時(shí)間：2023-07-03 16:08:07
導(dǎo)語：在生態(tài)文明建設(shè)的概念的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
從十七大報(bào)告中首次提出“建設(shè)生態(tài)文明”到十報(bào)告第一次將“生態(tài)文明建設(shè)”加入五位一體總體布局，黨和國(guó)家把生態(tài)文明建設(shè)提到了戰(zhàn)略高度。高校作為開展生態(tài)文明教育的重要載體，無疑承擔(dān)著重要的責(zé)任。大學(xué)生作為未來國(guó)家建設(shè)的接班人，是美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的踐行者，他們是否具備良好的生態(tài)文明素質(zhì)，將影響整個(gè)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。因此，本文通過對(duì)高校生態(tài)文明教育路徑理論的研究，為不斷優(yōu)化和創(chuàng)新生態(tài)文明教育路徑，為新形勢(shì)下更好地開展大學(xué)生生態(tài)文明教育提供一些借鑒和指導(dǎo)。
一、相關(guān)概念的研究
1.生態(tài)文明教育的概念
關(guān)于生態(tài)文明教育的概念，目前我國(guó)學(xué)術(shù)界還未形成統(tǒng)一的說法。方創(chuàng)琳認(rèn)為：“生態(tài)文明教育應(yīng)該包括生態(tài)善惡、生態(tài)良心、生態(tài)正義和生態(tài)義務(wù)這四大范疇?！盵1]這主要從教育內(nèi)容方面對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行了闡述，并未提出確切概念。陳麗鴻、孫大勇認(rèn)為“生態(tài)文明教育是指針對(duì)全社會(huì)展開的向生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展的教育活動(dòng)，以人與自然和諧為出發(fā)點(diǎn)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，培養(yǎng)全體公民的生態(tài)文明意識(shí)，使受教育者能正確認(rèn)識(shí)和處理人、自然、生產(chǎn)力之間的關(guān)系，形成健康的生產(chǎn)、生活、消費(fèi)行為；同時(shí)培養(yǎng)一批具有綜合決策能力和領(lǐng)導(dǎo)管理能力、掌握各種先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)人才。”[2]這是廣義的生態(tài)文明教育概念，是站在全社會(huì)的視角對(duì)生態(tài)文明教育的概念進(jìn)行了界定。楊志華、嚴(yán)耕認(rèn)為“在生態(tài)文明建設(shè)的背景下，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，高校為培養(yǎng)具有明確的生態(tài)文明觀念和意識(shí)、豐富的生態(tài)文明知識(shí)、正確對(duì)待生態(tài)文明的態(tài)度、實(shí)用的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐技能、高度的生態(tài)文明建設(shè)熱情的新型人才而展開的教育?！盵3]這是狹義的概念，專指高等學(xué)校的生態(tài)文明教育，與本文的研究相契合，因此本文以此概念作為研究的基礎(chǔ)。
2.生態(tài)文明教育路徑的概念
目前，我國(guó)學(xué)界對(duì)生態(tài)文明教育路徑研究還比較少，尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。其中《辭?！分袑?duì)路徑進(jìn)行過界定，即道路和門徑，因此我們可以進(jìn)一步理解為路徑就是途徑和方法的總稱。筆者認(rèn)為生態(tài)文明教育路徑可以理解為在生態(tài)文明建設(shè)的背景下，高校為培養(yǎng)大學(xué)生豐富的生態(tài)文明知識(shí)、鮮明的生態(tài)文明意識(shí)、端正的生態(tài)文明態(tài)度、實(shí)用的生態(tài)文明建設(shè)技能、強(qiáng)烈的生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任感而在生態(tài)文明教育的實(shí)施過程中有計(jì)劃、有組織、有意識(shí)地所采取的不同方法和途徑的總和。這是狹義的概念，專指高校的生態(tài)文明教育路徑。
二、高校生態(tài)文明教育路徑理論研究現(xiàn)狀
我國(guó)高校的生態(tài)文明教育剛剛興起，各方面條件還不完善，現(xiàn)將高校生態(tài)文明教育路徑研究現(xiàn)狀進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和總結(jié)。
第一，理論教學(xué)是生態(tài)文明教育的主要途徑，以課堂教學(xué)為主。在課程設(shè)置方面，考慮到思想政治理論課的公共必修性，很多學(xué)者認(rèn)為思想政治理論課是高校實(shí)施生態(tài)文明教育的主渠道。王康認(rèn)為：“高校在普遍缺乏生態(tài)教育公共必修課的情況下，應(yīng)開設(shè)公共必修課，而高校思想政治理論課的生態(tài)文明教育力度則尤為重要?！盵4]同時(shí)還有學(xué)者提出要建立生態(tài)文明的公共必修課和選修課。李昌祖、屠佳認(rèn)為：“應(yīng)該盡快普及生態(tài)環(huán)境課程，不僅要把生態(tài)文明課程作為基礎(chǔ)性必修課，而且要把這種思想貫穿到各門課程的教學(xué)之中，把相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)滲透到各類專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)中?！眳敲骷t、嚴(yán)耕認(rèn)為：“目前全國(guó)高校均開設(shè)生態(tài)文明教育公共必修課程的條件尚未成熟，通過思想政治理論課普及大學(xué)生生態(tài)文明教育的基礎(chǔ)上可以開設(shè)選修課程?！盵6]總之，公共必修課、選修課、各專業(yè)課程相互滲透、共同發(fā)展的模式將是今后生態(tài)文明教育課程設(shè)置的主要趨勢(shì)。在教師資源設(shè)置上，要積極引進(jìn)專門生態(tài)文明教育的師資，實(shí)現(xiàn)教師素質(zhì)的專業(yè)化。在教學(xué)方法上，科學(xué)合理的教育方法是生態(tài)文明教育順利開展的前提條件，而現(xiàn)行的生態(tài)文明教育往往以理論說教為主，教學(xué)方法比較單一，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣普遍不高，所以要特別重視教學(xué)方法的改進(jìn)。肖克艷、金鳴娟認(rèn)為：“通過運(yùn)用議程設(shè)置理論，在課程教學(xué)中設(shè)置生態(tài)文明議題，提高高校生態(tài)文明教育的實(shí)效性。”[7]饒世權(quán)、鞠廷英則具體闡述了“通過建構(gòu)以理論教學(xué)、社會(huì)調(diào)查、案例分析、模擬活動(dòng)和論文構(gòu)成有機(jī)聯(lián)系的‘五個(gè)一方法’來培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)?！盵8]從現(xiàn)階段的研究狀況來看，高校生態(tài)文明教育方法的研究還比較少，需要我們進(jìn)一步深入研究。
第二，校園作為大學(xué)生活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是高校開展生態(tài)文明教育的重要載體。營(yíng)造良好的校園文化對(duì)大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀的形成具有潛移默化的作用，因此營(yíng)造良好的校園文化是高校生態(tài)文明教育的基本途徑。李昌祖、屠佳認(rèn)為“在校園文化中培育生態(tài)文明價(jià)值觀是高校開展生態(tài)文明教育的核心內(nèi)容，并指出編制生態(tài)校園的標(biāo)準(zhǔn)體系以加強(qiáng)大學(xué)生的情感體驗(yàn)?！盵5]建設(shè)優(yōu)美的高校生態(tài)文明環(huán)境，大力開展校園生態(tài)文明教育活動(dòng)，使大學(xué)生在校園生活中培養(yǎng)良好的生態(tài)文明素養(yǎng)。
第三，大眾傳媒作為當(dāng)今最重要的傳播方式之一，尤其對(duì)90后大學(xué)生來說多媒體已經(jīng)成為他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，因此合理運(yùn)用大眾傳媒是加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育的重要途徑。段海超認(rèn)為：“要抓住網(wǎng)絡(luò)這一主陣地，建立生態(tài)文明教育專題網(wǎng)站或在校園網(wǎng)里設(shè)置美麗校園欄目，定期美麗校園建設(shè)的相關(guān)知識(shí)、理論動(dòng)態(tài)等?！盵9]李張容則進(jìn)一步指出：“大眾傳媒作為生態(tài)文明教育載體的重要作用，提倡要擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的宣傳性教育?！盵10]
第四，在管理載體建設(shè)上，為了確保高校生態(tài)文明教育工作落到實(shí)處，應(yīng)建立、健全生態(tài)文明教育管理體制。姜樹萍、趙宇燕等認(rèn)為：“應(yīng)該成立生態(tài)文明教育辦公室，并根據(jù)本校的實(shí)際情況制定生態(tài)文明教育實(shí)施綱要確保高校生態(tài)文明教育的有效、有序開展?！盵11]隨著生態(tài)文明建設(shè)的不斷推進(jìn)，高校生態(tài)文明教育的不斷加強(qiáng)，成立專門的教育管理部門將是大勢(shì)所趨。劉春蘭、王淑英認(rèn)為“要結(jié)合大學(xué)生的日常管理，培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明習(xí)慣的養(yǎng)成從而把大學(xué)生生態(tài)文明教育落到實(shí)處?！盵12]吳青林、董杜斌則進(jìn)一步提出：“應(yīng)該完善教育制度的約束性，發(fā)揮教育制度的顯性和隱性的育人功能?！盵13]同時(shí)，班主任、輔導(dǎo)員作為管理載體的基層工作人員和與學(xué)生聯(lián)系最為緊密的群體，應(yīng)該積極發(fā)揮他們?cè)谏鷳B(tài)文明教育中的作用。張?jiān)绿岢觥案咝］o導(dǎo)員作為高校德育教育的一線工作者，在高校生態(tài)文明教育中扮演著重要的角色，應(yīng)充分發(fā)揮高校輔導(dǎo)員在生態(tài)文明教育中的德育職能?！盵14]
第五，大學(xué)生環(huán)保社團(tuán)作為大學(xué)生組織的重要組成部分，也是高校生態(tài)文明教育的重要途徑。吳明紅、嚴(yán)耕認(rèn)為“應(yīng)該充分依托大學(xué)生環(huán)保社團(tuán)如‘山諾會(huì)’、‘綠手指環(huán)境保護(hù)者協(xié)會(huì)’等組織，積極開展生態(tài)文明教育活動(dòng)?！盵6]目前，很多高校都建立了大學(xué)生環(huán)保社團(tuán)，開展了豐富多彩的活動(dòng)，使大學(xué)生在參與和實(shí)踐中得到鍛煉，為培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)和能力做出了突出貢獻(xiàn)。
三、結(jié)論及其展望
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；高校；生態(tài)危機(jī)；對(duì)策建議
中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）10-0-01
生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。從學(xué)校的文化建設(shè)來說，大力建設(shè)高校生態(tài)文明對(duì)于貫徹十八的精神、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)精神文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人與學(xué)校全面發(fā)展都具有重要意義。因此，針對(duì)現(xiàn)在高校生態(tài)文明建設(shè)存在的問題，我們應(yīng)積極尋找生態(tài)文明的建設(shè)內(nèi)容、建設(shè)途徑和方法，真正達(dá)到提高大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的目的，引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的生態(tài)文明習(xí)慣，并主動(dòng)宣傳和傳播生態(tài)文明觀念，從而促進(jìn)高校生態(tài)文明的發(fā)展，為整個(gè)社會(huì)的生態(tài)文明作出高校最大的貢獻(xiàn)。
一、生態(tài)文明的內(nèi)涵
對(duì)于生態(tài)文明的概念不同的專家從不同角度對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行了闡述。陳瑞清在《建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展》中是這樣定義的：生態(tài)文明是人類文明發(fā)展到一定程度的一個(gè)階段。他認(rèn)為，從古至今，人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個(gè)階段，人類即將邁入第四個(gè)階段——生態(tài)文明。
余謀昌在《生態(tài)文明是人類的第四文明》中認(rèn)為，人類文明有四種，分別是：物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明。物質(zhì)文明是和諧社會(huì)雄厚的物質(zhì)保障，政治文明為和諧社會(huì)創(chuàng)造安全可靠的社會(huì)環(huán)境，精神文明為和諧社會(huì)渲染良好的價(jià)值觀念，生態(tài)文明則是和諧社會(huì)文明體系的基礎(chǔ)。
結(jié)合前人對(duì)生態(tài)文明的定義與解讀，本論文從狹義上解讀生態(tài)文明的內(nèi)涵，認(rèn)為：生態(tài)文明須要突出生態(tài)的重要性，以尊重生態(tài)、愛護(hù)生態(tài)、改善生態(tài)為目的，要求人類樹立生態(tài)觀念，踐行生態(tài)行為，要時(shí)刻警醒、十分自律，用友好和理智的態(tài)度對(duì)待大自然。
二、加強(qiáng)高校生態(tài)文明建設(shè)的必要性
高校是傳播知識(shí)、培養(yǎng)人才、引領(lǐng)文明的殿堂，高校對(duì)促進(jìn)全社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)有著不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。所以大力建設(shè)高校生態(tài)文明不僅僅是高校積極響應(yīng)十的號(hào)召，更應(yīng)該是每一所高校的必修課。
