時(shí)間：2022-03-09 04:08:14
導(dǎo)語(yǔ)：在社會(huì)道德論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)處于“黃金發(fā)展機(jī)遇期”和“矛盾凸顯期”的相疊加的特殊時(shí)期，各種社會(huì)問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。正如《公民道德建設(shè)綱要》中指出社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見(jiàn)利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，，腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。從職業(yè)道德的角度看，國(guó)家公務(wù)人員職業(yè)道德的缺失導(dǎo)致腐敗滋生，不僅阻礙了整個(gè)社會(huì)的道德發(fā)展，而且影響了國(guó)家發(fā)展的穩(wěn)定。公共服務(wù)事業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)道德的缺失加劇了社會(huì)矛盾的激化，“醫(yī)患糾紛”不斷升級(jí)，“教育失德”不斷出現(xiàn)，成為的新燃點(diǎn)，加劇了社會(huì)道德滑坡的速度。而層出不窮的食品安全、工程質(zhì)量等諸多問(wèn)題則一次次拷問(wèn)“社會(huì)的良心”都去哪了。從社會(huì)誠(chéng)信體系的內(nèi)容看，個(gè)人誠(chéng)信缺失已滲透到社會(huì)生活的方方面面，假文憑、假證、假發(fā)票等等；企業(yè)失信則更是比比皆是，惡意違約、制作假賬融資、百年老店使用過(guò)期原料等等；政府失信表現(xiàn)為“朝令夕改”、“暗箱操作”、“欺上瞞下”等等，這些行為不僅敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，影響了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)展，更動(dòng)搖了國(guó)家穩(wěn)定的根基，甚至損害了我國(guó)在國(guó)際上的形象。究其原因，有歷史遺留的問(wèn)題，有法制體系不健全的原因，更深層次的原因則是隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展壯大，物質(zhì)文明急速增長(zhǎng)，而精神文明的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于物質(zhì)文明的發(fā)展，社會(huì)道德體系建設(shè)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著巨大的反作用，在社會(huì)經(jīng)歷巨大經(jīng)濟(jì)變革的同時(shí)，原有的道德規(guī)范被打破，利益主體的多元化使得新的道德規(guī)范無(wú)法在短期內(nèi)完全達(dá)成社會(huì)共識(shí)，造成了社會(huì)道德迷失的真空期，多舉并發(fā)不如逐一擊破，因而以職業(yè)道德建設(shè)為突破口構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系成為不二之選。
2以職業(yè)道德建設(shè)為突破口
構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系職業(yè)道德建設(shè)的繼承性為構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系奠定了歷史的基石，而職業(yè)道德建設(shè)的多樣性為構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系鋪墊了最廣泛的人際基礎(chǔ)，同時(shí)其特有的實(shí)踐性也為構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系快速實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)提供了可能性。職業(yè)道德建設(shè)包含多方面內(nèi)容，必須抓住要點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，推動(dòng)社會(huì)誠(chéng)信體系的建設(shè)。
2.1追本溯源———加強(qiáng)職業(yè)道德
教育加強(qiáng)職業(yè)道德教育就是通過(guò)培養(yǎng)社會(huì)成員的職業(yè)道德意識(shí)，通過(guò)意識(shí)影響行動(dòng)，把內(nèi)化的職業(yè)道德素養(yǎng)外化為良好的職業(yè)道德行為。通過(guò)教育這一途徑，樹(shù)立社會(huì)成員正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，并在具體社會(huì)實(shí)踐中不斷強(qiáng)化這種正確的理念，把思想轉(zhuǎn)變成習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)遵守職業(yè)道德的自覺(jué)性，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在自省，外在自律的常態(tài)化。而加強(qiáng)職業(yè)道德教育必須加強(qiáng)職業(yè)道德教育師資隊(duì)伍的建設(shè)，要不斷提高教師的勝任力，只有一支具有高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，才能充分發(fā)揮職業(yè)道德教育的正效應(yīng)。
2.2畫(huà)龍點(diǎn)睛———營(yíng)造社會(huì)輿論正確導(dǎo)向
職業(yè)道德建設(shè)需要良好的社會(huì)輿論導(dǎo)向，正如英國(guó)思想家赫青黎所說(shuō)“,在許多情況下,人們之所以這樣做而不那樣做,并非出自對(duì)法律的畏懼,而是出自對(duì)同伴輿論的畏懼”。社會(huì)輿論能為職業(yè)道德建設(shè)提供良好的外部環(huán)境，正確的社會(huì)輿論可以起到道德監(jiān)督員的作用，而錯(cuò)誤的社會(huì)輿論則使得職業(yè)道德在社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)校正的偏差。在全球化的今天在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人際關(guān)系的緊密程度超過(guò)以往的任何一個(gè)時(shí)期，而職業(yè)道德的建設(shè)除了依靠?jī)?nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣外，必須接受社會(huì)輿論的價(jià)值評(píng)判，因而打造客觀、公正的社會(huì)輿論環(huán)境是職業(yè)道德建設(shè)的必然選擇。
2.3防患未然———加快完善法制體系
家庭作為促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的初級(jí)群體，對(duì)個(gè)體道德社會(huì)化的發(fā)展有著最基礎(chǔ)、最深刻的教育影響，當(dāng)然，也有著社會(huì)與學(xué)校教育不可替代的優(yōu)勢(shì)。
(一)家庭道德教育具有早期性和持續(xù)性優(yōu)勢(shì)
個(gè)體自出生起最早接觸到的社會(huì)環(huán)境便是家庭，父母抱著對(duì)子女的殷切期望不但對(duì)其生命給予細(xì)心呵護(hù)，更是自孩子來(lái)到這個(gè)世界，便開(kāi)始有意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行著啟蒙教育。另外，個(gè)體所在家庭的種族、、經(jīng)濟(jì)狀況、生活方式、文化氛圍以及其他成員的素養(yǎng)、交往活動(dòng)等等都無(wú)不例外地對(duì)其道德人格的形成產(chǎn)生著不可估量的影響。正如美國(guó)心理學(xué)家A．拉琴斯提出的首因效應(yīng)理論，家庭教育作為個(gè)體最早接受的教育，其成敗對(duì)今后的社會(huì)與學(xué)校教育將產(chǎn)生決定性的影響，是個(gè)體道德教育的“搖籃”。同時(shí)，在家庭教育的整個(gè)過(guò)程中，生活環(huán)境和教育者的相對(duì)穩(wěn)定性保證了個(gè)體道德社會(huì)化教育的連續(xù)性，因此，家庭又是促進(jìn)個(gè)體道德人格發(fā)展的“終生陣地”，對(duì)中學(xué)生的道德社會(huì)化影響是基本而且長(zhǎng)遠(yuǎn)的。
(二)家庭道德教育具有靈活性和針對(duì)性優(yōu)勢(shì)
中學(xué)生正處于生理與心理雙重變化的時(shí)期，他們張揚(yáng)個(gè)性，同時(shí)又極度渴望得到教師、同學(xué)、家長(zhǎng)與社會(huì)的關(guān)注與認(rèn)可。但是，由于學(xué)校教育自身的局限性，教師在同時(shí)管教幾十個(gè)學(xué)生的道德思想時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)教育的疏漏或顧此失彼的現(xiàn)象。而在朝夕相處的家庭生活中，父母對(duì)子女的個(gè)性特征、思想變化、優(yōu)缺點(diǎn)的真實(shí)狀況有著最全面、最系統(tǒng)、最深刻的了解。因此，父母在日常生活中便可以根據(jù)子女的個(gè)性特點(diǎn)和行為表現(xiàn)，采取靈活多樣的教育方法及時(shí)給予有針對(duì)性的道德教育。
(三)家庭道德教育具有親情優(yōu)勢(shì)
家庭是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)聯(lián)結(jié)而成的親密組織，父母與子女之間這種天然的親情關(guān)系無(wú)可替代，并且不可分離。父母對(duì)子女無(wú)私奉獻(xiàn)的愛(ài)本身就是巨大的教育力量，將有助于子女形成積極健康的道德情感，塑造健全的人格。在個(gè)體道德社會(huì)化發(fā)展過(guò)程中，這種“情”的教育往往比“理”的灌輸更能產(chǎn)生積極有效的影響。
(四)家庭道德教育具有生活化優(yōu)勢(shì)
生活本身就是一本豐富的“教科書(shū)”，而父母或其他家庭成員是孩子的第一任老師。個(gè)體自出生起便開(kāi)始受到家庭有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的教育。無(wú)意識(shí)的教育包括家庭、文化氛圍、經(jīng)濟(jì)水平等等，也包括父母在生動(dòng)活潑的生活中有意無(wú)意地將自己的價(jià)值觀、修養(yǎng)德性、行為模式、生活習(xí)慣等滲透到子女身上。這種“不教而教”的教育影響將產(chǎn)生“潤(rùn)物于無(wú)聲”的教育效果。
二、目前我國(guó)家庭教育中對(duì)中學(xué)生道德社會(huì)化影響存在的問(wèn)題
(一)教育觀念“重智輕德”
在家庭教育的過(guò)程中，家長(zhǎng)占據(jù)著一定的主導(dǎo)地位，其自身的人生觀、價(jià)值觀、理想追求的境界等都影響著對(duì)子女成才標(biāo)準(zhǔn)的選擇。一些家長(zhǎng)受當(dāng)下教育體制和功利化思想的影響，認(rèn)為中學(xué)生提高學(xué)習(xí)成績(jī)，升入更高學(xué)府獲得更高文憑，為未來(lái)取得高薪職業(yè)和社會(huì)地位作準(zhǔn)備是關(guān)系子女一生發(fā)展的最重要和最關(guān)鍵的事情。因此，他們不遺余力地花費(fèi)大量錢財(cái)和精力為子女“擇名?！?、報(bào)各種輔導(dǎo)班、請(qǐng)家教，但是卻對(duì)子女的道德發(fā)展不以為然，認(rèn)為智育的發(fā)展比起道德品性的養(yǎng)成更為重要。
(二)教育內(nèi)容“重基礎(chǔ)輕高度”
