要多鼓勵學(xué)生，讓學(xué)生有繼續(xù)參與運動的動力。在體育運動技術(shù)課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該樹立全面發(fā)展，交往互動的教學(xué)觀，把更多的精力放在提高個人專業(yè)水平、鉆研教學(xué)方法上，讓學(xué)生真正融入到體育運動中，這樣也有助于學(xué)生體育運動技術(shù)的全面發(fā)展。
（2）重視學(xué)生體育基礎(chǔ)和體育能力的差異。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)生在平時的運動和以往體育課的學(xué)習(xí)中，已經(jīng)積累了一定的經(jīng)驗，對待問題也有了不同的看法。就算是有的問題從來沒有遇到過，他們?nèi)匀荒軌蚵?lián)系以往的經(jīng)驗對問題做出解釋。由于學(xué)生生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、所處環(huán)境以及教育條件的不同，每個學(xué)生的體育基礎(chǔ)和體育能力也不同，無論從速度、耐力、柔韌、靈敏、力量還是從意志力、認(rèn)知力來看，每個學(xué)生的表現(xiàn)都不盡相同。傳統(tǒng)體育運動技術(shù)課堂教學(xué)中為了追求所謂的“學(xué)習(xí)效率”“練習(xí)密度”而采取“一刀切”的政策，用同樣的標(biāo)準(zhǔn)、進度、方法，忽略了學(xué)生個體之間存在的差異，這樣容易打消學(xué)生的積極性，甚至讓他們產(chǎn)生厭惡體育的情緒。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該注重引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的潛能，配合學(xué)生已有的經(jīng)驗選擇和制定符合學(xué)生實際的教學(xué)方案，針對性的組織教學(xué)。對于一些體育基礎(chǔ)薄弱，體育能力又比較差的同學(xué)，要以鼓勵為主，幫助他們樹立信心，適當(dāng)?shù)脑鰪娋毩?xí)并加以指導(dǎo)；對于那些體育基礎(chǔ)好，體育能力高的同學(xué)，讓他們學(xué)習(xí)更深層次的內(nèi)容，以滿足他們的需要。教師要重視學(xué)生體育基礎(chǔ)與體育能力的差異，本著積極負(fù)責(zé)的態(tài)度，從每個學(xué)生的實際出發(fā)，讓學(xué)生自覺參與體育運動并在主動參與中體驗成功，讓每個學(xué)生都有所收獲，盡最大的力量提高大學(xué)體育運動技術(shù)課堂教學(xué)的質(zhì)量。
（3）重視培養(yǎng)學(xué)生的體育學(xué)練興趣。在大學(xué)體育運動技術(shù)課堂教學(xué)過程中，恰當(dāng)?shù)慕M織教法是培養(yǎng)學(xué)生興趣的基礎(chǔ)。教師應(yīng)該循序漸進地安排課的結(jié)構(gòu)，變換課的教法，以此來提高學(xué)生的積極性。比如在課的準(zhǔn)備部分，練習(xí)方式可采用集體或分組形式進行，既可定位練習(xí)，也能行進間練習(xí)，根據(jù)具體情況變換隊形，提高學(xué)生學(xué)練興趣；在基本部分的講解中要注意語言的啟發(fā)性，促使學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的求知欲，結(jié)合完整、準(zhǔn)確的示范動作可以讓學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容有一個直觀的認(rèn)識；在基本部分的中段，也就是學(xué)生動作的連結(jié)階段，教師可根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生特點安排一些輔助練習(xí)，誘導(dǎo)練習(xí)，靈活運用循環(huán)法、重復(fù)法、間歇法、持續(xù)法等合理安排課的密度，以增強學(xué)生的實踐興趣；在基本部分末尾可以安排一些教學(xué)比賽，競技游戲，這樣能夠提升學(xué)生的競爭意識，將整節(jié)課的氣氛推向。其次，讓學(xué)生嘗試自我創(chuàng)作。比如說在健美操的學(xué)習(xí)達到協(xié)調(diào)完善階段后，學(xué)生動作已經(jīng)十分流暢自然，對于所學(xué)內(nèi)容有了自己的想法，教師就可以鼓勵學(xué)生創(chuàng)作，然后選一節(jié)課讓大家展示成果。這樣會激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，增加成功的體驗，讓學(xué)生把更多的精力投入到健美操的學(xué)練上。另外，良好的師生關(guān)系也是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)練興趣的一項重要內(nèi)容。融洽的師生關(guān)系能夠讓學(xué)生更好的投入到學(xué)習(xí)中。教師要尊重學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生，融入到學(xué)生中，才能贏得學(xué)生的尊敬與喜愛，達到師生互信，這樣不僅縮短了師生的距離，還能增強學(xué)生的體育學(xué)練興趣，使體育運動技術(shù)教學(xué)工作順利完成。
2.認(rèn)知學(xué)習(xí)理論對學(xué)生學(xué)的啟示
（1）學(xué)會自主學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)的體育運動技術(shù)教學(xué)過程中，教師一般都是講解、示范、督促學(xué)生練習(xí)，教學(xué)模式比較單調(diào)，而學(xué)生一般都是教師說什么就做什么，被動的接受，缺乏計劃性與創(chuàng)造性。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為師生之間是平等的，學(xué)生不能過分依賴?yán)蠋?，而要增強自己的獨立性和積極性，由被動變?yōu)橹鲃?，通過自己的努力，結(jié)合以往體育課上所學(xué)到的知識、生活中積累的經(jīng)驗，主動去探索，從而掌握動作的基本要領(lǐng)，而這種結(jié)合靠教師“手把手”的教是沒有用的。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，每一個學(xué)生都應(yīng)該學(xué)會自主學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，變“學(xué)會”為“會學(xué)”， 掌握科學(xué)的健身方法，培養(yǎng)終身體育的意識。同時，自主學(xué)習(xí)賦予教師“教”以新的內(nèi)涵，促進教學(xué)實踐活動，達到師生之間的幫教互助。這樣不僅能夠開發(fā)學(xué)生的潛能，還能培養(yǎng)學(xué)習(xí)的責(zé)任感。
（2）重視合作學(xué)習(xí)。在體育運動技術(shù)的學(xué)習(xí)過程中，有很多技術(shù)動作需要多人來完成，這里就需要提到合作學(xué)習(xí)。合作學(xué)習(xí)不僅能夠增強學(xué)生的團隊合作意識，還可以提高集體凝聚力，培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)能力。同時，體育運動技術(shù)學(xué)習(xí)過程中同學(xué)之間的相互學(xué)習(xí)與切磋對技術(shù)動作的掌握有很大幫助。學(xué)生之間，師生之間，針對一些問題一起研究，相互討論，合作學(xué)習(xí)使他們有更多發(fā)展空間，看待問題也能更加全面，這樣不僅培養(yǎng)他們自主解決問題的能力，還增強了他們的學(xué)習(xí)動機。
四、結(jié)論與建議
1.結(jié)論
認(rèn)知學(xué)習(xí)理論對對提高大學(xué)體育運動技術(shù)課堂教學(xué)水平有重要意義。不同于傳統(tǒng)體育教學(xué)模式中單調(diào)的教、學(xué)、練，讓學(xué)生覺得枯燥無聊，毫無興趣，而是看重學(xué)生已有經(jīng)驗，把教師和學(xué)生都作為教學(xué)的主體，師生之間相互溝通，共同進步。教師應(yīng)重視體育運動技術(shù)課堂教學(xué)的過程與方法，重視學(xué)生體育基礎(chǔ)和體育能力的差異，重視培養(yǎng)學(xué)生的體育學(xué)練興趣；學(xué)生應(yīng)該注重自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)，讓認(rèn)知學(xué)習(xí)理論更好的指導(dǎo)體育運動教學(xué)課堂，從而達到教學(xué)效果的最優(yōu)化。
關(guān)鍵詞：科技 倫理道德 矛盾 進步
一次次的科技浪潮，在給世界帶來許多驚喜的同時，也給整個社會一次又一次的猛烈沖擊。特別是自20世紀(jì)四五十年代開始的第三次科學(xué)技術(shù)革命浪潮，給我們帶來了電子計算機、原子能、生物工程等，給人們的生活以許許多多的方便。而與此同時，這些現(xiàn)代科技的產(chǎn)物也給社會帶來了顯而易見的負(fù)面影響，如：臭氧層的破壞、日益泛濫的黃色不健康印刷影視作品及逐日增多的高科技犯罪等等。作為維系和調(diào)整人與人之間社會關(guān)系的倫理道德也無時無刻不影響著科技的現(xiàn)狀及其發(fā)展進步。這樣，在科技與倫理道德之間就產(chǎn)生了種種不可避免的矛盾和沖突，并且，這些矛盾和沖突隨著社會的不斷發(fā)展也一步一步地突現(xiàn)出來。
1、科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的理論研究
古今中外的學(xué)者對此提出了許多看法，總結(jié)為以下三種觀點：(1)科技決定論。這種觀點及其相近理論認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的力量是無窮的，它可以影響到社會生活的方方面面，不僅對社會生活的物質(zhì)層面，而且對社會生活的精神層面也會產(chǎn)生巨大的影響。(2)道德決定論。這種觀點及其相近看法認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進步是在一定的社會環(huán)境中發(fā)生的，而社會的存在和維系又離不開道德，要以一定的倫理道德為基礎(chǔ)，所以科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展和進步離不開倫理道德的存在，沒有它，也就不存在科學(xué)技術(shù)了。(3)科技中立說。這種看法認(rèn)為，對于科技本身而言并不存在好與壞。要是科學(xué)技術(shù)為好人所掌握并使用，會給人類和社會造福，但如果一旦為壞人或居心不良的人所利用，就會給整個社會帶來損失乃至無盡的災(zāi)難。于是就得出結(jié)論說科技與倫理道德無關(guān)，有關(guān)的也只是取決于人的素質(zhì)罷了。
2、科技與倫理道德的相互關(guān)系
當(dāng)我們運用科學(xué)技術(shù)觀和辯證唯物主義原理，分析科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。
科學(xué)技術(shù)與倫理道德是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。(1)科學(xué)知識是對客觀世界及其規(guī)律的正確反映，而道德作為人們行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是對人與人之間倫理關(guān)系的反映。它們分屬于不同的認(rèn)識領(lǐng)域，因而社會作用不同?？茖W(xué)用于指導(dǎo)人們改造世界的實踐活動，而道德用于調(diào)節(jié)人與人之間的社會關(guān)系。但兩者又是密切聯(lián)系的，都是對客觀實際的正確反映，統(tǒng)一于真善美的追求之中；(2)科學(xué)技術(shù)與倫理道德也是辯證統(tǒng)一的，從根本上來說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類社會發(fā)展的重要推動力，對于倫理道德的發(fā)展也是同樣具有革命意義的推動力量，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，決定了人類道德前進的基本趨勢，促進了新的道德規(guī)范的形成，深化了人們的道德認(rèn)識、更新了人們的道德觀念等等。同時進步的社會倫理道德，對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也發(fā)揮了重要的精神動力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動社會向前發(fā)展。
3、目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)
(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展，改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系，打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴(yán)重和深刻。(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無序、開放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)侵犯等；核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問題，核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題，這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問題。
4、協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)與道德倫理
4.1 國際合作，建立國際科技、道德倫理約束與法律約束的雙重制約機制
生態(tài)破壞、環(huán)境污染、核技術(shù)等涉及人類生存的全球性問題,就要求人們超越政治制度差異和民族國家界限,攜手合作，共同努力。人類的本性更多是講求合作互助，而不是競爭，合作是競爭的前提和基礎(chǔ)。同志明確表示“我們希望與世界各國進一步拓寬科學(xué)合作的渠道，積極參加更多的重大科學(xué)裝置的國際合作項目” 推動世界的共同發(fā)展，普遍繁榮，減少科技帶來的負(fù)面影響，需要各國政府人民的共同努力，更需要全世界科學(xué)家共同努力。
4.2 加強科技倫理道德的主體建設(shè)和科技倫理道德的普及教育
科學(xué)活動是探索未知、尋求真理的認(rèn)識活動，因此獻身科學(xué)，追求真理，是科學(xué)家職業(yè)道德的根本原則?？茖W(xué)工作者是處于活動中心的人群,科學(xué)技術(shù)的成果及其應(yīng)用直接來自他們的活動,他們所掌握的專業(yè)知識也使得他們對可能產(chǎn)生的危害比別人有更清楚的認(rèn)識，科技倫理要求他們對明顯的危及人道的科學(xué)問題不參與，對隱含的倫理問題提出警示。如對今天的高尖端的生物技術(shù)來說，這項技術(shù)一旦被別有用心的人掌握，就有可能成為他們獲取和滿足個人私利的手段。此外，政府理性也起著非常重要的作用。政府能否對這項技術(shù)的研究和發(fā)展進行有效控制，對未來社會非常關(guān)鍵。政府的作用如果發(fā)揮得好，不僅能有效控制科學(xué)技術(shù)的研究和應(yīng)用，而且能使之造福于人類；相反，如果使之處于失控狀態(tài)，將會給人類帶來一系列難以預(yù)料的問題。在全民中普及科技倫理常識。在宣傳倫理知識的同時，建立配套的規(guī)章制度，使科技精神人格化，讓科技活動標(biāo)準(zhǔn)化。新聞媒體也應(yīng)在倫理宣傳中發(fā)揮作用，要灌輸知情權(quán)原則和公眾參與意識。使人文精神和科學(xué)精神深入人心。建立和完善高尚的科學(xué)倫理道德，對科學(xué)技術(shù)的研究和利用實行符合各國人民共同利益的政策引導(dǎo)，促進科學(xué)技術(shù)與社會倫理道德的共同進步。
參考文獻
[1]雷毅.科學(xué)也要關(guān)注倫理問題[N].科技日報,2000-12-15.