第一，加強(qiáng)高校生態(tài)文明建設(shè)是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。人類在創(chuàng)造輝煌的物質(zhì)文明、精神文明的同時(shí)，帶來了難以承受的資源危機(jī)、生態(tài)災(zāi)難、環(huán)境危機(jī)，以致發(fā)展不能持續(xù)，民生不能有效改善，人類的生存遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。而科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，就是強(qiáng)調(diào)把發(fā)展、以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)內(nèi)在地統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須與自然生態(tài)的保護(hù)相協(xié)調(diào)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中努力實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧。 建設(shè)生態(tài)文明高校，既是生態(tài)文明時(shí)代的必然要求，也是高校貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。
第二，加強(qiáng)高校生態(tài)文明建設(shè)能夠促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是促進(jìn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和前提，良好的生態(tài)環(huán)境本身就是人類幸福生活不可缺少的要素。在遵循科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，必須重視人與自然和諧相處，必須把建設(shè)生態(tài)文明放在突出位置。為了促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，促使高校必須為社會(huì)培養(yǎng)輸送大批新型生態(tài)文明建設(shè)的踐行者和傳播者。通過生態(tài)道德教育，使現(xiàn)代大學(xué)生形成正確的自然觀、科學(xué)的發(fā)展觀，使其能規(guī)范自己的環(huán)境行為，提高其生態(tài)道德修養(yǎng)，成為生態(tài)文明的創(chuàng)造者、推動(dòng)者。
第三，加強(qiáng)高校生態(tài)文明建設(shè)可以培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)，提升大學(xué)生對(duì)社會(huì)的責(zé)任。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，也是充滿競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的時(shí)代。大學(xué)生需要培養(yǎng)良好的綜合素質(zhì)，但是培養(yǎng)良好的綜合素質(zhì)絕不不僅僅是為了增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力。作為一名新時(shí)代大學(xué)生，我們有義務(wù)去踐行和傳播生態(tài)道德和生態(tài)價(jià)值觀，應(yīng)該樹立良好的生態(tài)意識(shí)與和諧觀念，學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)和處理人與人之間、人與自然之間的關(guān)系，學(xué)會(huì)關(guān)愛社會(huì)、尊重自然、愛護(hù)環(huán)境和自覺抵制危害環(huán)境的行為。
三、基于生態(tài)文明的高校文化建設(shè)對(duì)策建議
首先，利用高校的各種宣傳途徑，加強(qiáng)生態(tài)文明的宣傳力度，從而把生態(tài)文明的理念灌輸給廣大師生。 大學(xué)應(yīng)充分利用院報(bào)、宣傳櫥窗、網(wǎng)絡(luò)等媒體，打造新聞?shì)浾撽嚨?，加?qiáng)生態(tài)文明道德教育，增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)。高校還應(yīng)充分發(fā)揮課堂教學(xué)的理論指導(dǎo)作用，關(guān)鍵是要著力培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)文明道德觀，使得大學(xué)生樹立起生態(tài)文明下的“以人為本”的高校文化理念以及與大自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展的觀念，使他們把生態(tài)文明觀念內(nèi)化為自己的價(jià)值觀，轉(zhuǎn)化為自己的行動(dòng)，養(yǎng)成生態(tài)文明的好習(xí)慣，進(jìn)而把生態(tài)文明建設(shè)落實(shí)到實(shí)處。
其次，有效開展高校生態(tài)文明建設(shè)的教育實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)廣大師生進(jìn)行生態(tài)文明教育。生態(tài)文明的教育實(shí)踐活動(dòng)可以通過課堂，利用教師的言傳身教更有說服力的使大學(xué)生樹立生態(tài)文明觀念；可以開展有關(guān)生態(tài)文明的名人講座，具有渲染力度的進(jìn)行生態(tài)文明教育活動(dòng)等。而且，要通過高校文化的形成，輻射給社區(qū)、社會(huì)，逐漸把生態(tài)文明的觀念轉(zhuǎn)化為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)，更多人在平時(shí)生活中注重綠色、注重環(huán)保、注重低碳，為我國(guó)生態(tài)文明早日跨出一大步做出自己的貢獻(xiàn)。
第三，高校制定自己的生態(tài)文明道德規(guī)范，并長(zhǎng)期施行與監(jiān)督。對(duì)于價(jià)值觀還沒有定型的大學(xué)生來說，通過學(xué)校宣傳和制定的生態(tài)文明道德規(guī)范，形成他們正確的消費(fèi)觀，養(yǎng)成一種新的節(jié)約觀，樹立起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)是尤為重要的。以生態(tài)文明道德規(guī)范來約束大學(xué)生的思想與行為，自覺追求人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，培養(yǎng)并傳播生態(tài)文明觀念與行為。再加上施行規(guī)范以后的監(jiān)督，把高校制定的生態(tài)文明道德規(guī)范堅(jiān)持到底，一定會(huì)形成高校重視生態(tài)文明的風(fēng)氣，進(jìn)而加強(qiáng)高校生態(tài)文明的建設(shè)。
參考文獻(xiàn)：
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文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會(huì)進(jìn)步的象征。從2007年黨的十七大報(bào)告提出，要建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式，到黨的十把大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)獨(dú)立成篇集中論述，把生態(tài)文明納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，明確提出建設(shè)美麗中國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局從“四位一體”發(fā)展為“五位一體”，充分體現(xiàn)了我們黨對(duì)自然規(guī)律及人與自然關(guān)系再認(rèn)識(shí)的重要成果，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵，是對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大理論創(chuàng)新。
生態(tài)文明是人類對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。建設(shè)生態(tài)文明，簡(jiǎn)而言之，就是妥善處理好人與自然的關(guān)系，需要把握三點(diǎn)：一是人與自然和諧。生態(tài)文明要求尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的現(xiàn)代化。二是文明新境界。生態(tài)文明倡導(dǎo)的是人與自然和諧的文明，不是物質(zhì)財(cái)富增加而自然受到傷害的文明。三是社會(huì)形態(tài)。生態(tài)文明是人類社會(huì)文明的高級(jí)狀態(tài)，不是單純的節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境的問題，而是要融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。
從十六大以來的十年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了長(zhǎng)足發(fā)展，中國(guó)工業(yè)抓住了寶貴的黃金十年。從實(shí)際情況看，未來一個(gè)時(shí)期。我們要全面建成惠及十幾億人口的小康社會(huì)，將面臨資源短缺和生態(tài)環(huán)境容量限制這兩大約束，如果片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞、人民群眾生活環(huán)境惡化和生活質(zhì)量下降，就背離了科學(xué)發(fā)展觀的要求。黨的十把生態(tài)文明建設(shè)提高到空前突出的地位，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。第一，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨越來越突出的資源環(huán)境制約，突出表現(xiàn)在資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化。這有我國(guó)國(guó)情、發(fā)展階段的原因，也有體制機(jī)制方面的原因，還有需求結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、要素投入結(jié)構(gòu)等發(fā)展方式的原因。從源頭上、從根本上跨過資源環(huán)境這道檻，不僅要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，還必須大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，只有推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，才能保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。第二，生態(tài)產(chǎn)品是生態(tài)文明建設(shè)的核心概念。長(zhǎng)期以來，我國(guó)物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)能力極大提高，但生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力卻未相應(yīng)地提高。而隨著人民生活水平的提高，對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的需求在相對(duì)減弱，對(duì)良好生態(tài)環(huán)境、優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需求越來越迫切。需求結(jié)構(gòu)變了，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、發(fā)展方式就要變，否則就難以滿足人們的需求，就違背了發(fā)展的目的。只有推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，才能提高人民生活質(zhì)量。第三，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，就要尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，只有著力解決好自然的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)之間的矛盾，努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。
把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，建設(shè)美麗中國(guó)，任重而道遠(yuǎn)。一定要在思想上樹立起尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，這是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要思想基礎(chǔ)，體現(xiàn)了新的價(jià)值取向和生態(tài)倫理。必須摒棄人定勝天的思維方式和做法，按照人與自然和諧的要求，在生產(chǎn)力布局、城鎮(zhèn)化發(fā)展、重大項(xiàng)目建設(shè)中充分考慮自然條件和資源環(huán)境承載能力。在工作中要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。一定要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持“節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主”，這是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的基本政策和根本方針。制定各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策、編制各類規(guī)劃、推動(dòng)各項(xiàng)工作都必須遵循這一國(guó)策和方針。要著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。■
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；村鎮(zhèn)；規(guī)劃與建設(shè)
曾經(jīng)震驚世界的“萊茵河臭水溝”和“倫敦?zé)熿F”事件都是工業(yè)發(fā)展對(duì)生態(tài)的損害造成的，我國(guó)堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展之路的根本目的就是為了避免走國(guó)際經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)“后治理，先污染”的老路，我國(guó)的農(nóng)村主要存在結(jié)構(gòu)單位便是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)比較貼近自然生態(tài)環(huán)境，在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，村鎮(zhèn)是生態(tài)文明的主要建設(shè)主體，因此在村鎮(zhèn)在建設(shè)生態(tài)文明的建設(shè)和規(guī)劃中起到主要作用。
1村鎮(zhèn)規(guī)劃和建設(shè)在生態(tài)文明時(shí)代的建設(shè)方向和目標(biāo)
（一）保護(hù)環(huán)境是生態(tài)文明時(shí)代村鎮(zhèn)建設(shè)及規(guī)劃的方向和目標(biāo)