隨著素質(zhì)教育的推進(jìn)，越來(lái)越多的家長(zhǎng)逐漸意識(shí)到教會(huì)子女做人，培養(yǎng)其良好品德的重要性。但是，受家長(zhǎng)自身文化素養(yǎng)、個(gè)性品質(zhì)、精神境界高低等的影響，一些家長(zhǎng)對(duì)子女的道德教育內(nèi)容多以文明禮貌、尊老愛(ài)幼、遵紀(jì)守法等基礎(chǔ)性教育為主，對(duì)培養(yǎng)孩子責(zé)任心、團(tuán)結(jié)協(xié)作、創(chuàng)新開(kāi)拓和獨(dú)立自主等品質(zhì)的追求略顯微弱。更少有對(duì)其子女進(jìn)行尊重一切生命、關(guān)心他人和社會(huì)、保護(hù)環(huán)境、熱愛(ài)自然、為集體利益犧牲自我利益、為人民服務(wù)等等更高一層的家庭道德教育追求者。
(三)教育方式“重言傳輕身教”
處于青春期的中學(xué)生，其生理的變化也促使他們的心理發(fā)生著激烈的變化。他們敏感而驕傲，既渴望融入群體，得到教師、同學(xué)，甚至家長(zhǎng)的認(rèn)可和關(guān)注，又追求特立獨(dú)行、標(biāo)新立異;他們往往意氣風(fēng)發(fā)、理想遠(yuǎn)大，但卻不切實(shí)際;他們是幼稚而又成熟、依賴而又獨(dú)立的矛盾體。但是，由于家長(zhǎng)自身教育知識(shí)和教育能力方面的不足，容易忽略中學(xué)生的發(fā)展規(guī)律和階段性特征，而采用簡(jiǎn)單粗暴的方式一味進(jìn)行說(shuō)教，機(jī)械地灌輸成長(zhǎng)的要求，反而適得其反，引起子女的反感和叛逆。同時(shí)，有些家長(zhǎng)往往將子女置于教育的對(duì)立面，而忘記自己本身也是影響子女道德教育的一面“鏡子”，重言傳輕身教，因此導(dǎo)致事倍功半，取得的教育效果甚微。
三、提高家庭教育對(duì)中學(xué)生道德社會(huì)化影響力的對(duì)策思考
(一)轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)的教育觀念與教育方式
促進(jìn)家庭教育效能的實(shí)現(xiàn)正確的教育觀念是確保教育方法、教育內(nèi)容以及教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)選擇的科學(xué)性的先導(dǎo)條件。要促進(jìn)中學(xué)生道德社會(huì)化的發(fā)展，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變家庭教育中教育者的教育觀念，提高家長(zhǎng)對(duì)教育的認(rèn)識(shí)并幫助其樹(shù)立正確、全面的成才觀。家長(zhǎng)應(yīng)加強(qiáng)教育理論、心理學(xué)理論等相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，以與時(shí)俱進(jìn)的姿態(tài)不斷提高自身的教育能力，并同時(shí)在道德修養(yǎng)方面進(jìn)行再社會(huì)化，以提高自身素質(zhì)。另外，家長(zhǎng)應(yīng)尊重個(gè)體成長(zhǎng)規(guī)律，從子女的角度出發(fā)，根據(jù)其個(gè)性特點(diǎn)和成長(zhǎng)中存在的具體問(wèn)題以科學(xué)、靈活創(chuàng)新、活潑生動(dòng)的教育方式給予及時(shí)有效的指導(dǎo)，糾正其可能出現(xiàn)的成長(zhǎng)偏差。中學(xué)生是敏感脆弱而又矛盾的發(fā)展性群體，家長(zhǎng)在對(duì)其進(jìn)行道德教育時(shí)應(yīng)更加耐心、包容，本著客觀與科學(xué)的原則進(jìn)行有針對(duì)性的教育，在方式方法上講究教育的藝術(shù)。
(二)加強(qiáng)學(xué)校和社會(huì)對(duì)家庭教育的指導(dǎo)
大類培養(yǎng)模式符合高校特點(diǎn)和現(xiàn)代教育理念
大類培養(yǎng)主要有以下幾種做法:一是若干個(gè)專業(yè)統(tǒng)一招生，前期設(shè)置共同的基礎(chǔ)課統(tǒng)一培養(yǎng)，后期按專業(yè)分流培養(yǎng);二是按一級(jí)學(xué)科或?qū)I(yè)大類統(tǒng)一招生，前期設(shè)置共同基礎(chǔ)課統(tǒng)一培養(yǎng)，后期按專業(yè)分流培養(yǎng);三是跨一級(jí)學(xué)科組建大口徑專業(yè)，前期統(tǒng)一培養(yǎng)，后期分流按專業(yè)培養(yǎng)。這三種情形中，以按專業(yè)大類統(tǒng)一招生、前期統(tǒng)一培養(yǎng)、后期分流培養(yǎng)的做法最為普遍。大類培養(yǎng)模式具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，充分考慮了社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需求。(一)實(shí)施大類培養(yǎng)模式符合素質(zhì)教育觀的要求?？梢詮?qiáng)化通識(shí)教育、加強(qiáng)學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)。素質(zhì)教育是以全面發(fā)展和提高人的素質(zhì)為目標(biāo)的教育，它以關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)為依據(jù)，按照社會(huì)和人的發(fā)展需要，遵循教育教學(xué)規(guī)律，以文化素質(zhì)教育為導(dǎo)向，以心理素質(zhì)教育為中介，面向全體學(xué)生，以全面的教育促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。(二)實(shí)施大類培養(yǎng)模式符合主體教育觀的要求?？s短了專業(yè)選擇時(shí)間，充分體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生主體性的尊重，使學(xué)生專業(yè)志愿更為鞏固，在學(xué)習(xí)教育理論與技能方面更具主動(dòng)性。以哲學(xué)認(rèn)識(shí)主體論為基礎(chǔ)的主體性教育思想是現(xiàn)代教育的新觀念，它把教育視為發(fā)展人的主體精神的活動(dòng)，在教師的指導(dǎo)下培養(yǎng)學(xué)生的主體性成為教育的重要宗旨。在大類培養(yǎng)模式中，學(xué)生進(jìn)校后并不急于進(jìn)行專業(yè)(方向)劃分，專業(yè)(方向)選擇是在第三年由學(xué)生根據(jù)自身的興趣、知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力、特長(zhǎng)自主確定。應(yīng)該說(shuō)，這一改革實(shí)踐充分體現(xiàn)了尊重學(xué)生的主體性，通過(guò)充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)作用以更好地促進(jìn)其主體性發(fā)展這一主體性教育的精髓。(三)實(shí)施大類培養(yǎng)模式符合可持續(xù)發(fā)展教育觀的要求?？梢栽鰪?qiáng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的“后勁”?？沙掷m(xù)發(fā)展教育觀主張通過(guò)教育傳播和創(chuàng)造與人的可持續(xù)發(fā)展有關(guān)的觀念、態(tài)度、價(jià)值和知識(shí)，促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展。在大類培養(yǎng)模式中，強(qiáng)調(diào)在人才培養(yǎng)上要“強(qiáng)基礎(chǔ)、寬口徑、高質(zhì)量”，淡化專業(yè)界限，注重文理滲透，瞄準(zhǔn)寬口徑要求設(shè)置課程，其目的正是為了使學(xué)生夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的后勁，提高畢業(yè)后的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，使畢業(yè)生就業(yè)具有廣泛的適應(yīng)性，就業(yè)領(lǐng)域更為寬廣，由過(guò)去單一的領(lǐng)域向多領(lǐng)域方向發(fā)展。
社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作人才大類培養(yǎng)模式的構(gòu)建
社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作的專業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格、培養(yǎng)方案、培養(yǎng)途徑等，應(yīng)體現(xiàn)人本化、素質(zhì)教育和終身教育的理念，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生全面素質(zhì)和基本技能的培養(yǎng)。構(gòu)建社會(huì)人才大類培養(yǎng)模式，主要從以下幾個(gè)方面著手。(一)專業(yè)設(shè)置:淡化專業(yè)觀念，向復(fù)合型轉(zhuǎn)化。過(guò)去在專業(yè)設(shè)置上，專業(yè)劃分過(guò)細(xì)，專業(yè)面過(guò)窄，“專業(yè)教育”(實(shí)際上是帶有職業(yè)性質(zhì)的崗位教育)思想強(qiáng)烈。這種培養(yǎng)出來(lái)的高級(jí)人才已難以滿足我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展的需要，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展綜合化、整體化趨勢(shì)相差甚遠(yuǎn)。社會(huì)學(xué)的迅速發(fā)展，要求社會(huì)學(xué)類人才的知識(shí)口徑寬、基礎(chǔ)理論厚實(shí)，具有創(chuàng)新精神和復(fù)合能力，因此，要按大類培養(yǎng)的要求調(diào)整專業(yè)設(shè)置，淡化專業(yè)觀念，使專業(yè)向復(fù)合型轉(zhuǎn)化，最終達(dá)到綜合培養(yǎng)的目的。(二)培養(yǎng)規(guī)格:既“?！庇帧安?。實(shí)施大類培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人才整體素質(zhì)要達(dá)到既“?！庇帧安保褜I(yè)教育和文理滲透的素質(zhì)教育思想貫穿到教學(xué)過(guò)程中，以形成科學(xué)精神和人文精神的有機(jī)統(tǒng)一的知識(shí)結(jié)構(gòu)。通過(guò)系統(tǒng)整合教育課程，改善學(xué)生的能力結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力、科學(xué)研究能力、口頭與書(shū)面表達(dá)能力、組織管理能力，以及善于交往和調(diào)節(jié)人際關(guān)系的能力等。根據(jù)社會(huì)對(duì)社會(huì)類畢業(yè)生的知識(shí)、能力、素質(zhì)等方面的要求和社會(huì)的需求，重新制訂社會(huì)學(xué)類專業(yè)的人才培養(yǎng)規(guī)格，更強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代的教育思想和理念，強(qiáng)調(diào)要使學(xué)生得到科學(xué)研究的初步訓(xùn)練，掌握基本的科學(xué)研究方法，有職業(yè)遷移的能力和持續(xù)發(fā)展的潛在能力，顯示對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)要求的提高和學(xué)生社會(huì)適應(yīng)性的增強(qiáng)。(三)課程設(shè)置:人文教育與科學(xué)教育相融合。實(shí)施大類培養(yǎng)，要求課程體系圍繞拓寬專業(yè)、加強(qiáng)基礎(chǔ)進(jìn)行調(diào)整，淡化專才教育思想，強(qiáng)化科學(xué)教育與人文教育相融合的思想，課程結(jié)構(gòu)設(shè)置不但要考慮學(xué)科知識(shí)體系的縱向結(jié)構(gòu)關(guān)系，更應(yīng)從有利于開(kāi)拓學(xué)生的視野，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造能力、適應(yīng)能力和應(yīng)變能力等方面考慮各課程要素之間的橫向結(jié)構(gòu)關(guān)系，將各有關(guān)課程聯(lián)合成為功能互補(bǔ)、整體效果最佳的“聯(lián)合體”或“復(fù)合體”，并體現(xiàn)出柔性和彈性的特點(diǎn)。課程結(jié)構(gòu)應(yīng)體現(xiàn)以下要求:第一，課程目標(biāo)科學(xué)化。體現(xiàn)“融傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力和提高素質(zhì)為一體”的設(shè)計(jì)主線。第二，課程結(jié)構(gòu)整體優(yōu)化。體現(xiàn)“打通基礎(chǔ)，拓寬知識(shí)面，強(qiáng)化應(yīng)用”的原則。在課程設(shè)置中將“人文”和“科學(xué)”課程相互融合，突出綜合性課程，為學(xué)生提供多學(xué)科相互交叉、相互滲透的空間。第三，專業(yè)課程設(shè)置模塊化。打破課程本位的思想，按課程結(jié)構(gòu)與功能組合各種課程群，統(tǒng)籌安排，整體優(yōu)化，從不同的模塊組合去滿足學(xué)生各種個(gè)性化發(fā)展的需求。
