時(shí)間：2023-07-09 08:53:52
導(dǎo)語：在閱讀文學(xué)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
文學(xué)經(jīng)典閱讀的價(jià)值和作用
有利于提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)健全人格。小學(xué)階段是學(xué)生構(gòu)建健全人格發(fā)展的關(guān)鍵階段，對(duì)小學(xué)生未來的成長(zhǎng)具有極為重要的意義。文學(xué)經(jīng)典閱讀能夠引領(lǐng)學(xué)生在閱讀中與智者對(duì)話，與偉人交流，在學(xué)生的閱讀中滲透樂觀豁達(dá)、不畏艱難、頑強(qiáng)進(jìn)取等優(yōu)秀品質(zhì)，從而幫助學(xué)生更深層次地理解書中所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵。錢理群說：“要閱讀名著，就是因?yàn)槊恳粋€(gè)民族、每一個(gè)時(shí)代的精神都凝聚其中?！蓖ㄟ^閱讀四大名著，學(xué)生可以了解我國的歷史文化瑰寶；通過閱讀《老人與海》，學(xué)生可以學(xué)習(xí)老漁夫面對(duì)困難堅(jiān)韌不屈的意志；“世上無難事，只怕有心人”“人心齊、泰山移”等經(jīng)典文學(xué)諺語更是蘊(yùn)含深刻人生哲理，這些對(duì)于提升小學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)、健全人格大有裨益。有利于樹立正確閱讀觀，豐富精神世界。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們的閱讀是一種碎片化、娛樂化的“快餐”模式，而在這種日漸浮躁的社會(huì)群體閱讀狀態(tài)中，小學(xué)生的閱讀觀也極易走偏，形成走馬觀花、囫圇吞棗等錯(cuò)誤閱讀習(xí)慣。文學(xué)經(jīng)典閱讀過程恰好是一個(gè)沉靜與思考的過程，在這一過程中，學(xué)生所進(jìn)行的是一種“慢閱讀”。這種“慢閱讀”不僅能夠幫助學(xué)生在閱讀過程中與文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行精神互動(dòng)，使書中的文字活起來，從而深刻理解書中的精神內(nèi)涵，充實(shí)自我，還能夠使書中的文化價(jià)值得到延展與增值，使學(xué)生在沉靜中形成自我思考能力，幫助學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，而這種學(xué)習(xí)方式符合客觀讀書規(guī)律，有利于學(xué)生樹立正確的讀書觀，提高讀書效率，豐富學(xué)生的精神世界。有利于加強(qiáng)文學(xué)理解，促進(jìn)文化傳承。文學(xué)理解不僅表現(xiàn)在對(duì)文本的字、詞、形、意等基礎(chǔ)內(nèi)容的認(rèn)知和理解上，更表現(xiàn)在對(duì)文本所要表達(dá)傳授的深層次含義的體會(huì)與感悟中。加強(qiáng)文學(xué)理解能力的修養(yǎng)，就是要讓學(xué)生能夠把自己所理解和感受到的東西用心和筆墨記錄下來。通過文學(xué)經(jīng)典閱讀，強(qiáng)化教師在學(xué)生閱讀中的引領(lǐng)作用，幫助學(xué)生在聽、說、讀、寫每個(gè)環(huán)節(jié)中品味經(jīng)典，能夠培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力、理解能力，鍛煉學(xué)生對(duì)自己文學(xué)理解能力的價(jià)值判斷，讓學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)中豐富自身的精神世界。另外，閱讀經(jīng)典本身就是一種很好的傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方法，閱讀代表本民族文化的傳統(tǒng)典范性文本，有利于學(xué)生繼承民族的傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承有著深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。
小學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀現(xiàn)實(shí)困境
多元文化閱讀方式，沖擊文學(xué)經(jīng)典閱讀。在互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)傳播大大改變了傳統(tǒng)文化傳播方式，也改變了受眾的閱讀習(xí)慣。人們的閱讀方式由紙質(zhì)閱讀轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字閱讀，深刻閱讀變?yōu)闇\顯閱讀，嚴(yán)肅閱讀變?yōu)閵蕵烽喿x，越來越多元的閱讀方式的出現(xiàn)不斷沖擊著傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)閱讀，消解了其在人們心中的重要地位。相較于經(jīng)典文學(xué)的沉靜與思考式閱讀，人們更樂于通過網(wǎng)絡(luò)、電視、自媒體等以新興的閱讀方式來進(jìn)行淺顯閱讀、快速閱讀。以這種簡(jiǎn)單的閱讀方式來理解經(jīng)典，會(huì)使得人們丟失了原有經(jīng)典文學(xué)閱讀中思考與領(lǐng)悟體會(huì)的過程，加之“讀圖時(shí)代”“短視頻時(shí)代”帶來的更直觀快捷的閱讀體驗(yàn)，傳統(tǒng)書本文字閱讀特有的韻味和興致被抹殺，經(jīng)典在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代面前顯得更加蒼白無力。這些對(duì)于小學(xué)生來說都是極為不利的閱讀環(huán)境。泛娛樂時(shí)代解構(gòu)傳統(tǒng)價(jià)值觀念，消解經(jīng)典文學(xué)價(jià)值。經(jīng)典文學(xué)凝聚了一個(gè)時(shí)代的文化成果和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的特征，代表了這一時(shí)代的主流價(jià)值。通過閱讀經(jīng)典文學(xué)，能夠體會(huì)到其所包含的文明傳承和價(jià)值演變。然而“娛樂至死”時(shí)代，各種文化過度追求娛樂，以消費(fèi)主義、享樂主義為核心，其內(nèi)容淺薄空洞、粗鄙搞怪，毫無價(jià)值可言。而大眾對(duì)這種文化的過度追求，帶來的是精英知識(shí)階層的集體失語，沖擊的是受眾的倫理道德思想觀念，淡化的是嚴(yán)肅閱讀帶來的深度價(jià)值思考，進(jìn)一步消解的是經(jīng)典所承載的價(jià)值觀念和精神文明。經(jīng)典在娛樂化過程中解構(gòu)了其本身所蘊(yùn)含的精神文明價(jià)值和人文價(jià)值，因此也就失去了其作為經(jīng)典的價(jià)值和意義。應(yīng)試教育下，文學(xué)經(jīng)典閱讀功利化。素質(zhì)教育雖然一直被國家提倡，但是由于歷史因素以及大環(huán)境影響下的教育觀念和教育體制問題，應(yīng)試教育依舊無法得到根本性的改變，而這種應(yīng)試教育模式又影響了小學(xué)生的文學(xué)經(jīng)典閱讀。應(yīng)試教育下，分?jǐn)?shù)和考試是老師、學(xué)生和家長(zhǎng)關(guān)注的焦點(diǎn)，教育更強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生知識(shí)技能的傳授，限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的范圍和主動(dòng)性。這種模式下，家長(zhǎng)只買能夠切實(shí)提高孩子成績(jī)的教輔書，老師只教考試范圍內(nèi)會(huì)出考題的經(jīng)典閱讀篇目，而真正的人文素養(yǎng)教育卻未能落實(shí)，經(jīng)典被擱置一旁無人問津。功利化閱讀的背后是學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化背景了解的不深入、對(duì)經(jīng)典文學(xué)價(jià)值內(nèi)涵的不理解，這種急功近利的閱讀目的最終阻礙了文學(xué)經(jīng)典閱讀的發(fā)展。
在文學(xué)經(jīng)典閱讀中培養(yǎng)小學(xué)生的閱讀素養(yǎng)策略