保護(hù)環(huán)境作為目前村鎮(zhèn)建設(shè)的首要方向和目標(biāo)而存在，從古至今人們?cè)谶M(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)經(jīng)歷了非常復(fù)雜、易變的過程?？v觀歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)在經(jīng)歷的各個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)人與自然的對(duì)抗關(guān)系是主要關(guān)系。在人與自然的對(duì)抗關(guān)系中，往往先是人類的生產(chǎn)活動(dòng)破壞力環(huán)境，在環(huán)境逐步惡化后帶給人類一系列災(zāi)難和負(fù)面影響。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和大自然之間處于對(duì)抗關(guān)系時(shí)容易給經(jīng)濟(jì)和環(huán)境帶來惡性循環(huán)。在生態(tài)文明理念下只有構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展框架，采取新的方法技術(shù)和先進(jìn)理念才能夠保持我國(guó)高量、高效而又不破壞環(huán)境的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。因此，保護(hù)村鎮(zhèn)建設(shè)是生態(tài)文明工作順利推進(jìn)的基礎(chǔ)。
（二）居民的生活風(fēng)俗是村鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃在生態(tài)文明時(shí)代需要尊重的前提
我國(guó)地域廣闊，民族眾多，因此不同的地域的村鎮(zhèn)和不同民族所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)會(huì)有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情。城市生活和鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活在很多方面存在很大不同。應(yīng)該以所要改造和建設(shè)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)實(shí)際情況為依據(jù)，如果沒有做好充分的調(diào)查和意見征求，可能會(huì)給當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)居民的生活帶來短期內(nèi)的不適，任何不科學(xué)和不明智的措施都會(huì)阻礙生態(tài)文明建設(shè)的穩(wěn)步前進(jìn)。
（三）基礎(chǔ)設(shè)施的跟進(jìn)是村正生態(tài)文明規(guī)劃和建設(shè)的保證
在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中，要準(zhǔn)確區(qū)分“原始”和“自然”的含義，自然并不能等同于原始，在實(shí)際的建設(shè)的過程中甚至?xí)l(fā)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)工作含有較高的科技成分。在具體實(shí)施鄉(xiāng)鎮(zhèn)生態(tài)規(guī)劃和建設(shè)過程中需要多項(xiàng)高新科技來支持。鄉(xiāng)鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施是鄉(xiāng)鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)和規(guī)劃的重點(diǎn)內(nèi)容，新的材料和新的技術(shù)有利于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)生態(tài)文明規(guī)劃和建設(shè)的“可持續(xù)發(fā)展”。
2目前我國(guó)生態(tài)文明時(shí)代村鎮(zhèn)建設(shè)和規(guī)劃所要面對(duì)的問題和困難
（一）部分地區(qū)資源浪費(fèi)流失和城市環(huán)境破壞惡化嚴(yán)重
良好的環(huán)境是村鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)和規(guī)劃建設(shè)的載體和基礎(chǔ)。但是當(dāng)前我國(guó)村鎮(zhèn)規(guī)劃和建設(shè)卻面臨著資源流失浪費(fèi)和環(huán)境破壞惡化嚴(yán)重的情形。例如目前有很多地區(qū)存在嚴(yán)重的水土流失情況，大大小小的礦洞和井坑代替了本應(yīng)該緊密覆蓋在地表的植被，這樣直接造成了地表土壤肥力嚴(yán)重下降等。以上這些自然情況說明了我國(guó)大部分地區(qū)的環(huán)境問題程度十分的復(fù)雜而且問題數(shù)量居高不下。這些問題不僅給村鎮(zhèn)規(guī)劃和生態(tài)文明建設(shè)帶來了困難和挑戰(zhàn)，在破壞程度不斷上升的過程中，也逐漸增加了生態(tài)文明建設(shè)的周期長(zhǎng)度。
（二）已經(jīng)實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)的村鎮(zhèn)采用單一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式
目前全國(guó)各地的村鎮(zhèn)為了積極響應(yīng)歸家大力倡導(dǎo)和發(fā)展新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的要求，一時(shí)間全國(guó)出現(xiàn)了很多“生態(tài)文明”村鎮(zhèn)。雖然數(shù)量很多，但是其中很多村鎮(zhèn)的生態(tài)文明規(guī)劃和建設(shè)存在一定的缺陷和問題。例如在很多生態(tài)文明建設(shè)的村鎮(zhèn)中都打出了“農(nóng)家樂”和“生態(tài)體驗(yàn)村”的雷同標(biāo)簽，這些村鎮(zhèn)的支柱性發(fā)展產(chǎn)業(yè)便是旅游，當(dāng)旅游成為主要的競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)業(yè)后不僅影響生態(tài)文明村鎮(zhèn)綜合能力的發(fā)展，還容易導(dǎo)致臨近區(qū)域的村鎮(zhèn)形成惡性競(jìng)爭(zhēng)。
（三）部分地區(qū)“生態(tài)文明”村鎮(zhèn)徒有虛名
在行政部門和法律監(jiān)管不到位的區(qū)域，由于生態(tài)文明的概念炒作興起了一大批生態(tài)文明村鎮(zhèn)，但是事實(shí)上這些村鎮(zhèn)由于沒有經(jīng)過科學(xué)的規(guī)劃因此空有虛名。另外很多村鎮(zhèn)打著建設(shè)“生態(tài)文明”建設(shè)的旗號(hào)，卻依然在走先污染后治理的有害發(fā)展之路，者需要行政監(jiān)督和法律監(jiān)督加強(qiáng)相關(guān)監(jiān)控力度，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)逐步走上正軌。
3加強(qiáng)村鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)的措施
（一）做好村鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工作
要想全面做好村鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)首要工作便是要積極地做好全面了解村鎮(zhèn)的基本發(fā)展情況，每一個(gè)村鎮(zhèn)的具體情況都不盡相同，加強(qiáng)村鎮(zhèn)基本情況的了解有利于更加科學(xué)及合理的制定建設(shè)計(jì)劃。在不同特點(diǎn)的村莊之內(nèi)要采取揚(yáng)長(zhǎng)避短的手段，明確制定村鎮(zhèn)的生態(tài)文明發(fā)展計(jì)劃和方案，例如地處坡地的村鎮(zhèn)在開發(fā)建設(shè)的同時(shí)要注意避免產(chǎn)生新的水土流失，土壤分布較為貧瘠的村鎮(zhèn)要加強(qiáng)土壤營(yíng)養(yǎng)成分的合理調(diào)整等等。這樣十分有利于我國(guó)村正生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。
（二）高度重視村鎮(zhèn)保護(hù)性建設(shè)
加強(qiáng)我國(guó)村正生態(tài)環(huán)境的研究和考察有利于真正掌握我國(guó)村鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)的問題，同時(shí)做出科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)據(jù)測(cè)評(píng)上報(bào)相關(guān)部門，力求改變我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對(duì)于生態(tài)保護(hù)的輕視狀況。由于我國(guó)早期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不計(jì)后果，因此出現(xiàn)了對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞較為嚴(yán)重的局面。在我國(guó)村鎮(zhèn)生態(tài)建設(shè)和規(guī)劃中一定要提高環(huán)境保護(hù)意識(shí)，從根本上提高我國(guó)村正生態(tài)環(huán)境的建設(shè)水平。
（三）逐漸促進(jìn)居民生活質(zhì)量的提高
首先要做好我國(guó)現(xiàn)階段村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀分析，在今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中要合理加入生態(tài)文明發(fā)展的內(nèi)容和要求，只有這樣才能及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展，又從根本上保證居民生活質(zhì)量得以提高。地方政府和村鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)要積極地實(shí)施民意調(diào)查以及村鎮(zhèn)實(shí)地情況的考察，對(duì)已經(jīng)取得生態(tài)文明規(guī)劃和建設(shè)成功的村鎮(zhèn)要積極吸取經(jīng)驗(yàn)，確定村鎮(zhèn)未來發(fā)展方向，逐步完善和加強(qiáng)村鎮(zhèn)建設(shè)步伐，最終提高居民生活質(zhì)量。
4結(jié)語
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，不應(yīng)該僅僅追求經(jīng)濟(jì)和工業(yè)發(fā)展的騰飛帶給社會(huì)的GDP數(shù)字，一旦人類的破壞超過了大自然的承載極限，便會(huì)造成非常嚴(yán)重的災(zāi)難和后果，當(dāng)人們想要采取修補(bǔ)措施時(shí)便會(huì)難上加難，因此在生態(tài)文明時(shí)代做好村鎮(zhèn)規(guī)劃和建設(shè)工作，將會(huì)對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)起到巨大的推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn)
[1]劉靜.生態(tài)文明時(shí)代的村鎮(zhèn)規(guī)劃及其建設(shè)[J].農(nóng)家參謀，2017，（14）.
【關(guān)鍵詞】社會(huì)轉(zhuǎn)型 生態(tài)文明 路徑 【中圖分類號(hào)】D669 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
社會(huì)轉(zhuǎn)型與生態(tài)文明建設(shè)的理論探討
社會(huì)轉(zhuǎn)型凸顯了生態(tài)文明建設(shè)的重要性。生態(tài)文明的建設(shè)方式是與一個(gè)國(guó)家的性質(zhì)和社會(huì)類型密切相關(guān)。盡管總體上來說，世界各國(guó)都在發(fā)生由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，但因社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史傳統(tǒng)等因素的影響，各國(guó)具體轉(zhuǎn)型道路是不同的。從觸發(fā)社會(huì)轉(zhuǎn)型的因素來看，可以將社會(huì)的轉(zhuǎn)型分為內(nèi)源性與外源性兩種類型。根據(jù)社會(huì)轉(zhuǎn)型的主導(dǎo)因素的差異，也可以將一個(gè)國(guó)家的轉(zhuǎn)型分為經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型、政治主導(dǎo)型或者文化主導(dǎo)型。而生態(tài)文明建設(shè)一般是在社會(huì)轉(zhuǎn)型中進(jìn)行的。因此，轉(zhuǎn)型的類型也會(huì)影響生態(tài)文明建設(shè)的路徑。
社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)生態(tài)文明建設(shè)來說是一把雙刃劍。由于生態(tài)環(huán)境問題在工業(yè)化過程中日漸凸顯，因而，無論是大眾還是學(xué)界都產(chǎn)生了一種工業(yè)化是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化的思想，并且認(rèn)為工業(yè)文明就意味著大量消耗資源，嚴(yán)重污染自然環(huán)境，所以將工業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明相對(duì)立，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的工業(yè)越發(fā)達(dá)，那么其生態(tài)文明程度便越低，而實(shí)際上這種觀念是混淆了生態(tài)文明與生態(tài)破壞的命題關(guān)系。生態(tài)文明與生態(tài)破壞并不是同一概念，二者的程度也不存在正比或反比的關(guān)系。因此，并不能單純地認(rèn)為社會(huì)的轉(zhuǎn)型必然會(huì)破壞生態(tài)發(fā)展?？梢哉f社會(huì)轉(zhuǎn)型雖對(duì)生態(tài)文明構(gòu)成了一定的威脅，但也促進(jìn)了生態(tài)文明向更高層次發(fā)展。
轉(zhuǎn)型背景下我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的困境
經(jīng)濟(jì)工業(yè)化轉(zhuǎn)型加劇了環(huán)境破壞。我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是建立在工業(yè)化基礎(chǔ)之上的。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)該對(duì)工業(yè)化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系有清晰的認(rèn)識(shí)。工業(yè)的發(fā)展離不開資源的支持，因此很多學(xué)者都認(rèn)為工業(yè)化是導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境問題的元兇?！斗此伎茖W(xué)》一書的作者吳國(guó)盛認(rèn)為，工業(yè)化取得巨大成就的秘密便在于對(duì)地球資源的掠奪。我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)了從以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)到以工業(yè)為主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變，與農(nóng)業(yè)遵循自然規(guī)律、消耗可再生資源相比，工業(yè)產(chǎn)品大多脫離了自然狀態(tài)，并消耗大量不可再生資源。因此，工業(yè)化轉(zhuǎn)型促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足進(jìn)步，但同時(shí)也加劇了我國(guó)的環(huán)境危機(jī)。