關(guān)鍵詞：生命科技 發(fā)展 倫理價值 沖突
中圖分類號：B82 文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1004-4914（2012）04-062-03
人類一直在科學(xué)技術(shù)與社會倫理的撞擊與融合中尋求發(fā)展，而一次次的撞擊無時不對科學(xué)技術(shù)與倫理的發(fā)展起到引導(dǎo)和促進作用。近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，沒有什么比生物醫(yī)學(xué)科技制造出更多新的倫理難題了。一方面，生命科技在研究生命現(xiàn)象及其本質(zhì)、生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系方面拓寬了我們的視野，生命科技的發(fā)展為人們提供了人類有可能進入一個按照自身需要改造和創(chuàng)造生命及新物種的科學(xué)領(lǐng)域，它標(biāo)志著人類在更深層次上認(rèn)識自身有了堅實的科學(xué)依據(jù)。但同時，隨著生命科技的深入發(fā)展和廣泛運用，傳統(tǒng)的生命倫理秩序被打破，并迎來前所未有的挑戰(zhàn)。
一、價值沖突的主要表現(xiàn)
20世紀(jì)60～70年代以來，尤其進入到了21世紀(jì)，生命科技得到了飛速發(fā)展。但正由于其發(fā)展往往具有超前性，而生命倫理作為一種社會意識又往往滯后，再加上社會輿論對生命科技的鼓吹，以及別有用心社會力量的誘導(dǎo)，生命科技與生命倫理的碰撞出現(xiàn)了前所未有的激烈。首先我們分析一下當(dāng)前其沖突的主要表現(xiàn)。
1.生殖干預(yù)技術(shù)遭遇倫理困惑。一般意義上的生殖干預(yù)主要是利用生物醫(yī)學(xué)技術(shù)在生命體誕生過程中對生殖各環(huán)節(jié)實施有目的行為影響，如人工授精、試管嬰兒、設(shè)立精卵庫、代孕技術(shù)、避孕技術(shù)等。2002年2月，美國俄克拉荷馬州立大學(xué)倫理學(xué)中心主任斯科特.蓋爾芬德博士為此還專門組織了一個關(guān)于人造子宮和設(shè)計嬰兒倫理問題的國際學(xué)術(shù)會議。會議名稱叫《自然母親的終結(jié)？》，言下之意是隨著人造子宮的研究向前推進，那種在母親中懷胎分娩的自然生育方式或許會終結(jié)?！辈豢煞裾J(rèn)的是，從醫(yī)學(xué)角度來講，人造子宮（如果技術(shù)上可行）確實能夠解決人類生育中的某些難題，但人們也對人造子宮技術(shù)所牽扯到的法律、倫理、道德等問題不得不表示擔(dān)憂。其實，這反映出的是人們一直以來對生殖干預(yù)技術(shù)的擔(dān)心。一方面，因為“這種人為的干預(yù)打破了自然生殖規(guī)律，它在一定程度上改變了遺傳性狀，使生命的產(chǎn)生具有強烈的‘人為’色彩，使人成為生殖的選擇者、設(shè)計者和干預(yù)者，這種方式必然會引起人們關(guān)于生育模式的思維方式的改變?！绷硪环矫妫€沖擊人們傳統(tǒng)的生育觀念，給父母子女親情的嚴(yán)格定義帶來疑問，對“血緣”親情關(guān)系定義直接構(gòu)成挑戰(zhàn)，還關(guān)系到各種社會權(quán)益保障問題，引發(fā)夫妻關(guān)系、夫婦的權(quán)利與義務(wù)、家庭關(guān)系、社會關(guān)系等一系列的道德問題?？梢?，生殖干預(yù)技術(shù)不僅有賴于科學(xué)技術(shù)的進步，并且要以對傳統(tǒng)觀念（尤其是宗教文化和倫理觀念）的突破為前提。
2.“克隆技術(shù)”引發(fā)倫理價值的反思碰撞。從克隆人體胚胎，然后到克隆人，克隆技術(shù)的不斷突破，生命科技不得不面對社會價值的兩難反思，引發(fā)科技與人性的深層次的爭論。就目前來看，世界宗教界、民間和政府大都不反對用于醫(yī)療治病的胚胎克隆，但絕大多數(shù)明確反對克隆人。2002年4月，美國前總統(tǒng)布什呼吁參議院通過法律，禁止克隆人類，包括禁止克隆用于研究的人類胚胎。布什在一次向175名醫(yī)生、科學(xué)家、議員、宗教界人士和殘疾人的演講中指出：生命在于天然創(chuàng)造，而不是日用品。生物工程技術(shù)的進步不能以犧牲人類的良知為代價，當(dāng)我們尋求可能發(fā)生的事物時，我們必須記住問一問什么是對的，我們不能忘記即便是最神圣的結(jié)果也不能用來證明手段是對的。在美國，曾有一個民意調(diào)查顯示，有五分之四的人都反對克隆人類，但這些持反對態(tài)度的人中只有三分之一的人反對美國聯(lián)邦政府出資資助干細胞研究。畢竟，克隆出人體器官用于移植的治療思路太有誘惑力。另一方面以美國男科研究所所長授帕諾斯、扎沃斯為代表的三個號稱“科學(xué)狂人”科學(xué)家等社會部分力量仍然堅持并積極從事克隆人的實驗和研究?？寺〖夹g(shù)這些生物、醫(yī)療技術(shù)上的潛在風(fēng)險，以及對社會可能產(chǎn)生的沖擊，對傳統(tǒng)倫理觀念提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，并提出了許多生命倫理學(xué)現(xiàn)在還難以解答的難題，而事實上這些難題的提出和解決又需要我們以辯證的目光加以看待。
3.“安樂死”面對的生命倫理的質(zhì)疑。人沒有選擇生的權(quán)力，有沒有選擇死的自由呢？怎樣面對安樂死不僅是一個醫(yī)學(xué)話題，更是一個社會問題，需要人們從倫理、道德、法律等不同維度去思量。東方傳統(tǒng)和西方的宗教文化表現(xiàn)出來的對待死亡的態(tài)度一般是順應(yīng)自然，提出要尊重人的生命，要盡一切可能去拯救人的生命。當(dāng)前人們對醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)道德基本規(guī)范是“救死扶傷、治病救人”，因此保護、延續(xù)生命的行為被認(rèn)為是絕對的善，反之，醫(yī)務(wù)人員放棄搶救瀕臨死亡的患者的行為則是惡，何況是“賜人死亡”的行為。如對于一個垂危不可救治而自身又倍感痛苦折磨的人，采用先進的生物醫(yī)療技術(shù)去挽救是對這些臨終病人的“延長生命”，還是“延長痛苦和死亡”呢？醫(yī)生救死扶傷的天職何在，安樂死是不是符合人類的倫理道德呢?雖然對實施安樂死限定了嚴(yán)格的條件，但有誰能確保安樂死不被濫用呢。正因為如此，大多數(shù)國家仍然反對安樂死。目前荷蘭是世界上第一個承認(rèn)安樂死合法化的國家，但曾一度出現(xiàn)了許多打算安樂死的人涌向荷蘭求死的怪現(xiàn)象，這也不得不引發(fā)我們可以從新的角度去思考。
4.器官移植掀起道德爭論的波瀾。20世紀(jì)60年代，在世界范圍內(nèi)陸續(xù)開展了人類各種同種器官移植以來，移植數(shù)量逐年增加，20世紀(jì)90年代以后，移植學(xué)出現(xiàn)突破性進展，器官移植日益成為常規(guī)手術(shù)，同時腦移植也成為醫(yī)學(xué)界和社會公眾關(guān)注的熱點問題。目前心臟、肝、腎等都已可以成功地移植了，器官移植無疑是醫(yī)學(xué)上的一大進步，也為患病者帶來了福音，但面對帶來的倫理問題卻經(jīng)常難以給出合理答案。如捐獻者與接受者的矛盾；什么時候可以移植？移植后的人社會關(guān)系如何定位？等等。就一般移植而言，也面對如移植是否符合傳統(tǒng)倫理（特別是對身體、發(fā)膚很看重的中國傳統(tǒng)倫理）；身體能否成為商品，供體是否可以自由買賣，如何定價，誰有優(yōu)先權(quán)；廢棄的病損器官歸屬問題等倫理爭論。一方面社會大力提倡遺體、器官捐贈的風(fēng)氣，以造福別人，但同時捐贈器官必須出于自愿，不得強迫，才是合理的手段?？梢?，關(guān)系器官移植的實施還有不少社會倫理問題要面對。
5.“人類基因組計劃”與倫理的較量。所謂的“人類基因組”指的是人類體細胞核中一套染色體上的全部基因，它包括約6萬到10萬個基因?！叭祟惢蚪M計劃”（HGP）于20世紀(jì)80年代提出，1990年正式啟動，于2000年完成了人類基因組“工作框架圖”，2001年公布了人類基因組圖譜及初步分析結(jié)果，進入全面解析人類基因組，繪制“全基因組序列精細圖”的階段?！盎蚴荄NA上有遺傳意義的片段，它攜帶遺傳信息的由成百上千個核苷酸組成，是基本的遺傳單位。它決定人的所有形狀，甚至包括智力與行為。醫(yī)學(xué)研究還表明，不僅是遺傳病，而且許多非遺傳病的發(fā)生也與人的基因有關(guān)。”醫(yī)學(xué)研究還表明，不僅是遺傳病，而且許多非遺傳病的發(fā)生也與人的基因有關(guān)。這項工作的研究進展已使我們對于人類自身(人類疾病與健康、包括生育健康)、人類的前途與未來有了新的認(rèn)識。然而HGP的研究“在建立‘人類知識庫’，提高人類生存質(zhì)量，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益和社會效益的同時，也給人類帶來了一系列不容忽視的社會和倫理道德問題?！比纾夯蜓芯亢腿祟惖淖饑?yán)、遺傳信息的隱私權(quán)及獲知權(quán)、基因組圖譜的信息使用與人的社會權(quán)利、基因組信息對個人的影響、基因資源的專利與資源爭奪、基因決定論還是非決定論、基因組研究成果應(yīng)用的不可預(yù)測性等。特別是遺傳信息的隱私權(quán)問題，如當(dāng)前社會一部分人對乙肝病毒攜帶者的歧視一樣，若基因歧視再進一步，勢必以基因劃分人群，所謂好基因、優(yōu)良基因人群與壞基因、缺陷基因人群，出現(xiàn)新的社會對立和分裂。
二、價值沖突的主要特點
1.沖擊傳統(tǒng)倫理。生命科技研究生命現(xiàn)象及其本質(zhì)、生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系方面拓寬了我們的視野，它標(biāo)志著人類在更深層次上認(rèn)識自身有了堅實的科學(xué)依據(jù)。但隨著生命科技的深入發(fā)展和廣泛運用，傳統(tǒng)的倫理秩序被打破，并迎來前所未有的挑戰(zhàn)，如：對生命本質(zhì)的重新認(rèn)識及定義；人為干預(yù)生殖過程與自然規(guī)律之間的矛盾；如何正確理解遺傳、發(fā)育、進化的統(tǒng)一性；對健康的重新定位；對民族、傳統(tǒng)意識文化的沖擊；轉(zhuǎn)基因技術(shù)對人類生命健康及社會、環(huán)境等方面的負(fù)面影響等等。
2.對“人的定義”、現(xiàn)有的家庭關(guān)系、社會關(guān)系提出挑戰(zhàn)。從社會學(xué)的角度說，每一個人都是獨一無二的、不可復(fù)制的，關(guān)于干預(yù)技術(shù)、“克隆人”的爭論，必然涉及“人”的觀念反思。生命倫理學(xué)的爭論，提出了“人的存在”的內(nèi)部界限或極限的問題：究竟如何理解“人”的生命或存在的空間與時間界限？筆者認(rèn)為，人是一種社會的、文化的、歷史的動物。也就是說，種種社會的、文化的、歷史的因素，恰恰是無法從技術(shù)上“克隆”出來的。因為從自然生命的“人體”到完整意義的現(xiàn)實“人”之間，客觀上有一個社會發(fā)生的過程，主觀上也有一個需要重新審視的界定問題。人類的繁衍受到生命科技的影響，由于生殖干預(yù)、克隆人有悖于傳統(tǒng)由血緣確定親緣的倫理方式，幾千年牢固的血親家庭關(guān)系、社會關(guān)系的定位也必然要受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。
3.提供便利與增加危機并存。生命科技的發(fā)展充分展示了人類的創(chuàng)造力、征服力，但其技術(shù)所帶來的對人類、社會潛在的威脅也構(gòu)成了人們對生命目的和社會價值倫理的莫大嘲弄。除了上述所涉及的一些問題外，還存在著很多有關(guān)制約生命科學(xué)發(fā)展的危機。例如用遺傳工程方法制成對人有危險的微生物或是新種生物完全可能造成人類對未來的恐慌；生物武器和毒素的研制和使用盡管與科學(xué)的道德規(guī)范相違背，但已確確實實地出現(xiàn)在具有毀滅性的世界軍事戰(zhàn)場上。盡管科技本意是好的，是中性的，但由于缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和必要的防患意識，使得生物技術(shù)產(chǎn)品的作用與人們的期望背道而馳，造成各種危機、毀滅性災(zāi)難等。人們已充分認(rèn)識到，生命科技在改造和創(chuàng)造世界的同時，也增加給現(xiàn)代文明帶來危險的可能性，曾發(fā)生在日本東京的沙林毒氣事件和美國的炭疽菌事件等都是一個個血的教訓(xùn)。
三、價值沖突的成因分析
1.生命科技本身是一把雙刃劍。生命科技與其他科技一樣，由于獨特的客觀規(guī)律、價值尺度而具有相對獨立的地位，其對生產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境、文明的影響自然會顯示出其雙重性的作用。生命科技在人們擺脫自然界的威壓，爭得相當(dāng)?shù)娜松碜杂傻耐瑫r，又給人類降下了潛在的危機，如1960年避孕藥的出現(xiàn)，但隨之就是各種性病的泛濫。我們知道，生命科學(xué)技術(shù)作為人類的一種實踐活動，不僅涉及到從事科技工作的當(dāng)事人，而且涉及到人類社會的每個成員。因此生命科技的研究成為人們探索生命本質(zhì)，攻克重大疾病，提高生命質(zhì)量的一把鑰匙，但同時，我們也必須面對各種生命科技等帶來的倫理、法律和社會問題。