家校聯(lián)動(dòng)營造良好經(jīng)典閱讀氛圍。培養(yǎng)小學(xué)生的文學(xué)經(jīng)典閱讀習(xí)慣，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與傳承，需要學(xué)校、家庭積極聯(lián)動(dòng)，從而營造全面良好的經(jīng)典閱讀氛圍。學(xué)校要通過加大文學(xué)經(jīng)典閱讀的宣傳力度，來使學(xué)生對(duì)經(jīng)典文學(xué)產(chǎn)生出時(shí)代敬畏感，樹立經(jīng)典文學(xué)的深刻人文內(nèi)涵形象，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。具體可通過設(shè)立經(jīng)典文學(xué)書目專欄、開辦文學(xué)經(jīng)典講座、成立文學(xué)經(jīng)典閱讀社團(tuán)等活動(dòng)來調(diào)動(dòng)小學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀的積極性，引導(dǎo)學(xué)生沉心靜氣閱讀，在閱讀中思考，在思考中體悟。而家庭教育是學(xué)生教育的有機(jī)組成部分，家長(zhǎng)對(duì)孩子有著言傳身教的作用，父母的一言一行無不潛移默化地影響著孩子的成長(zhǎng)。因此在家庭教育中，家長(zhǎng)應(yīng)該有效安排孩子的文學(xué)經(jīng)典閱讀時(shí)間，幫助孩子理解作品中的深刻人文內(nèi)涵，養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣。創(chuàng)新教育教學(xué)方式，改變小學(xué)生對(duì)經(jīng)典文學(xué)的刻板印象。提起經(jīng)典文學(xué)，多數(shù)小學(xué)生對(duì)其的印象是生澀難懂、內(nèi)容冗長(zhǎng)、人物關(guān)系復(fù)雜，從而漸漸失去對(duì)其的閱讀興趣。這要求學(xué)校和老師在教學(xué)過程中創(chuàng)新教育教學(xué)方式，緊跟時(shí)代步伐，合理運(yùn)用新媒體技術(shù)手段，努力尋求切合學(xué)生實(shí)際的閱讀方式，具體可通過多媒體來向?qū)W生們生動(dòng)形象地展示作品主人公，通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能等新興技術(shù)手段幫助學(xué)生對(duì)作品內(nèi)容進(jìn)行沉浸式交互體驗(yàn)等，這些都可以為學(xué)生提供文學(xué)經(jīng)典閱讀的技術(shù)支持和豐富資源，營造良好的閱讀氛圍，使學(xué)生在快樂中閱讀。同時(shí)，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該注意對(duì)晦澀難懂的文學(xué)作品進(jìn)行簡(jiǎn)要講解，幫助學(xué)生更好地理解作品，從而改變學(xué)生對(duì)其的刻板印象。脫離應(yīng)試教育桎梏，拓展經(jīng)典閱讀范疇。應(yīng)試教育下，學(xué)生只能閱讀與考試有關(guān)的文學(xué)作品，這些功利化的閱讀使小學(xué)生對(duì)經(jīng)典文學(xué)內(nèi)涵的理解淺顯狹窄，一定程度上制約了小學(xué)生對(duì)文學(xué)作品理解與感悟，同時(shí)也不利于優(yōu)秀文化的傳播和傳承。因此，學(xué)校應(yīng)該充分發(fā)揮其在學(xué)生學(xué)習(xí)中的主導(dǎo)作用，積極開設(shè)文學(xué)經(jīng)典閱讀課程，在學(xué)生應(yīng)學(xué)的經(jīng)典文學(xué)作品之外，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知能力和知識(shí)結(jié)構(gòu)來拓寬小學(xué)生的文學(xué)經(jīng)典閱讀范疇，明確文學(xué)經(jīng)典閱讀目標(biāo)，擺脫應(yīng)試教育的桎梏，從而啟迪學(xué)生智慧、陶冶學(xué)生情操，在文學(xué)經(jīng)典閱讀中讓學(xué)生回歸經(jīng)典，感受時(shí)代的變遷與傳統(tǒng)文化價(jià)值的積淀，促進(jìn)經(jīng)典文化的傳承和發(fā)展。
興趣是求知的動(dòng)力，小學(xué)生閱讀古典文學(xué)作品，不能靠教師的強(qiáng)制來完成。如果沒有興趣的參與，對(duì)于閱讀與現(xiàn)代文有一定區(qū)別的古典文學(xué)作品，必然會(huì)味同嚼蠟，成為一種乏味的、低效的活動(dòng)。
1.樹立榜樣
教師不時(shí)向?qū)W生介紹熱愛讀書的名人名家，點(diǎn)燃他們閱讀古典文學(xué)作品的激情；教師率先投入到閱讀活動(dòng)中，經(jīng)常與學(xué)生分享閱讀的快樂；在學(xué)生身邊樹立可以親近、便于模仿的典型來激勵(lì)全體學(xué)生。
2.賞析片段
教師選擇古典文學(xué)作品中益智、有趣且符合少兒年齡、心理特點(diǎn)的故事或精彩片段，通過有聲有色的講述或朗讀，以激發(fā)學(xué)生對(duì)文章或整本書的閱讀興趣。
3.懸念引趣
教師可以拋出一些與原著有關(guān)的問題來引導(dǎo)學(xué)生參與閱讀，也可以利用故事中的精彩情節(jié)、感人畫面設(shè)置懸念，激發(fā)學(xué)生閱讀探究的好奇心。
4.活動(dòng)激趣
學(xué)生天動(dòng)，豐富多彩的活動(dòng)有助于提升學(xué)生的閱讀的興趣，維持閱讀的熱情，讓學(xué)生在活動(dòng)中閱讀，在閱讀中收獲。
5.展示成果
定期安排學(xué)生展示自己的課外閱讀成果，使他們產(chǎn)生成就感的同時(shí)相互促進(jìn)，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步閱讀的動(dòng)力。
二、豐富書源，提供閱讀古典文學(xué)作品的保障
著名學(xué)者朱永新曾說：“我希望學(xué)校的圖書館辦到教室里、走廊上，學(xué)生隨時(shí)可以找到想查的資料?！睜I造書香校園，讓孩子靈動(dòng)的心自由地翱翔于古詩文世界，讓讀書成為習(xí)慣，讓學(xué)習(xí)成為樂趣，形成良好的人文環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，應(yīng)該是我們的追求。作為教育者，我們要為學(xué)生走進(jìn)古典文學(xué)作品世界提供必要的保障，讓學(xué)生有書可讀。
1.開放學(xué)校圖書室
印度圖書館學(xué)家阮崗納贊曾提出著名的“圖書館學(xué)五定律”，其核心思想為“讀者第一”。而調(diào)查中，我們痛心地看到：絕大部分農(nóng)村小學(xué)圖書室重藏輕用，被動(dòng)服務(wù)，甚至無人服務(wù)；加上圖書經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，使得學(xué)校圖書室成了應(yīng)付檢查的擺設(shè)。因此，學(xué)校應(yīng)設(shè)法增加經(jīng)費(fèi)投入，改善藏書質(zhì)量和結(jié)構(gòu)，安排專人負(fù)責(zé)，讓小學(xué)生可以天天借到書，以滿足他們旺盛的求知欲望。
2.建設(shè)班級(jí)圖書角
由學(xué)生自帶圖書，并訂閱包含古典文學(xué)作品的報(bào)、刊，班級(jí)進(jìn)行集中管理、借閱。學(xué)生在課間就可以隨時(shí)隨意地看書。各班同時(shí)在班報(bào)開辟“讀書角”“每周一詩”等欄目。學(xué)校還可以制定細(xì)則，評(píng)選“書香班級(jí)”，激勵(lì)各班形成濃郁的讀書氛圍。
3.鼓勵(lì)家庭購書、藏書
學(xué)校針對(duì)每個(gè)年齡段學(xué)生的閱讀要求，分別向家長(zhǎng)發(fā)放《小學(xué)生課外閱讀書目推薦表》，爭(zhēng)取家長(zhǎng)配合，將讀書活動(dòng)向家庭延伸。學(xué)校定期組織家校共讀交流活動(dòng)，激發(fā)家長(zhǎng)參與讀書的熱情，引導(dǎo)家長(zhǎng)積極配合學(xué)校開展好讀書活動(dòng)。
三、循序漸進(jìn)，指導(dǎo)閱讀古典文學(xué)作品的方法
1.制訂計(jì)劃
調(diào)查顯示：小學(xué)生閱讀古典文學(xué)作品，往往逮著一本是一本，具有很大的盲目性、隨意性。因而教師在教學(xué)計(jì)劃中要制定切實(shí)可行的步驟和措施來引導(dǎo)，對(duì)小學(xué)六年統(tǒng)一規(guī)劃，分步實(shí)施，做到長(zhǎng)計(jì)劃，短安排。
2.指導(dǎo)選擇
調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：小學(xué)生鑒別能力、免疫能力較差，不知如何選擇讀物。因此教師要結(jié)合課堂教學(xué)、各種節(jié)日及主題活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生選擇適合自己年齡特點(diǎn)及閱讀水平的書：如古詩詞，盡量選有注釋和譯文的；長(zhǎng)篇古典名著，選青少年版或兒童版的；更要指導(dǎo)學(xué)生“取其精華，去其糟粕”。
3.掌握方法
調(diào)查中，我們注意到，由于課外閱讀方法指導(dǎo)的不到位，僅有20.3%的學(xué)生閱讀古典名著“能認(rèn)真抄錄，偶爾寫點(diǎn)感受與體會(huì)”，28.5%的學(xué)生“偶爾抄錄自己感興趣的句子、段落”，19.5%的學(xué)生“只是在書上寫點(diǎn)字，劃劃線”，竟有31.7%的學(xué)生不做任何記錄或圈點(diǎn)勾畫?？梢?，大部分學(xué)生并沒有掌握正確的讀書方法。
（1）合理安排讀書時(shí)間。學(xué)校可以統(tǒng)一制定讀書計(jì)劃，每天安排半小時(shí)，并長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。
（2）指導(dǎo)學(xué)生讀書要做到“眼到、心到、手到”，不懂就問，就查工具書，邊讀邊想，適當(dāng)圈劃，及時(shí)記下自己的感受。
（3）掌握最基本的讀書方法。①瀏覽性閱讀。主要針對(duì)《水滸》、《三國演義》等大部頭的書，教材中節(jié)選了部分古典名著的章節(jié)，教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀原著時(shí)，不應(yīng)提過高要注，只要學(xué)生作走馬觀花的瀏覽，了解故事的大意即可。②品味型閱讀。針對(duì)語言精美的古詩詞，則要求學(xué)生細(xì)細(xì)品味、慢慢感悟，并通過背誦、摘抄來積淀語言，培養(yǎng)語感。