政府主導(dǎo)型生態(tài)治理模式限制了生態(tài)文明建設(shè)。盡管當(dāng)前我國(guó)正致力于服務(wù)型政府建設(shè)，但政府在環(huán)境管理上更注重行使環(huán)境管理權(quán)力，而非以服務(wù)的角色進(jìn)行生態(tài)治理。當(dāng)前在行使環(huán)境管理職能上，政府承包了從接受投訴、調(diào)查取證到征收稅費(fèi)、組織污染治理等所有環(huán)節(jié)，政府包攬過多的環(huán)境管理事務(wù)，降低了其職能效率與環(huán)境治理的專業(yè)化，削弱了政府在環(huán)境管理上的綜合管理能力與宏觀調(diào)控職能。而且在主導(dǎo)型的生態(tài)管理模式中，政府專注于各種有關(guān)環(huán)境的微觀事務(wù)，且手段落后、單一，而社會(huì)生態(tài)問題是在不斷變化發(fā)展的，這使得我國(guó)當(dāng)前的環(huán)境治理呈現(xiàn)滯后性，不能很好地解決新出現(xiàn)的環(huán)境問題。
文化價(jià)值觀轉(zhuǎn)型危及我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。隨著改革開放的深入，我國(guó)的文化也進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，文化變得更加多元開放，一方面民主、法治等思想更加深入人心，但同時(shí)工具理性、消費(fèi)主義等思想也對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明產(chǎn)生消極影響。人的工具理性使之將自我看作是世界中心，環(huán)境資源也成為其實(shí)現(xiàn)利益的工具，導(dǎo)致其對(duì)自然環(huán)境資源進(jìn)行不斷掠奪。西方價(jià)值觀中的消費(fèi)主義進(jìn)入我國(guó)后，也極大地改變了人們的思想觀念，導(dǎo)致一部分人將物質(zhì)消費(fèi)當(dāng)作是人生的追求目標(biāo)，社會(huì)呈現(xiàn)出娛樂化態(tài)勢(shì)，而世界自然保護(hù)同盟主席施里達(dá)斯?拉爾便指出，消費(fèi)是“環(huán)境危機(jī)問題的核心”，為了滿足人們過度的消費(fèi)需求，社會(huì)不得不消耗大量的原材料和能源來生產(chǎn)消費(fèi)品，這無疑加大了對(duì)環(huán)境資源的索取與破壞，威脅我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)。
當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型條件下生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑
擴(kuò)大生態(tài)文明建設(shè)的“經(jīng)濟(jì)斂合”。人類社會(huì)開始注重生態(tài)文明，是為了人類更為長(zhǎng)久的發(fā)展，這就意味著在建設(shè)生態(tài)文明的同時(shí)，必須要兼顧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，若是只顧生態(tài)文明而不去發(fā)展經(jīng)濟(jì)，那么社會(huì)不會(huì)進(jìn)步，人類的生態(tài)文明建設(shè)也就缺少了經(jīng)濟(jì)支持而難以發(fā)展。因此，真正的生態(tài)文明是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況下的生態(tài)文明，在生態(tài)文明建設(shè)過程中應(yīng)講究“經(jīng)濟(jì)斂合”策略。
所謂的經(jīng)濟(jì)斂合就是一種發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)兩相結(jié)合的狀態(tài)。在發(fā)展生態(tài)文明的過程中，拋棄傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，尋求更為環(huán)保、節(jié)約的生產(chǎn)方式去代替。由此而產(chǎn)生的新的技術(shù)、新的行業(yè)，一方面為生態(tài)文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)，另一方面又成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，這就是生態(tài)文明建設(shè)過程中的“經(jīng)濟(jì)斂合”。這種策略改變了人們以往認(rèn)為的發(fā)展生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相沖突的觀念，而是找到了二者和諧發(fā)展的道路。由此看來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的成功帶來了生態(tài)文明的發(fā)展，而生態(tài)文明的建設(shè)促進(jìn)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的D型。
擴(kuò)大生態(tài)文明建設(shè)的“政治斂合”。生態(tài)文明建設(shè)不僅與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系，也與一國(guó)的政治政策有關(guān)?！罢螖亢稀币辉~最早由英國(guó)社會(huì)理論家、社會(huì)學(xué)家安東尼?吉登斯提出，吉登斯認(rèn)為目前在各國(guó)或者多國(guó)聯(lián)合制定的有關(guān)氣候變化的政策，不僅有改善氣候、治理環(huán)境污染的作用，還能夠制約和牽制他國(guó)的發(fā)展。而在生態(tài)文明建設(shè)之中，“政治斂合”意味著一國(guó)的生態(tài)文明政策不僅是用來治理生態(tài)環(huán)境的，它還可以制約和影響社會(huì)其他方面的政策，并且還可能影響到一國(guó)與他國(guó)之間的政策關(guān)系。因此，生態(tài)文明建設(shè)的有關(guān)政策是國(guó)家政府轉(zhuǎn)型的一部分。
我國(guó)積極鼓勵(lì)公眾參與，這都是有利于生態(tài)文明建設(shè)的，可以讓公眾積極為生態(tài)建設(shè)建言獻(xiàn)策，提出自己對(duì)于生態(tài)文明的看法和意見，讓其以主人翁的姿態(tài)去面對(duì)生態(tài)文明建設(shè)工作。同時(shí)，評(píng)價(jià)衡量一個(gè)政府的成就不單單以經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度來評(píng)估，而是更加地注重經(jīng)濟(jì)與生態(tài)平衡的要素，這也就促使政府在發(fā)展經(jīng)濟(jì)之時(shí)，注重生態(tài)環(huán)保，又促進(jìn)了“經(jīng)濟(jì)斂合”。
擴(kuò)大生態(tài)文明建設(shè)的“文化斂合”。首先，要不斷提高國(guó)民的綜合素質(zhì)。培養(yǎng)人們的生態(tài)意識(shí)、環(huán)保思想就是當(dāng)下國(guó)民素質(zhì)建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，也是生態(tài)文明建設(shè)的一部分。要想全體國(guó)民逐漸培養(yǎng)起生態(tài)文明素質(zhì)，就要把生態(tài)文明理念融入現(xiàn)代觀念之中，以現(xiàn)代觀念來引導(dǎo)國(guó)民素質(zhì)的綜合建設(shè)。在觀念的指引下，人們逐漸接受生態(tài)文明的理念，進(jìn)而指導(dǎo)其實(shí)踐活動(dòng)。
其次，培養(yǎng)人們合理的消費(fèi)觀。生產(chǎn)與消費(fèi)是一條不斷循環(huán)的供應(yīng)鏈條，在早期物質(zhì)匱乏的年代，可以說是生產(chǎn)決定著消費(fèi)，人們并沒有太多的消費(fèi)選擇。而在如今，人們的生活水平提高，生存狀態(tài)得到改善，社會(huì)生產(chǎn)富足，這使得人們?cè)谙M(fèi)過程中開始了選擇，并制約著生產(chǎn)，在生產(chǎn)與消費(fèi)的鏈條中，消費(fèi)在很大程度上主導(dǎo)著生產(chǎn)。因而傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，社會(huì)生產(chǎn)帶來的環(huán)境污染背后卻是人們的消費(fèi)需求帶來的生態(tài)破壞。因此，提倡正確的消費(fèi)觀是建設(shè)生態(tài)文明的重要手段。
關(guān)鍵詞：旅游產(chǎn)業(yè)；生態(tài)文明；生態(tài)意識(shí)；生態(tài)行為；生態(tài)制度
中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-913X（2016）09-0164-02
一、生態(tài)文明的內(nèi)涵
20世紀(jì)90年代以來，人口、資源、環(huán)境的矛盾日益凸顯，甚至威脅到人類的生存，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在可持續(xù)發(fā)展思想的基礎(chǔ)上，基于環(huán)境保護(hù)的理念提出了生態(tài)文明的概念。在此把生態(tài)文明界定為人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)；生態(tài)文明建設(shè)可以分為生態(tài)意識(shí)文明、生態(tài)行為文明、生態(tài)制度文明、生態(tài)環(huán)境文明、生態(tài)產(chǎn)品文明五個(gè)方面。
（一）生態(tài)意識(shí)文明
在生態(tài)文明的建設(shè)過程種，人是最主要的因素，思想決定人們的行為，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，首先人們要有生態(tài)意識(shí)，它指導(dǎo)人們的行動(dòng)。生態(tài)意識(shí)包括樹立人與自然同存共榮、天人合一的自然觀；建立社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然相協(xié)調(diào)的可持續(xù)的發(fā)展觀；選擇健康、適度消費(fèi)的生活觀；強(qiáng)化人們的生態(tài)憂患意識(shí)、綠色消費(fèi)意識(shí)和環(huán)境保護(hù)意識(shí)，為子孫后代留下良好的生活環(huán)境。對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)而言旅游業(yè)的管理者、經(jīng)營(yíng)者、旅游企業(yè)的員工和旅游消費(fèi)者具有生態(tài)文明意識(shí)是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的基本保證。
（二）生態(tài)行為文明
生態(tài)文明不僅是一種思想和觀念，同時(shí)也是一種社會(huì)行為。在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的過程中，人類應(yīng)該協(xié)調(diào)人與自然以及人類自身的矛盾，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。目前游客在景區(qū)亂刻亂劃、踐踏草坪等不文明的行為時(shí)有發(fā)生；旅游過程中導(dǎo)游與游客、游客與游客之間的不和諧事情也時(shí)有發(fā)生，據(jù)報(bào)道剛開園的上海迪士尼樂園出現(xiàn)了不文明的行為。由于排隊(duì)時(shí)間較長(zhǎng)，出現(xiàn)了游客插隊(duì)的現(xiàn)象。生態(tài)行為文明包括低碳的旅游方式、文明的旅游行為，在旅游過程種的適度消費(fèi)，旅游服務(wù)中體現(xiàn)出生態(tài)文明行為。
（三）生態(tài)制度文明
生態(tài)制度，是指以保護(hù)和建設(shè)生態(tài)環(huán)境為中心，調(diào)整人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的制度規(guī)范的總稱。生態(tài)制度文明，反映了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的水平，是生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)健康發(fā)展的根本保障。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)需要完善生態(tài)制度，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)的水平。生態(tài)文明相關(guān)法律、法規(guī)的建設(shè)和健全程度是衡量生態(tài)制度文明程度的標(biāo)尺。
（四）生態(tài)環(huán)境文明
旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要以優(yōu)美的環(huán)境為依托，自然稟賦、生態(tài)環(huán)境、文化風(fēng)俗是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，目前在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)了與生態(tài)文明建設(shè)不協(xié)調(diào)的方面：景區(qū)旅游資源不合理的開發(fā)和利用，這破壞了旅游景區(qū)的協(xié)調(diào)性和旅游資源的自我修復(fù)能力；游客過度踐踏草坪；在景區(qū)內(nèi)建造過多的房屋；景區(qū)開發(fā)缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃；過度的商業(yè)開發(fā)，破壞了旅游資源原有的獨(dú)特的原始風(fēng)貌。這些破壞了生態(tài)環(huán)境，而且極大地影響旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
（五）生態(tài)產(chǎn)品文明
生態(tài)產(chǎn)品又稱為綠色產(chǎn)品，是指維系生態(tài)安全、保障生態(tài)調(diào)節(jié)功能、提供良好人居環(huán)境的自然要素。包括清新的空氣、清潔的水源和宜人的氣候等。生態(tài)產(chǎn)品特點(diǎn)在于節(jié)約能源、無公害、可再生，生態(tài)產(chǎn)品具有綠色、無污染的特征。對(duì)旅游業(yè)而言，是指設(shè)計(jì)和開發(fā)的綠色旅游產(chǎn)品：包括設(shè)計(jì)和開發(fā)出的低碳、環(huán)保的旅游路線，旅游產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展，綠色飯店等。
二、旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展需要生態(tài)文明理念
黨的十報(bào)告中提出了加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，低碳、環(huán)保、綠色、資源節(jié)約將賦予旅游業(yè)以新的含義。旅游產(chǎn)業(yè)作為我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到重要作用。然而，現(xiàn)階段旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)并沒有引起社會(huì)的足夠重視，游客在景區(qū)亂扔垃圾、在景點(diǎn)亂刻、亂劃的現(xiàn)象仍然存在；旅游產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中出現(xiàn)了旅游資源過度開發(fā)、污水排放超標(biāo)等問題。這些現(xiàn)象提示我們，人們的生態(tài)文明意識(shí)和生態(tài)行為有待加強(qiáng)，需要培養(yǎng)生態(tài)文明的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