完善大類培養(yǎng)模式的保障機(jī)制
要保證大類培養(yǎng)模式的順利實(shí)施和不斷完善，應(yīng)建立其保障機(jī)制。(一)完善以學(xué)分制為手段的各項(xiàng)彈性教學(xué)管理制度。傳統(tǒng)教育模式下的教學(xué)計(jì)劃過(guò)分強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)目標(biāo)的一般性要求，忽視學(xué)生個(gè)性差異和特長(zhǎng)發(fā)展;教學(xué)管理過(guò)分強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程的統(tǒng)一組織，忽視學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位和能動(dòng)作用;高等教育大眾化，使得單一的人才培養(yǎng)模式已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢(shì)的要求;人的個(gè)性、智力、需求、追求的目標(biāo)以及愿意付出的代價(jià)不盡相同，在因材施教的理念下，只有多樣化的高等教育才能滿足更多人的學(xué)習(xí)需求。這就需要通過(guò)靈活的管理，多樣化的模式來(lái)有效實(shí)現(xiàn)。學(xué)分制作為一種彈性的教學(xué)管理制度，充分體現(xiàn)了“以人為本，因材施教”的教育理念，尊重學(xué)生選擇接受教育服務(wù)的權(quán)利，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、自我發(fā)展提供了便利的條件。(二)按照全面質(zhì)量理論的要求，構(gòu)建教學(xué)質(zhì)量保證體系。隨著新的教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施，學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)，應(yīng)嚴(yán)格對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果及教師教學(xué)效果的考核，構(gòu)建以“制度系統(tǒng)”、“組織系統(tǒng)”、“評(píng)估系統(tǒng)”以及“信息反饋系統(tǒng)”等四個(gè)子系統(tǒng)為基礎(chǔ)的立體互動(dòng)式的教學(xué)質(zhì)量保障體系。［6］(三)實(shí)行優(yōu)勝劣汰，進(jìn)行專業(yè)分流。大類培養(yǎng)拓寬了學(xué)生自主選擇專業(yè)的空間，為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造了條件，但若對(duì)專業(yè)分流不加限定，則極易產(chǎn)生修讀人數(shù)失衡等問(wèn)題，因此，對(duì)專業(yè)分流作些限定，實(shí)行優(yōu)勝劣汰制，在按大類培養(yǎng)模式改革中顯得尤為重要。首先，分流必須限定在學(xué)生就讀的大類專業(yè)方向內(nèi)，具體而言，在分流的過(guò)程中，學(xué)生可根據(jù)個(gè)人的興趣、特長(zhǎng)填報(bào)專業(yè)方向，學(xué)校在可能的情況下盡量滿足學(xué)生的個(gè)人志愿。在尊重學(xué)生個(gè)人志愿的同時(shí)，要從專業(yè)布局、人才市場(chǎng)的需求和社會(huì)發(fā)展的需要出發(fā)，合理調(diào)整專業(yè)人數(shù)，避免修讀方向人數(shù)嚴(yán)重失衡，以保證國(guó)家和社會(huì)對(duì)專業(yè)人才的需求。其次，在進(jìn)行專業(yè)方向分流時(shí)要實(shí)行優(yōu)勝劣汰制，讓品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生優(yōu)先享有選擇專業(yè)的權(quán)利。實(shí)行這種制度既可以避免專業(yè)方向修讀人數(shù)失衡，又可以體現(xiàn)學(xué)習(xí)中公平、公正、公開(kāi)的原則。
【關(guān)鍵詞】社會(huì)文化理論 中介論 二語(yǔ)習(xí)得 手勢(shì)
近年來(lái)，二語(yǔ)習(xí)得的研究領(lǐng)域逐步從以認(rèn)知為主擴(kuò)展到含有社會(huì)文化的研究方法。作為二語(yǔ)習(xí)得研究的一個(gè)新方向， 廣義的社會(huì)文化理論包括維果茨基的社會(huì)文化理論、語(yǔ)言社會(huì)化、情景學(xué)習(xí)理論等。作者在本文中著重探討?yīng)M義的社會(huì)文化理論， 即維果茨基的社會(huì)文化理論對(duì)二語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響。
中介論是社會(huì)文化理論的核心理論之一。在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師發(fā)揮著一定的中介作用，同時(shí)又借助手勢(shì)表達(dá)的直接性與形象性，使非言語(yǔ)與言語(yǔ)互相補(bǔ)充，強(qiáng)化所學(xué)語(yǔ)言知識(shí)，實(shí)現(xiàn)了二語(yǔ)教學(xué)的多樣性，在一定程度上提升了英語(yǔ)課堂的教學(xué)質(zhì)量。
一、社會(huì)文化理論概述
蘇聯(lián)的著名社會(huì)心理學(xué)家維果茨基提出了社會(huì)文化理論，這一理論強(qiáng)調(diào)了社會(huì)文化因素在人類認(rèn)知功能的發(fā)展中的核心作用。社會(huì)文化理論的基本內(nèi)涵是： 人類活動(dòng)以工具和符號(hào)為中介，這些符號(hào)手段（語(yǔ)言等）是促進(jìn)知識(shí)共同建構(gòu)的工具；認(rèn)知的發(fā)展是生物因素（內(nèi)因）和社會(huì)文化因素（外因）共同作用的結(jié)果；語(yǔ)言習(xí)得體現(xiàn)在內(nèi)化的個(gè)體話語(yǔ)通過(guò)使用外化為社會(huì)話語(yǔ)；來(lái)自他人的指導(dǎo)和幫助是導(dǎo)致學(xué)習(xí)者認(rèn)知發(fā)展變化的關(guān)鍵原因。
社會(huì)文化理論主要包含六大主要部分：中介，內(nèi)化，調(diào)控，個(gè)人言語(yǔ)，模仿，最近發(fā)展區(qū)，以及心理發(fā)展研究方法。中介論與內(nèi)化論是社會(huì)文化理論中的核心概念。
二、社會(huì)文化理論的核心理論
（一）中介理論（mediation）
維果茨基認(rèn)為，人類意識(shí)之所以具有獨(dú)特性，是因?yàn)樗芡ㄟ^(guò)借助高級(jí)文化工具（例如像語(yǔ)言或讀寫(xiě)等）來(lái)有意識(shí)地控制其生物。而在個(gè)人和社會(huì)物質(zhì)世界當(dāng)中起中介作用的正是這些高級(jí)文化工具。作為社會(huì)文化理論中最關(guān)鍵的概念， 中介理論反映了直接的自然的低級(jí)心理機(jī)能，如我們熟悉的聽(tīng)覺(jué)視覺(jué)等，進(jìn)化到間接的、高級(jí)的心理機(jī)能的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，生物因素決定了個(gè)體心理機(jī)能產(chǎn)生的前提，而文化因素則決定了個(gè)體心理機(jī)能的發(fā)展。個(gè)體的低級(jí)心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化是通過(guò)各種文化制品（包括工具，符號(hào)，以及更精細(xì)的符號(hào)系統(tǒng)， 比如語(yǔ)言等）來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
（二）內(nèi)化（internalization）
內(nèi)化理論作為社會(huì)文化理論的另一個(gè)核心概念，它是指社會(huì)成員把交際活動(dòng)中的符號(hào)產(chǎn)物轉(zhuǎn)化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動(dòng)的過(guò)程（Lantolf，2006：90）。內(nèi)化是維果斯基建立的連接外部世界與個(gè)體內(nèi)在心理過(guò)程之間的橋梁，是將曾經(jīng)的外在幫助轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的、可利用的資源的過(guò)程。維果茨基認(rèn)為，在高級(jí)心理機(jī)能中，所有內(nèi)部的東西以前都是外部的東西，在發(fā)展過(guò)程中，外部的活動(dòng)“內(nèi)化”為內(nèi)部的活動(dòng)。 內(nèi)化主要通過(guò)言語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)。 在符號(hào)中，詞語(yǔ)是普遍使用的刺激手段。詞語(yǔ)、言語(yǔ)就其本身的意義而言，是社會(huì)聯(lián)系的核心系統(tǒng)，是社會(huì)聯(lián)系和文化行為的核心技能，它先在人們的協(xié)同活動(dòng)和人與人之間的交往中形成，然后變成個(gè)人的心理手段。
三、社會(huì)文化理語(yǔ)與二語(yǔ)習(xí)得的關(guān)系
社會(huì)文化理論討論了社會(huì)交互和語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)系， 為二語(yǔ)習(xí)得的研究者提供了一個(gè)新窗口。對(duì)二語(yǔ)習(xí)得者來(lái)說(shuō)， 語(yǔ)言發(fā)展產(chǎn)生于社會(huì)交往的過(guò)程中， 在社會(huì)交往中二語(yǔ)學(xué)習(xí)者積極參與意義建構(gòu)， 并通過(guò)該過(guò)程習(xí)得第二語(yǔ)言（ Ohta， 1995： 94）。
社會(huì)文化理論給我們提供了一個(gè)全新的視角去考慮二語(yǔ)習(xí)得中的詞匯教學(xué)。對(duì)于二語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，社會(huì)環(huán)境是學(xué)習(xí)者所學(xué)習(xí)的語(yǔ)言輸入的來(lái)源。因此，有著各自不同經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)者會(huì)借助所處的文化和不同的社會(huì)情境完成各自的學(xué)習(xí)過(guò)程。語(yǔ)言是一種重要的中介工具，所以第二語(yǔ)言習(xí)得也是一個(gè)中介參與的過(guò)程。