4.指導(dǎo)做讀書筆記
（1）指導(dǎo)記錄的內(nèi)容
可摘錄優(yōu)美的詞句、精彩的描寫、生動(dòng)的對(duì)話，可摘錄名言、警句、英雄人物的豪言壯語，可摘錄整篇文章，同時(shí)記下自己的感受、體會(huì)……
（2）指導(dǎo)記錄的方法
①批注筆記。②提綱筆記。③摘錄筆記。摘錄好詞好句。④心得筆記（讀后感）。⑤撰寫古詩句研究報(bào)告（蘇教版國標(biāo)本三年級(jí)上冊(cè)就有此要求）。
（3）要根據(jù)年級(jí)的不同，逐步提高要求
例如低年級(jí)以積累詞語為準(zhǔn)，中年級(jí)已欣賞好句為主，高級(jí)年則要適當(dāng)加入自己的感悟。
四、講究策略，養(yǎng)成閱讀古典文學(xué)作品的良好習(xí)慣
1.自我效能的策略
社會(huì)認(rèn)知理論認(rèn)為自我效能感能夠影響學(xué)生的任務(wù)選擇、努力程度及堅(jiān)持性。這一策略主要是通過自我要求、自我激勵(lì)，更能使習(xí)慣成為一種較為穩(wěn)定的個(gè)性心理品質(zhì)。
2.及時(shí)強(qiáng)化的策略
心理學(xué)家有一個(gè)重要的結(jié)論：行為習(xí)慣的養(yǎng)成是刺激和反應(yīng)之間連接的形成，其中強(qiáng)化起了至關(guān)重要的作用。通過以上兩個(gè)策略的實(shí)施，可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)因與外因的互相促進(jìn)，共同作用，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成閱讀古典文學(xué)作品的良好習(xí)慣。
五、活動(dòng)促進(jìn)，展示閱讀古典文學(xué)作品的成果
1.詩文表演
詩文表演形式多樣，主要有三種：①詩配樂朗誦，教師播放與古詩詞有聯(lián)系的音樂，讓學(xué)生朗讀；也可以由學(xué)生自己選擇配樂。②演唱古詩詞，可以唱岳飛的《滿江紅》等已經(jīng)有人譜曲的，也可以由教師配樂，指導(dǎo)學(xué)生演唱。③古詩詞名句應(yīng)用表演。古詩詞不是古董，她有著旺盛的生命力，許多名句盛傳不衰，已經(jīng)融入人們的生活，成為民族的集體記憶。恰當(dāng)運(yùn)用古典名句，一定會(huì)為口語交際和文章增色。
2.詩文圖展
利用學(xué)校櫥窗展覽師生的古詩詞書畫作品，讓學(xué)生在欣賞書法的同時(shí)進(jìn)行古詩詞的誦讀。詩配畫活動(dòng)可以由每個(gè)班級(jí)定期組織。
3.古典文學(xué)作品故事會(huì)
讓學(xué)生把平時(shí)從中國古代神話、古代寓言、古典名著、古典通俗小說中讀到的故事，以及與古詩詞有關(guān)的故事在故事會(huì)上講出來，評(píng)出若干名“故事大王”。
4.讀書心得交流會(huì)
學(xué)生們交流讀書方法、體會(huì)、感受，互相推薦介紹自己喜歡的古典文學(xué)作品。
六、改革評(píng)價(jià)，促使古典文學(xué)作品閱讀活動(dòng)良性循環(huán)
為了了解學(xué)生的古典文學(xué)作品閱讀情況，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)真而自覺地進(jìn)行課外閱讀，必須重視閱讀效果的檢測(cè)評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)時(shí)必須將形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)兩者緊密結(jié)合起來，給學(xué)生一個(gè)比較客觀、公正的評(píng)價(jià)結(jié)果。
1.制作整理“課外閱讀成長(zhǎng)記錄袋”，定期展示
小小的袋中有他們摘錄的好詞好句好篇章，有相關(guān)的錄音帶、照片，有自制的古典文學(xué)作品手抄報(bào)，有學(xué)生的古詩詞書畫作品和獲得的獎(jiǎng)狀等。
2.閱讀考級(jí)，讓學(xué)生考、讀、背、默、說，結(jié)合查看“課外閱讀成長(zhǎng)記錄袋”，進(jìn)行課外閱讀考級(jí)
一、“文學(xué)小圈圈”的組建策略
“文學(xué)小圈圈”的組建需要由選人的“伙伴式圈圈”向選書的“文學(xué)小圈圈”過渡。隨著學(xué)生閱讀內(nèi)容的深入、年級(jí)的升高，須從同讀一本書向同讀一類書提升，從班級(jí)“小圈圈”導(dǎo)向班際“大圈圈”。
1.從“伙伴式圈圈”到“文學(xué)小圈圈”
“文學(xué)小圈圈”打破了傳統(tǒng)上“按閱讀能力分組”的方法，按照學(xué)生所選書籍類型進(jìn)行組合，以4人到8人為宜。事實(shí)上，在“文學(xué)小圈圈”組建初期，學(xué)生考慮更多的往往不是喜歡閱讀哪本書，而是自己的好朋友挑選了什么書。他們覺得與自己喜歡的同學(xué)組建成“伙伴式圈圈”一起閱讀、討論，更能激發(fā)并維持自己的閱讀興趣。此時(shí)，教師要尊重學(xué)生的選擇，讓學(xué)生由選人的“伙伴式圈圈”慢慢地向選書的“文學(xué)小圈圈”過渡。“文學(xué)小圈圈”是一個(gè)協(xié)同探究和閱讀的團(tuán)體。圈圈成員先是獨(dú)立閱讀，然后再相互分享對(duì)文本閱讀的感受，接著共同確定探究的議題，進(jìn)行深入的探討性閱讀?！蔼?dú)立閱讀”與“閱讀分享”這兩個(gè)基本環(huán)節(jié)，既尊重了學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特感受與體驗(yàn)，又實(shí)現(xiàn)了多元解讀的互補(bǔ)與共享。
2.從同讀一本書到同讀一類書
選擇相同的書籍，閱讀共同的內(nèi)容是維系“文學(xué)小圈圈”命脈的關(guān)鍵所在。起初，圈圈成員因?yàn)檫x擇同一本書組合在一起。他們共同制訂閱讀計(jì)劃，分配研討角色，在獨(dú)立閱讀的基礎(chǔ)上合作分享。隨著閱讀內(nèi)容的深入、年級(jí)的升高，學(xué)生的閱讀喜好漸趨明顯，對(duì)作品類型的選擇也趨于相對(duì)成熟和穩(wěn)定。此時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生由同一本書的閱讀組合變?yōu)橥活悤娜θ﹂喿x，可以是同一作家的系列作品閱讀圈，如閱讀西頓動(dòng)物小說組成的“文學(xué)小圈圈”、也可以是同一類文學(xué)體裁的作品閱讀圈，如閱讀校園偵探小說組成的“文學(xué)小圈圈”。在獨(dú)立閱讀的基礎(chǔ)上就同一類的書籍進(jìn)行分享、交流，從多元的角度賞析文學(xué)作品，習(xí)得閱讀方法，感受文本意義，以此推進(jìn)閱讀由個(gè)別向類型、由個(gè)體向群體、由淺層次向深層次轉(zhuǎn)型，使閱讀變成學(xué)生的一種自覺行為。
3.從班級(jí)“小圈圈”到班際“大圈圈”
“文學(xué)小圈圈”的運(yùn)行初期是以班級(jí)為單位，班內(nèi)學(xué)生根據(jù)選書情況組建閱讀圈。由于“文學(xué)小圈圈”強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體在對(duì)作品個(gè)性賞析基礎(chǔ)上的閱讀與分享，因此，特別需要圈圈成員之間的多元組合與互補(bǔ)，以此激活學(xué)生的閱讀思維，拓寬學(xué)生的賞析視角。所以，待“文學(xué)小圈圈”運(yùn)行比較正常后，尤其到了中高年級(jí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生打破班級(jí)“小圈圈”的限定，組建班際間的“大圈圈”。所謂“大圈圈”并非僅僅指人數(shù)的多寡，還指組圈人員所涉及的范圍，此時(shí)的“大圈圈”可以是圍繞同一本書的同個(gè)年級(jí)或多個(gè)年級(jí)之間學(xué)生的圈圈組合，也可以是圍繞同一作家系列作品的同個(gè)年級(jí)或多個(gè)年級(jí)之間學(xué)生的圈圈組合。班際“大圈圈”使得更多陌生的面孔因?yàn)橄嗤拈喿x愛好而組合在一起，從而激發(fā)了學(xué)生的閱讀熱情。
二、提升文學(xué)閱讀品質(zhì)的有效對(duì)策
“文學(xué)小圈圈”通過多種策略提升學(xué)生的課外閱讀品質(zhì)，主要策略有如下幾種：
1.獨(dú)立閱讀，強(qiáng)化自主體驗(yàn)
獨(dú)立閱讀的理念落實(shí)在“文學(xué)小圈圈”中，即是學(xué)生自主選擇閱讀書籍、自主制訂閱讀計(jì)劃、自行編寫研討題目。
1）自主選擇閱讀書籍
“文學(xué)小圈圈”改變了以往課外閱讀中學(xué)生選擇權(quán)被剝奪的狀況，讓每個(gè)學(xué)生自主選擇作品，把閱讀真正地建立在學(xué)生的興趣與需求之上。為確保學(xué)生所選的書籍具有一定的可讀價(jià)值，教師可舉辦小型書展，讓學(xué)生自行攜帶感興趣的書籍參加，利用書展與同學(xué)交換及分享。教師也可將適宜的書介紹給學(xué)生。師生經(jīng)過交流、討論后可確定難度適宜的“推薦書單”。學(xué)生可根據(jù)書單查看作品，選定自己所要閱讀的書目。最后，選擇相同書籍的學(xué)生組建成“文學(xué)小圈圈”。將選書自歸還給學(xué)生，除了尊重學(xué)生個(gè)體外，也將權(quán)利及責(zé)任進(jìn)行分?jǐn)?，提早?xùn)練了學(xué)生的閱讀意識(shí)，為學(xué)生將來進(jìn)行更獨(dú)立、有效的閱讀做好準(zhǔn)備。
2）自主制訂閱讀計(jì)劃