良好的旅游資源是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。但如果過度開發(fā)，超過了旅游資源的承載力，其修復(fù)過程卻是相當(dāng)緩慢，要付出的代價(jià)則是慘重的。目前隨著旅游觀光人數(shù)的逐年上升，越來越多的資源遭到不合理開發(fā)，眾多生態(tài)環(huán)境問題呈現(xiàn)在人們面前：垃圾堆砌、游客猛增、交通混亂、大氣污染、水質(zhì)惡化、森林資源過度開發(fā)、游客的不文明旅游行為等。為了更好地實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，旅游業(yè)需要轉(zhuǎn)變開發(fā)和營(yíng)運(yùn)的方式，在這個(gè)過程中，生態(tài)文明理論為其提供了新的思路。
三、以生態(tài)文明理念促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展措施
（一）實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)、工業(yè)的融合發(fā)展
目前，國(guó)家提出了全域旅游的戰(zhàn)略，全域旅游強(qiáng)調(diào)全產(chǎn)業(yè)，因此旅游產(chǎn)業(yè)的生態(tài)文明建設(shè)在全域旅游發(fā)展中不僅僅體現(xiàn)在旅游業(yè)本身，也體現(xiàn)在與旅游業(yè)相關(guān)的第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)的全產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游體現(xiàn)了旅游產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)的融合。隨著居民收入水平的提高，旅游消費(fèi)已經(jīng)從過去以高收入階層為主轉(zhuǎn)向大眾消費(fèi)，日益成為大眾化、平民化的旅游消費(fèi)，這使鄉(xiāng)村旅游擁有更大的市場(chǎng)需求；同時(shí)，隨著城市污染的加劇，節(jié)假日人們希望走出城市，到近郊的鄉(xiāng)村景區(qū)去休閑，去呼吸新鮮的空氣。鄉(xiāng)村擁有良好的旅游資源：優(yōu)良的空氣、青山綠水，特有的鄉(xiāng)村文化。在進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)與第一產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，把旅游業(yè)與農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、牧業(yè)等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，有組織地發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。第二，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)與工業(yè)的融合。比如生產(chǎn)清潔設(shè)備，污水處理設(shè)備；體現(xiàn)綠色、環(huán)保、節(jié)能的旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)。
（二）加強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)制度建設(shè)
制度建設(shè)是旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的保障，旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)于生態(tài)文明的法律、法規(guī)是調(diào)整人與旅游生態(tài)環(huán)境關(guān)系的規(guī)范，是保護(hù)和建設(shè)旅游生態(tài)環(huán)境的重要基礎(chǔ)。黨的十八屆三中全會(huì)明確提出：建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。
在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)過程種，通過完善生態(tài)制度，從而促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。第一，用法律法規(guī)約束旅游消費(fèi)者、旅游管理者、經(jīng)營(yíng)者的行為。比如國(guó)家旅游局推出的游客的不文明行為記錄，這對(duì)游客的行為產(chǎn)生了約束；第二，對(duì)旅游資源的開發(fā)實(shí)行環(huán)境審批制度，景區(qū)內(nèi)嚴(yán)禁高能耗、高污染企業(yè)進(jìn)入；第三，政府制定生態(tài)文明導(dǎo)向的旅游發(fā)展規(guī)劃，并將其作為環(huán)境保護(hù)戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。通過建立和完善生態(tài)文明方面的制度、法律法規(guī)，做到有法可依，有章可循，為旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提供法律保障，使旅游管理者在進(jìn)行景區(qū)開發(fā)和管理時(shí)應(yīng)受到這些法律法規(guī)的約束，促進(jìn)了旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
（三）以生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)旅游服務(wù)創(chuàng)新
旅游產(chǎn)業(yè)在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的過程中，人是最主要的因素，涉及到旅游管理者、旅游經(jīng)營(yíng)者、旅游企業(yè)的員工和旅游消費(fèi)者。目前，旅游管理者、經(jīng)營(yíng)者為最求企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益而忽視社會(huì)效益的情況時(shí)有發(fā)生，比如旅游資源的過度開發(fā)，污水排放超標(biāo)；而旅游消費(fèi)者的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)行為也有待加強(qiáng)，表現(xiàn)在：踐踏草坪、亂扔垃圾等不文明的行為；因此進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，首先要加強(qiáng)人們是生態(tài)意識(shí)，從而產(chǎn)生生態(tài)文明行為。在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)過程中，要改變服務(wù)模式，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展：第一，國(guó)家旅游行政主管部門要加強(qiáng)對(duì)旅行社、線上旅行商、導(dǎo)游等從業(yè)人員的教育與培訓(xùn)，培育他們的生態(tài)文明理念；第二，經(jīng)過培訓(xùn)后的旅游從業(yè)人員將生態(tài)文明理念帶到工作中，在旅游產(chǎn)品介紹、旅游合同簽訂、團(tuán)隊(duì)旅游行前說明會(huì)、在景區(qū)講解中等環(huán)節(jié)增加更有針對(duì)性的生態(tài)文明旅游提示，培養(yǎng)和引導(dǎo)形成綠色消費(fèi)習(xí)慣，提升生態(tài)責(zé)任意識(shí)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)文明、低碳的旅游方式，減少不必要的物品消耗，選擇簡(jiǎn)約自然的旅游方式；第三，進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)綠色產(chǎn)品開發(fā)，包括設(shè)計(jì)旅游路線、創(chuàng)建綠色酒店、對(duì)旅游資源的保護(hù)性開發(fā)等。
（四）加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)
生態(tài)文明建設(shè)帶來了生態(tài)環(huán)境的改善，旅游景區(qū)景點(diǎn)品質(zhì)的提升，這促進(jìn)游客增加，旅游產(chǎn)業(yè)會(huì)得到持續(xù)、健康的發(fā)展。在國(guó)家提出的全域旅游戰(zhàn)略構(gòu)想下，把一個(gè)行政區(qū)當(dāng)做一個(gè)旅游景區(qū)，旅游由原來的點(diǎn)狀發(fā)展到面，將實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的全景化、全覆蓋，實(shí)現(xiàn)“處處是旅游環(huán)境，人人是旅游從業(yè)人員”，這更需要優(yōu)美的環(huán)境做支撐。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，促使旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展是建立在環(huán)境可承受的基礎(chǔ)上的，進(jìn)行旅游資源的開發(fā)時(shí)，要保證人與環(huán)境和諧的發(fā)展，提升旅游景區(qū)景點(diǎn)的品質(zhì)，推動(dòng)和促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。
目前，對(duì)什么是生態(tài)文明，學(xué)術(shù)界尚缺乏權(quán)威的統(tǒng)一界定，不同領(lǐng)域的學(xué)者從各自的學(xué)科角度和研究側(cè)重點(diǎn)出發(fā)，對(duì)生態(tài)文明的表述或多或少地都會(huì)有所差別。但是，如果我們“”地分析一下，則不難發(fā)現(xiàn)不管哪種生態(tài)文明的概念表述當(dāng)中，都蘊(yùn)含著一個(gè)核心思想———可持續(xù)發(fā)展，因此，我們研究和探討生態(tài)文明，實(shí)際上是在探索人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的理念和模式。以可持續(xù)發(fā)展為宗旨的生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)范疇非常廣泛的命題，設(shè)計(jì)的因素也非常多，生態(tài)文明建設(shè)的動(dòng)力也來自多個(gè)方面。但生態(tài)文明建設(shè)最為關(guān)注，或者說生態(tài)文明建設(shè)的最終目的還是提高人類的生活福祉，因此，生態(tài)文明建設(shè)的最終落腳點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這也正是我國(guó)政府決定將生態(tài)文明建設(shè)充分融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程的根本目的所在。生態(tài)文明是對(duì)傳統(tǒng)文明的揚(yáng)棄，生態(tài)文明和傳統(tǒng)文明既有著明顯的區(qū)別，也有著緊密的聯(lián)系。傳統(tǒng)的工業(yè)文明過分看重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，忽視甚至無視環(huán)境和資源代價(jià)，固然是不可取的。但同時(shí)我們也不能一味為了保護(hù)環(huán)境而放緩甚至放棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)需要改變的是傳統(tǒng)文明發(fā)展的模式，而不是文明發(fā)展的終極目的，生態(tài)文明建設(shè)絕不能以犧牲經(jīng)濟(jì)發(fā)展為代價(jià)，生態(tài)文明建設(shè)的根本途徑還是創(chuàng)造生態(tài)型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。因此，如何有效地將生態(tài)文明建設(shè)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革的進(jìn)程有機(jī)結(jié)合，是決定我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)成敗與否的關(guān)鍵所在。如何才能將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)？一般而言，首先想到的就是在生產(chǎn)領(lǐng)域的融合。毋容置疑，生態(tài)文明建設(shè)的終極目的依然是提升人類社會(huì)的發(fā)展水平和社會(huì)成員的生活水準(zhǔn)，因此，“生產(chǎn)”依舊是生態(tài)文明建設(shè)的主要推動(dòng)力。生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，必須構(gòu)建新型的生態(tài)型生產(chǎn)模式，以生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)，以新型生態(tài)技術(shù)為支撐，走生態(tài)型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，對(duì)于這一點(diǎn)，我們必須始終保持清醒的認(rèn)識(shí)。然而，如前所著，生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)龐雜的系統(tǒng)工程，生態(tài)文明建設(shè)的動(dòng)力來源于多個(gè)方面，生態(tài)文明建設(shè)的途徑也是多種多樣，促進(jìn)生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)固然是生態(tài)文明建設(shè)的“中流砥柱”，但僅僅靠生產(chǎn)領(lǐng)域的“一枝獨(dú)秀”還無法保證生態(tài)文明建設(shè)的順利開展。因此，除去生產(chǎn)環(huán)節(jié)之外，生態(tài)文明建設(shè)亟需其它領(lǐng)域的密切配合與支持，居民消費(fèi)就是一個(gè)不容忽視的重要因素。的經(jīng)典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)用“生產(chǎn)—交換—分配—消費(fèi)”的簡(jiǎn)單公式描述了社會(huì)大生產(chǎn)的循環(huán)與周轉(zhuǎn)過程，由此可見，“消費(fèi)”和“生產(chǎn)”一起構(gòu)成了社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)鍵結(jié)點(diǎn)，消費(fèi)在很大程度上決定了社會(huì)生產(chǎn)的連貫性和協(xié)調(diào)性，因此，消費(fèi)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的成敗也將起到舉足輕重的關(guān)鍵作用。況且，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的相互融合，不能僅僅停留在上層建筑的層面，生態(tài)文明建設(shè)必須和社會(huì)公眾產(chǎn)生十分密切的聯(lián)系，生態(tài)文明建設(shè)也亟需得到來自社會(huì)公眾的大力支持。而消費(fèi)作為和社會(huì)公眾聯(lián)系程度很高的日常生活環(huán)節(jié)，可以很好地將生態(tài)文明的理念有效傳達(dá)給社會(huì)公眾，讓社會(huì)公眾充分享受到生態(tài)技術(shù)帶來的優(yōu)勢(shì)和便利，使得新型生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)收益，使生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的融合過程更加順暢，更加有效率。
2傳統(tǒng)消費(fèi)模式與生態(tài)文明理念的背離