2.生命科技與生命倫理發(fā)展的不同步性。從歷史的角度觀察，人類的道德水準(zhǔn)與科技水平呈現(xiàn)交互作用、相互制約、共同發(fā)展的關(guān)系。這種關(guān)系并不意味著人類的生命道德水準(zhǔn)和生命科技水平處于均衡發(fā)展的狀態(tài)。恰恰相反，生命科技活動作為一種重要的社會實踐，處于日新月異的活躍變化狀態(tài)；而生命倫理作為一種較為穩(wěn)定的社會意識形態(tài)，包容了許多世代相襲的觀念，沒有大的觸動是不會輕易改變的。這便導(dǎo)致了人類對生命科技的認(rèn)識與接納水準(zhǔn)與生命科技水平之間經(jīng)常處于矛盾狀態(tài)。表現(xiàn)之一是人類生命科技水平超前和生命道德水準(zhǔn)相對滯后。因此，新的生命科技出現(xiàn)必然導(dǎo)致生命倫理的真空或?qū)ξ磥砜謶帧?/p>
3.傳統(tǒng)消極科技觀的影響。在20世紀(jì)以前，即使是充分認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)對社會的巨大作用的人們，也只是把科學(xué)技術(shù)看成外在于社會、從社會之外作用于社會的獨立力量。只是到了20世紀(jì)，人們才充分意識到科學(xué)技術(shù)是處在社會之中、受社會影響和制約的一種社會建制。就認(rèn)識根源來看，生命科技的負(fù)面效應(yīng)首先要歸咎于人們在一定歷史條件下由于受實踐水平的限制而導(dǎo)致的對自然過程的復(fù)雜機制認(rèn)識不足；其次是價值觀上的原因，即人們在選擇、運用生命科學(xué)技術(shù)時的某些短視行為，只顧眼前的效益和具體的、局部的或個體的利益滿足，而忽視了人類長遠的、整體的基本利益。
4.生命科學(xué)技術(shù)的非人性化發(fā)展。滿足人性的內(nèi)在需求，塑造完美的人性，是人類面臨的一個永恒的主題。我們遺憾地看到，生命科技的殘缺經(jīng)常被忽視，任何人為的東西都不如自然的生命那么和諧，原因就在于自然的生命經(jīng)過了幾十億年的進化，已經(jīng)形成了高度協(xié)調(diào)的體系。過分夸大科技的作用，只會導(dǎo)致生命科技與人性需求的異化，遭受自然和社會被動的懲罰。就社會因素而言，生命科技所追求的目的、實施方式和后果，都要受科技主體人所處的社會關(guān)系的制約，在不同的人文、社會、經(jīng)濟、政策條件下，不同的技術(shù)組合會產(chǎn)生不同的效應(yīng)。人類現(xiàn)在只是構(gòu)建了基因草圖，可以想象，如果實現(xiàn)基因重組的話，基因工程無限制地使用會導(dǎo)致一些不可逆轉(zhuǎn)的后果，那樣就可能出現(xiàn)新的物種，爾后可能構(gòu)成現(xiàn)代人類自然物種一個嶄新的但人類自身可能無法控制的生態(tài)環(huán)境。因為在自然環(huán)境下，每種物種都有天敵，天敵之間相互制約使得自然界的平衡不至于被打破。人為制造的東西，由于沒有天敵，很可能出現(xiàn)極度的繁殖，進而出現(xiàn)生態(tài)失衡，給原來天然物種帶來危險。
5.社會控制力的缺失，為生命科技成果濫用提供了可能。作為新生事物的生命科技往往是在人們的觀望中誕生的，社會和政府以及相應(yīng)的學(xué)術(shù)科研機構(gòu)的約束都顯得滯后。加上部分科學(xué)家、企業(yè)，包括大眾媒介堅持技術(shù)無論點，技術(shù)至上主義過于甚囂塵上，生命科技的運用容易失去方向和控制。自從近代科學(xué)誕生以來，我們所面對的更多地是一個自然物的世界、甚至還有人類自身（現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的器官移植）都已成為科技利用的對象，而真正的自然、或者說本原性的存在卻隱而不顯。正如一位學(xué)者指出的一樣：科技的敞開越是透亮，自然的隱匿越是深沉。更進一步地說，不僅僅是技術(shù)，更重要的是西方特有的狹隘的科學(xué)思維，對于科學(xué)內(nèi)在價值的剝離，構(gòu)成了世界現(xiàn)代化的支柱。市場利益與科技獵奇心理導(dǎo)致了生命科技濫用的內(nèi)在動因。因此，現(xiàn)代社會在道德、思想和機制上都缺乏一種對生命科技負(fù)面作用的制約體系和應(yīng)對災(zāi)難的準(zhǔn)備，這本身就必然會產(chǎn)生生命倫理困惑，甚至是一種更可怕的災(zāi)難。
6.世界倫理一元與多元的矛盾。信息技術(shù)革命、經(jīng)濟全球化的推動使得科學(xué)研究、國際間的合作與交流日益加強，這就不可避免地帶來地區(qū)、民族倫理觀念的沖突。如：在對待人的生命優(yōu)先價值上，一直有兩種不同的觀點。一派是以施悲曼為代表，認(rèn)為人的生命都是等價的，這種價值具有絕對性，神圣性、不容挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，人的生命在任何階段和情形下都應(yīng)該得到維護和關(guān)照。因此反對墮胎以及宣布腦死病人為死亡等善意的對人的傷害。另一派則是以哈里斯等為代表，他們認(rèn)為，人之所以在其他生物面前有優(yōu)先權(quán)是因為人是有道德行為、道德意識的主體，是有自我意識的理性之人，因而認(rèn)為只有具有理性之人才談得上擁有作為社會心理過程的一種結(jié)果的完全道義上的生命權(quán)利。同樣，對生命科技理解和運用，發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的看法是存在不同的。在對待克隆人、克隆器官，以及在器官移植等方面，東西方、不同的宗教文化地區(qū)也都會出現(xiàn)分歧。如在對待基因技術(shù)知識產(chǎn)權(quán)，美國就與許多國家都有爭議。因此，在21世紀(jì)初就有不少學(xué)者和國際倫理研究組織建議成立地區(qū)性倫理協(xié)調(diào)組織，溝通和協(xié)調(diào)一些倫理觀點，以便促進包括生物人體試驗在內(nèi)的研究工作開展，近年來，這一領(lǐng)域的問題也日益得到各界的關(guān)注，或許這是解決問題的辦法之一。
[本文為南充市哲學(xué)社會科學(xué)研究“十一五”規(guī)劃課題《基于生命倫理視閾，醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育研究》系列成果]
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關(guān)鍵詞:科學(xué);倫理;關(guān)系
新世紀(jì),知識經(jīng)濟的朝陽正冉冉升起,人們對科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)注可謂前所未有?；ヂ?lián)網(wǎng)、克隆羊、人類基因圖譜等,都提出了科技與倫理相互關(guān)系的一些尖銳的新問題,需要我們進行認(rèn)真深入的思考。
1 目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)
(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。
例如克隆技術(shù),克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因,打破種屬的界限,人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機能,但是從倫理道德角度來看,克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展,改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系,打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴(yán)重和深刻。
(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。
例如,安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的網(wǎng)絡(luò)倫理問題,利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無序、開放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪,網(wǎng)絡(luò)侵犯等;核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。
(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接,更加尖銳。
例如,高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問題,克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問題,核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題,這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問題。
2 科技與倫理的關(guān)系
(1)科學(xué)技術(shù)對倫理道德的影響。
在人類文明史上,科學(xué)技術(shù)的進步都直接或間接地推動著人類倫理道德的進步。科學(xué)技術(shù)是推動包括道德進步在內(nèi)的文明發(fā)展的偉大動力,必須以科學(xué)的“真”,促進道德的“善”,以實現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展擴大了倫理道德領(lǐng)域。在任何時代,科技的發(fā)展和科技成果的應(yīng)用必然導(dǎo)致人類實踐領(lǐng)域的拓展?？萍歼M步對倫理道德領(lǐng)域的擴展,其具體方式和途徑是多種多樣的,從中世紀(jì)歐洲的宗教統(tǒng)治科學(xué)到文藝復(fù)興,正是科學(xué)技術(shù)的不斷進步,才使得中世紀(jì)的宗教道德受到嚴(yán)重沖擊,從而促進了人類道德的不斷發(fā)展,促進了新的倫理觀念的形成。另外,科學(xué)技術(shù)活動對個人優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成,也有重要的推動作用。正如科學(xué)家薩頓所說“:科學(xué)是人類精神的最佳清潔劑,它摒棄一切宗教,唯取最高的信仰?！?/p>
古希臘哲學(xué)家認(rèn)為智慧和知識是構(gòu)成道德行為最重要的組成部分,他們提出知識就是道德。德國現(xiàn)代物理學(xué)家包生爾認(rèn)為,科學(xué)知識是構(gòu)成人類道德的重要方面。他認(rèn)為一個時代對知識的評價可以用作衡量時代精神的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見,科學(xué)與道德有著較深層次的內(nèi)在聯(lián)系。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類不斷走向文明、走向道德,從原始人到現(xiàn)代人,在倫理道德上不知進步了多少,難怪近代倫理學(xué)家們對那種知識使人類退化的觀點提出了強烈反對。他們認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)知識有利于陶冶人的品性,創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富,使人生活幸福。
科技發(fā)展和科技成果的應(yīng)用推動了倫理道德的進步?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展為道德主體的全面發(fā)展和道德進步創(chuàng)造了有利條件,其對道德建設(shè)的推動作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面:①促使道德主體提高科學(xué)文化素質(zhì),道德主體科學(xué)文化素質(zhì)的提高是道德建設(shè)的基礎(chǔ)和前提?，F(xiàn)代科技的發(fā)展,信息化時代的到來,從客觀上對勞動者的科學(xué)文化素質(zhì)提出了更高的要求。在科技現(xiàn)代化的條件下,勞動者不再以體力和經(jīng)驗為基礎(chǔ),而是以智力和知識為基礎(chǔ),勞動者的科學(xué)文化素質(zhì)得到普遍提高,對社會的倫理道德建設(shè)具有促進作用。②科技的現(xiàn)代化有助于提高道德主體的民主意識。民主意識是道德建設(shè)的重要內(nèi)容,也是道德素質(zhì)高低的標(biāo)志之一。有關(guān)研究表明,政治生活的民主化與科學(xué)文化水平存在函數(shù)關(guān)系,人的科學(xué)文化水平越高,民主意識越強。用科學(xué)知識武裝起來的勞動者通常具有強烈的民主意識。此外,隨著系統(tǒng)科學(xué)等新興科學(xué)的興起,系統(tǒng)思維等現(xiàn)代思維方式逐漸取代了傳統(tǒng)的思維方式,人們的智力水平得到提高,自然也增強了其參政議政的意識和能力。③促進道德主體個性全面發(fā)展。一方面,科技的現(xiàn)代化對勞動者的綜合素質(zhì)提出了更高的要求;另一方面,科技成果的應(yīng)用也提高了道德主體的認(rèn)識水平和思維能力,促進了其科學(xué)世界觀的形成,并為其個性的全面發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。