推行“文學(xué)小圈圈”的最終目的，是為了造就更多具有獨(dú)立性和自發(fā)性精神的終身閱讀的愛書人。因此，“文學(xué)小圈圈”組建以后，圈圈成員須自行討論制訂閱讀計(jì)劃，如確定閱讀時(shí)間，安排聚會(huì)、研討次數(shù)，商定每次聚會(huì)、研討前的閱讀內(nèi)容，分配各自的研討角色，以保證文學(xué)圈閱讀活動(dòng)順利進(jìn)行。通過制訂閱讀計(jì)劃明確可預(yù)見的閱讀進(jìn)度，明確圈圈成員各自擔(dān)當(dāng)?shù)臋?quán)利和義務(wù)，使“文學(xué)小圈圈”得以正常、有序地推進(jìn)。
3）自行編寫研討題目
“學(xué)生自行編寫研討題目”是“文學(xué)小圈圈”一項(xiàng)特有的活動(dòng)，是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀意識(shí)的有效形式。學(xué)生自行編寫研討題目大體經(jīng)歷如下幾個(gè)階段：圈圈成員自己找重點(diǎn)、提出問題；自己設(shè)定討論程序；用筆記或圖畫引導(dǎo)閱讀及討論內(nèi)容。這樣，教師把提問題的主導(dǎo)權(quán)歸還給學(xué)生，即通過教師“強(qiáng)制要求”學(xué)生自行編寫討論問題的方式，把學(xué)生的閱讀層次推向另一個(gè)更具挑戰(zhàn)性的高度。學(xué)生在設(shè)計(jì)研討題目的過程中，必然需要反復(fù)地閱讀原文，這不只是在訓(xùn)練他們自發(fā)性閱讀的能力，更有助于提升學(xué)生對(duì)文本的獨(dú)立思考和深層理解能力。
2.角色研討，促進(jìn)能力提升
如果說獨(dú)立閱讀是學(xué)生與文本的心靈碰撞，那么，角色研討則是學(xué)生與同伴之間多樣視角的思維撞擊。在學(xué)生個(gè)體自主閱讀的基礎(chǔ)上，“文學(xué)小圈圈”通過組織學(xué)生分工合作扮演不同的角色來參與討論，以多元的方法及視角去分析文學(xué)作品。
1）正確定位角色
在自讀準(zhǔn)備階段，“文學(xué)小圈圈”每位成員都要認(rèn)真、獨(dú)立地閱讀所選作品，然后結(jié)合自身特點(diǎn)，選擇能夠勝任或希望嘗試的角色。學(xué)生在完成“自讀日志” 的基礎(chǔ)上，選擇性地完成相應(yīng)的“角色日志”。一般來講，“文學(xué)小圈圈”的每位成員要扮演四個(gè)關(guān)鍵角色：研討小主持（負(fù)責(zé)主持“文學(xué)小圈圈”討論全過程；準(zhǔn)備系列開放的問題，引導(dǎo)成員就整個(gè)文本進(jìn)行交流，而不過分關(guān)注細(xì)節(jié)）、朗誦小廣播（負(fù)責(zé)把書中有意義的句段挑選出來朗誦、欣賞）、追蹤小記者（負(fù)責(zé)用流程表或簡(jiǎn)筆畫形式呈現(xiàn)故事發(fā)展情節(jié)、時(shí)空背景等）、連結(jié)小天使（負(fù)責(zé)把故事內(nèi)容與自己的生活經(jīng)驗(yàn)鏈接，找出關(guān)聯(lián)性），和四個(gè)補(bǔ)充角色：詞匯小靈通、摘要小神童、預(yù)測(cè)小專家、文本小神探。這些研討角色造就了“文學(xué)小圈圈”的兩大特色：一是研討會(huì)的成員必須各司其職，以分工合作來共同解讀作品；二是每個(gè)學(xué)生在每次研討中都必須扮演一個(gè)全新的角色，用多元的方法及視角去分析文學(xué)作品。
2）開展角色研討
定期交流、進(jìn)行角色研討是“文學(xué)小圈圈”得以正常運(yùn)行的引擎，也是檢驗(yàn)和促進(jìn)學(xué)生閱讀的助推劑。“文學(xué)小圈圈”中的角色研討強(qiáng)調(diào)的是有序交流，注重的是“補(bǔ)充、修改、質(zhì)疑”。如閱讀《強(qiáng)盜》后開展“文學(xué)小圈圈”的角色研討活動(dòng)，研討小主持作為閱讀聚會(huì)的主持者，通過“請(qǐng)‘追蹤小記者’介紹文章的主要內(nèi)容”、“請(qǐng)‘詞匯小靈通’談?wù)劙l(fā)現(xiàn)的重點(diǎn)詞句”、“請(qǐng)‘預(yù)測(cè)小專家’談?wù)劰适陆酉氯?huì)怎樣發(fā)展”、“請(qǐng)‘朗誦小廣播’為大家朗讀精彩句段”等形式來組織話題。通過有序引導(dǎo)、深入研討的方式，發(fā)散圈圈成員的思維。“文學(xué)小圈圈”其他成員通過“我有補(bǔ)充……”“我選了另一個(gè)詞……”等形式從各自角色出發(fā)展開討論。“角色扮演”和“積極對(duì)話”的形式使得“閱讀分享”的過程更具吸引力，讓學(xué)生成為快樂的閱讀者。
3）輪換研討角色
在“文學(xué)小圈圈”活動(dòng)初期，可將各個(gè)角色固定一個(gè)月左右，每周組織一次研討。這樣有助于學(xué)生對(duì)角色責(zé)任形成較明確的認(rèn)識(shí)，有效地扮演角色，熟悉“文學(xué)小圈圈”的運(yùn)行模式，保證研討的高質(zhì)量。待到學(xué)生對(duì)第一角色明晰，“文學(xué)小圈圈”運(yùn)轉(zhuǎn)自如時(shí)，可采取一周輪換一次的研討形式。其目的在于使每一個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)嘗試不同的角色，都能從不同的角度賞析文學(xué)作品，得到不同的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，角色輪換也使小組成員懂得聆聽多種討論與觀點(diǎn)，意識(shí)到要對(duì)自己所學(xué)的東西負(fù)責(zé)，促進(jìn)角色間的相互尊重。
3.個(gè)性創(chuàng)作，增強(qiáng)閱讀內(nèi)驅(qū)
經(jīng)歷角色研討的閱讀分享之后，“文學(xué)小圈圈”會(huì)再次回歸到個(gè)體閱讀。不同的是，此時(shí)的個(gè)體閱讀是多元賞析閱讀后的再發(fā)現(xiàn)和再提升，是閱讀深化后的具有個(gè)性的演繹。
1）閱讀的二次發(fā)現(xiàn)
經(jīng)歷“文學(xué)小圈圈”聚會(huì)、研討后的學(xué)生，不會(huì)停留于閱讀的表面，而是走進(jìn)了作品的更深處，學(xué)會(huì)了質(zhì)疑和思考。如圈圈成員閱讀史鐵生的《我與地壇》，討論“地壇給了作者什么啟發(fā)”后，學(xué)生相互啟發(fā)，有了新的發(fā)現(xiàn)：有的學(xué)生認(rèn)為，地壇“讓作者感受到時(shí)間的永恒魅力，時(shí)間的永恒和歷史的滄桑襯托出個(gè)人遭遇的微不足道，它使得一切痛苦都失去了分量而又從反面使一個(gè)不幸的人得到解脫”；還有學(xué)生說“既然誰也擺脫不了一死，所以一切追求都失去了意義?？墒?，一切的消極頹廢不是同樣也失去了意義嗎？上帝留給我們的，只有好好地活著”。沒有深度地閱讀，沒有深入地思考是絕對(duì)領(lǐng)悟不到這樣的層面的。
2）表達(dá)的吸收內(nèi)化
獨(dú)立閱讀的過程是學(xué)生浸潤作品，吸收、內(nèi)化語言的過程；聚會(huì)、研討的過程是學(xué)生提煉作品語言表達(dá)特色的過程。在閱讀蕭紅的作品中，學(xué)生不知不覺地被其語言特色所浸潤，并在不知不覺中吸收、內(nèi)化，寫起文章來竟也有了幾分神似。如一位學(xué)生讀了《呼蘭河傳》后寫的書評(píng)片段：呼蘭河小城中的人都是些甘愿做傳統(tǒng)思想的奴隸的人，但這些人同時(shí)又在抱怨自己的生活，所有的人都得按照“幾千年傳下來的習(xí)慣而思索而生活”……蕭紅的童年是寂寞的，蕭紅寫作《呼蘭河傳》時(shí)的心境也是寂寞的，然而呼蘭小城那死板的生活、死板的人們更是寂寞的……
3）展演的個(gè)性創(chuàng)意
“文學(xué)小圈圈”借展演來實(shí)現(xiàn)交流與分享，展演形式有小短劇、詩歌朗誦和海報(bào)評(píng)比。個(gè)性化的展演，一方面是將靜態(tài)的閱讀過程，以立體、動(dòng)態(tài)的活動(dòng)方式呈現(xiàn)，另一方面，圈圈成員在展演過程中相互啟發(fā)、相互影響，深化了對(duì)作品的理解，激發(fā)了個(gè)性創(chuàng)作的欲望。自編、自導(dǎo)、自演作品的“讀者劇場(chǎng)”，是最受學(xué)生歡迎的展演方式。圈圈成員先將所閱讀的作品改編成劇本形態(tài)，然后以朗誦者的身份，手持劇本，在“觀眾”面前以聲音與表情相結(jié)合的形式呈現(xiàn)劇本內(nèi)涵。表演時(shí)不需要刻意裝扮，也不需要過多的舞臺(tái)裝飾，“觀眾”主要通過想象劇本內(nèi)涵、聆聽朗讀者的誦讀、觀看朗讀者的表情，來欣賞文學(xué)劇場(chǎng)的表演。豐富多彩的演示展現(xiàn)了“文學(xué)小圈圈”的共同閱讀成果，滿足了學(xué)生的表現(xiàn)欲望，使閱讀走向更深層次，成為學(xué)生一種內(nèi)化的自覺行為?？此茦I(yè)已結(jié)束的“文學(xué)小圈圈”閱讀，恰恰成為下一輪圈圈活動(dòng)的開始。
“文學(xué)小圈圈”將零散、松懈的個(gè)體閱讀組建在一起，保障了閱讀的有序、高效，增強(qiáng)了學(xué)生的閱讀內(nèi)驅(qū)力。而從個(gè)體到群體再回歸個(gè)體的閱讀策略引導(dǎo)，梯度地推進(jìn)了學(xué)生的課外閱讀，有效地提升了學(xué)生的文學(xué)閱讀品質(zhì)。