雖然從總體上看消費(fèi)是人類社會(huì)生存與發(fā)展必不可少的重要組成部分，消費(fèi)似乎已成為人類自身的一種本能，但消費(fèi)并不是與生俱來的，它是社會(huì)生產(chǎn)力和人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。迄今為止，人類社會(huì)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明幾個(gè)不同的文明階段，每一種文明形態(tài)都會(huì)形成與之相配套的消費(fèi)模式。在漫長(zhǎng)的原始文明階段，人類社會(huì)掙扎在生存的邊緣，物質(zhì)資料的生產(chǎn)能力尚不能滿足人類生存的基本需要，因此在這一階段并無實(shí)質(zhì)上的消費(fèi)可言。在農(nóng)業(yè)文明階段，人類社會(huì)的生產(chǎn)力雖有了較大程度的發(fā)展，但總體水平依舊十分低下，再加上社會(huì)資源分配的嚴(yán)重不平等，因此在農(nóng)業(yè)文明階段消費(fèi)只能是少數(shù)特權(quán)階層的專利，絕大多數(shù)社會(huì)成員還是與消費(fèi)無緣。真正意義上的消費(fèi)起源于工業(yè)文明階段，建立在技術(shù)革新和社會(huì)分工基礎(chǔ)之上的工業(yè)革命極大地促進(jìn)了人類社會(huì)的生產(chǎn)力，人類創(chuàng)造財(cái)富的能力大大增強(qiáng)，使得人類社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)能力超過了保障基本生存的需要，消費(fèi)行為的普及有了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。再加上工業(yè)革命催生了人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的巨大變革，傳統(tǒng)的世襲特權(quán)階層被打破，形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)和勞工階級(jí)，在勞資雙方的長(zhǎng)期博弈中，社會(huì)大眾獲得了越來越多的權(quán)利和利益，資產(chǎn)階級(jí)為平衡和緩和社會(huì)矛盾，在社會(huì)財(cái)富的分配領(lǐng)域也逐漸地向社會(huì)公眾傾斜。普通民眾收入水平的逐步提高，使得消費(fèi)行為的普及有了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，人類社會(huì)也第一次真正走向了消費(fèi)社會(huì)時(shí)代，消費(fèi)開始走上歷史的舞臺(tái)，并且在人類社會(huì)的發(fā)展歷程中扮演著越來越重要的角色。工業(yè)文明催生的消費(fèi)模式有著巨大的進(jìn)步意義，消費(fèi)極大地促進(jìn)了人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類創(chuàng)造財(cái)富的能力空前提高，人類社會(huì)的發(fā)展也終于擺脫了財(cái)富短缺的桎梏，人類社會(huì)的整體文明程度也達(dá)到了新的高度，消費(fèi)使得普通民眾的生活水平有了質(zhì)的飛躍，人類社會(huì)的平等程度也大大加強(qiáng)。然而，傳統(tǒng)的消費(fèi)模式是把雙刃劍，消費(fèi)在極大促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展、提升人類生活質(zhì)量的同時(shí)，也付出了巨大的環(huán)境代價(jià)。傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展模式以高能耗、高污染、高排放的工業(yè)結(jié)構(gòu)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，注重的是短期發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)發(fā)展的環(huán)境和資源代價(jià)極少考慮，甚至視而不見，這樣一種發(fā)展道路是不可持續(xù)的。西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家在20世紀(jì)發(fā)生過著名的“公害事件”（另一種說法是“十大公害事件”），很好地證明了傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展模式的弊端。除此之外，和工業(yè)文明相匹配的傳統(tǒng)消費(fèi)模式對(duì)資源消耗和環(huán)境的破壞也起到了推波助瀾的作用。艾倫曾經(jīng)這樣描述消費(fèi)社會(huì)：“我們龐大而多產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)……要求我們使消費(fèi)成為我們的生活方式，要求我們把購買和使用貨物作為宗教儀式，要求我們從中尋找我們的精神滿足和自我滿足，我們需要……我們需要消費(fèi)東西，用前所未有的速度去燒掉、穿壞、更換或者扔掉?！保?］究其原因，傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展模式是以生產(chǎn)為導(dǎo)向的，為保持生產(chǎn)的連貫性，必然要求長(zhǎng)期保持巨大的消費(fèi)能力，因此，傳統(tǒng)的工業(yè)化國(guó)家對(duì)國(guó)民的消費(fèi)是極力鼓吹的。事實(shí)證明，幾個(gè)主要的發(fā)達(dá)國(guó)家都有著極其龐大的國(guó)內(nèi)消費(fèi)市場(chǎng)，發(fā)達(dá)國(guó)家20％的富裕人口消費(fèi)支出已經(jīng)占到全球私人消費(fèi)支出總額的86％，與20世紀(jì)50年代比較起來，日本在80年代消費(fèi)的鋁、能源、鋼鐵、汽車分別是前期的的4倍、5倍、25倍和4倍。就總體情況而言，在歷經(jīng)近半個(gè)世紀(jì)的消費(fèi)主義擴(kuò)張之后，歐洲與日本的人均資源消費(fèi)已經(jīng)大體和美國(guó)持平。［2］更為嚴(yán)重地是，傳統(tǒng)的消費(fèi)主義會(huì)導(dǎo)致過度消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)等一系列不合理的消費(fèi)行為，雖然從短期來看，過度膨脹的消費(fèi)市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定的刺激作用，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，這種消費(fèi)模式只會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性失衡，并且大量地造成資源消耗和浪費(fèi)，給環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)帶來極大的壓力。目前，從全世界范圍內(nèi)來看，資源短缺和生態(tài)破壞的情況日益嚴(yán)重，這其中固然有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡、人口無序膨脹等主要原因，但傳統(tǒng)消費(fèi)理念和模式在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)散和蔓延也是一個(gè)不可忽視的重要因素。發(fā)展中國(guó)家在追趕發(fā)達(dá)國(guó)家的進(jìn)程當(dāng)中，對(duì)后者的消費(fèi)模式是競(jìng)相效仿的，殊不知這種消費(fèi)模式超越了資源和環(huán)境的承載極限，最終將使得全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提前進(jìn)入資源和環(huán)境的瓶頸狀態(tài)，“寂靜的春天”一旦真的到來，人類的發(fā)展，甚至生存都會(huì)受到嚴(yán)重的威脅。因此，工業(yè)文明孕育下的傳統(tǒng)消費(fèi)模式是和生態(tài)文明的理念從根本上相違背的，生態(tài)文明建設(shè)要求建立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，并且形成相應(yīng)的符合生態(tài)文明理念需求的新型消費(fèi)模式。具體到我國(guó)而言，隨著近幾十年我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)國(guó)民的收入水平迅速提高，隨之而來的國(guó)民消費(fèi)能力也極大增強(qiáng)。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)，2012年我國(guó)居民的人均收入已超過6000美元，同時(shí)，2012年全年我國(guó)社會(huì)消費(fèi)品的零售總額為210307億元，比2011年增長(zhǎng)14．3％，增長(zhǎng)的幅度比較大，即便扣除通貨膨脹的價(jià)格因素，實(shí)際增長(zhǎng)率也有12．1％。［3］與此同時(shí)，消費(fèi)也日益成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動(dòng)力量，但是，和發(fā)達(dá)國(guó)家的情況類似，我國(guó)迅速增長(zhǎng)的國(guó)民消費(fèi)對(duì)資源的消耗程度和環(huán)境的污染程度也在急劇地上升。同樣是國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)顯示，2012年我國(guó)全年社會(huì)能源消費(fèi)總量為36．2億噸標(biāo)準(zhǔn)煤，比2011年增長(zhǎng)3．9％。其中煤炭消費(fèi)量增長(zhǎng)2．5％；原油消費(fèi)量增長(zhǎng)6．0％；天然氣消費(fèi)量增長(zhǎng)10．2％；電力消費(fèi)量增長(zhǎng)5．5％。同時(shí)，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明我國(guó)面臨的環(huán)境壓力也呈現(xiàn)出日益嚴(yán)重的發(fā)展趨勢(shì)，目前我國(guó)七大水系已有的571個(gè)水質(zhì)監(jiān)測(cè)斷面中，劣Ⅴ類水質(zhì)斷面比例占12．4％。近岸海域現(xiàn)有的301個(gè)海水水質(zhì)監(jiān)測(cè)點(diǎn)中，四類、劣四類海水占23．9％。在長(zhǎng)期監(jiān)測(cè)的316個(gè)城市中，輕度污染的占20．3％，中度污染的占0．3％。［3］
+-究其根本原因，我國(guó)現(xiàn)階段走的依舊是工業(yè)文明的發(fā)展道路，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程當(dāng)中看重的仍是“擴(kuò)大生產(chǎn)、促進(jìn)消費(fèi)”，由于人口總量和資源分布的因素，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中付出的資源和環(huán)境代價(jià)遠(yuǎn)高于發(fā)達(dá)國(guó)家。我國(guó)是世界第一人口大國(guó)，但是主要資源的人均擁有量卻很少。我國(guó)的人均耕地面積、人均淡水擁有量、人均森林覆蓋率分別只有世界水平的32％、27．4％和12．8％，其它主要資源的人均占有量也遠(yuǎn)低于世界平均水平。但是，我國(guó)的資源消耗量卻保持在很高的層次，并且以驚人的速度在繼續(xù)增長(zhǎng)，這其中的很大一部分是消費(fèi)環(huán)節(jié)產(chǎn)生的。例如我國(guó)包裝廢棄物的年排放量占到城市固體廢棄物的1／3，在體積上甚至達(dá)到了1／2，并且以每年10％的速度增長(zhǎng)，我國(guó)每年使用的一次性筷子的數(shù)量高達(dá)450億雙，相當(dāng)于消耗了166萬m3的木材。［4］建立在龐大人口基數(shù)基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)消費(fèi)模式使得我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)資源的依賴程度在不斷加重，我國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)是多種資源的第一進(jìn)口大國(guó)，這給我國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展帶來了諸多不可預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)因素，經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏穩(wěn)定性和持久性。同時(shí)，傳統(tǒng)消費(fèi)模式滋生出的奢侈消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)等不合理的消費(fèi)現(xiàn)象使得我國(guó)的貧富差距進(jìn)一步顯像化，并且助推了盲目攀比的不良社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)公德和倫理造成了腐蝕和破壞。傳統(tǒng)消費(fèi)模式帶來的這些弊端都是與我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代要求格格不入的，必須及時(shí)地加以改進(jìn)和修正。
3新型生態(tài)消費(fèi)模式的構(gòu)建途徑
工業(yè)文明背景下的傳統(tǒng)消費(fèi)模式雖在短期內(nèi)可以刺激經(jīng)濟(jì)，但因?yàn)榫薮蟮馁Y源消耗和環(huán)境污染，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏可持續(xù)性。生態(tài)文明的時(shí)代潮流，要求構(gòu)建與之相匹配的生態(tài)型消費(fèi)模式。和傳統(tǒng)的消費(fèi)模式比較起來，生態(tài)消費(fèi)是以生態(tài)文明的理念為宗旨，以生態(tài)技術(shù)為支撐，以生態(tài)產(chǎn)品為媒介，以生態(tài)消費(fèi)倫理為指引。新型的生態(tài)消費(fèi)模式強(qiáng)調(diào)的是消費(fèi)的合理性和持久性，生態(tài)消費(fèi)要求能夠給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來長(zhǎng)久的推動(dòng)作用，生態(tài)消費(fèi)是生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)充分融合的有效途徑，生態(tài)消費(fèi)模式的形成與推廣，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)會(huì)起到積極的促進(jìn)作用。生態(tài)消費(fèi)模式的構(gòu)建，需要政府的引導(dǎo)和管控。盡管從一般意義上看，消費(fèi)屬于個(gè)人行為，政府似乎不應(yīng)該干涉，但個(gè)人消費(fèi)行為不可避免地會(huì)對(duì)周圍的環(huán)境產(chǎn)生影響，環(huán)境系統(tǒng)天然的整體性和公共性決定了消費(fèi)不僅僅是個(gè)人選擇，同時(shí)也是一種社會(huì)行為，不合理的消費(fèi)模式會(huì)導(dǎo)致社會(huì)資源的分配不均和無效使用，加劇社會(huì)矛盾的激化。例如我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段少數(shù)富裕階層的炫耀性消費(fèi)行為不僅極大程度地浪費(fèi)了社會(huì)資源，而且使得因收入差距過大形成的不同階層之間的對(duì)立情緒日益彰顯，在很大程度上對(duì)我國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定構(gòu)成了威脅。