(2)倫理道德對科學(xué)技術(shù)的影響。
科技是推動社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力,也是建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明的重要社會行為,承擔(dān)著社會責(zé)任和道德責(zé)任?？萍家坏┎槐徽_地使用,必將產(chǎn)生惡劣的影響。科技發(fā)展必須重視倫理規(guī)范,以弘揚科技的正面效益,扼制其負(fù)面影響,更好地為人類造福。從這一點來說,科技發(fā)展必須遵守一定的倫理規(guī)范,一切不符合倫理道德的科技活動必將遭到人們的異議、反對,被送上道德法庭甚至受到法律的制裁。有些科技活動特別是現(xiàn)代高新技術(shù)活動,存在著可能的或潛在的風(fēng)險,也需要倫理規(guī)范,以預(yù)防不良后果或災(zāi)難的發(fā)生。如克隆人問題、基因工程、基因組遺傳信息的應(yīng)用和隱私權(quán)問題、基因歧視問題、基因診斷與基因治療問題、轉(zhuǎn)基因食品與轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物問題、遺傳資源和多樣性保護問題,以[！]及基因武器問題等等,不一而足。它們涉及到人類個體安全和國家安全、生物多樣性和生態(tài)環(huán)境等重大問題,不可小視。試想,如果克隆人的科技活動允許自由進行的話,許多意想不到的社會問題可能會接踵而至:人倫關(guān)系混亂,性別比例失調(diào),希特勒優(yōu)生理論沉渣泛起,所以應(yīng)該禁止。又如基因工程技術(shù)可以打破種屬之間的遺傳屏障,很容易在試管中進行各種遺傳重組,制造出可能的“怪物”,直接威脅人類生命安全或破壞生態(tài)平衡,所以此類工作不僅需要倫理規(guī)范,還要制訂一些專門的規(guī)章制度,以規(guī)范其行為,使其負(fù)面影響減小至最低程度?；蛭淦魇墙鼇韴罂辖?jīng)常談?wù)摰脑掝}。根據(jù)不同種族基因組多樣性特點,采用基因工程技術(shù)手段,有可能 設(shè)計、研制出針對某一種族的基因武器,從而對某一種族和國家的安全造成潛在的和巨大的威脅。對此,應(yīng)達成國際性的倫理宣言和協(xié)議,反對和禁止此類科技活動。
3 正確處理科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系
我們應(yīng)該辯證地看待人與科技手段的關(guān)系,兩者的關(guān)系中,人是目的,科學(xué)技術(shù)是手段,科學(xué)技術(shù)是為人服務(wù)的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展就是人的發(fā)展,人有能力支配科技手段從自然中不斷獲得自由,與此同時,他也需要尊重工具系統(tǒng)的規(guī)律和性能,服從工具操作要求。任何時候都沒有絕對的自由,人從自然中獲得自由是基于對必然性的認(rèn)識和遵循。那么人對科技工具的服從,也是對自然規(guī)律的遵循,工具系統(tǒng)是以人工裝置的方式體現(xiàn)了自然規(guī)律。工具技術(shù)對人具有一定程度的控制和壓抑,這是不可避免的,因此,單方面地發(fā)展科學(xué)技術(shù),并不能使人一定得到幸福和滿足。要緩解和減輕科技手段對人的控制和壓抑程度,必須需要倫理道德的關(guān)懷。倫理道德表征的是人的主體精神世界。作為人的一種自我意識,人文精神力求發(fā)現(xiàn)那些使人成為人或規(guī)定人之為人的東西,要窮根究底地追溯人何以作為人存在、人何以會具有那些屬人的東西。作為一種主體尺度,倫理道德是人的本質(zhì)力量的歷史積淀和集中表現(xiàn),它是人作為主體的一切活動的內(nèi)在根據(jù)。它內(nèi)蘊的是一種以人為本位、尊重人的尊嚴(yán)和價值、維護人的地位和權(quán)利、實現(xiàn)人的目的和理想的人本意識,體征了人類對人生價值和意義的追求,是人的精神的核心和靈魂?？茖W(xué)技術(shù)是中性的,所以科學(xué)技術(shù)是否運用得當(dāng),是否合理,這是科學(xué)技術(shù)本身所無法解決的,因為這不是一個技術(shù)上的問題,在很大程度上它是一個倫理道德和價值觀問題。所以,為保證科學(xué)技術(shù)的合理、正當(dāng)運用,應(yīng)該用倫理道德來協(xié)調(diào)其發(fā)展,使其發(fā)揮對科技的導(dǎo)向與規(guī)范作用,讓科技發(fā)展真正服務(wù)于人類。
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關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)倫理危機科技倫理
引言
“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)的重要性已經(jīng)被世界各國所共識，從人類社會生產(chǎn)力發(fā)展進程來看，先進生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力，都是由于科學(xué)技術(shù)進步所引起的。尤其是在今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進的發(fā)展，加快了社會發(fā)展的步伐，極大的提高了社會生產(chǎn)力，極大滿足了人們物質(zhì)文化的需要。然而由于社會生活的復(fù)雜性、多樣性，在某些情況下進行科學(xué)技術(shù)的研究和運用，也會導(dǎo)致惡的結(jié)果。如果失控，將會導(dǎo)致人類的災(zāi)難，為了克服科學(xué)技術(shù)所帶來的消極影響，我們必須更加重視科技倫理在科技活動中的作用，通過科技倫理知識普及、教育、認(rèn)識，不斷深化科技倫理在科技活動中的影響，規(guī)范人們的科技行為，使人們的科技活動產(chǎn)生善的結(jié)果。
一科技活動引發(fā)的倫理危機
人們說科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，其實科學(xué)技術(shù)本身并沒有善惡之分，只不過從事科學(xué)技術(shù)活動的當(dāng)事人對于利益的不同考慮和追求，才導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的兩種不同結(jié)果。一項科學(xué)成果，一種技術(shù)手段，往往既可能被用來為人類造福，也可能被用以滿足某些人的邪惡需要?？茖W(xué)技術(shù)，尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，并不是所有的都按照人們的良好愿望行事，于是在發(fā)展過程中，給人類生存、社會生活帶來了一定程度的負(fù)面影響。這主要有以下幾種情況：
（1）由于受主客觀條件的限制，人們對某些事物及客觀規(guī)律的認(rèn)識還處于“必然王國”階段，在運用科技手段對某些事物及其客觀世界進行改造時，只預(yù)期到好的結(jié)果，沒想到可能帶來的負(fù)面作用。當(dāng)人們?yōu)槿〉玫某晒麣g欣鼓舞時，往往會忽視可能出現(xiàn)的“副作用”苗頭，當(dāng)危害性充分暴露在大眾面前時，往往積重難返。例如，由于工業(yè)化高速發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、臭氧空洞等等，都是人們認(rèn)識不足所造成的，
（2）為了本國、本民族的狹隘政治經(jīng)濟利益，利用科學(xué)技術(shù)為手段損害他國、他民族以至全人類的利益。例如，世界頭號強國美國利用自己強大的軍事科技到處干涉他國內(nèi)政，侵犯他國領(lǐng)土，把科學(xué)技術(shù)作為其稱霸世界的工具。
（3）為了小團體利益，損害社會公眾的、國家的以至人類的利益。例如：一些企業(yè)在利潤的驅(qū)動下，在運用科技手段制造商品時，也在向自然，向江河湖海、向大氣中排放出污染物質(zhì)，從而使人類賴以生存的環(huán)境因受到嚴(yán)重污染而惡化。特別是一些高污染企業(yè)，為了自身的一點利益，根本就不顧生產(chǎn)給自然、人類社會所帶來的危害性，造成威脅人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機。
（4）為了個人的私欲而使用科技手段造成對他人利益、集體利益、國家利益的損害。如電腦黑客為了證明自己的能力制造計算機病毒造成數(shù)據(jù)的丟失，系統(tǒng)的癱瘓或者闖入別人的計算機偷看別人的隱私，這些都嚴(yán)重影響了人類社會的正常秩序和社會生活。
（5）由于人類盲目地濫用、誤用科學(xué)技術(shù)成果造成難以處理的倫理道德方面的問題。如生育技術(shù)、安樂死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)等等。特別是遺傳基因技術(shù)，克隆技術(shù)的濫用會帶來生命倫理上的混亂，破壞人類正常生活秩序，后果不堪設(shè)想。
二科技倫理介入的必要性
科技倫理是對于科技活動的道德引導(dǎo)，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范等等的總和?？萍紓惱淼闹匾栽谟?，一方面可以使科學(xué)技術(shù)的運用得到明確的道德理性的指導(dǎo)，從而最大限度地減少出于邪惡目的利用科技成果的可能性；另一方面，作為道德理性的科技倫理又可以彌補單純的科技理性之不足，增強科技工作者對于科技開發(fā)之后果的道德責(zé)任感，從而以道德理性的自覺來最大限度地消解科技理性在社會負(fù)面作用上的不自覺。
在科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，有不少科技工作者科技倫理意識是非常強烈的。例如：諾貝爾獎獲得者、物理學(xué)家愛因斯坦就曾經(jīng)向準(zhǔn)備從事科學(xué)技術(shù)工作的青年人發(fā)出過這樣的忠告：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害?！弊鳛橐粋€有重大影響的科學(xué)家，他一生發(fā)表的關(guān)于反對戰(zhàn)爭、爭取和平的言論就有上百萬字。他曾不倦地為原子能的和平利用而奔波呼吁，以滿腔熱情投入反對原子彈屠殺當(dāng)中。與此相反，也有不少科技工作者因為缺乏科技倫理素養(yǎng)，被世人所唾棄。例如，當(dāng)前有“女瘋子”之稱的“克隆援助公司”總裁布瓦瑟利耶為了實現(xiàn)個人野心，不惜冒天下之大不韙，宣稱已經(jīng)在克隆嬰兒，這種違反科學(xué)倫理精神的行為，遭到世人的強烈批判。兩類不同的科技工作者事例，生動說明了科技倫理在科技活動中的重要性。
科技倫理雖然并非科學(xué)技術(shù)自身所固有，但它是科學(xué)技術(shù)外部的一種控制手段，科技倫理可以通過內(nèi)化于科技工作者的途徑，成為科學(xué)技術(shù)活動中的一種內(nèi)在力量。科技倫理是一套具有道德涵義的規(guī)則系統(tǒng)，它可以告訴和教育人們：“什么樣的科技活動是善的或者是惡的；什么樣的科技行為是應(yīng)該做的或者是不應(yīng)該做的；人們應(yīng)該通過科技活動為人民、為人類造福，而不應(yīng)利用科技去作惡?！碑?dāng)這些規(guī)則系統(tǒng)被人們普遍接受并成為公認(rèn)的調(diào)整人們在科技活動中的關(guān)系的行為規(guī)范時，絕大多數(shù)人就會自覺地按照這些行為規(guī)范去進行科學(xué)技術(shù)活動，自覺抵制不良的科技行為。
人們在長期的社會生活中相互之間的聯(lián)系和依賴性不斷增強,共同生活對人們的行為規(guī)范提出了越來越高的要求,并產(chǎn)生協(xié)調(diào)相互關(guān)系和行為準(zhǔn)則的道德標(biāo)準(zhǔn)。對那些于共同生活有利的科技行為，被認(rèn)為是好的、善的、高尚的,要加以贊賞和表彰,給予某種榮譽，如我國著名水稻專家袁隆平由于為我國農(nóng)業(yè)科技發(fā)展做出了巨大貢獻，受到國家和人民的高度贊揚。而對那些不利于或破壞共同生活的行為,如有人利用科技手段制造假幣、假冒商品、竊取各種技術(shù)資料、利用電腦作案等行為,認(rèn)為是不好的、丑惡的,人們就會加以鄙視和懲罰?？萍紓惱碇械拿琅c丑、善與惡、是與非的評判，控制人們的思想和行為,維持一定的社會秩序，如果有人違反了人們共同遵守的科技道德,社會往往就會通過輿論,通過批評教育等多種手段來對違反科技道德者實行幫助和“制裁”。
三科技倫理創(chuàng)新