在二語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師話語(yǔ)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。教師的中介作用就在于了解學(xué)生的需要，從而選擇恰當(dāng)?shù)姆椒◣椭麄儗?shí)現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)化。作為教師，在語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程中要幫助學(xué)生創(chuàng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境，使他們可以將在課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容，積極轉(zhuǎn)化成為真正的知識(shí)。語(yǔ)言，作為一種中介工具，幫助學(xué)習(xí)者用它來(lái)學(xué)習(xí)掌握新知識(shí)，由內(nèi)化過(guò)程來(lái)幫助學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力和語(yǔ)言水平發(fā)展。
四、二語(yǔ)中介與手勢(shì)
意義在二語(yǔ)中介過(guò)程中起著重要的作用，二語(yǔ)研究者開(kāi)始從社會(huì)文化理論的角度關(guān)注中介形式之一，手勢(shì)的運(yùn)用。手勢(shì)作為思維的物質(zhì)載體，當(dāng)它和言語(yǔ)同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，這樣的手勢(shì)就被稱為“做姿勢(shì)傳達(dá)” （McNeil，1992），它也可以補(bǔ)充解釋同步言語(yǔ)所表達(dá)的含義。和言語(yǔ)同時(shí)進(jìn)行的手勢(shì)主要包括以下四種：圖標(biāo)示、隱喻式、敲擊式及指示式。模仿具體動(dòng)作或物體的手勢(shì)被稱為圖標(biāo)示手勢(shì)，而隱喻式手勢(shì)是指形成抽象思想的意象表征。應(yīng)用最普遍的是敲擊式手勢(shì)，指的是手或手指的上下動(dòng)作，說(shuō)話時(shí)頻率也高。而指示式是指指向某一物體的手勢(shì)。
作為第二語(yǔ)言私語(yǔ)研究的一個(gè)新方向，手勢(shì)在二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中所起的作用引起越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注。因?yàn)樗軌蚣訌?qiáng)并補(bǔ)充有聲語(yǔ)言，使語(yǔ)言信息具體化的呈現(xiàn)在學(xué)習(xí)者面前。教師運(yùn)用手勢(shì)語(yǔ)有助于表達(dá)一些用語(yǔ)言表達(dá)有難度的動(dòng)作或感情，借此來(lái)有效刺激學(xué)生的視聽(tīng)結(jié)合，從而獲得更多的信息量。教師通過(guò)面部表情和手勢(shì)語(yǔ)來(lái)向?qū)W生傳達(dá)知識(shí)，使抽象的理論性知識(shí)通過(guò)活潑、生動(dòng)和易于理解的手勢(shì)來(lái)使教學(xué)變得獨(dú)特和生動(dòng)，更加易于理解和掌握。不但激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，二語(yǔ)教學(xué)也會(huì)收到良好的效果。
（一）手勢(shì)語(yǔ)的特點(diǎn)
（1）良好的交流性
在英語(yǔ)教學(xué)的課堂上，交際活動(dòng)起著比較重要的作用。如果課堂上的教學(xué)氣氛沉悶，則容易使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。相反，在教學(xué)過(guò)程中輔以恰當(dāng)?shù)氖謩?shì)，不但會(huì)活躍課堂的氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也有利于教學(xué)任務(wù)的順利完成。
（2）表達(dá)的直觀性
在課堂教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，教師多通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)，如果在課堂中通過(guò)手勢(shì)向?qū)W生介紹新知識(shí)，往往具有較強(qiáng)的直觀性，使學(xué)生集中注意力，形成較深刻的印象。
（3）運(yùn)用的靈活性
不同種類的手勢(shì)有著不同的靈活性，教師在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)運(yùn)用不同功能的手勢(shì)，就可以順利解決課堂教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)知識(shí)的教學(xué)問(wèn)題，得到良好的教學(xué)效果。
（二）手勢(shì)在英語(yǔ)教學(xué)中的作用
因?yàn)槭謩?shì)語(yǔ)便于使用和理解，在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)手勢(shì)語(yǔ)的輔助，能夠令英語(yǔ)教學(xué)變得更加生動(dòng)形象了。如：老師希望學(xué)生保持安靜，可以說(shuō)：“Keep silent”并且將食指豎起并靠近嘴唇，通過(guò)這種表達(dá)方式學(xué)生既掌握了這個(gè)短語(yǔ)的含義，也加深了印象。由此可見(jiàn)，當(dāng)我們能夠簡(jiǎn)單、明了、恰當(dāng)?shù)厥褂貌煌謩?shì)，會(huì)比用直接的語(yǔ)言表達(dá)獲得的效果更好。因此，手勢(shì)語(yǔ)的運(yùn)用在教學(xué)過(guò)程中起著不可替代的作用，合理利用手勢(shì)語(yǔ)，能夠使教學(xué)效果事半功倍。反之，如果沒(méi)有手勢(shì)語(yǔ)的使用，我們的課堂將會(huì)是單調(diào)乏味的。
（1）圖標(biāo)示手勢(shì)的運(yùn)用
圖標(biāo)示手勢(shì)通過(guò)模擬人或物體的形狀、尺寸、體積、動(dòng)作等，由此使學(xué)生產(chǎn)生一種具體明確的印象。這種手勢(shì)多用于對(duì)形容詞和動(dòng)詞的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中。如在教授圓形和三角形這兩個(gè)單詞時(shí)，教師可以通過(guò)手勢(shì)模擬這兩個(gè)圖形的形狀，幫助學(xué)生理解這兩個(gè)單詞的含義。這種手勢(shì)的直觀性與形象性，使學(xué)生在通過(guò)觀察手勢(shì)的同時(shí)，記住了單詞的含義與發(fā)音，收到了良好的教學(xué)效果。
（2）隱喻式手勢(shì)的運(yùn)用
隱喻式手勢(shì)的含義相對(duì)比較抽象，在和口語(yǔ)配合恰當(dāng)?shù)那闆r下，可以啟發(fā)聽(tīng)者的思考，從而產(chǎn)生聯(lián)想，給聽(tīng)者留下具體又深刻的印象。如我們經(jīng)常用到的 “V”字形，當(dāng)老師做出手心朝外這樣的手勢(shì)時(shí)，學(xué)生就能夠心領(lǐng)神會(huì)這個(gè)字母的含義，同時(shí)也就掌握了它所代表的單詞，“victory”的含義。這樣可以使學(xué)生較快地接收到教師想要傳達(dá)的信息，而這種生動(dòng)形象的課堂教學(xué)方式進(jìn)一步幫助學(xué)生加深了記憶，也提高了教學(xué)效果。
（3）敲擊式手勢(shì)的運(yùn)用
當(dāng)在教學(xué)過(guò)程中涉及到如方位詞等不易于理解的詞時(shí)，可以通過(guò)手勢(shì)語(yǔ)的運(yùn)用，將課堂教學(xué)變得生動(dòng)形象。在講解諸如上（on）、下（under）、左（left）、右（right）等方位詞時(shí)，用語(yǔ)言來(lái)解釋的效果就無(wú)法與手勢(shì)相比較，因?yàn)榫唧w的手勢(shì)可以讓學(xué)生對(duì)這些詞的含義立即理解，同時(shí)又便于記憶。當(dāng)我們用手勢(shì)來(lái)代替某些學(xué)生聽(tīng)不懂的英語(yǔ)語(yǔ)言時(shí)，通過(guò)手勢(shì)的表達(dá)，學(xué)生都能夠準(zhǔn)確了解教師的意圖。
（4）指示式手勢(shì)的運(yùn)用
這種手勢(shì)主要用于告訴對(duì)方具體的人物、事物或數(shù)量，從而產(chǎn)生一種真實(shí)感。這種手勢(shì)動(dòng)作簡(jiǎn)單，傳達(dá)準(zhǔn)確。指示性手勢(shì)既可以指所涉及的對(duì)象是當(dāng)時(shí)聽(tīng)者視線能夠看到的，也可以指所涉及的對(duì)象是聽(tīng)者無(wú)法直接看到的。在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，教師通過(guò)具體的手勢(shì)向?qū)W生講解一些固定表達(dá)方式的含義，將復(fù)雜的知識(shí)簡(jiǎn)單化。當(dāng)利用手勢(shì)來(lái)表達(dá)部分英語(yǔ)語(yǔ)言，可以使令學(xué)生難以理解的內(nèi)容，透過(guò)手勢(shì)的準(zhǔn)確傳達(dá)而領(lǐng)會(huì)其中含義。
五、結(jié)語(yǔ)
社會(huì)文化理論給我們提供了一個(gè)獨(dú)特的角度來(lái)看待語(yǔ)言和二語(yǔ)習(xí)得之間的聯(lián)系。二語(yǔ)習(xí)得可以被理解是一種高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展過(guò)程。因此，教師在課堂的中介作用至關(guān)重要，作為中介手段的不同手勢(shì)語(yǔ)可以更好的提高英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量，給語(yǔ)言教學(xué)增添生動(dòng)、形象和較強(qiáng)的感染力，同時(shí)進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。作為老師，也要進(jìn)一步探索手勢(shì)在二語(yǔ)學(xué)習(xí)中的用法，使課堂教學(xué)語(yǔ)言中的無(wú)聲語(yǔ)言更好地發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]文秋芳. 二語(yǔ)習(xí)得重點(diǎn)問(wèn)題研究[M]].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2010.
[2]馬俊波. 社會(huì)文化理論及二語(yǔ)習(xí)得研究的社會(huì)文化視角[J].天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（5）.
[3]李棠. 社會(huì)文化理論在國(guó)內(nèi)二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域研究十年回顧[J].科技信息，2012（5）：57-58.
[4]牛瑞英. 社會(huì)文化理論和第二語(yǔ)言發(fā)展的起源述介 [J]. 外語(yǔ)教學(xué)與研究， 2007（4）.
[5]馬櫻. 社會(huì)文化理論和該理論指導(dǎo)下的二語(yǔ)習(xí)得[J].前沿理論，2008（12）.
[6]張虹，王薔. 第二語(yǔ)言教師教育―社會(huì)文化視角評(píng)介 [J]. 外語(yǔ)教學(xué)理論與實(shí)踐， 2010（3）.