在這種情況之下，我國(guó)政府必須充分利用自身在宣傳和動(dòng)員機(jī)制方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)國(guó)民消費(fèi)模式進(jìn)行及時(shí)的引導(dǎo)，促使全社會(huì)盡早形成生態(tài)消費(fèi)的理念，倡導(dǎo)適度消費(fèi)和合理消費(fèi)，對(duì)奢侈消費(fèi)的行為進(jìn)行有效的限制，必要時(shí)可以通過法律途徑規(guī)范全社會(huì)的消費(fèi)理念和模式，將消費(fèi)行為對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響降至最低。其實(shí)，即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的西方國(guó)家，政府對(duì)國(guó)民消費(fèi)也會(huì)有所調(diào)控，這一點(diǎn)從西方國(guó)家政府對(duì)消費(fèi)者環(huán)境義務(wù)的法律規(guī)定中可以明顯看出，例如日本《消費(fèi)者保護(hù)基本法》第5條規(guī)定：“消費(fèi)者為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)之發(fā)展，須自行修得有關(guān)消費(fèi)生活之必要的知識(shí)，并有采取自主的、合理的行動(dòng)，以積極的促使消費(fèi)生活安定及改善之任務(wù)?！表n國(guó)《消費(fèi)者保護(hù)法》第4條第2款規(guī)定：“消費(fèi)者主動(dòng)吸引專業(yè)知識(shí)來維護(hù)權(quán)益，并采取合理、自主的行為來促進(jìn)消費(fèi)者生活水準(zhǔn)的提高。［5］而我國(guó)現(xiàn)階段在法律層面對(duì)消費(fèi)者環(huán)境義務(wù)和責(zé)任的規(guī)范還很少，即使涉及到的部分操作性也不夠強(qiáng)，留下了很多漏洞，值得我們反思。生態(tài)消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的形成，需要企業(yè)的積極配合。消費(fèi)雖然是國(guó)民的個(gè)體選擇，但生態(tài)消費(fèi)模式的形成不會(huì)憑空產(chǎn)生，相反必須借助于一定的媒介，這就是消費(fèi)的對(duì)象———商品，商品是生態(tài)消費(fèi)模式的載體，是生態(tài)消費(fèi)理念的物化。因此，生態(tài)消費(fèi)模式的形成是以大量的生態(tài)型商品為前提的，生態(tài)商品的生產(chǎn)是生態(tài)消費(fèi)模式構(gòu)建的物質(zhì)基礎(chǔ)，離開生態(tài)商品的支撐，生態(tài)消費(fèi)理念只能是空中樓閣。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，企業(yè)是商品生產(chǎn)的主體，企業(yè)是絕大部分商品的生產(chǎn)者和供應(yīng)者，這就要求企業(yè)在生態(tài)消費(fèi)模式構(gòu)建的過程中起到重要的中介作用，成為生態(tài)商品從生產(chǎn)環(huán)節(jié)到消費(fèi)環(huán)節(jié)的主要中間渠道。同時(shí)，在生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代背景下，企業(yè)作為一種重要的人類社會(huì)組織形態(tài)，承擔(dān)著更為多樣化的社會(huì)角色和職能。除傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)型組織色彩之外，企業(yè)應(yīng)成為生態(tài)文明建設(shè)的重要參與主體，生態(tài)文明的理念要求企業(yè)重新塑造自身的生態(tài)人格，樹立生態(tài)管理、生態(tài)生產(chǎn)、生態(tài)營(yíng)銷的新型企業(yè)倫理和文化，從商品的最初設(shè)計(jì)、原材料采購、商品生產(chǎn)、渠道選擇、售后服務(wù)等多個(gè)環(huán)節(jié)采取生態(tài)化的理念和模式，促進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的培育和壯大，為生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)建堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。為此，企業(yè)應(yīng)拋棄傳統(tǒng)的以生產(chǎn)為主導(dǎo)，以消費(fèi)為核心的工業(yè)文明時(shí)代的生產(chǎn)理念和經(jīng)營(yíng)模式，重新站在生態(tài)文明的高度審視企業(yè)的環(huán)境責(zé)任和生態(tài)倫理，通過自身生產(chǎn)和銷售環(huán)節(jié)的創(chuàng)新構(gòu)造，提供大量的生態(tài)型消費(fèi)商品，為生態(tài)消費(fèi)模式的形成創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。生態(tài)消費(fèi)理念的推行，需要社會(huì)公眾的主動(dòng)參與。生態(tài)文明建設(shè)作為新時(shí)期我國(guó)政府宏觀層面的整體發(fā)展戰(zhàn)略，影響的范圍非常廣泛，需要?jiǎng)佑玫纳鐣?huì)資源也是多種多樣的。因此，生態(tài)文明建設(shè)的推行，勢(shì)必要求構(gòu)建多樣化的參與主體，生態(tài)文明建設(shè)絕不僅僅是政府行為，生態(tài)文明建設(shè)涉及到所有社會(huì)成員的切身利益，必須獲得社會(huì)公眾的大力支持與參與。作為生態(tài)文明建設(shè)重要組成部分的生態(tài)消費(fèi)模式的構(gòu)建，通過消費(fèi)領(lǐng)域和環(huán)節(jié)將生態(tài)文明建設(shè)的理念與社會(huì)公眾的日常生活緊密結(jié)合，能夠使社會(huì)成員從切身利益中體會(huì)到生態(tài)文明建設(shè)的福祉。因此，每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)當(dāng)成為生態(tài)文明建設(shè)的積極參與者，每一個(gè)公民都應(yīng)從自身的消費(fèi)環(huán)節(jié)入手，形成理性的個(gè)體化生態(tài)消費(fèi)模式。值得注意的是，生態(tài)型的消費(fèi)理念并不是限制社會(huì)成員的消費(fèi)，更不是降低社會(huì)成員的生活水準(zhǔn)，生態(tài)消費(fèi)模式提倡的是適度消費(fèi)、合理消費(fèi)，這和傳統(tǒng)消費(fèi)模式鼓吹的“大量消費(fèi)、奢侈消費(fèi)”有著本質(zhì)的區(qū)別，事實(shí)已經(jīng)證明傳統(tǒng)消費(fèi)模式超越了地球資源和環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的承載極限，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，生態(tài)消費(fèi)是通過可持續(xù)的綠色消費(fèi)模式為人類社會(huì)整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供資源保障和環(huán)境支撐。社會(huì)個(gè)體生態(tài)消費(fèi)理念的塑造與普及，將在全社會(huì)范圍內(nèi)形成生態(tài)文明的濃厚氛圍，將生態(tài)文明建設(shè)的遠(yuǎn)大理想細(xì)化到社會(huì)個(gè)體成員的現(xiàn)實(shí)生活，將生態(tài)文明建設(shè)的參與主體最大限度地?cái)U(kuò)散，為生態(tài)文明建設(shè)提供最為廣泛的微觀基礎(chǔ)。除以上幾個(gè)主要環(huán)節(jié)之外，在生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代背景下，生態(tài)消費(fèi)模式的構(gòu)建還需開創(chuàng)更多的實(shí)現(xiàn)路徑。譬如，生態(tài)消費(fèi)模式的形成，需要積極地參與國(guó)際分工與協(xié)作。我國(guó)現(xiàn)階段的傳統(tǒng)消費(fèi)模式是由西方國(guó)家傳入的，這其中既有經(jīng)濟(jì)全球化的勢(shì)不可擋，同時(shí)也有發(fā)達(dá)國(guó)家的有意為之。實(shí)際上，西方國(guó)家對(duì)自身在工業(yè)化進(jìn)程當(dāng)中形成的傳統(tǒng)消費(fèi)模式有著比較清醒的認(rèn)識(shí)，而且在經(jīng)歷了數(shù)百年的社會(huì)整體富裕與繁榮之后，西方社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)模式的弊端有著深刻的反思，西方社會(huì)總體層面的消費(fèi)理念在日趨成熟，國(guó)民消費(fèi)逐步在回歸理性。然而，發(fā)達(dá)國(guó)家自身消費(fèi)模式的改良并不意味著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同步調(diào)整，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)模式和商品生產(chǎn)依舊在發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)著舉足輕重的地位，因此，發(fā)達(dá)國(guó)家急于將傳統(tǒng)商品向外傾銷，而中國(guó)作為全球最大的新興市場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)商品的需求維持著巨大的市場(chǎng)容量，理所當(dāng)然地成為發(fā)達(dá)國(guó)家傳統(tǒng)商品出口的首選。
【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路
一、生態(tài)文明內(nèi)涵的再思考
近年來，隨著“生態(tài)文明”第一次寫入黨的十七大報(bào)告，國(guó)內(nèi)對(duì)有關(guān)生態(tài)文明研究可謂風(fēng)生水起、百家爭(zhēng)鳴。所謂“生態(tài)”，原意是指自然界的生物有機(jī)體之間以及生物與周圍外部世界之間的相互關(guān)系和存在狀態(tài)。從這個(gè)層次上產(chǎn)生的文明，突出強(qiáng)調(diào)人類在處理人與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它將使人類社會(huì)形態(tài)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。
筆者認(rèn)為，生態(tài)文明作為繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明后出現(xiàn)的更先進(jìn)、更高級(jí)的“后工業(yè)文明”，是人類文明的最高形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的集聚，應(yīng)包括自然生態(tài)文明、社會(huì)生態(tài)文明和人文生態(tài)文明三重形態(tài)，蘊(yùn)含自然、社會(huì)和精神三重價(jià)值的和諧。人與自然的和諧發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的核心。生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)，通過將“文明”與自然生態(tài)相融合，學(xué)習(xí)和效法自然生態(tài)規(guī)律并用于指導(dǎo)、處理人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民生、人文等方面的建設(shè)，從而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、發(fā)展與環(huán)境雙贏的生態(tài)文明建設(shè)。
二、生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的應(yīng)然選擇
（一）我國(guó)悠遠(yuǎn)而深厚的生態(tài)智慧奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化基調(diào)
我國(guó)是具有悠久燦爛的文明歷史和博大精深的傳統(tǒng)文化的國(guó)家。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的、樸素的生態(tài)倫理思想的顆粒。盡管中國(guó)古代既沒有“生態(tài)學(xué)”的概念，也沒有系統(tǒng)的生態(tài)理論知識(shí)，但以儒家文化為主，佛教、道教文化為輔的中華傳統(tǒng)文化中涵攝著豐富的、樸素的生態(tài)智慧，為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)啟示發(fā)展方向、提供思想源泉、奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。其中關(guān)于“天人合一”的哲理思考，關(guān)于“和而不同”、“和實(shí)生物，同則不繼”的和諧理念等就代表了中華民族追求人和自然和諧統(tǒng)一的精神境界。
（二）生態(tài)文明更是中國(guó)特色社會(huì)主義題中應(yīng)有之義
所謂“中國(guó)特色社會(huì)主義”，就是指立足于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義的民族特性、歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)情況和發(fā)展程度的作出的正確定位，是“處于初級(jí)階段的社會(huì)主義”。目前，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)正面臨著向工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化發(fā)展的使命，而實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的自然稟賦先天不足，資源匱乏、能源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題日益凸現(xiàn)，這就迫切要求我們必須徹底拋棄西方工業(yè)化國(guó)家“先污染，后治理”的發(fā)展模式，理性地選擇一條工業(yè)文明和生態(tài)文明同時(shí)并舉、共同發(fā)展的中國(guó)式道路，在關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、文化繁榮和社會(huì)和諧的同時(shí)，關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)是科學(xué)社會(huì)主義的重要內(nèi)容，體現(xiàn)社會(huì)主義的基本原則，是踐行科學(xué)發(fā)展觀的要義，是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和保障，因而是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在應(yīng)有之義。
生態(tài)文明體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本原則。與傳統(tǒng)社會(huì)主義相比，中國(guó)特色的社會(huì)主義最鮮明之處就在于她“以人為本”。生態(tài)文明是踐行科學(xué)發(fā)展觀的要義。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)不僅要求堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，而且強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持科學(xué)的、可持續(xù)的、協(xié)調(diào)發(fā)展的思路來實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的和諧關(guān)系。