科技倫理是一種道德規(guī)范，它在人們科技實踐活動中只能起到倡導(dǎo)作用，它并沒有強制性力量,如果有人偏要反其道而行之的時候，其規(guī)范、調(diào)整作用就顯得蒼白無力，因此僅靠行為人的自律是不行的，還必須靠管理、法律等手段約束人們的行為。在這個時候我們就必須考慮把科技倫理道德上升到法律高度，通過法律的權(quán)威性來約束科技活動中的失范行為。管理的規(guī)范和法律的約束具有強制性、權(quán)威性、穩(wěn)定性和長期性，能夠從不同層面對人們的科技行為進行硬性約束，法律作為一種強制性的社會規(guī)范，它的直接作用就是懲惡。筆者認(rèn)為為了更好的發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的積極作用，就必須使科技倫理的規(guī)范作用上升到法律的高度，使其發(fā)揮更好的導(dǎo)向作用。
（1）對于已經(jīng)形成共識的科技倫理道德，要根據(jù)具體情況，將成熟的被社會大眾所接受的道德準(zhǔn)則上升為具有普遍約束力的法律和規(guī)范，通過法律和規(guī)范的約束性來規(guī)范科技活動，避免科技活動超出道德的界線。如中國科學(xué)院制定的《中國科學(xué)院院士自律準(zhǔn)則》，就規(guī)定了科學(xué)家的行為準(zhǔn)則和社會責(zé)任，有利于正確科技道德觀的形成。
（2）對某一些新的科技領(lǐng)域涉及倫理道德的行為，要根據(jù)已有的實踐進行深入而細致的研究，盡快制定相應(yīng)的條律條令，使人們的科技行為有明確的指導(dǎo)。如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、安樂死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆人技術(shù)等等，都要制定相應(yīng)的法律法規(guī)來引導(dǎo)這些新的科學(xué)技術(shù)，防止這些先進科學(xué)技術(shù)走向反面。在這些方面，一些國家已經(jīng)走到了前面，如荷蘭已經(jīng)通過了安樂死法，美國通過了禁止克隆人的法律，這些法律對科技活動的發(fā)展已經(jīng)起到了積極作用。我們國家也必須加快在這方面的立法。
（3）世界各國應(yīng)立足于世界人民的整體利益，加強政府間的交流和合作，通過雙邊和多邊談判，制定有關(guān)科技倫理道德的國際法準(zhǔn)則和國際慣例，簽訂雙邊或多邊協(xié)議，以伸張正義、遏制邪惡。例如環(huán)境保護、空間技術(shù)、武器的研制和使用（戰(zhàn)略核武器、激光武器、反彈道導(dǎo)彈武器系統(tǒng)、生化武器、基因武器）等等。這些科學(xué)技術(shù)都是關(guān)系到世界和平與穩(wěn)定，關(guān)系到世界人民生存的根本問題，如果沒有一個比較統(tǒng)一的具有國際約束力的規(guī)范，這些科學(xué)技術(shù)就可能給人類帶來災(zāi)難性的后果。因此必須加快在這方面的立法。
科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，人類要更好的利用它，就必須重視科技倫理在其中的作用，必須把科技倫理所蘊含的精神貫穿于科技活動的全過程。通過科技倫理精神樹立人們正確的科技觀，使人與自然、人與社會、人與人和睦相處，和諧共存，同時也要通過人文學(xué)科、倫理宗教、社會輿論等諸多途徑，逐漸祛除人性中的邪惡成分，增強其仁愛成分，使人的精神境界不斷升華，從而善待自己，善待他人，善待自然。有理由相信，在面對21世紀(jì)科技給人類帶來的各種挑戰(zhàn)中，理性的人類將高瞻遠矚，自覺建立起與21世紀(jì)高科技時代相適應(yīng)的21世紀(jì)科技倫理觀，通過科技道德的調(diào)控，實現(xiàn)對科技的“揚善抑惡”，使之朝著服務(wù)全人類、造福全人類的方向發(fā)展?！坝小卑鏅?quán)所
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霧霾是當(dāng)今最為關(guān)切的一個環(huán)境問題。從上個世紀(jì)五十年生的“倫敦霧霾”事件，到我國國內(nèi)目前大范圍出現(xiàn)嚴(yán)重霧霾天氣，據(jù)此前環(huán)保部的數(shù)據(jù)顯示，全國20個省份104個城市空氣質(zhì)量達到重污染的狀況?？梢钥吹剑壳拔覈沫h(huán)境污染已經(jīng)達到重度污染國家。它不僅在視度上影響人類，而且嚴(yán)重影響著路面交通以及給人們的生活帶來不便和損失，更會給人們的健康造成很大的影響。像霧作為一種自然現(xiàn)象，會造成一定時間內(nèi)的交通不便，而霾是一種災(zāi)害性的天氣現(xiàn)象，造成空氣質(zhì)量降低，影響生態(tài)環(huán)境，對人類、交通、供電、生物圈等均產(chǎn)生危害。
二、分析霧霾產(chǎn)生原因
（一）企業(yè)對環(huán)境治理的責(zé)任問題
當(dāng)前，環(huán)境社會責(zé)任的缺失現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，更大范圍、更強力度地沖擊著社會的道德底線，以更大的破壞力動搖著社會對企業(yè)信任與誠信。例如：企業(yè)無視污染物的排放、廢氣排放等屢見不鮮。
（二）工業(yè)對經(jīng)濟利益的追求
霧霾的出現(xiàn)和一味的追求經(jīng)濟利益的有著密切的聯(lián)系。當(dāng)代經(jīng)濟快速發(fā)展，出現(xiàn)重速度輕效益的現(xiàn)象。一些企業(yè)在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時，對自然環(huán)境采取一種藐視的態(tài)度，表現(xiàn)出對企業(yè)環(huán)境倫理的無知。
（三）環(huán)境文化滯后
我國環(huán)境文化氛圍的薄弱和發(fā)展滯后嚴(yán)重制約生態(tài)文明建設(shè)的推進和實現(xiàn)。從目前霧霾現(xiàn)象來看，我國的環(huán)境文化有一定缺失和滯后，在建設(shè)方面投入不足，相關(guān)產(chǎn)業(yè)不完善，教育體系沒有形成。
（四）科技技術(shù)落后
我國的科技技術(shù)研發(fā)，缺少生態(tài)技術(shù)。這樣的科技技術(shù)只會落后，不會延續(xù)。雖然科技技術(shù)利于人，利于企業(yè)，對我國的生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重的破壞，經(jīng)濟發(fā)展也很難做到可持續(xù)發(fā)展。
三、霧霾的環(huán)境倫理反思
霧霾表面看是自然生態(tài)環(huán)境的殘破和惡化，生態(tài)平衡和凈化能力遭到人為的破壞，表面看來是經(jīng)濟、利益、制度等問題，其實最根本的原因是人在自然面前迷失了自己的本真，迷失人的本質(zhì)規(guī)定性，霧霾警示人們在面臨環(huán)境危機。
目前經(jīng)濟、文化、哲學(xué)、科技、教育、管理等學(xué)科，都在圍繞著如何保護和治理環(huán)境展開廣泛的討論，環(huán)境保護已成為當(dāng)今一股潮流。環(huán)境倫理學(xué)是調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，確定人類對自然存在物的恰當(dāng)行為的需要而產(chǎn)生的。從環(huán)境倫理學(xué)反省人類與自然的關(guān)系，認(rèn)識人類對自然界和自然存在物的道德責(zé)任，可以為解決環(huán)境問題提供一條新的思路。
（一）環(huán)境倫理學(xué)與生態(tài)文明的哲學(xué)思考
1、生態(tài)文明是現(xiàn)代人類的新文明
環(huán)境倫理學(xué)是研究環(huán)境與人之間的倫理問題，其現(xiàn)實根據(jù)主要是人類進入工業(yè)文明以后引發(fā)越來越嚴(yán)重的環(huán)境問題，為人類提供新的倫理學(xué)的視野。十我國將生態(tài)文明，并作為國家的發(fā)展總戰(zhàn)略提出來。正是要從總體上扭轉(zhuǎn)工業(yè)文明給人類和生態(tài)帶來的弊病。這個提法不但有深刻的理論意義，同時具有實踐指導(dǎo)作用。
2、環(huán)境倫理中的生態(tài)視野
環(huán)境倫理學(xué)作為一種應(yīng)用倫理學(xué)，既要考慮到作為價值理論對于現(xiàn)代人類科技的一個總導(dǎo)向問題，又要深入到經(jīng)濟，政治，社會以及人的生活方式的細節(jié)里頭去，為人類的發(fā)展提供可操作性的一套策略。在中國古代思想中，人是“自然”“天地”“萬物”的一部分，人的存在及其獨特性是要靠自然整體體現(xiàn)出來。在這樣一種思想傳統(tǒng)下，把環(huán)境作為倫理思考的對象本身也就是水到渠成的。
（二）環(huán)境倫理學(xué)的基本觀念
1、人與自然的問題
人類是自然界的一部分，我們承認(rèn)人類的存在，更應(yīng)該承認(rèn)自然界的生存，尊重自然。人與自然是相互作用的，這種相互作用必須是符合生態(tài)規(guī)律的，才能共同進化。霧霾是人類活動中產(chǎn)生出來的，是環(huán)境破壞的一種現(xiàn)象，人類的活動行為已經(jīng)違反了生態(tài)規(guī)律，則這種與自然的相互作用是相反的，人類活動只是有利于自己，但沒有利于自然，因此人類活動產(chǎn)生的霧霾是不符合生態(tài)規(guī)律的，不是相互作用，而是人類走向滅亡。因此，霧霾的出現(xiàn)，在反思過程中要認(rèn)識到尊重自然、認(rèn)識自然實際上是在尊重人類自己。
2、尊重生命
尊重生命是環(huán)境倫理對處理人與生物關(guān)系提出的道德要求，最早是 20世紀(jì)50年代，環(huán)境論理學(xué)的創(chuàng)始人阿爾貝特.史懷澤就指出，善是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡則是毀滅生命，傷害生命。壓制生命的發(fā)展，這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則。
3、協(xié)同進化
人與自然協(xié)同進化是環(huán)境倫理學(xué)的一條重要的環(huán)境倫理原則，能指導(dǎo)我們正確的定位人與自然的倫理關(guān)系。協(xié)同進化比較符合我國提出的可持續(xù)發(fā)展原則發(fā)展中要堅持協(xié)同進化的原則，堅持用雙標(biāo)尺度的環(huán)境倫理標(biāo)準(zhǔn)來衡量。
（三）霧霾的環(huán)境倫理追問
1、霧霾的特征及其對人類發(fā)展的制約
環(huán)境問題對人類生活是連鎖效應(yīng)的。改革開放以來，中國急速的工業(yè)化發(fā)展取得了巨大的成就，但是自然環(huán)境遭到破壞，各地的生態(tài)健康被嚴(yán)重破壞了。我國的霧霾天氣，發(fā)展到最后看到的只是環(huán)境問題，我們未必比過去的人們更幸福。
發(fā)展作為改革開放以來最為核心的觀念。在如今卻蘊藏經(jīng)濟主義。認(rèn)為發(fā)展是必須的，發(fā)展是不能停止的，需要謀求發(fā)展，解決一些問題并不是要求停止發(fā)展才能解決的。
2、霧霾的環(huán)境倫理追問
環(huán)境倫理最根本的還是要回到人與自然這個話題上來。霧霾作為環(huán)境問題，對其進行倫理追問最終也要回答人與自然的關(guān)系問題入手。隨著現(xiàn)代科技的進展和物質(zhì)文明的膨脹，我們要做的是把人類文明的形態(tài)看作是以自然整體為存在基礎(chǔ)的大自然給予我們的饋贈，以身體感官為起點并擴散為人的諸多實踐形式對自然進行回饋。
四、治理霧霾的對策建議
通過霧霾現(xiàn)象各方面剖析，可以看出，解決霧霾問題，需要以下幾方面的對策：1、轉(zhuǎn)變價值觀。從社會入手，確立生態(tài)化的科技價值觀，倡導(dǎo)綠色科技；企業(yè)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟價值觀，樹立社會環(huán)境責(zé)任觀念，建立起擔(dān)負(fù)環(huán)境責(zé)任的價值觀與生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展相應(yīng)的價值理念；個人轉(zhuǎn)向生態(tài)化生活方式，樹立環(huán)保消費理念。2、環(huán)境法完善也是目前治理環(huán)境的必要約束和可靠的保障，同時也需要相關(guān)部門的監(jiān)管與執(zhí)法力度。3、加強制度建設(shè)。加強制度層面深刻的、全面的改革才能從根本上遏制現(xiàn)代經(jīng)發(fā)展所帶來負(fù)面的生態(tài)問題。4、加強倫理教育宣傳。從培養(yǎng)公民的環(huán)境倫理觀入手，加強倫理教育與宣傳工作，提高國民對于事物發(fā)展過程中的德性、人格以及良心養(yǎng)成的教育。
五、結(jié)語
通過霧霾問題，從環(huán)境倫理理論中可以看出人類與自然的關(guān)系不是對立的，是相互的，人類在開發(fā)活動行為中應(yīng)當(dāng)善待自然，尊重自然也就等于人類尊重自己，只有這樣人與人才能在環(huán)境思想上達到共識，最終有效解決環(huán)境問題，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
【參考文獻】
[1] 梁友. 霧霾引起的環(huán)境倫理學(xué)反思[J]. 2011（36）.