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哲學(xué)詮釋學(xué)的根本性突破在于其從傳統(tǒng)詮釋學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論中脫離出來，克服了詮釋學(xué)長(zhǎng)期以來受到自然科學(xué)方法的局限，實(shí)現(xiàn)了向本體論的轉(zhuǎn)變，揚(yáng)棄了主體與客體二元對(duì)立的思維模式。伽達(dá)默爾選取了游戲概念作為出發(fā)點(diǎn)闡釋了藝術(shù)作品的本體論，提出游戲的真正主體并不是參與到游戲中的游戲者，而是游戲本身。他在《真理與方法》中寫道：“游戲并不是在游戲者的意識(shí)或行為中具有其存在，而是相反，它吸引游戲者入它的領(lǐng)域中，并且使游戲者充滿了它的精神。游戲者是把游戲作為一種超過他的實(shí)在性來感受。”文學(xué)文本與讀者之間的關(guān)系亦如此。文本中所蘊(yùn)含的意義和真理，不是存在于讀者的意識(shí)和閱讀行為中，而是吸引讀者進(jìn)入其中，認(rèn)真傾聽，用心去感受并分有真理。當(dāng)讀者試圖去理解一個(gè)文本的時(shí)候，不是把自己視為擁有科學(xué)方法的主體去把握一個(gè)客觀對(duì)象，而是作為一個(gè)虔敬的傾聽者，與文本對(duì)話，傾聽文本的述說。伽達(dá)默爾曾明確指出：“文本總是在返回自身時(shí)才真正地在那兒。”在闡釋藝術(shù)作品的本體論時(shí)他也強(qiáng)調(diào)說明：“只有從藝術(shù)作品的本體論出發(fā)———而不是從閱讀過程中出現(xiàn)的審美體驗(yàn)出發(fā)———文學(xué)的藝術(shù)特征才能被把握。”這就要求我們作為讀者在閱讀文學(xué)文本的時(shí)候要以文本藝?yán)碚摓橹行?，一切從文本本身出發(fā)。但是大多數(shù)人，尤其是在面臨著解釋任務(wù)的情況下，面對(duì)文學(xué)文本時(shí)給自己的定位往往是有悖于這一基本原則的。撇開他們有無做一個(gè)文本的傾聽者的意識(shí)不談，他們甚至都沒有踏實(shí)地將自己放在一個(gè)讀者的位置上，靜下心來仔細(xì)讀一讀文本。在進(jìn)入文本之前，總是試圖先去尋找指導(dǎo)閱讀和理解的方法論，然后帶著自己預(yù)設(shè)的理論與方法到文本中去尋找答案，而沒有在閱讀時(shí)真正進(jìn)入文本中，與文本對(duì)話，在與文本的交流中產(chǎn)生問題，然后得到文本的解答，在反復(fù)不斷的提問與回答過程中，逐漸感受到文本中所蘊(yùn)含的意義，分有文本所彰顯的真理。當(dāng)然這里并不是否定方法可能產(chǎn)生的積極作用，正確合適的方法固然對(duì)理解是有幫助的，但這只能是一種輔的手段，而不能成為理解文本的首要出發(fā)點(diǎn)。我們的理解是要關(guān)注文本究竟向我們述說了什么，而不是我們?cè)谖谋局心苷业绞裁?，理解的出發(fā)點(diǎn)必須是文本本身。于是，理解文學(xué)文本的根本基礎(chǔ)就是要細(xì)讀文本，做到對(duì)文本的絕對(duì)熟悉。“伽達(dá)默爾提出自己最為簡(jiǎn)潔的理解過程，就是‘閱讀，閱讀，再閱讀’”。在閱讀文學(xué)文本時(shí)，我們將回溯到語詞的整體結(jié)構(gòu)與其所表達(dá)的意義之間的關(guān)聯(lián)，而且這種回溯并非只是一次性的，而是在不斷重復(fù)。當(dāng)我們反復(fù)閱讀的時(shí)候，就會(huì)不斷發(fā)現(xiàn)新的意義關(guān)聯(lián)，同時(shí)，這種關(guān)聯(lián)將會(huì)越來越深入我們的意識(shí)中，我們也會(huì)越來越深入這些意義關(guān)聯(lián)之中，從而使自己進(jìn)入文本。“如果不準(zhǔn)備好洗耳恭聽，文學(xué)文本就不會(huì)說話。”于是，我們應(yīng)放棄主體性地位，從文本出發(fā)，不斷重新閱讀，將自己帶入文本之中，虔敬傾聽，直接與文本進(jìn)行對(duì)話，形成一個(gè)談話的整體，在整體中感受和理解文本的真正意義。
二、融合不同視域，追求自我理解
施萊爾馬赫曾提出詮釋學(xué)的任務(wù)即在理解中重建一部作品的原本規(guī)定。按照這一重構(gòu)理論，文學(xué)文本就只有在它原來所屬的地方才有其真實(shí)的意義，對(duì)文學(xué)作品意義的把握就只是一種對(duì)原本東西的重建。那么，讀者對(duì)文本的理解就是對(duì)其原來創(chuàng)作過程的一種復(fù)制，并在此過程中努力尋求作者的原意。伽達(dá)默爾對(duì)此進(jìn)行了深入的反思和批判，認(rèn)為這其實(shí)就像對(duì)過去生活的修補(bǔ)和恢復(fù)一樣是無意義的，這樣的理解只是對(duì)一種僵死的意義的傳達(dá)。他認(rèn)為：“文本的意義超越它的作者，這并不只是暫時(shí)的，而是永遠(yuǎn)如此的。因此，理解就不只是一種復(fù)制的行為，而始終是一種創(chuàng)造性的行為。”其實(shí)，由施萊爾馬赫所提出的這種追問作者原意的復(fù)制式理解是在試圖消除由于讀者與原作者的時(shí)間差距和歷史距離所造成的差異，可是實(shí)際上這種差異是無法避免的，與其將之視為在理解過程中需要克服的障礙，倒不如把它看成是理解的一種積極的創(chuàng)造的可能性。在伽達(dá)默爾看來，時(shí)間差距的重要性在于能把我們得以進(jìn)行理解的真前見和會(huì)讓我們產(chǎn)生誤解的假前見區(qū)分開來。對(duì)文本意義的理解是一種無限的過程，正是由于時(shí)間差距的存在，才有可能使讀者在這一過程中，消除不斷產(chǎn)生的理解源泉中使其產(chǎn)生誤解的錯(cuò)誤源泉，使得文本的真正意義被過濾出來。時(shí)間間距實(shí)際上體現(xiàn)出了理解事件的連續(xù)性，也就是理解活動(dòng)的歷史性，由此伽達(dá)默爾提出了“效果歷史”。效果歷史意識(shí)是一種詮釋學(xué)的處境意識(shí)，這種處境限制了視覺可能性的立足點(diǎn)，而從這一立足點(diǎn)出發(fā)能看到的一切所屬于的區(qū)域就是我們所說的“視域”，也可以是“視界”。正是由于前面所提到的時(shí)間差距和與其對(duì)應(yīng)產(chǎn)生的歷史情景變化，使得文本與讀者位于不同的處境，文本含有的是原作者所處的“原初視界”，而讀者則是處于“現(xiàn)今視界”。面對(duì)這兩個(gè)視界之間存在的不可消除的差距時(shí)，作為讀者，即為文本的理解者，不應(yīng)該把其當(dāng)做一種理解過程中的障礙，而要視其為能為理解文本創(chuàng)造可能性的積極因素，因?yàn)槲覀冊(cè)?ldquo;視域”中活動(dòng)的同時(shí)，視域也是與我們一起活動(dòng)的，視域處于不斷的變化之中，所以我們應(yīng)努力將自己所處的現(xiàn)今世界和文本中含有的原初視界融合在一起，并在融合中不斷擴(kuò)展視域，從而使讀者和文本都超越了原來所屬的視界，形成一個(gè)自內(nèi)而運(yùn)動(dòng)的，全新的，更高的視界，在這一視界中來傾聽文本，與其對(duì)話，去感受文本的真正意義，并在正確理解文本涵義的基礎(chǔ)上，融入自己的生命體驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)，追求一種自我理解，而不是單一地重建作者的原始視域并在其中追問和探究作者的原意。“視域”這一概念的使用實(shí)際上就已經(jīng)傳達(dá)了這樣一種信息，即讀者在閱讀文本過程中，想要理解文本，就必須要有卓越的寬廣視界。這樣一個(gè)寬廣視界的形成恰恰是通過視域融合。通常在閱讀文學(xué)文本時(shí)，我們總是把探究到作者的原意作為理解的最終目的，在閱讀過程中總是去揣摩作者的用意何在，認(rèn)為當(dāng)捕捉到作者在寫這部作品時(shí)想要傳達(dá)的意義時(shí)，我們就明白了他所創(chuàng)作的這部作品中蘊(yùn)含的意義和道理。但是，實(shí)際上文本的意義永遠(yuǎn)超越其作者，就算是把握住了作者的原意也根本談不上是理解了文本的涵義，何況我們與作者所處的年代不同、環(huán)境不同、地位不同，也無法真正達(dá)到對(duì)作者原意的完全把握。當(dāng)然在解讀一部文學(xué)作品時(shí)，讀者確實(shí)需要了解作品創(chuàng)作所處的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，作者的生平、創(chuàng)作風(fēng)格、語言特點(diǎn)等屬于作品所含有的“原初視界”的信息，但這么做并不是為了重建理解文本所需的歷史條件，達(dá)到作者原意的再現(xiàn)，而是要將其與處于“現(xiàn)今視界”中讀者自己的時(shí)代、環(huán)境、地位以及個(gè)人的生命體驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)等結(jié)合起來，在通過視域融合而形成的一個(gè)更加寬廣的視界中，理解文本的真正意義，并將其化為自我的意義，在理解文本的同時(shí)也更好認(rèn)識(shí)自我，在理解中提升自我。
三、結(jié)語
一.轉(zhuǎn)變觀念，提高認(rèn)識(shí)
過去，學(xué)生閱讀文學(xué)書籍，被視為不搞好學(xué)習(xí)看閑書，更有甚者視之為違紀(jì)犯錯(cuò)，嗤之以鼻。學(xué)生在自習(xí)課上或課間讀文學(xué)書籍，被沒收或毀棄的現(xiàn)象亦司空見慣。殊不知文學(xué)即人學(xué)，是人類社會(huì)的一面鏡子，也是一個(gè)人乃至一個(gè)民族心靈的歷史，情感的歷史。很多作品，歷經(jīng)幾十年幾百年甚至上千年的考驗(yàn)仍具有無窮的藝術(shù)魅力。它包含著人們對(duì)真善美的追求，對(duì)假惡丑鞭撻的人文思想；包含著自然、和諧、幸福、安樂等社會(huì)理想；包含著人的堅(jiān)韌、尊嚴(yán)、理解、寬容、博愛、勤勉、自由與責(zé)任，權(quán)利與義務(wù)等人類的美德。鑒于此，世界許多國家課程標(biāo)準(zhǔn)提出“給文學(xué)作品重要地位”，“讓學(xué)生盡可能多地接觸文學(xué)”等諸多倡導(dǎo)。讀文學(xué)作品如品香茶，反復(fù)涵詠，意味無窮；如入圣境，五彩繽紛，令人驚喜。所以跟上課改步驟，需要語文教師乃至全體教育工作者徹底轉(zhuǎn)變觀念，學(xué)生在完成作業(yè)的前提下，課內(nèi)外閱讀欣賞文學(xué)作品，應(yīng)予以肯定和鼓勵(lì)。
二.立足課內(nèi)，讀深讀透