在工業(yè)文明時(shí)代，“當(dāng)人類向著他所宣告的征服大自然的目標(biāo)前進(jìn)時(shí)，他已寫下了一部令人痛心的破壞大自然的記錄”。目前，我國(guó)國(guó)內(nèi)第一產(chǎn)業(yè)的剛性需求與環(huán)境承載負(fù)荷上限已至極值，工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程和生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程并存。這些方面都使我國(guó)的環(huán)境問題和生態(tài)問題更加獨(dú)特而復(fù)雜。我們必須根據(jù)自己的國(guó)情，堅(jiān)持生產(chǎn)和治理并行，既要向工業(yè)文明發(fā)展，又要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，設(shè)計(jì)和選擇一條在生態(tài)文明理念導(dǎo)向下進(jìn)行現(xiàn)代化、工業(yè)化和城市化的“工業(yè)文明”和“生態(tài)文明”同時(shí)并舉的“雙贏”道路。
總之，生態(tài)文明的建設(shè)，是中國(guó)人民理性選擇的結(jié)果，是深刻的自我反省后作出的生存策略的重大調(diào)整，是一種對(duì)當(dāng)下和未來負(fù)責(zé)任的態(tài)度。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的內(nèi)在需要，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。我們要積極借鑒和吸收其他國(guó)家經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)，抓住歷史機(jī)遇，采取有力措施，大力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。
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只有師范生領(lǐng)會(huì)了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要理論，從自己言行出發(fā)樹立典范，從教后才能對(duì)中小學(xué)生起到潛移默化的作用，以身示范才能更好的對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育。高師院校通過在各學(xué)科中滲透、在實(shí)踐中推進(jìn)、在體系上完善生態(tài)文明教育，有力推動(dòng)高師院校生態(tài)文明教育深入開展，使生態(tài)文明成為師范生的一種品德，一種習(xí)慣，一種修養(yǎng)，一種人文精神并被他們廣泛傳播。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；師范生；教育
一、生態(tài)文明的內(nèi)涵及教育意義
文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會(huì)進(jìn)步的象征。同志在黨的第十七大報(bào)告中指出：“生態(tài)文明作為人類迄今最高級(jí)、最新型的一種文明形態(tài)，是指人類在遵循自然社會(huì)及人類自身相互間和諧發(fā)展基本規(guī)律的基礎(chǔ)上所取得的物質(zhì)制度和精神成果的總和，也是以人與自然人與社會(huì)及人生命本體和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為宗旨的文化倫理形態(tài)?！鄙鷳B(tài)文明是人類文明的新發(fā)展，它與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明具有同樣重要的地位，對(duì)于促進(jìn)全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展有特別重要的意義。具體的講，生態(tài)文明的內(nèi)涵包括三方面的內(nèi)容：一是人與自然和諧的文化價(jià)值觀；二是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產(chǎn)觀；三是滿足自身需要又不損害自然的消費(fèi)觀 [1]。通俗的講，生態(tài)文明是一種品德，是一種習(xí)慣，是一種修養(yǎng)，是一種人文精神并被人們廣泛行動(dòng)的準(zhǔn)則。
2007年黨的十七大報(bào)告提出：“要建設(shè)生態(tài)文明”， 要求在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。2012年黨的十報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”（經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)）的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，并明確提出建設(shè)美麗中國(guó)的奮斗目標(biāo)，是十的突出亮點(diǎn)，也是我們黨面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，創(chuàng)造性地回答經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境關(guān)系問題所取得的最新理論成果。在十七大報(bào)告中，“生態(tài)文明”一詞出現(xiàn)兩次，用一個(gè)小自然段論述，共94個(gè)字。十報(bào)告中，“生態(tài)文明”出現(xiàn)了15次，用了7個(gè)自然段，共1398個(gè)字，并單列一章專門進(jìn)行論述。從十六大的三位一體到十七大的四位一體，再到十的“五位一體”，進(jìn)一步形成了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要理論：一是闡明了生態(tài)文明建設(shè)的目的和意義：生態(tài)文明建設(shè)“關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”；二是闡明了生態(tài)文明的本質(zhì)特征：“生態(tài)文明建設(shè)就是要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”；三是闡明了生態(tài)文明的重要地位：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”；四是闡明了生態(tài)文明的建設(shè)目標(biāo)：“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展” [2]。
黨的十報(bào)告指出“加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣?！蓖七M(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，關(guān)鍵是要用新思路新舉措來解決資源環(huán)境問題。環(huán)境保護(hù)是生態(tài)文明建設(shè)的根本措施，是推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的著力點(diǎn)和攻堅(jiān)方向 [3]。學(xué)校承擔(dān)著思想文化科學(xué)研究和人才培養(yǎng)的重要使命，應(yīng)該成為貫徹落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)理論的主陣地。建設(shè)生態(tài)文明要求新的環(huán)境教育，新的環(huán)境教育又推動(dòng)大學(xué)模式轉(zhuǎn)變，進(jìn)行“綠色教育”，創(chuàng)辦“綠色大學(xué)”。學(xué)校環(huán)境教育是我國(guó)環(huán)境教育的主渠道，高師院校是我國(guó)環(huán)境教育師資培養(yǎng)和培訓(xùn)基地?！碍h(huán)境保護(hù)，教育先行；環(huán)境教育，高師先行”，“惟有了解，才能參與；惟有參與，才能投入；惟有投入，未來才有希望” [4]，培養(yǎng)師范生具有自覺的生態(tài)文明理念與保護(hù)自然生態(tài)的良好習(xí)慣，使他們成為建設(shè)美麗中國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主力。只有師范生領(lǐng)會(huì)了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要理論，從自己言行出發(fā)樹立典范，從教后才能對(duì)中小學(xué)生起到潛移默化的作用，以身示范才能更好的對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育。這是高師院校對(duì)師范生培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，加強(qiáng)生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義。
二、高師院校生態(tài)文明教育現(xiàn)狀
本次研究采用無記名隨機(jī)調(diào)查問卷、定向訪談的方式，對(duì)不同專業(yè)在校師范生做了關(guān)于對(duì)生態(tài)文明重要性的認(rèn)識(shí)、對(duì)生態(tài)文明的參與度、對(duì)生態(tài)文明的現(xiàn)狀和滿意度方面隨機(jī)調(diào)查了1300份問卷，收回有效問卷1253份。
調(diào)查表明，師范生生態(tài)文明含義的認(rèn)知度不高，對(duì)生態(tài)文明的概念和內(nèi)涵不是很清晰；師范生經(jīng)常從自身利益角度判斷生態(tài)文明的重要性；師范生生態(tài)文明知識(shí)獲得方式主要是網(wǎng)絡(luò)媒體；師范生參與維護(hù)生態(tài)文明的意識(shí)很強(qiáng)烈，但還沒有將這一強(qiáng)烈意識(shí)直接轉(zhuǎn)化為行動(dòng)；師范生參與維護(hù)生態(tài)文明的實(shí)踐程度不高；師范生在對(duì)造成生態(tài)環(huán)境破壞的原因上更傾向于生態(tài)環(huán)保意識(shí)，解決方法上主張全民積極參與；對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的具體措施上主張法律措施，推行綠色消費(fèi)；師范生認(rèn)為目前的生態(tài)文明教育范圍小、幅度淺、力度小， 教育方法偏于簡(jiǎn)單、粗放， 理性說教多、情感體驗(yàn)少。要進(jìn)入課堂、深入頭腦、形成習(xí)慣還有差距，但積極倡導(dǎo)加強(qiáng)。
值得可喜的是：師范生對(duì)目前的生態(tài)文明建設(shè)持積極肯定的態(tài)度，對(duì)生態(tài)文明的具體措施也積極支持。同時(shí)也建議高師院校加強(qiáng)教育工作者的生態(tài)文明水平，在師范生專業(yè)建設(shè)中強(qiáng)化生態(tài)文明教育的教育內(nèi)容并且加強(qiáng)相應(yīng)的制度保障。
三、高師院校生態(tài)文明教育的對(duì)策
1.在各學(xué)科中滲透生態(tài)文明教育
根據(jù)不同的專業(yè)，在培養(yǎng)目標(biāo)、課程建設(shè)、理論課程和實(shí)踐課程、教學(xué)大綱的安排上進(jìn)行生態(tài)文明教育內(nèi)容的滲透，使生態(tài)文明教育進(jìn)入課堂。一方面，可通過開設(shè)生態(tài)文明教育通識(shí)課，講授針對(duì)性、實(shí)用性強(qiáng)的教育內(nèi)容。另一方面，要因地制宜，開發(fā)實(shí)踐型、活動(dòng)型課程。
不同的專業(yè)可設(shè)置不同的課程，如理科：生態(tài)學(xué)、環(huán)境監(jiān)測(cè)與分析環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展；如文科：生態(tài)學(xué)、環(huán)境法學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展。通過課程設(shè)置，把生態(tài)文明教育內(nèi)容有目的、有計(jì)劃、有重點(diǎn)的滲透各學(xué)科，指導(dǎo)師范生在研究中去學(xué)習(xí)，深刻理解人與自然的關(guān)系和可持續(xù)發(fā)展的理念，幫助師范生建立起新的生態(tài)文明價(jià)值觀、道德觀和新的生活方式，使其具有較強(qiáng)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和參與意識(shí)，具有較強(qiáng)的搜集、篩選、概括、應(yīng)用信息，進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的能力。
2.在實(shí)踐中推進(jìn)生態(tài)文明教育
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，實(shí)踐比書本知識(shí)更能啟迪人的心靈，更能培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)自然生態(tài)的情感，樹立和增強(qiáng)生態(tài)文明的信念，提高大學(xué)生生態(tài)文明的踐行能力。 [5] 因此，高師院校在開展生態(tài)文明教育過程中要高度重視在實(shí)踐活動(dòng)中提升師范生的生態(tài)文明綜合素質(zhì)。在師范生中開展的生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)可以是豐富多彩、多種多樣的。例如：可以組織有關(guān)生態(tài)文明的主題班會(huì)、報(bào)告會(huì)、講座，開展生態(tài)文明知識(shí)競(jìng)賽、攝影、演講、征文、作品設(shè)計(jì)大賽，充分利用環(huán)保節(jié)日（植樹節(jié)、世界水日、世界氣象日、世界地球日、世界環(huán)境日等）開展相關(guān)主題教育，可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建立相應(yīng)的生態(tài)文明教育網(wǎng)站，進(jìn)行生態(tài)文明的傳播和交流，進(jìn)行“綠色教育”、創(chuàng)辦“綠色大學(xué)”。通過形式多樣、內(nèi)容豐富、生動(dòng)活潑的生態(tài)文明主題教育實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)師范生熱愛大自然的情懷，提高其對(duì)環(huán)境資源和生態(tài)問題的關(guān)注力度，從而在高師院校營(yíng)造良好的生態(tài)文明氛圍，在廣大師范生中傳播生態(tài)文明觀念、普及生態(tài)文明知識(shí)、增強(qiáng)生態(tài)文明意識(shí)、提高生態(tài)文明踐行能力。
3.在體系上完善生態(tài)文明教育
高效、有序的開展生態(tài)文明教育，高師院校必須有專門的組織機(jī)構(gòu)來統(tǒng)籌實(shí)施，完善生態(tài)文明教育體系，以保證“點(diǎn)”上激活、“面”上推廣。組織機(jī)構(gòu)應(yīng)由教學(xué)管理、學(xué)生管理、財(cái)務(wù)管理、后勤服務(wù)等部門組成，以確保生態(tài)文明教育的綱要制定、課堂教學(xué)、課外實(shí)踐、生態(tài)教育評(píng)價(jià)、經(jīng)費(fèi)來源。高師院校生態(tài)文明教育辦公室根據(jù)實(shí)施綱要，分解任務(wù)、落實(shí)責(zé)任，形成層層抓落實(shí)、人人都參與的工作格局，有力推動(dòng)高師院校生態(tài)文明教育深入開展，使生態(tài)文明成為師范生的一種品德，一種習(xí)慣，一種修養(yǎng)，一種人文精神并被他們廣泛傳播。
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