【關(guān)鍵詞】科技時代 倫理 道德
在現(xiàn)代社會中，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展。當(dāng)人不斷塑造出新技術(shù)的同時，技術(shù)、工程反過來對人產(chǎn)生巨大的影響。人越來越離不開技術(shù)，而技術(shù)越來越趨近于人自身，帶來一系列道德和倫理問題，亟待人們充分認(rèn)識產(chǎn)生必然性和思想沖擊，以減少其對社會生活秩序協(xié)調(diào)和穩(wěn)定帶來的影響，注重科技發(fā)展的同時加強科技倫理道德的構(gòu)建和完善，使兩者協(xié)同發(fā)展，更好地推動社會和諧發(fā)展。
一、科技時代凸顯的道德難題
新技術(shù)在我們身邊逐漸成長發(fā)展起來，它不但被應(yīng)用于我們的衣食住行，還逐漸浸入我們的肌體。這說明：技術(shù)不止是從外部，還從內(nèi)部影響到人。近15年以來，我們越發(fā)感受到技術(shù)對人的迫近。生物醫(yī)學(xué)與信息科學(xué)技術(shù)的不斷結(jié)合和相互滲透是導(dǎo)致上述現(xiàn)象產(chǎn)生的直接原因。
新技術(shù)也給人類社會帶來了新的風(fēng)險。比如，轉(zhuǎn)基因食品是出于某種目的被制造出來的，它在為生產(chǎn)者帶來利潤的同時，也潛藏著不為人知的、目前無法預(yù)測的風(fēng)險。這種風(fēng)險可能體現(xiàn)在種子的轉(zhuǎn)化或基因漂移等方面。在過去的20年，隨著新技術(shù)的產(chǎn)生，人類社會也出現(xiàn)了種種前所未有的新疾病。
1992年，有學(xué)者提出如下的技術(shù)倫理原則：當(dāng)發(fā)明一種新技術(shù)（或研制出一種新產(chǎn)品）時，發(fā)明者有責(zé)任事先預(yù)測新技術(shù)（或新產(chǎn)品）的潛在風(fēng)險，并必須把這種有可能引發(fā)危機的潛在風(fēng)險告知公眾。這種技術(shù)倫理原則已經(jīng)被越來越多的學(xué)者所認(rèn)可。歐盟認(rèn)可并執(zhí)行了這個原則，而美國對此采取了沉默的態(tài)度。前些年在新技術(shù)競爭中，歐美已經(jīng)出現(xiàn)過因為擔(dān)心公示新技術(shù)風(fēng)險會影響產(chǎn)品的銷路而采取隱瞞手段的案例。
任何事情都是有兩面性的，科技在給人類帶來巨大方便和快捷的同時也給人類生活帶來了巨大的負(fù)面影響，其中最大的莫過于對人類社會倫理的挑戰(zhàn)。近百年來，隨著科技和社會的發(fā)展，科技倫理問題一直都是人們關(guān)注和討論的焦點，對于如今的社會，科技對倫理的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（1）信息技術(shù)發(fā)展中的倫理問題。1945年，美國人發(fā)明了世界上第一臺電子計算機。此后，隨著集成電路和微電子技術(shù)的發(fā)展，微型計算機應(yīng)運而生，使計算機進入了普通百姓的工作和生活中。計算機與通信技術(shù)結(jié)合后誕生了國際互聯(lián)網(wǎng)（因特網(wǎng)），它的出現(xiàn)和發(fā)展急劇地改變著人們的工作、生活和交往方式，帶來了劃時代的巨大進步，但網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也給倫理道德構(gòu)成了很大沖擊。如：電腦黑客問題、人格缺陷問題、信息污染問題、信息安全問題、侵犯個人隱私權(quán)問題和知識產(chǎn)權(quán)問題、文化霸權(quán)等一系列有悖于傳統(tǒng)道德的現(xiàn)象，變成了當(dāng)今全社會的熱點和難點問題。
（2）生物技術(shù)發(fā)展中的倫理問題。生物技術(shù)作為世界上一項尖端技術(shù)和產(chǎn)業(yè)，給人類的生產(chǎn)和生活以及我們賴以生存的環(huán)境帶來了重大的變革，極大地推動了人類社會的進步，在農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、工業(yè)生產(chǎn)和環(huán)境保護等方面顯示出巨大的威力，它所展現(xiàn)的美好發(fā)展前景引起了各國的高度重視。但是，在其發(fā)展過程中，隨之而來也出現(xiàn)了一些社會道德問題。如，人工生殖技術(shù)中人工授精技術(shù)、試管嬰兒技術(shù)引發(fā)的倫理問題；克隆技術(shù)引發(fā)的影響人類進化、人類多元性和復(fù)雜性、人類的尊嚴(yán)、社會倫理關(guān)系等倫理問題；基因技術(shù)與人類基因組研究引發(fā)的基因?qū)＠瘑栴}、基因歧視問題、人工干預(yù)生命的危險性問題、基因決定論與所謂“優(yōu)生”問題、基因治療中的負(fù)面?zhèn)惱韱栴}等，它會不會把人類帶入一個未知世界，引起全社會的倫理恐懼。
（3）核技術(shù)發(fā)展中的倫理問題。1945年7月16日世界第一個原子彈試爆成功，同年8月6日和9日，美國在日本廣島和長崎相繼投下了兩顆原子彈。它對結(jié)束第二次世界大戰(zhàn)起到了重要作用，但是，原子彈的巨大殺傷力和破壞力也展現(xiàn)于公眾面前，從此引起了人們對核戰(zhàn)爭、核污染、消除核威脅、以及超級大國的核訛詐等維護世界和平、保障人類安全諸問題深深的憂慮。
（4）航天技術(shù)發(fā)展中的倫理問題。自從1957年10月4日蘇聯(lián)成功發(fā)射世界上第一顆人造地球衛(wèi)星后，人類進入了航天技術(shù)（或空間技術(shù)）發(fā)展的時代，從此拉開了航天領(lǐng)域競爭的序幕。40多年來，航天技術(shù)得到了飛速發(fā)展，一個又一個的航天技術(shù)成果相繼出現(xiàn)，與此同時，構(gòu)建太空道德問題也日漸迫切。航天領(lǐng)域突出的道德問題如：空間資源的歸屬問題，和平利用太空問題，保護太空環(huán)境問題等引發(fā)成全球問題。
（5）納米技術(shù)發(fā)展中的倫理問題。納米技術(shù)的發(fā)展將使人類能夠通過調(diào)動單個分子、原子制造出某種微型和超微型的器件或某種體積很小的智能機器，它們可能被應(yīng)用于許多不同的領(lǐng)域，被植入人體或人腦中發(fā)揮作用是其誘人的應(yīng)用領(lǐng)域之一，但同時可能會給人類帶來無法預(yù)見的潛在危險。不可避免地造成了一定的“道德真空”，給人們制造著“道德危機”的驚慌，給社會生活秩序的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定帶來了不小的影響。
二、科技倫理道德教育的必要性和重要性
（1）科技倫理道德教育是科技倫理道德規(guī)范發(fā)揮作用的重要保證?？萍蓟顒禹氉袷乜萍紓惱淼赖乱?guī)范，因為“無論是從研究手段（實驗）還是從研究目的（應(yīng)用）來看，科技活動在很大程度上都不再是一種價值中立的行動，而是同其他的人類行為一樣受制于普遍的道德準(zhǔn)則與規(guī)范，這就要求科技工作者在設(shè)計與實施這一自覺的行為之時不僅不能忘記自己的職業(yè)道德（內(nèi)在責(zé)任），而且更不能忘記自己的外在責(zé)任，即不能忘記自己面對社會的巨大責(zé)任，不能漠視科技倫理的存在?！笨萍脊ぷ髡咴诮逃c自我教育中嚴(yán)格要求自己，堅守自己的責(zé)任，以科技倫理道德規(guī)范為準(zhǔn)繩，重視科技倫理道德教育，同時也是科技倫理道德規(guī)范發(fā)揮作用的必要條件，由于科技工作者單單靠知識和技巧并不能使生活幸福和高尚，還需要進行科技倫理道德教育，經(jīng)由教育，使科技倫理道德規(guī)范指導(dǎo)科技工作者的行為活動，為他們的志向?qū)Ш?，是他們追求正?dāng)?shù)摹⒂袃r值的真理基石，也是制約科技工作者行為的規(guī)章制度，能夠在一定程度和范圍內(nèi)約束科技工作者的行為活動，這是科技職業(yè)道德的基本規(guī)范，教育之使其言行舉止合規(guī)順矩。
（2）科技倫理道德教育有利于營造良好的科技倫理道德環(huán)境?？茖W(xué)研究與倫理道德問題、科技工作者的道德修養(yǎng)及社會責(zé)任問題、人類中心主義論爭的實質(zhì)問題，以及科技倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)問題，試管嬰兒、器官移植、代孕母親、安樂死等等現(xiàn)時問題，這些問題的解決，需要科技倫理道德教育先行，21世紀(jì)是生物和信息技術(shù)世界，營造良好的科技倫理道德環(huán)境，加強科技倫理道德教育尤其必要，就象愛因斯坦所說：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。”科技工作者在進行自我教育的同時，應(yīng)該具有科技倫理道德責(zé)任意識，始終堅持正確的思想導(dǎo)向，以奉獻于人類社會進步發(fā)展事業(yè)而自豪，以能夠為人類的幸福生活作出貢獻而快樂。通過教育，科技工作者能夠自我約束，在創(chuàng)新活動中奉獻自己的智慧，為營造良好的科技倫理道德環(huán)境做出自己應(yīng)有的貢獻。
三、加強科技倫理道德教育的具體手段
（1） 運用經(jīng)濟手段加強科技倫理道德教育。在“科技―經(jīng)濟―社會”一體化時代，倫理不是抽象的、永恒的，而是具體的、歷史的以一定的經(jīng)濟形態(tài)為基礎(chǔ)，并反映和折射經(jīng)濟生活。恩格斯說：“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，全是具有意識的，經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。”科技工作者的科技活動也是有目的的，經(jīng)由一定的目的而進行自己的行為選擇就會涉及到利益問題，馬克思認(rèn)為，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑，”“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！倍婧蛡惱淼赖率欠植婚_的，科技倫理道德的利益范疇關(guān)乎科技工作者的切身生活，科學(xué)技術(shù)促進經(jīng)濟的快速發(fā)展，而經(jīng)濟的發(fā)展卻影響著道德的變革，道德教育呈現(xiàn)出與科學(xué)技術(shù)日趨緊密結(jié)合的趨勢，它是協(xié)調(diào)社會經(jīng)濟與道德問題的重要措施，運用經(jīng)濟調(diào)控政策，進行適宜的科技倫理道德教育，實行物質(zhì)獎勵措施，使個體安居樂業(yè)，滿足其基本的生活生存需要，正如東漢王充所說：“禮儀之行在谷足”。因此，運用經(jīng)濟手段促進科技倫理道德教育的深入開展，使科技工作者以富足的精力投入到科研工作中，創(chuàng)造出更多的科技成果。
（2）加強法律監(jiān)督，建立道德約束體系。法律建設(shè)對科技進步的積極作用，一方面表現(xiàn)為通過法律手段來組織和管理科學(xué)技術(shù)活動，調(diào)整科技社會關(guān)系，鼓勵發(fā)明創(chuàng)造，保護知識產(chǎn)權(quán)，創(chuàng)造科技進步的良好社會環(huán)境；另一方面，通過法律手段防范和禁止對科技成果的非道德和反人類的濫用。
（3）倡導(dǎo)建立新科技倫理道德觀。一方面，科技發(fā)展影響和決定著科技倫理道德觀的性質(zhì)、方向和變革?？茖W(xué)技術(shù)以強大的物質(zhì)力量推動著社會結(jié)構(gòu)的變革，又以空前的精神力量滲透到科技價值觀念中。另一方面，科技倫理道德觀又對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有不可或缺的能動反作用。正確的科技倫理道德觀會促進科學(xué)技術(shù)的進一步發(fā)展；錯誤的科技倫理道德觀會延緩甚至阻礙科技的發(fā)展。
（4）對科技人員加強科技倫理道德觀教育?？萍既藛T是科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展的主體，加強其素質(zhì)水平的提高，對其進行思想政治教育，使其將科技倫理道德觀化為自己行動的綱領(lǐng)，從而在進行科學(xué)研究過程中將這一思想不斷外化為行動。
關(guān)鍵詞：科技；倫理
1科技與倫理的關(guān)系
科學(xué)通過長期的發(fā)展，已經(jīng)建立起比較成熟的評價體系和評價機制，倫理并不具有像科學(xué)那樣的客觀性、共同性。從科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)來看，哥白尼提出日心說是對地心說的革命，是科學(xué)的巨大進步；但從中世紀(jì)歐洲的倫理觀念來看，卻違背了《圣經(jīng)》的教義，不適當(dāng)?shù)膫惱順?biāo)準(zhǔn)阻礙了科學(xué)的進步。倫理的這種保守性、穩(wěn)定性、滯后性與科學(xué)的進取性、快速發(fā)展性形成鮮明的對照。科學(xué)促進倫理的變革，使倫理更好地適應(yīng)科學(xué)和時代的需要；倫理引導(dǎo)科學(xué)的進步，使科學(xué)更好地為人類造福?？茖W(xué)界也有人擔(dān)心倫理的規(guī)范和引導(dǎo)會不會背離“科學(xué)自由”的原則，但實踐充分表明，這種擔(dān)心是多余的。必要的適當(dāng)?shù)膫惱硪?guī)范非但沒有背離科學(xué)自由的原則，反而促進了科學(xué)順利健康的發(fā)展。