[關(guān)鍵詞]社會(huì)新聞；輿論；正確引導(dǎo)
[中圖分類號(hào)]G212 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）03 — 0117 — 02
輿論導(dǎo)向關(guān)系黨的工作的全局，關(guān)系人民的根本利益，具有鮮明的政治性。同志關(guān)于“典論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福；輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤，是黨和人民之禍”的精辟論述，深刻揭示了堅(jiān)持正確導(dǎo)向的重要性。新聞?shì)浾摴ぷ饕欣谶M(jìn)一步改革開(kāi)放、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；有利于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和民主法制建設(shè)；有利于鼓舞和激勵(lì)人們?yōu)閲?guó)家富強(qiáng)、人民幸福和社會(huì)進(jìn)步而艱苦創(chuàng)業(yè)、開(kāi)拓創(chuàng)新；有利于人們分清是非、講持真善美、抵制假惡丑；有利于國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，人民心情舒暢，社會(huì)政治稱定。這五個(gè)“有利于”是新時(shí)期判斷對(duì)輿論引導(dǎo)正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。如何把握好正在不斷增多的社會(huì)新聞?lì)}材，使之同其他新聞一樣起到穩(wěn)定大局，推進(jìn)改革，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的作用，是新聞?shì)浾摴ぷ髦械囊粋€(gè)重大課題。
一、理順關(guān)系把好關(guān)口
社會(huì)新聞要對(duì)輿論進(jìn)行正確的引導(dǎo)，其中有一個(gè)經(jīng)典也是最基礎(chǔ)的原則必須堅(jiān)持，那就是要遵循新聞規(guī)律，對(duì)新聞價(jià)值有正確的認(rèn)識(shí)，要在堅(jiān)持真實(shí)性的基礎(chǔ)上對(duì)新聞內(nèi)容有所取舍。真實(shí)是新聞的生命，作為媒體與受眾聯(lián)系較為密切的手段之—社會(huì)新聞也不例外。社會(huì)新聞無(wú)論是從選材，報(bào)道角度、方向，無(wú)論是正面報(bào)道還是反面報(bào)道，都是在真實(shí)性的基礎(chǔ)上堅(jiān)持對(duì)輿論的正確導(dǎo)向。但是，在社會(huì)新聞?lì)I(lǐng)域卻最容易產(chǎn)生虛假新聞。這主要有兩個(gè)原因：一個(gè)原因是社會(huì)新聞在報(bào)道突發(fā)性新聞時(shí)往往存在時(shí)間短、任務(wù)急、核實(shí)難等問(wèn)題。另一個(gè)原因是社會(huì)新聞內(nèi)容千奇百怪，豐富多彩，容易給造假者提供可乘之機(jī)。新聞受眾水平不一，有的人對(duì)新聞媒體盲目信任，沒(méi)有懷疑意識(shí)，虛假的社會(huì)新聞就會(huì)對(duì)這些受眾產(chǎn)生誤導(dǎo)。因此，在對(duì)社會(huì)新聞進(jìn)行報(bào)道時(shí)，首要的一點(diǎn)就是要堅(jiān)持真實(shí)性原則，要善于抓住社會(huì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)，切忌一葉障目；必須善于從總體上、發(fā)展趨勢(shì)上去把握事物的真實(shí)；必須善于把握社會(huì)現(xiàn)象的表象和內(nèi)在本質(zhì)之間的必然聯(lián)系，力求堅(jiān)持社會(huì)問(wèn)題本質(zhì)的真實(shí)。在堅(jiān)持真實(shí)性的基礎(chǔ)上，再對(duì)新聞內(nèi)容的取舍就比較容易把握了。
在對(duì)社會(huì)新聞的實(shí)際選擇中要把握正確的導(dǎo)向，注意理順幾方面的關(guān)系，把好幾個(gè)重要的關(guān)口。一是理順“主旋律”與“三貼近”的關(guān)系，把好源頭關(guān)。黨的新聞事業(yè)必須自覺(jué)地納入政治軌道之中，用黨性標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)一切新聞工作。我國(guó)新聞事業(yè)是代表人民群眾根本利益的。因此，新聞要對(duì)政治負(fù)責(zé)，唱好主旋律。要積極配合黨的中心工作，有效地發(fā)揮新聞的正面引導(dǎo)作用。要真正在貼近生活、貼近群眾、貼近實(shí)際上下功夫，深入基層反映群眾心聲。二是理順“正導(dǎo)向”與“走市場(chǎng)”的關(guān)系，把好導(dǎo)向關(guān)。導(dǎo)向是媒體的生命和靈魂。任何媒體只有導(dǎo)向正，才能市場(chǎng)穩(wěn)。導(dǎo)向不正，一是把讀者往邪路上引，二是把自己往死路上引。一些媒體有一種不正確的認(rèn)識(shí)，以為多刊登幾個(gè)大案要案，多發(fā)幾則獵奇新聞，或者多搞幾次批評(píng)報(bào)道，就能產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，便會(huì)有更大的市場(chǎng)。但事實(shí)并不是這樣，正導(dǎo)向與走市場(chǎng)并不矛盾，而是辯證統(tǒng)一的。只有堅(jiān)持正確的典論導(dǎo)向，為讀者提供較高品位、貼近生活、喜聞樂(lè)見(jiàn)的可讀性新聞，才真正有自己的立足之地，才能真正能燕得讀者和市場(chǎng)的認(rèn)同與歡迎。三是理順“找賣點(diǎn)”與“講政治”的關(guān)系，把好政治關(guān)。研究“賣點(diǎn)”沒(méi)有錯(cuò)，但問(wèn)題是“賣點(diǎn)”必須是“亮點(diǎn)”，必須是新聞的“閃光點(diǎn)”，必須是健康、向上、有益、有用的好新聞，而不能靠，獵奇的東西，滿足極少數(shù)讀者的媚俗之需。如果片面認(rèn)為殺人、死人、情人之類的東西，才是看報(bào)人最關(guān)心的和市場(chǎng)最搶手的，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。其實(shí)恰恰相反，真正感人至深的新聞，往往是正面、正義、正氣和動(dòng)人的。真正的市場(chǎng)賣點(diǎn)，講政治是必要和重要的前提，增強(qiáng)政治敏感性和社會(huì)責(zé)任感是新聞工作者時(shí)刻不能忘懷的第一要?jiǎng)?wù)。講政治就是正導(dǎo)向，就是要用先進(jìn)的文化引導(dǎo)人、教育人、鼓舞人。公眾媒體的最大優(yōu)在于它的權(quán)威性、導(dǎo)向性、真實(shí)性和服務(wù)性。因此，拋棄了優(yōu)秀的文化，偏離了正確的輿論導(dǎo)向，只能是自尋短路。要正確地引導(dǎo)社會(huì)矛盾，反映群眾意愿，理順黨政黨群關(guān)系，對(duì)各類社會(huì)新聞要堅(jiān)持低調(diào)適度原則，不能炒作、煽情和獵奇，多給人以普醒和教育作用。四是理順“創(chuàng)特色”與“守紀(jì)律”的關(guān)系，把好紀(jì)律關(guān)。媒體要辦出特色，當(dāng)然就要大膽創(chuàng)新。在創(chuàng)特色過(guò)程中要特別注愈防止各種違紀(jì)問(wèn)題的出現(xiàn)，要防止監(jiān)督權(quán)利擴(kuò)大化。監(jiān)督的本質(zhì)具有客觀性和正義性，而媒體的本質(zhì)只是傳播信息的組織而非維護(hù)正義的組織。不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)監(jiān)督的權(quán)利和作用，大事小事都打監(jiān)督的王牌.要防止記者采訪特權(quán)化，要多反映人民群眾的心愿和疾苦，揭搏和抨擊各種不正之風(fēng)，但絕不能亂用權(quán)力，以權(quán)謀利。五是理順“求發(fā)展”與“保穩(wěn)定”的關(guān)系，把好穩(wěn)定關(guān).媒體要發(fā)展，不能急功近利，而是要穩(wěn)健發(fā)展。每一個(gè)新聞從業(yè)者要對(duì)媒體負(fù)貴，加快發(fā)展步伐，同時(shí)更要對(duì)讀者和社會(huì)負(fù)責(zé)。如果稍不注意，負(fù)面新聞就會(huì)產(chǎn)生不良影響，甚至攪得風(fēng)波不斷.因此必須要有全局和穩(wěn)定意識(shí)，掌握好宣傳中的。不論是媒體的利益還是對(duì)全社會(huì)，穩(wěn)定是發(fā)展的必要前提，沒(méi)有穩(wěn)定的局面，就沒(méi)有一切發(fā)展的基礎(chǔ)和可能。
二、講究藝術(shù)選擇手段
社會(huì)新聞要實(shí)現(xiàn)對(duì)輿論的正確引導(dǎo)，就要講究引導(dǎo)藝術(shù)，采用合適的引導(dǎo)手段。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)新聞傳播事業(yè)十分引人矚目的一個(gè)變化就是：正在逐步擺脫單一的宣傳模式，開(kāi)始注重研究和探索新聞傳播的內(nèi)在規(guī)律。其間對(duì)輿論引導(dǎo)藝術(shù)的研究，便是值得注意的重要方面。
沒(méi)有引導(dǎo)藝術(shù)的輿論傳播，非常容易使廣大受眾對(duì)本來(lái)導(dǎo)向正確的輿論產(chǎn)生誤解，造成反感，引起厭惡情緒。這樣的輿論引導(dǎo)效果不僅等于零，而且還呈負(fù)數(shù)表現(xiàn)，起著惡劣的負(fù)面作用。講究引導(dǎo)藝術(shù)，只有這樣才能為廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，才能使輿論引導(dǎo)工作落到實(shí)處，在人民群眾中煥發(fā)出巨大的力。社會(huì)新聞報(bào)道的都是與百姓息息相關(guān)的事件，關(guān)系到群眾切身利益，傳播面十分廣泛，因此就更要注愈引導(dǎo)藝術(shù)，才能取得效果。總的來(lái)講，社會(huì)新聞要對(duì)典論進(jìn)行正確的引導(dǎo)，就必須從以下四個(gè)基本方法著手。
1.可信性。輿論傳播能否站住腳，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，首先就要看其可信性；能否為廣大受眾信服和接受，發(fā)揮最佳的社會(huì)效果，也是必須要看可信性的。
2.權(quán)威性。輿論傳播的權(quán)威性是大還是小，是有還是無(wú)，極大地決定著輿論引導(dǎo)的有效性和影響力，這跟媒體的信譽(yù)、活力、生命，前途都是命運(yùn)彼關(guān)的。
3.貼近性。貼近性是指新聞要貼近受眾，為受眾所樂(lè)于接受，這是取得廣泛的傳播效果的必備條件。要提高典論傳播的貼近性，社會(huì)新聞采寫(xiě)就必須要貼近群眾、貼近生活、貼近實(shí)際。
4.時(shí)效性?？焖?，講時(shí)效，對(duì)引導(dǎo)典論而言是極為重要并具有致命的意義。只有講時(shí)效，消息才能成其為新聞；只有講時(shí)效，才能提高引導(dǎo)輿論的效率，同時(shí)增強(qiáng)其效能。
講究輿論引導(dǎo)藝術(shù)，是建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的需要，是社會(huì)新聞對(duì)公眾輿論進(jìn)行正確引導(dǎo)的基礎(chǔ)。在充分掌握了引導(dǎo)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，還要掌握一定的引導(dǎo)手段，才能真正做到對(duì)社會(huì)輿論進(jìn)行正確的引導(dǎo)。新聞媒體作為社會(huì)控制的重要手段之一，其根本目的總是為了統(tǒng)一社會(huì)認(rèn)識(shí)，求得最大的社會(huì)效益。但是每次引導(dǎo)的目的并不相同，因此，對(duì)輿論的正確引導(dǎo)，就要通過(guò)不同的手段實(shí)現(xiàn)。