現(xiàn)行中學(xué)語文教材中一些基本篇目大多屬名家名篇，我們應(yīng)當(dāng)含英咀華，幫助學(xué)生發(fā)掘這些篇目的內(nèi)在美，讓學(xué)生領(lǐng)略美、感悟美，誘發(fā)學(xué)生的審美體驗(yàn)，要讓學(xué)生達(dá)到那種“每有所得，則欣然忘食”的境界，如朱自清先生的《春》、《背影》、《荷塘月色》等，字字珠璣，令人難忘。學(xué)習(xí)這樣的文章，不妨借助朗讀，涵詠體會(huì)，反復(fù)揣摩，領(lǐng)悟妙境?？捎勺置婢暗馁p析深化到文中情的體驗(yàn)，又對(duì)語言的美進(jìn)而探討作者思想境界的美，也可從結(jié)構(gòu)方面理解文章的巧妙，頓悟古語“一切景語皆情語”的妙處。而《背影》一文樸實(shí)無華，大巧若拙，學(xué)習(xí)這樣的文章，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，深入體驗(yàn)，要讓學(xué)生感覺文中父親背影恍若就在自己面前，那種無言的父愛至情令人情不自禁，潸然淚下。像這樣的文章，無需對(duì)字面意思字斟句酌，咬文嚼字，應(yīng)重在悟“情”，這種“情”境才是我們追尋的至高境界。
在語文教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)名篇的學(xué)習(xí)應(yīng)始終抓住特色，抓住難點(diǎn)，抓住在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生爭(zhēng)議的地方，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
三.課外拓展，綜合學(xué)習(xí)
清代學(xué)者顧炎武有句名言“行萬里路，讀萬卷書”，讀書和實(shí)踐是人類獲取知識(shí)的兩個(gè)渠道，二者不可偏廢。作為中學(xué)生，受條件所限，實(shí)踐的機(jī)會(huì)較少，讀書因此要抓緊。讀文學(xué)作品，課本上所選有限，我們需要引導(dǎo)學(xué)生由課內(nèi)向課堂外拓展。這里有兩層含義，一是由課本內(nèi)向課本外延伸，二是由課堂內(nèi)向課堂外延展。如中學(xué)課本上有《葫蘆僧判斷葫蘆案》、《林黛玉進(jìn)賈府》，可引導(dǎo)學(xué)生閱讀《紅樓夢(mèng)》全書。以學(xué)習(xí)《林黛玉進(jìn)賈府》為例，節(jié)選自紅樓夢(mèng)第三回“托內(nèi)兄如海薦西賓，接外孫賈母惜孤女”，這一回本書的主要人物賈寶玉、林黛玉、王熙鳳等主要人物粉墨登場(chǎng)，其中對(duì)寶、黛二人的刻畫及鳳姐“未見其人，先聞其聲”的描寫深受人們的喜愛，學(xué)生先讀此一回一定是意猶未盡，那么就需要引導(dǎo)學(xué)生閱讀全書。不要怕費(fèi)時(shí)費(fèi)力，不妨開幾節(jié)文學(xué)欣賞課，讓學(xué)生盡情欣賞，痛飲一回古典文學(xué)的甘露瓊漿。引導(dǎo)學(xué)生了解這部小說雖以寶、黛愛情為主線，但絕不單單是描寫男歡女愛的才子佳人式小說，而是展現(xiàn)賈府這一世代富貴之家由盛到衰的過程，同時(shí)折射了整個(gè)封建社會(huì)日暮黃昏無可奈何的凄涼景況。讓學(xué)生從中體驗(yàn)文學(xué)即人學(xué)。
四.品味文學(xué)，體驗(yàn)情感
關(guān)鍵詞：微信公眾號(hào) 文學(xué)閱讀 特點(diǎn)
微信公眾號(hào)作為以微信發(fā)展為平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的另一途徑，起步較晚，但其作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的新平臺(tái)新陣地，潛力空間大，目前已是推廣全民閱讀的有效途徑。
一.文學(xué)類微信公眾號(hào)的發(fā)展概括
2011年1月21日，騰訊公司開通名為微信（WeChat）的即時(shí)通訊服務(wù)。2012年8月23日，騰訊在進(jìn)行版本更新升級(jí)時(shí)，開通了微信公眾平臺(tái)，即微信公眾號(hào)。
借助于月活躍達(dá)8個(gè)多億用戶的微信平臺(tái)，文學(xué)類微信公眾號(hào)發(fā)展迅猛。在微信公眾號(hào)發(fā)展不到五年的時(shí)間里，文學(xué)類微信公眾號(hào)種類已發(fā)展較為成熟，目前主要覆蓋了：政府和行業(yè)協(xié)會(huì)類，如：江蘇省新聞出版局、北京出版發(fā)行業(yè)協(xié)會(huì)等；出版社類，如：人民文學(xué)出版社、中華書局1912等；媒體類，如：讀者、故事會(huì)等；書店類：?jiǎn)蜗蚪謺辍⑽挠褧甑?；圖書館類：國家圖書館、杭州圖書館等；文化公司類：新經(jīng)典文化股份有限公司等；閱讀推廣機(jī)構(gòu)類：詩詞世界、十點(diǎn)讀書等。
微信公眾號(hào)已成為讀者獲得閱讀資訊、新書推薦、讀者交流等的重要平臺(tái)，對(duì)提高閱讀者的閱讀成效起了極重要作用。
二.微信公眾號(hào)的文學(xué)閱讀特點(diǎn)
微信公眾號(hào)的文學(xué)閱讀基于其特有的推送特點(diǎn)，閱讀特點(diǎn)首先呈現(xiàn)為限制性閱讀。微信公眾號(hào)的特點(diǎn)就是定位精準(zhǔn)定向推送。受手機(jī)屏大小和微信設(shè)置限制，微信公眾號(hào)一般是三個(gè)窗口，做得好的微信公眾號(hào)在每個(gè)窗口還有可打開菜單，但單個(gè)窗口打開后一般不超過10個(gè)選項(xiàng)。相較于以電腦為依托的電子書窗口，微信公眾號(hào)的閱讀選擇較窄。為更吸引讀者，微信公眾號(hào)采用精準(zhǔn)定位定向推送，特別是一些以點(diǎn)擊量獲得收益的文本，讀者的閱讀視野和閱讀選擇成為微信公眾號(hào)過濾和編輯之后的限制性選擇和限制性閱讀。
其次，微信公眾號(hào)的文學(xué)閱讀呈現(xiàn)即時(shí)性，這也是在電子書發(fā)展成熟的今天，微信公眾號(hào)還能分得一杯羹的重要原因。相較于電子書作為偏重文學(xué)閱讀的搬運(yùn)者，文學(xué)類微信公眾號(hào)更像文學(xué)的再創(chuàng)造者。無論是原創(chuàng)文學(xué)、經(jīng)典文學(xué)還是美文推送，微信公眾號(hào)都極重視重新組合，賦予新意，讓文學(xué)類微信公眾號(hào)穿上即時(shí)性的外衣。如《萌芽》雜志微信公眾號(hào)主頁面的第一個(gè)窗口是“雜志預(yù)告”；拇指閱讀的微信公眾號(hào)第二個(gè)窗口是“新知”。
文學(xué)類微信公眾號(hào)與電子書讀者的單向閱讀不同的是，文學(xué)類微信公眾號(hào)閱讀具有互動(dòng)性。微信公眾號(hào)的營銷模式是互動(dòng)營銷，實(shí)現(xiàn)線上線下公眾號(hào)和讀者閱讀的互動(dòng)，因?yàn)橹挥信c讀者溝通才能取得讀者信任。如：微信公眾號(hào)中華書局1912開展的交流活動(dòng)是從全國選撥個(gè)人組織和社會(huì)組織來開展微信公眾號(hào)的線上線下交流活動(dòng)，從而抓住讀者，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。
三.微信公號(hào)的文學(xué)閱讀困境
文學(xué)類微信公眾號(hào)發(fā)展迅速，數(shù)量多，但質(zhì)量略有參差不齊。2016年7月29日，中國新聞出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)和中國全民閱讀媒體聯(lián)盟聯(lián)合舉辦了首屆“大眾喜愛的50個(gè)閱讀微信公眾號(hào)”推薦活動(dòng)，2017年的第二屆“大眾喜愛的50個(gè)閱讀微信公眾號(hào)”正在推薦階段。但獲獎(jiǎng)的微信公眾號(hào)關(guān)注度不高，更不用提全國剩下的3000多個(gè)文學(xué)類微信公眾號(hào)，其打開率不足8%。
微信公眾號(hào)文學(xué)閱讀困境表現(xiàn)在：首先，娛樂性突出，經(jīng)典性不足。相較于電子書早期及一直穩(wěn)定開發(fā)的名作名篇，因版面限制，微信公眾號(hào)并不推薦此類書籍完整版。微信公眾號(hào)的文章或摘抄排列組合、或擇其精華點(diǎn)評(píng)、或熱度有余深度不足，全靠線下讀者閱讀趣味來完成全部閱讀作品。在讀者閱讀心理中，既然已有精華部分，則易導(dǎo)致不愿閱讀整部作品，最終流于淺閱讀。
其次，文學(xué)類微信公眾號(hào)的互動(dòng)性未引起足夠重視，微信本為交流平臺(tái)，微信公眾號(hào)的特色也是交流。作為全民閱讀新陣地，微信公眾號(hào)應(yīng)注意更及時(shí)有力與讀者互動(dòng)，點(diǎn)燃和保持讀者的閱讀關(guān)注及興趣。國內(nèi)閱讀互動(dòng)做得有特色的是“十點(diǎn)讀書”，線上有后臺(tái)留言功能，并在12小時(shí)內(nèi)回復(fù)；設(shè)置線下互動(dòng)，在全國各地組織讀書會(huì)；轉(zhuǎn)發(fā)內(nèi)容并關(guān)注會(huì)獲得贈(zèng)書等。但大多數(shù)文學(xué)類微信公眾號(hào)較為高冷，互動(dòng)組織單薄。
文學(xué)類微信公眾號(hào)的發(fā)展也不是扁平化的，目前正朝著文學(xué)閱讀、廣告收入、電商銷售、課程學(xué)習(xí)等立體發(fā)展，成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)化的新陣地。
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下面以2013年江西卷為例，對(duì)江西文學(xué)名著閱讀題做一些了解。