2關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的理論研究
古今中外的學(xué)者對此提出了許多看法，總結(jié)為以下四種觀點：
(1)科學(xué)技術(shù)與倫理道德等同論。這種觀點認(rèn)為，知識就是道德，道德也是知識，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明本身就是道德行為，反之，愚昧無知或盲目迷信是與道德無緣的。古希臘學(xué)者蘇格拉底，是第一個把知識與德行統(tǒng)一起來的人。他認(rèn)為，“知識包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識的范疇。知識使人變得明智、就會有美德，相反愚昧無知是導(dǎo)致惡行的根源。
(2)科學(xué)技術(shù)與倫理道德相斥論。這種觀點認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不僅不能帶來道德進步，反而導(dǎo)致道德退步，因此，科學(xué)技術(shù)與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國古代思想家老子認(rèn)為，“智慧出，有大偽”、“為學(xué)日益，為道日損”，只有“絕巧棄利”、“見素抱樸、少私寡欲”，才能保持道德的純潔性。法國大革命時期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展是敗壞了風(fēng)俗還是凈化了風(fēng)俗》一文中，悲觀地預(yù)言：“科學(xué)與藝術(shù)日益進步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學(xué)和藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了。”特別是當(dāng)前隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德墮落的現(xiàn)象遍及社會各個角落，一些學(xué)者認(rèn)為“道德崩潰”是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。他們甚至主張停止科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，拯救道德危機，陷入了道德決定論的誤區(qū)。
(3)科學(xué)技術(shù)與倫理道德無關(guān)論。這種觀點認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與倫理道德分屬兩個不同的領(lǐng)域，它們有各自的研究對象和社會作用，從來也不相遇，永遠也不會發(fā)生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國思想家休謨把知識和科學(xué)分為“事實的知識”、“價值的知識”和“物理科學(xué)”、“精神科學(xué)”，認(rèn)為道德價值觀念來自趨樂避苦的情感，理性對道德價值無能為力。德國哲學(xué)家康德也認(rèn)為，科學(xué)的王國與正義的王國是不交叉的?，F(xiàn)代西方新實證主義倫理學(xué)派代表人物維特根斯坦、卡爾納普等人也認(rèn)為道德不存在對錯、真?zhèn)蔚膯栴}，科學(xué)也沒有善惡之分。
(4)科學(xué)技術(shù)與倫理道德善惡并進論。這種觀點認(rèn)為科學(xué)技術(shù)與倫理道德既非等同，亦非排斥，更不是無關(guān)的，而是善惡并進的，科學(xué)技術(shù)發(fā)展既能促進倫理道德進步，也能導(dǎo)致道德退步。我國近代思想家章太炎認(rèn)為，人類社會不斷向前發(fā)展，但是人們的物質(zhì)生活與道德思想?yún)s非完全直線發(fā)展，是苦樂并進、善惡兼行的。皮埃爾·居里和瑪麗·居里夫婦表達了同樣的觀點，他們既認(rèn)定人類由新發(fā)現(xiàn)得到的利益將會比害處多，但又有些憂心忡忡。后來，愛因斯坦、維納等人也同樣表示了這種憂慮。這表現(xiàn)出科學(xué)家對科學(xué)技術(shù)社會后果的關(guān)注和他們的高度社會責(zé)任感。
當(dāng)我們運用科學(xué)技術(shù)觀和辯證唯物主義原理，分析科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。
科學(xué)技術(shù)與倫理道德是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。①科學(xué)知識是對客觀世界及其規(guī)律的正確反映，而道德作為人們行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是對人與人之間倫理關(guān)系的反映。它們分屬于不同的認(rèn)識領(lǐng)域，因而社會作用不同?？茖W(xué)用于指導(dǎo)人們改造世界的實踐活動，而道德用于調(diào)節(jié)人與人之間的社會關(guān)系。但兩者又是密切聯(lián)系的，都是對客觀實際的正確反映，統(tǒng)一于真善美的追求之中；②科學(xué)技術(shù)與倫理道德也是辯證統(tǒng)一的，從根本上來說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類社會發(fā)展的重要推動力，對于倫理道德的發(fā)展也是同樣具有革命意義的推動力量，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，決定了人類道德前進的基本趨勢，促進了新的道德規(guī)范的形成，深化了人們的道德認(rèn)識、更新了人們的道德觀念等等。同時進步的社會倫理道德，對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也發(fā)揮了重要的精神動力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動社會向前發(fā)展。
因為受到社會經(jīng)濟、政治、文化等其它因素和中間環(huán)節(jié)的影響和作用，因此相互作用關(guān)系不是單向的、直線式的，而是曲折的、復(fù)雜的。
3目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)
(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展，改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系，打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴(yán)重和深刻。
(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無序、開放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)侵犯等；核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。
(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問題，核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題，這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問題。
4協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)與道德倫理
為緩解上述的科學(xué)技術(shù)與倫理沖突主要提出了以下三個方面的對策：
(1)強化社會倫理責(zé)任，克服科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。
強化社會倫理責(zé)任，包括科技工作者、政府以及社會等多方面的倫理責(zé)任?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研究與開發(fā)多是受政府、企業(yè)集團和組織資助的，也就是說，科技工作者成為社會職業(yè)角色，科學(xué)已不再純粹是為了探索自然奧秘，它成了滿足社會經(jīng)濟、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動的組織者和贊助者(政府和企業(yè))服務(wù)?？萍脊ぷ髡咭环矫嬉园l(fā)現(xiàn)和發(fā)明造福人類，另一方面又無法擺脫政治和軍事控制。無論從研究手段還是從研究目的來看，科學(xué)家的行為時刻處在社會各階層的關(guān)注之下，受制于社會的普遍道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。科技倫理和科技工作者的社會責(zé)任，不僅僅是個人層面的道德行為和價值觀念的問題，而且事關(guān)整個社會的道德取向和價值規(guī)范，事關(guān)整個社會的發(fā)展前途。這就要求科學(xué)家在科學(xué)研究中，不僅要堅持求真務(wù)實的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，客觀公正地提交科研成果，更應(yīng)該對某項即將誕生的科研成果所帶來的社會后果進行充分評估，向公眾說明其科技成果可能帶來的負(fù)面效應(yīng)，公眾應(yīng)當(dāng)享有廣泛的知情權(quán)。
雖然由于科技風(fēng)險的不可避免性，科學(xué)家難于對其科研成果的負(fù)面效應(yīng)有完全的預(yù)見性，但科學(xué)家應(yīng)盡可能考慮到其成果的應(yīng)用可能造成的對人類健康和環(huán)境的負(fù)面影響?？茖W(xué)家還必須堅持公眾利益優(yōu)先的原則，以人類的幸福和世界的和平為科學(xué)研究的根本出發(fā)點，關(guān)心人類的整體利益和長遠利益。
(2)更新觀念，包括科學(xué)發(fā)展觀，文化觀等。
傳統(tǒng)科技發(fā)展觀既割裂了自然科學(xué)與社會科學(xué)之間的關(guān)系，同時又割裂了科技與社會、自然緊密的互動關(guān)系，其結(jié)果必然導(dǎo)致傳統(tǒng)科技發(fā)展觀的狹隘性，要么相對孤立地只是從科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部“為科學(xué)而科學(xué)”要么只注重科技對經(jīng)濟發(fā)展的動力作用而“為經(jīng)濟而科技”，從而縱容了科技負(fù)效應(yīng)的日益膨脹，造成了難以彌補的惡果。
為此，我們必須樹立“以人為本、創(chuàng)新跨越、競爭合作、持續(xù)發(fā)展”的新科技發(fā)展觀。它包括兩方面的內(nèi)容：①確立以人為本的價值中軸，在此基礎(chǔ)上探索真理?？茖W(xué)是一種對真理的追求活動，在其活動過程中正確處理理性與情感，功利與審美的關(guān)系。②對高科技的應(yīng)用進行人本主義的規(guī)約。這樣既可以克服科技雙刃劍的特征，最大限度地遏制其負(fù)效應(yīng)的作用，又可以從根本上消除科技對人性的擠壓。
新文化觀就是把人文文化與科學(xué)文化相結(jié)合的大文化觀。也就是說要在現(xiàn)代科技發(fā)展過程中注入人文關(guān)懷，即以人為本。在科技理論中，同樣蘊含著邏輯的、直覺的、價值的、審美的、道德的、信仰的因素，科技成果無法超越認(rèn)識論和價值論的前提。為此，要探究有利于科技健康發(fā)展的社會總體精神，必須樹立“以人為本”的新文化觀。這種新文化觀體現(xiàn)了科技中的人性、人道、人生等的人文指向和尺度蘊含，表達了人的情感世界，它為高科技的健康運行提供了指導(dǎo)。
(3)建立完善法律機制。
保持科技與道德協(xié)調(diào)發(fā)展在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中要進行兩項立法：①立法律之“法”，即行政立法；②立道德之“法”，即自我立法。法律是強制性的規(guī)范，約束人們應(yīng)該做什么，不該做什么；道德則是非強制性的規(guī)范，也是一種立法，以人類特有的內(nèi)驅(qū)力的激勵，達到自我覺醒和自我約束。道德和法律，一是“自律”，二是“他律”，二者缺一不可。