在此，要做到以下幾方面的結(jié)合。第一，直接引導(dǎo)與間接引導(dǎo)相結(jié)合。直接引導(dǎo)，又可以稱為硬引導(dǎo)。它是一種剛性的引導(dǎo)，指通過(guò)提供經(jīng)精心選擇的一類事實(shí)情況，或提供一種標(biāo)準(zhǔn)意見(jiàn)，要人們?nèi)フJ(rèn)可、接受、施行，它常常提供“一面理”，以強(qiáng)力作后盾，主要是宣傳黨的路線、方針、政策等。所謂間接引導(dǎo)，又可稱其為軟引導(dǎo)，是指媒介在充分相信公眾判斷力的前提下，通過(guò)提供多種客觀、真實(shí)、準(zhǔn)確的新聞事實(shí)和若千大眾關(guān)注、充分說(shuō)理、平易近人的意見(jiàn)，讓受眾自己去比較、鑒別、總結(jié)，去選擇。第二，強(qiáng)勢(shì)引導(dǎo)與適度引導(dǎo)相結(jié)合。社會(huì)生活中常常會(huì)出現(xiàn)一些熱點(diǎn)問(wèn)題，他們是公眾關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)此，媒體往往高頻率的報(bào)道對(duì)受眾進(jìn)行轟炸，也就是強(qiáng)勢(shì)引導(dǎo)。但是，采用這種方式一定要考慮到受眾的承受能力，以免引起逆反心理。因此，應(yīng)該在深入實(shí)際調(diào)查的基礎(chǔ)上，抓住既是群眾關(guān)心熱點(diǎn)，又是有法可依的問(wèn)題，精心策劃、組織報(bào)道，吸引社會(huì)各界意見(jiàn)，解決問(wèn)題，培養(yǎng)正確輿論。第三，超前引導(dǎo)和適時(shí)引導(dǎo)有機(jī)結(jié)合。所謂超前引導(dǎo)，就是輿論尚處于萌芽階段時(shí)就進(jìn)行有意識(shí)的引導(dǎo)，或?qū)浾撈鸫呱饔?，或使正在形成的輿論朝有利的方向發(fā)展。媒介是社會(huì)的守望者，進(jìn)行超前引導(dǎo)就是履行這一職貴的重要方面。但是，超前引導(dǎo)必須和適時(shí)引導(dǎo)相結(jié)合，盲目超前是行不通的。超前的判斷和預(yù)測(cè)一定要建立在可靠的科學(xué)分析研究之上，把握好引導(dǎo)時(shí)機(jī)和火候。第四，要將理性引導(dǎo)和感性引導(dǎo)有機(jī)結(jié)合。從引導(dǎo)受眾的方式來(lái)說(shuō)，理性引導(dǎo)是直接作用于人們理性世界的引導(dǎo)，感性引導(dǎo)是作用于人們感性世界的引導(dǎo)，從引導(dǎo)行為本身來(lái)看，側(cè)重于闡釋道理的是理性引導(dǎo)，而側(cè)重于事實(shí)介紹的則是感性引導(dǎo)。對(duì)典論進(jìn)行正確的引導(dǎo)，應(yīng)該是既訴諸理智，又訴諸情感，做到情在事中，理以事顯，事理一體，情理交融。
三、軟硬分流實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展
一、 文化融合內(nèi)容分析
英國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家Lyons認(rèn)為語(yǔ)言系統(tǒng)受兩種結(jié)構(gòu)的制約 ,一種是 “地層結(jié)構(gòu)” (structure) ,即人類共同的生理特征和世界的原有結(jié)構(gòu) ,這種結(jié)構(gòu)使語(yǔ)言趨向一致; 另一種結(jié)構(gòu)是“超結(jié)構(gòu)” 或“上層結(jié)構(gòu)”(superstructure) ,即各個(gè)民族不同的文化結(jié)構(gòu) ,它導(dǎo)致各民族的語(yǔ)言在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)各種各樣的差異。 “地層結(jié)構(gòu)” 表現(xiàn)語(yǔ)言的一致性 ,使世界人民的交流成為可能;而 “上層結(jié)構(gòu)” 表現(xiàn)語(yǔ)言的多樣性 ,使得交流不能順利進(jìn)行 ,甚至產(chǎn)生誤解和不愉快。有一次 ,有個(gè)外賓對(duì)接待他的主人說(shuō): “您的夫人很漂亮。 ” 主人很客氣地說(shuō): “哪里 ,哪里。 ” 譯員竟脫口而出地譯成 “Where ?Where ?” 當(dāng)然把外賓裝到了悶葫蘆里。這段軼事從此也成了譯界的笑談。顯然 ,英語(yǔ)只是逐字逐詞地機(jī)械對(duì)應(yīng) ,而忽略了中西方國(guó)家不同的文化背景。中國(guó)人向來(lái)以謙虛為名 ,而西方人卻習(xí)慣于自豪地接受贊揚(yáng)并禮貌地表示感謝 ,說(shuō)一聲 Thank you。由此 ,我們可以看出 ,語(yǔ)言中滲透著社會(huì)意識(shí)和文化傳統(tǒng)。如果我們不了解外國(guó)的文化傳統(tǒng)也就無(wú)法真正掌握外國(guó)的語(yǔ)言 ,所以我們英語(yǔ)就要越過(guò)社會(huì)文化差異的障礙 ,尋找能在讀者中產(chǎn)生相同效果的外文。
二、 文化對(duì)英語(yǔ)的影響
1. 文化的定義關(guān)于文化的定義 ,迄今為止各國(guó)學(xué)者對(duì)它的解釋都不盡相同。但社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家認(rèn)為 ,文化 “實(shí)指一個(gè)社會(huì)所就有的獨(dú)特的信仰 ,習(xí)慣 ,制度 ,目標(biāo)和技術(shù)的總模式” 。其 4 個(gè)主要特點(diǎn)是:完整性、 保守性、 可變性和主次之分性。英語(yǔ)是通過(guò)語(yǔ)言機(jī)制的轉(zhuǎn)換連接或溝通自身文化和異國(guó)文化的橋梁;英語(yǔ)是具有不同語(yǔ)言文化背景的人相互交際、 交流思想、 達(dá)到相互了解的媒介。3. 文化影響的表現(xiàn)方面(1) 因受不同文化習(xí)俗的影響 ,各民族表達(dá)相同概念的說(shuō)法是不相同的。例如: Keep dry !請(qǐng)勿潮濕 ! Wet paint !油漆未干 !在此兩例中 ,英語(yǔ)是從正面表達(dá) ,而漢語(yǔ)則從反面表達(dá) ,這是由于東西方邏輯思維的差異導(dǎo)致英漢表達(dá)習(xí)慣不同的結(jié)果。再如 ,漢語(yǔ)說(shuō) “一箭雙雕” 或 “一舉兩得” ,而英語(yǔ)卻說(shuō) “一石打死二鳥(niǎo)” ( to kill two birds with onestone) 。因此在英漢互譯時(shí) ,要注意轉(zhuǎn)換表達(dá)方法以符合譯文習(xí)慣。(2) 在各種語(yǔ)言里 ,文化個(gè)性反映在人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)上。同一客觀事物 ,在不同的文化里可以包含不同的價(jià)值 ,引起不同的聯(lián)想 ,具有不同的內(nèi)涵。例如 ,east wind 和 west wind ,英漢兩種文化里都有對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ) ,所指詞語(yǔ)意義相同 ,但內(nèi)涵卻完全不同。在中國(guó)人心中 ,東風(fēng)指春風(fēng) ,象征春天和溫暖 ,它吹綠了中華大地 ,使萬(wàn)物復(fù)蘇。東風(fēng)也比喻革命的力量或氣勢(shì) ,漢語(yǔ)有 “東風(fēng)壓倒西風(fēng)” 一說(shuō) ,因而中國(guó)人偏愛(ài)東風(fēng)。而英國(guó)的東風(fēng)則是從歐洲大陸北部吹去的 ,象征寒冷 ,令人不愉快 ,所以英國(guó)人討厭東風(fēng)。英國(guó)諺語(yǔ)里就有這樣的內(nèi)容: “When the wind is in the east , it’ s good for neither man nor beast .” (東風(fēng)吹寒風(fēng)到 ,對(duì)人對(duì)畜都不好)不過(guò)英國(guó)人喜歡西風(fēng) ,溫暖的西風(fēng)相當(dāng)于我國(guó)從太平洋吹來(lái)的東風(fēng)。浪漫主義詩(shī)人雪萊曾寫(xiě)過(guò)一首膾炙人口的 “西風(fēng)頌”(Ode to the West Wind) ,英國(guó)諺語(yǔ)中也有這方面的反映: “When the wind is in the west , the weather is at thebest .” (風(fēng)從西邊來(lái) ,氣候最宜人。 )(3) 不同文化的人生活習(xí)慣和思維方式都有很多不同 ,英語(yǔ)時(shí)必須作等值意義轉(zhuǎn)換 ,如英語(yǔ)民族的人不論在鄉(xiāng)村還是在城市 ,見(jiàn)面時(shí)喜歡談天氣 ,說(shuō): “Lovely weather , isn’ t it ?” 之類的話。漢語(yǔ)譯成 “你好哇 !” 也未嘗不可。同樣 ,在我國(guó)早有 “民以食為天” 這一吃飯問(wèn)題最大的思想 ,因而吃飯問(wèn)題也就成了人們經(jīng)常掛在口頭的話題。人們見(jiàn)面時(shí)愛(ài)說(shuō) “吃了嗎 ?” 之類的話 ,在多數(shù)情況下只是一種招呼罷了 ,譯成英文只說(shuō) “How are you ?” 或“Hi !” 就行了。(4) 由于英漢兩種文化傳統(tǒng)和邏輯思維上的差異 ,英漢語(yǔ)用不同的順序來(lái)表達(dá)內(nèi)容重點(diǎn) ,英美人習(xí)慣于開(kāi)門(mén)見(jiàn)山 ,先說(shuō)明重點(diǎn) ,表明態(tài)度和觀點(diǎn) ,然后再敘述事物的原因;而中國(guó)人總喜歡先擺明事情的來(lái)龍去脈 ,然后再表明自己的態(tài)度和觀點(diǎn)。例如 , “Many thanks for the dinner yesterday , which my wife and I enjoyed verymuch.” ( 我和妻子對(duì)昨天的晚宴感到及其愉快 ,深表謝意。 )
三、 文化信息的處理方法和英語(yǔ)技巧
本文作者：周勤 文秘站刊登
今年6月28日凌晨6點(diǎn)多鐘，104國(guó)道宜興段，發(fā)生了一起兩車相撞的特大交通事故，當(dāng)場(chǎng)造成兩死一傷的嚴(yán)重后果，其中一死一傷的夫妻兩人是筆者的親戚。這一不幸的事件，引發(fā)了筆者對(duì)道路交通安全事故的深入思考。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，大量汽車逐步走入尋常百姓家，汽車在給人們生活帶來(lái)高效便捷舒適的同時(shí)，也給人們帶來(lái)了很多苦惱，車禍?zhǔn)鹿实念l繁發(fā)生，已經(jīng)成為影響社會(huì)和諧幸福的最大障礙。自1987年起，我國(guó)道路交通死亡人數(shù)一直高居世界各國(guó)第一位，宣傳交通安全，提高人們的交通安全意識(shí)，有效減少道路交通事故，是一項(xiàng)非常緊迫的任務(wù)。筆者試通過(guò)對(duì)我國(guó)道路交通事故的現(xiàn)狀、特點(diǎn)、原因進(jìn)行研究分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合宜興實(shí)際，對(duì)預(yù)防交通事故提一些對(duì)策建議。
一、道路交通安全管理與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系
“衣、食、住、行”是人們?nèi)粘Ｉ畹乃捻?xiàng)最基本需求，而“行”又在人們的日常行為中占據(jù)著非常重要的比例。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)出行的安全要求越來(lái)越高。如果交通事故頻頻發(fā)生，人民群眾對(duì)“出行”沒(méi)有安全感，那就無(wú)從談起構(gòu)建和諧社會(huì)。每一起重大交通事故不僅僅導(dǎo)致了個(gè)體生命的滅失，往往直接改變多個(gè)家庭的生活狀態(tài)，由此而產(chǎn)生的矛盾沖突和引發(fā)的諸多問(wèn)題，嚴(yán)重影響社會(huì)的和諧穩(wěn)定和發(fā)展大局。