下列關(guān)于名著的表述，不正確的一項(xiàng)是（）
A.孔子讓他的學(xué)生談?wù)劯髯缘闹鞠?，子路搶著發(fā)言，冉有、公西華、曾皙是在老師點(diǎn)名后才發(fā)言的。最后，曾皙的發(fā)言得到了老師的贊許。（《論語》）
B.小說主人公大衛(wèi)的母親改嫁后，繼父對(duì)大衛(wèi)的管教近乎殘忍，強(qiáng)迫他掛著寫有“小心！他咬人！”的紙板牌，并把他送到倫敦的寄宿學(xué)校。（《大衛(wèi)?科波菲爾》）
C.在金陵十二釵正冊(cè)中，王熙鳳的判詞是：“凡鳥偏從末世來,都知愛慕此生才。一從二令三人木,哭向金陵事更哀?！保ā都t樓夢(mèng)》）
D.堂吉訶德沉迷于騎士小說，忍不住要去行俠仗義。他四處冒險(xiǎn)，上演了很多鬧劇。他大戰(zhàn)風(fēng)車，以致連人帶馬摔在地上，折斷了長(zhǎng)槍。（《堂吉訶德》）
本題主要考查學(xué)生“了解文學(xué)名著的故事情節(jié)和人物形象”的能力，考試能力層級(jí)為A，即“識(shí)記”。本題四個(gè)選項(xiàng)分別選自《論語》《大衛(wèi)?科波菲爾》《紅樓夢(mèng)》和《堂吉訶德》。本題中B項(xiàng)在原文相應(yīng)的情節(jié)為：有一次當(dāng)繼父用鞭子打大衛(wèi)的時(shí)候，大衛(wèi)把他的手咬傷了。繼父就把大衛(wèi)監(jiān)禁了五天，之后又送到一所寄宿學(xué)校。大衛(wèi)在這所學(xué)校里受盡了屈辱和摧殘。一開始，校長(zhǎng)秉承默德斯通姐弟的旨意，在大衛(wèi)身上掛了一塊寫有“小心！他咬人！”的紙板牌，之后又多次鞭打大衛(wèi)。B項(xiàng)混淆了人物。強(qiáng)迫大衛(wèi)掛紙牌的是寄宿學(xué)校的校長(zhǎng)，而不是繼父默德斯通，而且這件事發(fā)生在大衛(wèi)被送到寄宿學(xué)校之后?？梢夿項(xiàng)判斷不當(dāng)。
江西省文學(xué)名著閱讀題在命題上主要有下面四個(gè)特點(diǎn)：（1）題型采用四選一的客觀題，要求學(xué)生指出關(guān)于名著表述不正確的一項(xiàng)。（2）考查內(nèi)容明確，主要考查文學(xué)名著的故事情節(jié)和人物形象。（3）考查材料均取材于人教版“名著導(dǎo)讀”推介的名著，體現(xiàn)了“回歸教材”的特色。考查范圍為《論語》《大衛(wèi)?科波菲爾》《家》《巴黎圣母院》《紅樓夢(mèng)》《高老頭》《三國演義》《堂吉訶德》八部作品。(4)每題考查四部名著，每個(gè)題目的四個(gè)選項(xiàng)都各對(duì)應(yīng)一部名著。
在三年的文學(xué)名著閱讀考查中，命題人或許是考慮到江西中學(xué)語文教學(xué)實(shí)際，題型設(shè)計(jì)為單選題，主要目的就定位在考查學(xué)生是否“了解文學(xué)名著的故事情節(jié)和人物形象”，用一句話來表達(dá)，主要是考查學(xué)生“讀沒讀名著”。題目難度不大。隨著新課改的不斷深入、成熟，這種題型的弊端也不斷顯現(xiàn)出來，而其中最主要的弊端主要在于文學(xué)名著閱讀任務(wù)太重而分值太低。繁重的閱讀任務(wù)，讓大部分學(xué)生難以真正把全部名著閱讀到位，少數(shù)同學(xué)即便能夠把名著閱讀一遍，也不能確保熟記所有關(guān)鍵情節(jié)及人物特點(diǎn)。面對(duì)這樣一道3分的名著選擇題時(shí)，不管是閱讀了名著還是沒有閱讀名著，更多的時(shí)候還是跟著感覺走，甚至還可能出現(xiàn)閱讀了名著的同學(xué)，只是因?yàn)閷?duì)某些情節(jié)的記憶模糊而錯(cuò)選，而有些沒有閱讀名著的同學(xué)卻蒙對(duì)了的尷尬情況。有的學(xué)生會(huì)因此而認(rèn)為，相對(duì)于3分的分值而言，需要投入的時(shí)間與精力太多，而收效又很小，甚至是無效。這就難以避免會(huì)挫傷學(xué)生閱讀名著的積極性，最后使名著閱讀題的設(shè)置失去了意義。
一些有識(shí)之士提出了采取主觀題增加分值的主張，將選擇題更換成主觀題，從而杜絕學(xué)生死記硬背作品情節(jié)，引導(dǎo)他們真正完成從閱讀轉(zhuǎn)變到感悟理解。
2014年江西文學(xué)名著閱讀怎樣考？是繼續(xù)采用客觀題，還是主客觀題兩種形式均要采用？現(xiàn)在不得而知，但是，文學(xué)名著閱讀的主觀題型應(yīng)該引起江西考生的注意。
在進(jìn)行2014年高考文學(xué)名著閱讀的備考中，我們應(yīng)該注意：
一、研讀文學(xué)名著。
1.端正閱讀態(tài)度。解答名著閱讀題的首要條件是熟悉名著。閱讀名著時(shí)，要謹(jǐn)記《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求――“讀好書，讀整本書，豐富自己的精神世界，提高文化品位”，只有抱著這一態(tài)度與出發(fā)點(diǎn)去讀名著，才是真正的讀名著。即使從應(yīng)試的角度考慮，也要從平時(shí)就得未雨綢繆，化整為零，一本一本地去讀。不能等到高考前幾個(gè)月才去搞突擊，那種方法顯然是急功近利的方法，也是得不償失的方法。
2.講究閱讀方法。一是在閱讀時(shí)要梳理出主要的故事情節(jié)和人物關(guān)系，列出人物的主要性格特征和典型情節(jié)的對(duì)應(yīng)表。二是注意主要人物性格特點(diǎn)形成的環(huán)境和背景。三是結(jié)合一些評(píng)論性文字提升我們的理解與辨析能力。如有人這樣評(píng)論《紅樓夢(mèng)》中的人物：“無論黛玉多么標(biāo)致，湘云多么嬌憨，探春多么有才，迎春多么老實(shí)，妙玉多么高潔，尤三姐多么貞烈，《紅樓夢(mèng)》中最適合做妻子的，還是薛寶釵。”讀這樣的評(píng)論，我們便能從大的方面對(duì)作品中的人物及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有清楚的認(rèn)識(shí)。四是要處理好精讀和泛讀之間的關(guān)系，做到點(diǎn)面結(jié)合。在泛讀全書的同時(shí)，要重點(diǎn)注意每一部名著的重點(diǎn)章節(jié)和重要人物的主要活動(dòng)。備考時(shí)，特別是最后階段，要反復(fù)閱讀，且要帶有研究性質(zhì)地讀，要凸顯重點(diǎn)章節(jié)，突出典型人物，理清層次結(jié)構(gòu)。五是要重視理解。閱讀時(shí)，對(duì)一些重要的人物、情節(jié)，一些關(guān)鍵性的詞語，要在理解的基礎(chǔ)上記憶，要熟知作品內(nèi)容、關(guān)注情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)，特別注意細(xì)節(jié)與相似情節(jié)的比較，要避免人物張冠李戴和情節(jié)風(fēng)馬牛不相及。
二、掌握答題技巧。
1.明確設(shè)題的角度和形式，了解常見的設(shè)題陷阱，把握題型規(guī)律、特點(diǎn)。名著閱讀題多從檢測(cè)考生對(duì)具體名著的人物形象、故事情節(jié)、內(nèi)容理解、閱讀感受等角度擬題?？陀^題設(shè)題陷阱主要有張冠李戴、時(shí)空錯(cuò)混、錯(cuò)置身份、混淆情節(jié)等等，答題時(shí)應(yīng)該對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行仔細(xì)比較，做到宏觀把握，微觀甄別。
2.審清題目要求。根據(jù)題目的設(shè)問指向和要求組織答案，是純敘述的角度還是要求有適當(dāng)?shù)娜宋镌u(píng)價(jià)，或者是揭示作品的主題意義，絕不能有半點(diǎn)的含糊。
3.確定答題的切入點(diǎn)。是從情節(jié)角度，還是從人物角度；是從情節(jié)的起因，還是從情節(jié)的結(jié)局入手，要判斷清楚，并能用簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確的語言進(jìn)行概括表述。
4.遵循答題規(guī)范。不同的題型有不同的答題規(guī)范：
①識(shí)記辨別類題型。這種題型主要有填寫作品、人物、故事或既填人物又填故事。解題時(shí)要熟悉名著名稱、主要人物、故事情節(jié)、常見典故等；不要把人物與故事混淆起來。
如(2013年江蘇卷)《紅樓夢(mèng)》中抄檢大觀園時(shí)，在入畫的箱子里尋出一大包金銀錁子、一副玉帶板子和一包男人的靴襪等物，在司棋的箱子里發(fā)現(xiàn)一雙男子的錦帶襪、一雙緞鞋和一個(gè)小包袱，包袱里有一個(gè)同心如意和她表弟潘又安寫的大紅雙喜箋。入畫和司棋分別是誰的丫鬟？在處置入畫和趕走司棋時(shí)，她們的主子各是什么態(tài)度？
答：
【分析】解答此題，必須熟悉作品的故事情節(jié)與人物關(guān)系，入畫是惜春的丫鬟，司棋是迎春的丫鬟。惜春因父親賈敬一味好道煉丹，別的事一概不管，而母親又早逝，她一直在榮國府賈母身邊長(zhǎng)大。由于沒有父母憐愛，養(yǎng)成了孤僻冷漠的性格，心冷嘴冷。因此抄檢大觀園時(shí)，她咬定牙，攆走毫無過錯(cuò)的丫環(huán)入畫，對(duì)別人的流淚哀傷無動(dòng)于衷。迎春是賈赦與妾所生的，排行為賈府二小姐。她老實(shí)無能，懦弱怕事，有“二木頭”的諢名。因此抄檢大觀園時(shí)，丫頭司棋因與其表兄秘密往來，自主婚約，被抄出“罪證”，逐出大觀園，迎春雖然感到“數(shù)年之情難舍”，掉了眼淚，但司棋求她去說情，她“連一句話也沒有”，聽任司棋受辱被攆。
【答案】惜春、迎春。惜春的態(tài)度是“立逼鳳姐帶了去”，“或打或殺或賣”，“一概不管”。迎春的態(tài)度是“含淚”勸司棋離開。
② 理解概括類題型。這類題型主要是在理解的基礎(chǔ)上概括出作品、人物、故事、戰(zhàn)役、成語等。解題時(shí)要熟悉作品中的主要人物、情節(jié),用簡(jiǎn)潔的語言介紹人物或故事,然后進(jìn)行概括。抓住題干中的關(guān)鍵詞進(jìn)行推斷,概括出結(jié)論。