法律側(cè)重在于懲惡，而道德側(cè)重于勸善，防患于未然。從事科技活動的專家，違規(guī)或失范的行為大多不屬于法律管轄的范圍，要靠本人的自省自律和公眾輿論的譴責(zé)去克服、防止和凈化。但我們看到，由于道德規(guī)范的非強制性，它只能解決人們在科技活動中應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做的問題，當(dāng)有人偏要反其道而行時，其規(guī)范就會顯得蒼白無力了。如隨著人類基因組計劃的完成，基因技術(shù)必然給人類帶來更大的福利，但是，也必然有人以基因技術(shù)為惡：如根據(jù)基因組工程學(xué)，達到治病的目的，也可以利用此技術(shù)使人致病，更有甚者，有些國家正準(zhǔn)備或正在研制基因武器，如果使用這種武器必然產(chǎn)生可怕的后果。像這類問題僅靠道德是解決不了的。道德的下限就是法律，當(dāng)?shù)赖碌牧α坎蛔阋月杉夯蚵扇藭r，就不得不依靠法律的威嚴(yán)，通過立法禁止。
總之，科技道德與科技法制都是規(guī)范和調(diào)節(jié)科技活動的手段和機制，法制是通過法律制度，以強制手段來約束人們的行為；道德則通過道德教育和輿論教育手段，以其說服力和勸導(dǎo)力來影響和提高人們的道德覺悟，使人們遵守合乎道德的準(zhǔn)則。顯然，科技法制的強制性約束是不可缺少的，而道德的非強制性規(guī)范和教育作用，特別是它對科技工作者思想觀念與行為準(zhǔn)則產(chǎn)生潛移默化作用也不可替代。
參考文獻
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論文關(guān)鍵詞：法蘭克福學(xué)派；批判理論；科學(xué)倫理；歷史邏輯
法蘭克福學(xué)派作為“西方中人數(shù)最多、影響最大、延續(xù)時問最長的一個學(xué)派”一，以其博大精深的思想譜系和敏銳甚至激進的批判基調(diào)呈現(xiàn)在世人面前，吸引和匯聚了一大批不同學(xué)科的學(xué)者從不同的角度對之進行堅持不懈的探索和解讀，并由此形成了一道異彩紛呈、錯落有致的理論景觀。然而，就科學(xué)倫理學(xué)研究而言，從迄今可查的文獻來看，以往關(guān)于馬爾庫塞、弗洛姆、哈貝馬斯等主要代表人物的科學(xué)倫理思想的人頭式總體評述居多，但專門從科學(xué)倫理學(xué)的學(xué)科視角出發(fā)，并且對整個學(xué)派的科學(xué)倫理思想進行總體把握和深入挖掘的著作并不多見。而陳愛華教授歷經(jīng)八載、幾易其稿而最終出爐的新作《法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想的歷史邏輯》(以下簡稱《歷史邏輯》)，正是對這一巨大學(xué)術(shù)空白的填補。
陳愛華教授長期致力于科學(xué)倫理學(xué)和國外的研究與教學(xué)工作，在此書之前已經(jīng)陸續(xù)出版了《現(xiàn)代科學(xué)倫理精神的生長》和《科學(xué)與人文的契合——科學(xué)倫理精神歷史生成》兩部科學(xué)倫理學(xué)方面的學(xué)術(shù)專著。同時，在《哲學(xué)研究》、《研究》、《自然辯證法研究》、《道德與文明》等全國核心期刊上發(fā)表了100多篇相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，具有深厚的哲學(xué)功底和豐富的寫作經(jīng)驗。與前兩部專著相比，《歷史邏輯》這部46萬多字的專著．在秉承其“論從史出”一貫風(fēng)格的基礎(chǔ)上，立足于科學(xué)倫理學(xué)，對法蘭克福學(xué)派社會批判理論中科學(xué)倫理觀的思想來源、內(nèi)涵、歷史演進及其倫理價值作了有力的透視，提綱挈領(lǐng)、深入淺出地將法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想演進的歷史邏輯清晰地剖析在讀者面前，為我們透徹理解法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想演進中的三次批判的理論高峰、三次批判理論指向的轉(zhuǎn)折和三大科學(xué)倫理理論的建構(gòu)以及其理論特質(zhì)、理論局限性和當(dāng)代價值提供了一個重要的馬克思歷史辯證法的客觀歷史向度。該書立意新穎，氣勢恢弘，觀點鮮明，內(nèi)涵豐富，層次清晰，論述翔實，整體來看，具有以下顯著特點：
第一，史論結(jié)合。著者在闡述法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想歷史演進的過程中，并沒有拘泥于一般學(xué)術(shù)史著作的歷史敘述寫作樣式，而是在解讀與此發(fā)展歷程、思想來源相關(guān)的文本的基礎(chǔ)上，運用歷史唯物論的觀點和唯物辯證法以及歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，力求將史與論、微觀與宏觀、流派脈絡(luò)與思想邏輯、思想家著述與時代狀況等要素融會貫通起來，通過比較完整的史料梳理，闡釋和分析該學(xué)派在批判理論視閾中從對理性的倫理批判，到科學(xué)社會功能的倫理批判，再到自然觀的倫理批判的科學(xué)倫理思想層層演進的理論邏輯及其倫理價值，生動地刻畫了法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想生長流變的歷史圖像和內(nèi)在邏輯。這一點在該書的第三篇《批判的理性倫理觀》上體現(xiàn)得尤為明顯。在該篇中，在論及法蘭克福學(xué)派批判的理性倫理觀的生成之時，著者是在傳統(tǒng)理性觀和批判理性觀的歷史對比中，從揭示批判理性觀的倫理問題式與歷史上黑格爾的理性倫理觀和辯證法、韋伯的理性觀、盧卡奇的物化論和科學(xué)倫理觀以及同時代具有較大影響力的哲學(xué)家的思想如海德格爾在《世界圖象的時代》、《科學(xué)與沉思》、《技術(shù)的追問》中具有科學(xué)倫理意蘊的問題和理論之間的多重淵源關(guān)系出發(fā)，來展開論述該學(xué)派是如何對工具理性進行批判和如何確立反實證主義倫理觀的。在著者深厚的學(xué)術(shù)功底的支持下，史論結(jié)合的寫作手法不僅使讀者對法蘭克福學(xué)派批判理論與傳統(tǒng)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的源流關(guān)系有了清晰的認(rèn)識，而且使批判的理性倫理觀的論述同時擁有了歷史的厚度和理論的高度兩種難能可貴的品格，也為后面兩篇《批判的科技——社會倫理觀》和《批判的自然倫理觀》的建構(gòu)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。應(yīng)該說，正是這種以史立論、論從史出、史論結(jié)合的研究方法，使該書的歷史和邏輯線索清晰可見且相得益彰，理論創(chuàng)新有根有據(jù)而不顯突兀，從而有別于一般的流派史學(xué)論著。
第二，經(jīng)典文本的深度解讀和全新研究范式的建構(gòu)相結(jié)合。在該書中，著者對馬克思有關(guān)的經(jīng)典著作如三部手稿《1844年經(jīng)濟學(xué)一哲學(xué)手稿》、《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》、《1861—1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》中的科學(xué)倫理思想的研究和對《德意志意識形態(tài)》中的自然倫理觀的研究，并沒有停留在資料性的簡單評述和引用階段，而是在深刻透視和洞悉這些作為解讀構(gòu)架而存在的哲學(xué)文化視域的前提下，以此構(gòu)建的特定歷史語境為歷史支援性背景，再以駕馭型的哲學(xué)話語真正進入言說者語境，由此試圖準(zhǔn)確把握論說對象的深層“問題式”，將之融入到對法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想的論述之中。這種西方與科學(xué)倫理學(xué)的“對接”和嫁接工作，淋漓盡致地體現(xiàn)了該書“出入文本”的特色，毫不夸張地說，著者對經(jīng)典文本的精耕細作本身就是一項十分具有原創(chuàng)意義的研究工作。此外，在“法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想”的主題下，著者對馬克思經(jīng)典文本的研讀實際上表明該書中隱含著一條法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想與馬克思科學(xué)倫理思想的對比線索。事實上，著者在該書中不僅從不同的視角和層面對比和分析了法蘭克福學(xué)派批判理論視閾中的科學(xué)倫理思想與馬克思科學(xué)倫理思想的異質(zhì)性，而且在總結(jié)法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想的得失時，也是結(jié)合馬克思科學(xué)倫理思想進行的。如著者在論述法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想的哲學(xué)傾向與理論局限時，指出法蘭克福學(xué)派批判的倫理觀的理論前提是基于一種批判理性與人文主義結(jié)合的倫理懸設(shè)，而不是馬克思科學(xué)倫理觀的依據(jù)客觀歷史的自身發(fā)展，結(jié)果導(dǎo)致法蘭克福學(xué)派的科學(xué)倫理思想呈現(xiàn)出只注重倫理的批判或理性的批判的特質(zhì)，沒有充分意識到揚棄和消除資本主義條件下科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的負(fù)面效應(yīng)的最終根據(jù)并不是在于是否確立了批判理性的權(quán)威，而是制約和決定這種現(xiàn)象的存在與發(fā)展的更高的歷史規(guī)律，從而造成了他們批判的倫理觀的不足之處和與馬克思科學(xué)倫理觀的相異之處。由此可見，著者將經(jīng)典文本解讀與自身體系建構(gòu)相結(jié)合，在這兩個重要的理論前提上搭建了一個進行法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想研究的基礎(chǔ)性科學(xué)平臺，將經(jīng)典文本轉(zhuǎn)換成理論創(chuàng)新的思想資源．不僅使該書對法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想演進的歷史邏輯的分析和論述超越了就史論史的做法。而且使文本研究的學(xué)術(shù)價值得到思想的拓展，富有科學(xué)性與創(chuàng)見性。
第三，學(xué)理研究與現(xiàn)實關(guān)懷相結(jié)合。對來自域外文化的法蘭克福學(xué)派的哲學(xué)研究，只有能夠出入其中而義能夠超出其外，才能真正理解文化他者并與之展開積極的創(chuàng)造性對話；對于任何形式的哲學(xué)和倫理學(xué)研究而言，只有將理論和現(xiàn)實相結(jié)合，才不至于將自己的研究淪為“空中樓閣”式的砌筑。否則，研究者很容易沉迷于異域他鄉(xiāng)的文化和自己“頭腦中的制作”而無法自醒，成為異域文化和理論創(chuàng)作的精神。在該書的《批判的科技——一社會倫理觀》和《批判的自然倫理觀》這兩篇里．我們可以深切地感受到著者作為一名理論工作者一面進行法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想的理論研究，一面急切地借此研究解構(gòu)“科學(xué)中立說”和尋求消除科學(xué)技術(shù)對人、自然與社會等多方面的負(fù)面效應(yīng)的有效途徑的現(xiàn)實焦慮和歷史使命感。正如著者在該書導(dǎo)言部分所言：“隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，科學(xué)倫理問題日益凸顯。盡管在發(fā)達資本主義國家主要是后工業(yè)社會的科學(xué)倫理問題，在發(fā)展中國家主要是現(xiàn)代化過程中的科學(xué)倫理問題，但是環(huán)境的倫理問題、生態(tài)的倫理問題、科學(xué)技術(shù)成果的和平利用的倫理問題、生物醫(yī)學(xué)的倫理問題、信息與網(wǎng)絡(luò)的倫理問題等等，已成為世界普遍關(guān)注科學(xué)倫理問題或研究的倫理熱點問題。而法蘭克福學(xué)派的思想家是以發(fā)達工業(yè)社會(當(dāng)達的資本主義社會)為背景，從社會批判的理論視角對科學(xué)發(fā)展對社會的統(tǒng)治方式、人們思維方式與生活方式以及對自然的負(fù)效應(yīng)進行了全方位的反思與批判，因而，對于我們重新認(rèn)識和研究分析當(dāng)代高新技術(shù)發(fā)展條件下的發(fā)達資本主義社會發(fā)展的新特點和新趨勢提供了一個新視角。這就是探索批判理論科學(xué)倫理思想歷史邏輯的當(dāng)代價值?！绷硗猓咴诮Y(jié)論部分指出，法蘭克福學(xué)派的科學(xué)倫理思想對于協(xié)調(diào)人與自然的倫理關(guān)系和反思科學(xué)與社會的倫理關(guān)系具有重大的倫理價值，但其沿襲盧卡奇注重價值判斷的傳統(tǒng)，將對科學(xué)技術(shù)的倫理批判代替對資本主義的批判，將科學(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用的事實及后果歸咎于科學(xué)技術(shù)本身，無法引導(dǎo)出人們走出異化的怪圈，這是法蘭克福學(xué)派的最大的失誤。