安全和諧的道路交通秩序是建設(shè)和諧社會(huì)的一個(gè)重要指標(biāo)和有機(jī)組成部分，和諧社會(huì)建設(shè)又是提升道路交通安全水平的前提與條件，兩者相互依存，相互促進(jìn)。如何最大限度地保持道路交通安全暢通有序，確保群眾的平安出行，使人、車、路處于一種比較理想與合理的狀態(tài)，預(yù)防和減少道路交通事故，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)保駕護(hù)航，既是公安機(jī)關(guān)的一項(xiàng)重要職能，也是全社會(huì)的一項(xiàng)共同責(zé)任，是構(gòu)建和諧社會(huì)，維護(hù)穩(wěn)定發(fā)展大局的根本要求。
二、我國(guó)道路交通事故的現(xiàn)狀
汽車交通作為人類文明的標(biāo)志，徹底地改變了人類發(fā)展的進(jìn)程，同時(shí)也給人類生活帶來(lái)很多負(fù)面效應(yīng)，交通事故就是其中最嚴(yán)重、危害最大的負(fù)面效應(yīng)之一。
我國(guó)自1951年開(kāi)始統(tǒng)計(jì)交通事故數(shù)據(jù)，當(dāng)年全國(guó)共發(fā)生交通事故5922起，死亡852人，傷5159人。
1951年至1984年的30多年間，交通事故各項(xiàng)指標(biāo)的變化基本上是平穩(wěn)的。
80年代中期以后至今，社會(huì)交通需求日益旺盛，城鄉(xiāng)交通活動(dòng)隨之劇增。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著國(guó)家總體經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，機(jī)動(dòng)車保有量急劇增加，交通事故及其死亡人數(shù)也隨之急劇增長(zhǎng)。
相關(guān)資料顯示：我國(guó)1999年道路交通死亡人數(shù)為8.4萬(wàn)人，20__年為9.2萬(wàn)人，20__年為10.4萬(wàn)人，之后幾年一直在10萬(wàn)一線波動(dòng)，20__年全國(guó)共發(fā)生道路交通事故378781起，比上年下降15.9%.自20__年以來(lái)，道路交通事故死亡人數(shù)首次回落到9萬(wàn)人以下，共造成89455人死亡。20__年，全國(guó)共發(fā)生道路交通事故238351起，造成67759人死亡、275125人受傷，直接財(cái)產(chǎn)損失9.1億元，與去年同期相比，分別下降10.1%、7.8%、9.8%和10.7%。
從上述交通事故數(shù)據(jù)分析得出，目前我國(guó)的交通環(huán)境雖然有所好轉(zhuǎn)，但是發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的事故發(fā)生率明顯偏高，形勢(shì)依然不容樂(lè)觀。
因此，研究道路交通事故的特點(diǎn)、分析其成因，以便采取更為有效的措施就顯得很有必要。
三、我國(guó)道路交通事故的原因分析
據(jù)公安部統(tǒng)計(jì)，截至20__年底，全國(guó)機(jī)動(dòng)車保有量已超過(guò)1．86億輛，全國(guó)機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)私咏?億人。特別是20__年以來(lái)，國(guó)家出臺(tái)了一系列促進(jìn)汽車、摩托車消費(fèi)的政策，有效刺激了消費(fèi)市場(chǎng)，機(jī)動(dòng)車保有量呈快速增長(zhǎng)趨勢(shì)，機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)说臄?shù)量也相應(yīng)大幅增長(zhǎng)，其中機(jī)動(dòng)車增加1669萬(wàn)多輛，駕駛?cè)嗽黾?910多萬(wàn)人。
隨著我國(guó)機(jī)動(dòng)車數(shù)量和駕駛?cè)岁?duì)伍的幾何式擴(kuò)大，人類社會(huì)交通活動(dòng)的日益頻繁，但道路交通基礎(chǔ)建設(shè)和交通管理仍然十分滯后，人與車、車與車、機(jī)動(dòng)車與非機(jī)動(dòng)車之間，將會(huì)在有限的空間內(nèi)不斷加大矛盾和沖突的機(jī)會(huì)。當(dāng)然，造成道路交通事故的原因是多方面的，但歸根到底無(wú)外乎人的因素、車輛因素和道路及其他因素。其中，最關(guān)鍵的還是人的因素。
人是道路交通安全的主體，在道路交通事故中人的因素起著決定性作用，沒(méi)有人的參與就談不到交通事故。許多交通事故都是由于人為的原因造成的，包括機(jī)動(dòng)車駕駛員、非機(jī)動(dòng)車駕駛員、騎自行車人、行人等所有道路參與者。
機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)嗽谛熊囘^(guò)程中不遵守交通法規(guī)，超速行駛、違法超車、疲勞駕駛、酒后駕車、注意力分散、不按規(guī)定讓行以及身體狀況欠佳等潛在的心理、生理性原因，是釀成交通事故的主要原因。
非機(jī)動(dòng)駕駛?cè)?，主要指電?dòng)車駕駛?cè)耍麄兒苌僦鲃?dòng)走非機(jī)動(dòng)車道，而是和其他機(jī)動(dòng)車一樣，大部分都在機(jī)動(dòng)車道行駛，由于大多沒(méi)有受過(guò)道路交通法規(guī)學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練，這部分人往往交通意識(shí)比較淡漠，交通違規(guī)現(xiàn)象司空見(jiàn)慣，但目前又缺乏相應(yīng)的法律法規(guī)制約，很難監(jiān)管，是目前造成交通事故的重要隱患。
相當(dāng)一部分行人的道路交通法規(guī)意識(shí)較差，闖紅燈現(xiàn)象也十分普遍，無(wú)視道路交通信號(hào)及各種標(biāo)志等，不愿意走地下通道、天橋，隨意翻越護(hù)欄、橫穿馬路等，從而導(dǎo)致交通事故。
四、我市控減道路交通事故的主要對(duì)策措施
近年來(lái)，我市以“壓事故、保暢通、保安全、促和諧”為中心，全面推進(jìn)交通安全綜合整治，不斷加強(qiáng)交通安全源頭監(jiān)管，廣泛開(kāi)展交通安全宣傳教育
，全方位落實(shí)道路交通安全治安管理工作各項(xiàng)措施，取得了較好成效。
（一）強(qiáng)化研判、把握規(guī)律，提升道路交通事故預(yù)防成效。堅(jiān)持將事故預(yù)防工作作為交通管理工作的第一要?jiǎng)?wù)，加強(qiáng)對(duì)道路交通交通安全形勢(shì)的分析研判，落實(shí)前瞻性、針對(duì)性、實(shí)效性工作措施，解決影響道路交通安全的深層次問(wèn)題。一是強(qiáng)化分析研判。健全完善大隊(duì)、中隊(duì)兩級(jí)交通安全態(tài)勢(shì)動(dòng)態(tài)研判機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)事故發(fā)生特點(diǎn)、規(guī)律的分析研究，切實(shí)找準(zhǔn)事故下降點(diǎn)，綜合運(yùn)用宣傳教育、秩序整治、源頭監(jiān)管等針對(duì)性預(yù)防措施，有效預(yù)防事故周期性多發(fā)。二是強(qiáng)化源頭監(jiān)管。以客運(yùn)、危化品運(yùn)輸單位為重點(diǎn)，加強(qiáng)安全監(jiān)管。加強(qiáng)工程運(yùn)輸車輛管理，嚴(yán)防施工車輛發(fā)生重大交通事故。完善重點(diǎn)駕駛?cè)恕昂诿麊巍惫芾碇贫龋皶r(shí)通報(bào)駕駛?cè)怂趩挝?，要求落?shí)管理措施。三是強(qiáng)化隱患排查治理。按照“還清舊帳、不增新帳”的思路，對(duì)全市道路交通安全隱患實(shí)行滾動(dòng)排查，對(duì)排查出來(lái)的隱患，及時(shí)提出治理意見(jiàn)，督促協(xié)調(diào)責(zé)任部門(mén)落實(shí)治理措施，并全程配合指導(dǎo)，確保治理實(shí)效。
（二）突出重點(diǎn)、因地制宜，有效改善道路通行環(huán)境。在研判基礎(chǔ)上，突出重點(diǎn)，集中警力，不間斷、強(qiáng)力度地組織開(kāi)展系列專項(xiàng)整治行動(dòng)，營(yíng)造濃厚的嚴(yán)管嚴(yán)治氛圍。一是重點(diǎn)交通違法常態(tài)管理。以集中整治嚴(yán)重交通違法行為、酒后駕駛、機(jī)動(dòng)車涉牌涉證等專項(xiàng)行動(dòng)為契機(jī)，形成嚴(yán)管不放松的管理效應(yīng)。突出治理酒駕，堅(jiān)持每周開(kāi)展1-2次集中整治，有效壓降涉酒道路交通事故的發(fā)生。二是重點(diǎn)區(qū)域秩序持續(xù)整治。針對(duì)農(nóng)村道路事故多發(fā)的情況，將管理觸角向農(nóng)村道路延伸，適時(shí)組織優(yōu)勢(shì)警力，深入鎮(zhèn)、村道路，集中整治無(wú)牌無(wú)證、非客運(yùn)車輛違法載人、報(bào)廢車、未檢車上路等重點(diǎn)交通違法，有效改善農(nóng)村道路通行環(huán)境。三是涉車涉路犯罪動(dòng)態(tài)管控。利用交巡民警屯兵路面的有利條件，堅(jiān)持糾違與查嫌相結(jié)合，加大對(duì)違法查處中以及路面巡查中發(fā)現(xiàn)的疑人、疑車、疑物的檢查盤(pán)查力度，有效地發(fā)現(xiàn)和打擊現(xiàn)行違法犯罪活動(dòng)。加大交通肇事逃逸案攻堅(jiān)力度，組織開(kāi)展偵破交通肇事逃逸案件專項(xiàng)行動(dòng)，有力地震懾了交通肇事逃逸行為。
（四）完善機(jī)制，科學(xué)組織，有效提升城區(qū)排堵保暢能力。
針對(duì)機(jī)動(dòng)車保有量快速增長(zhǎng)的實(shí)際，積極采取措施，主動(dòng)作為，完善勤務(wù)機(jī)制，更新管理理念，確保城區(qū)道路交通安全、暢通、有序。一是完善勤務(wù)機(jī)制。加強(qiáng)對(duì)城區(qū)排堵保暢工作分析研判，增加有警管理路口分布，優(yōu)化警力配置，最大限度地充實(shí)一線管理力量，提高城區(qū)見(jiàn)警率和管理效能，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和化解引發(fā)交通擁堵的誘因。二是加強(qiáng)路面管控。定期確定1-2個(gè)交通違法多、秩序較亂的交通節(jié)點(diǎn)，集中警力開(kāi)展全方位管理。對(duì)機(jī)動(dòng)車闖紅燈、違反導(dǎo)向、違法掉頭等交通違法，采取現(xiàn)場(chǎng)查處、電子警察拍攝與流動(dòng)抓拍相結(jié)合的辦法，加大查處力度，嚴(yán)格依法處罰；對(duì)非機(jī)動(dòng)車、行人闖紅燈、停車越線等交通違法，堅(jiān)持教育與處罰相結(jié)合，對(duì)帶頭違法、不聽(tīng)勸阻的，依法予以處罰，著力規(guī)范群眾交通行為。三是科學(xué)組織交通。積極引進(jìn)應(yīng)用先進(jìn)管理理念和手段，與交通科研機(jī)構(gòu)建立了交通管理技術(shù)咨詢協(xié)作機(jī)制，聘請(qǐng)4名專家作為城市交通管理技術(shù)顧問(wèn)，加強(qiáng)城市交通組織研究，落實(shí)針對(duì)性調(diào)控措施，治理“節(jié)點(diǎn)”，打通“瓶頸”，促進(jìn)暢通。
關(guān)鍵詞：品德，主體性，善
品德或稱品行、德性、道德，是存在于每一個(gè)個(gè)體之中并通過(guò)一定方式表現(xiàn)出來(lái)的客觀存在，是多學(xué)科研究的對(duì)象，不同的學(xué)科甚至同一學(xué)科對(duì)它的解釋各不相同。在德育界，有人認(rèn)為“品德是指調(diào)節(jié)一定社會(huì)關(guān)系的政治規(guī)范、思想規(guī)范和道德規(guī)范表現(xiàn)在個(gè)人言行中穩(wěn)固的政治品質(zhì)、思想品質(zhì)的總和”和“品德是指一個(gè)人依據(jù)社會(huì)思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則(包含法制)和道德規(guī)范在言行中表現(xiàn)出來(lái)的一些經(jīng)常的、穩(wěn)定的特征和傾向。畢業(yè)論文，善。”在教育心理學(xué)界，潘菽教授認(rèn)為“品德是指?jìng)€(gè)人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的某些穩(wěn)固的特征，它是個(gè)性中具有道德評(píng)價(jià)意義的核心部分。”也有人認(rèn)為“品德又稱道德品質(zhì)，是道德的個(gè)體化，它是指道德在個(gè)體身上表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理特征”和“品德是指一個(gè)人在面臨一系列道德情境中表現(xiàn)出來(lái)的某些穩(wěn)固的人格傾向。”在倫理學(xué)界，有人認(rèn)為“品德是一個(gè)人在長(zhǎng)期的一系列行為中所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的、恒久的、整體的心理狀態(tài)，品德是個(gè)人的一種心理自我、一種人格、一種個(gè)性。”
從以上定義可以看出，雖然各學(xué)科表述有所不同，但最終還是將品德定位在教育心理學(xué)揭示的“穩(wěn)固的心理特征或傾向”上，也都看到了品德和道德的密切關(guān)系。畢業(yè)論文，善。我認(rèn)為將品德在本質(zhì)上歸屬于人格傾向或心理特征是正確的，但也發(fā)現(xiàn)在理解以上定義時(shí)，更容易強(qiáng)調(diào)品德的社會(huì)性而抹殺或縮小了品德的個(gè)體主體性。就一個(gè)具體的個(gè)體而言，其出生之前就已經(jīng)先在的存在著社會(huì)道德經(jīng)驗(yàn)積淀形成的道德規(guī)范，并且這些道德規(guī)范以抽象的社會(huì)意識(shí)心理形式被傳承，因而一出生就在這樣的一種道德氛圍中成長(zhǎng)并通過(guò)各種途徑與其互動(dòng)?？墒窃趶?qiáng)調(diào)社會(huì)性的時(shí)代，這種以主體為主導(dǎo)的互動(dòng)卻被許多人看成是主體被動(dòng)地而非能動(dòng)地接受道德規(guī)范的影響，于是把個(gè)體當(dāng)成美德袋進(jìn)行灌輸，似乎是道德規(guī)范著決定品德，品德的形成就是為了道德而道德。道德規(guī)范的確作為外在的條件對(duì)個(gè)體品德的形成發(fā)生作用，但這種作用是通過(guò)主體的接受實(shí)現(xiàn)的。畢業(yè)論文，善。品德首先源于自我的需要而從屬于個(gè)體，并不是源于社會(huì)的要求而從屬于社會(huì)。畢業(yè)論文，善。畢業(yè)論文，善。我們經(jīng)?？梢钥吹揭?yàn)橹黧w沒(méi)有內(nèi)化道德規(guī)范而出現(xiàn)無(wú)效教化和灌輸?shù)默F(xiàn)象。正如個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系一樣，品德和道德也是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。個(gè)人組成社會(huì)，品德組成道德面貌。人不是單獨(dú)的存在，他總是在他人的關(guān)系中生存，正是在這關(guān)系中產(chǎn)生品德。個(gè)人的行為選擇依據(jù)從表面看是按照已有的行為準(zhǔn)則，但從根本上卻是由個(gè)人的需要決定的。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，決定他行為的就不僅是自然需要，而是自然需要和社會(huì)需要的合力作用，個(gè)人的需要也就賦予了社會(huì)需要的內(nèi)容。無(wú)論道德是符合社會(huì)要求的行為規(guī)范的總和還是一種“內(nèi)得于己，外得于人”的“道”，品德都是個(gè)體需要和社會(huì)需要平衡下的行為傾向或表現(xiàn)。只是當(dāng)個(gè)體把社會(huì)需要內(nèi)化為自我需要后表現(xiàn)出的行為看起來(lái)好像由社會(huì)規(guī)范決定，其實(shí)品德具有的明顯社會(huì)道德特征是建立在個(gè)體自我基礎(chǔ)之上的。因此，品德首先從屬于以一定遺傳素質(zhì)為生理基礎(chǔ)的個(gè)體。
同時(shí)，上述定義也幾乎都突出了品德的心理形式----心理特征或傾向，而把品德所依據(jù)的道德規(guī)范替代了品德的摘要的統(tǒng)一，是有益于個(gè)體和社會(huì)共同發(fā)展的“道”。品德作為內(nèi)隱于個(gè)體身上并體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性心理特征，它是以“向善—行善”為定向的。我們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)具體的行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)多依據(jù)這個(gè)核心的內(nèi)容精神進(jìn)行。一般認(rèn)為，偶然的和缺乏善意動(dòng)機(jī)的行為不具有道德性，只有穩(wěn)定的善意才是“向善”，也只有善意和善行的統(tǒng)一才被認(rèn)為有道德。畢業(yè)論文，善。因而通過(guò)“向善”可以看出個(gè)體的心理行為傾向，通過(guò)“行善”則看出個(gè)體的行為表現(xiàn)。所以，善是個(gè)體品德的核心。
眾所周知，品德不是天生就有的，而是在社會(huì)生活實(shí)踐中經(jīng)受各種影響，在個(gè)體活動(dòng)中不斷反復(fù)形成的。因此，從動(dòng)態(tài)角度界定品德有利于弄明白品德的形成過(guò)程。借助前述對(duì)品德的理解，可以知道品德是客觀存在的以善為核心的具有社會(huì)特征的個(gè)體心理傾向。綜上所述，我認(rèn)為：品德是個(gè)體以遺傳素質(zhì)為生理基礎(chǔ)，在社會(huì)生活中受環(huán)境和教育因素影響，經(jīng)過(guò)系列道德情境中系統(tǒng)心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)形成的以善為核心的穩(wěn)定人格傾向和行為特征。
參考文獻(xiàn)：
[1]王逢賢:《教育學(xué)問(wèn)題講座》,教育科學(xué)出版社,1989年版,第248頁(yè)。
[2]拉法格:《思想起源論》,三聯(lián)書(shū)店1963年版,第56頁(yè)。
[3]文正邦:《法的本原、本質(zhì)和本體的法哲學(xué)論析》,南京師范大學(xué)《法制現(xiàn)代化研究》第七卷。
[摘要]良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對(duì)塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會(huì)影響同步教育，緊密結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)道德環(huán)境中理性掌握并自覺(jué)運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。
[關(guān)鍵詞]學(xué)校德育社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境因素
良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對(duì)塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時(shí)，“在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，社會(huì)環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會(huì)化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會(huì)生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會(huì)影響同步教育，緊密結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)道德環(huán)境中理性掌握并自覺(jué)運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。
人生活在一定的環(huán)境里，環(huán)境是影響人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)基礎(chǔ)。從青少年德育的角度來(lái)看，良好品德的養(yǎng)成不是無(wú)條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對(duì)塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時(shí)，社會(huì)環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會(huì)化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會(huì)生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會(huì)影響同步教育，緊密結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)道德環(huán)境中理性掌握并自覺(jué)運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，加強(qiáng)德育有效性是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離開(kāi)受教育者的關(guān)心，離開(kāi)學(xué)生的需要是不可想象的，脫離當(dāng)代社會(huì)生活、脫離學(xué)生實(shí)際的德育就脫離了學(xué)生的需要，就不會(huì)得到學(xué)生的關(guān)心，就像是建在沙灘上的海市蜃樓。因此，學(xué)校德育必須研究當(dāng)代社會(huì)生活，以現(xiàn)實(shí)為維度。
首先，設(shè)置適宜的德育內(nèi)容，反映當(dāng)代生活。德育內(nèi)容是指用來(lái)培養(yǎng)受教育者思想品德的思想道德觀點(diǎn)、原則和規(guī)范體系。每門(mén)學(xué)科都有自身的邏輯結(jié)構(gòu)，道德教育的內(nèi)容確實(shí)很難與社會(huì)實(shí)際問(wèn)題一一對(duì)應(yīng)，也不可能“學(xué)到了就能在社會(huì)上派上用場(chǎng)”，目前，我們的學(xué)校道德教育傳遞的通常是經(jīng)過(guò)過(guò)濾、篩選的純而又純的做人道理、基本原則和完美的道德典范，呈現(xiàn)給學(xué)生的只是美好、善良、非真實(shí)的一面。然而客觀現(xiàn)實(shí)并非學(xué)校德育教育所描述的那么美好、單純，它是一個(gè)充滿是非、真假、美丑、善惡、沖突的世界。其結(jié)果是學(xué)校德育工作不但與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)、學(xué)生實(shí)際脫節(jié)，淪為不切實(shí)際的空談，而且會(huì)導(dǎo)致一些學(xué)生以純理想的態(tài)度去對(duì)待現(xiàn)實(shí)。而脫離現(xiàn)實(shí)的道德理想主義只會(huì)造成巨大的心理落差，當(dāng)這種落差超出其心理承受能力的時(shí)候，變異就會(huì)產(chǎn)生?！俺_(kāi)該被時(shí)代所否定、揚(yáng)棄的腐朽道德，凡屬對(duì)現(xiàn)時(shí)代具有進(jìn)步意義的道德，都同時(shí)具有超前性和現(xiàn)實(shí)性兩個(gè)方面的屬性。德育教育的適度超前無(wú)疑對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有“導(dǎo)向”上的功能，但脫離現(xiàn)實(shí)的道德理想主義只會(huì)帶來(lái)消極效果，造成“超時(shí)代的悲劇”。