如(2013年福建卷)簡(jiǎn)答題。（任選一題）
（1）閱讀下面的《三國演義》選段，回答問題。
次日，孫堅(jiān)來辭袁紹曰：“堅(jiān)抱小疾，欲歸長(zhǎng)沙，特來別公?！苯B曰：“吾知公疾，乃害傳國璽耳?！?/p>
袁紹為何說孫堅(jiān)害傳國璽??？此后孫袁雙方圍繞“傳國璽”做了什么事？請(qǐng)復(fù)述原著相關(guān)情節(jié)。
答：__________________________________________
（2）閱讀下面的《紅樓夢(mèng)》選段，回答問題。
媳婦們回頭說：“外頭派了焦大，誰知焦大醉了，又罵呢?！?/p>
答：__________________________________________
【分析】本道試題考查敘述文學(xué)名著的故事情節(jié)。《三國演義》和《紅樓夢(mèng)》是大多數(shù)學(xué)生喜愛的作品，對(duì)題目所設(shè)的情節(jié)應(yīng)該比較熟悉，關(guān)鍵是簡(jiǎn)潔明了地把情節(jié)要點(diǎn)表述出來。答題既要具體又要有所側(cè)重，重心要落在所問上，要交代故事的來龍去脈，但不要面面俱到。
【答案】（1）袁紹得知孫堅(jiān)得到了傳國玉璽。
（情節(jié)要點(diǎn)）①孫堅(jiān)發(fā)誓他沒有得到玉璽。②袁紹叫來從孫堅(jiān)營中逃出的軍士對(duì)質(zhì)。③孫袁雙方欲動(dòng)手，被眾諸侯勸住。
（2）寧國府半夜派焦大送客回家。
（情節(jié)要點(diǎn)）①賈蓉罵了幾句，叫人將焦大捆起來。②眾人將他掀翻捆倒，拖到馬圈里。③用土和馬糞填了他一嘴。
③感悟、評(píng)析、探究題類題型。這類題屬文字表述題,可分為人物評(píng)述、內(nèi)容評(píng)析探究、人物思想評(píng)析探究等。解題時(shí)要注意對(duì)名著主要內(nèi)容、人物形象和思想意義等知識(shí)的積累；審清題目要求,答題要有針對(duì)性,要弄明白是評(píng)價(jià)人物還是評(píng)價(jià)主要內(nèi)容,抑或思想意義或語言特點(diǎn)等；選擇好答題的切入點(diǎn)。
如（2012年浙江卷）閱讀下面的文字，完成23~24題。
《論語?鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！?/p>
這段文字，據(jù)唐人陸德明《經(jīng)典釋文》的句讀可以標(biāo)點(diǎn)為：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’‘不?！?，問馬?！?/p>
23．分別指出上面兩種不同標(biāo)點(diǎn)的引文中孔子對(duì)人、馬的態(tài)度。
答：__________________________________________
【分析】此題考查人物情感態(tài)度。從斷句考查對(duì)文本的不同理解，較巧妙。兩個(gè)斷句的差別在于，前者“不問馬”為一句，后者將“不問馬”標(biāo)斷。這一細(xì)小的變化，使意義有了明顯不同，“傷人乎？不問馬?！斌w現(xiàn)了重視人的安危狀況，而沒有問及馬?！皞撕酰俊弧?，問馬?！闭f明關(guān)心人的安危，人沒有危險(xiǎn)，再問馬，可見，也關(guān)注馬的情況。
【答案】(1)貴人賤馬。(2)人、馬并重（或“先人后馬”）。
24．對(duì)照孔子的仁愛觀，談?wù)勀銓?duì)后一種句讀的看法。
答：__________________________________________
【分析】此題考查根據(jù)文意表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)的能力。這只有在理解文意的基礎(chǔ)上才能具有分析問題、準(zhǔn)確表達(dá)自己觀點(diǎn)的能力，表述觀點(diǎn)時(shí)要有理有據(jù)。題目考查了《論語》的仁愛觀，對(duì)比如下：第一種，廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。譯文：馬房燒了，孔子退朝回家，問道：“傷了人嗎？”沒有問馬。第二種，廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”“不?！眴栺R。譯文：馬房燒了，孔子退朝回家，問道：“傷了人嗎？”（回答說：）“沒有?！苯又儐栺R的情況。按照前一種標(biāo)點(diǎn)，孔子只關(guān)心人的傷亡，對(duì)馬的傷亡則不聞不問。而唐人的這種句讀體現(xiàn)了后儒對(duì)孔子的推崇。
【答案】這種句讀體現(xiàn)了后儒對(duì)孔子的推崇，但“人馬并重”并非孔子的本意。因?yàn)榭鬃拥摹叭省辈⒎羌鎼郏鲝堅(jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人。
三、規(guī)避答題誤區(qū)。
1.認(rèn)真審題，根據(jù)題目的設(shè)問指向和要求來答題，切忌答非所問。
2.概述故事情節(jié)或場(chǎng)面，應(yīng)將事件過程及其主要人物交代清楚；分析人物形象性格特征，應(yīng)緊扣關(guān)鍵情節(jié)或細(xì)節(jié)來說明人物的個(gè)性特征，忌用大而無當(dāng)、表意籠統(tǒng)的詞語來貼標(biāo)簽。
3.仔細(xì)斟酌詞句，力求答案語言簡(jiǎn)明、連貫，書寫字跡工整，標(biāo)點(diǎn)規(guī)范。
摘 要：文學(xué)閱讀活動(dòng)是文學(xué)理論研究的中心課題，當(dāng)代文學(xué)理論強(qiáng)調(diào)讀者在閱讀與接受過程中的積極作用。文學(xué)研究從關(guān)注文學(xué)的作者、作品等要素開始轉(zhuǎn)向讀者，讀者的閱讀活動(dòng)不單單是被動(dòng)的接受過程，同時(shí)也是一種積極的參與過程。無論是文學(xué)研究重心的轉(zhuǎn)移，還是讀者閱讀作品過程的改變，詮釋學(xué)和受其影響的接受美學(xué)都為此提供了理論基礎(chǔ)以及實(shí)踐操作。詮釋學(xué)及接受美學(xué)認(rèn)為文學(xué)閱讀活動(dòng)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，這種創(chuàng)造性的詮釋活動(dòng)在我國文化建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。
關(guān)鍵詞 ：文學(xué)閱讀 讀者 接受美學(xué) 詮釋學(xué)
西方的文學(xué)理論因其研究對(duì)象的側(cè)重點(diǎn)不同，形成了不同的理論派別。以伽達(dá)默爾為代表的詮釋學(xué)理論，和受其影響的接受美學(xué)理論：強(qiáng)調(diào)讀者是文學(xué)研究的對(duì)象。文學(xué)閱讀活動(dòng)由過去的以文本為中心轉(zhuǎn)移到以讀者為中心，從而使文學(xué)研究發(fā)生了革命式的變化。在這一變革的影響下，文學(xué)閱讀活動(dòng)顯得尤為重要。
一、文學(xué)閱讀活動(dòng)與當(dāng)代文學(xué)理論
美國文學(xué)理論家艾布拉姆斯曾說：“每一件藝術(shù)品總要涉及四個(gè)要點(diǎn)，幾乎所有力求周密的理論總會(huì)在大體上對(duì)這四個(gè)要素加以區(qū)辨，使人一目了然?！盵1]（P4）這里，艾布拉姆斯所說的四個(gè)要素分別為：作品、作家、世界、讀者。不同的文學(xué)理論家對(duì)這四個(gè)要素關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)不同，從而形成了不同派別的文學(xué)理論，推動(dòng)了現(xiàn)代文學(xué)理論的轉(zhuǎn)變。伊格爾頓對(duì)現(xiàn)代文學(xué)理論轉(zhuǎn)變做過如下闡釋：“人們確實(shí)可以把現(xiàn)代文學(xué)理論大致分為三個(gè)階段：全神貫注于作者階段（浪漫主義和19世紀(jì)）；絕對(duì)關(guān)心作品階段（新批評(píng)）；近來顯著轉(zhuǎn)向讀者的階段。讀者原來在這三個(gè)因素中一直地位很低——這很奇怪，因?yàn)闆]有讀者就沒有文學(xué)作品。文學(xué)作品并非存在于書架上；它們僅僅是在閱讀實(shí)踐中才具體化的意義過程，為了使文學(xué)發(fā)生，讀者就像作者一樣重要?！盵2]（P83）的確如此，當(dāng)代的文學(xué)理論把過去所忽視的讀者因素提到了重要的位置，強(qiáng)調(diào)讀者在閱讀與接受過程中的積極作用。誠然，文學(xué)研究離不開文學(xué)的閱讀與接受，沒有讀者對(duì)文本的閱讀與接受，那么文本是僵死的文本，這里所說的文本還不是人們所說的文學(xué)作品。文學(xué)文本到文學(xué)作品需要一個(gè)過程，這就是讀者積極地閱讀與接受的過程。當(dāng)代文學(xué)閱讀理論認(rèn)為：“閱讀不是外在于文學(xué)本身的活動(dòng)，而毋寧說，閱讀活動(dòng)內(nèi)在于文學(xué)作品的存在方式本身，是文學(xué)作品得以存在的一種本體論方式?！盵3]（P113）
首先，文學(xué)作品只有通過讀者的閱讀活動(dòng)，才能成為一種現(xiàn)實(shí)性的存在，才能把死板的語言符號(hào)轉(zhuǎn)化成富有詩意的文學(xué)形象。文學(xué)作品在沒被讀者閱讀接受以前，它只能算是文學(xué)文本，還不能被稱為文學(xué)作品。文學(xué)文本要成為文學(xué)作品，必須借助讀者一字一句的閱讀。伴隨著讀者自我的聯(lián)想與想象，一行行死板的文學(xué)符號(hào)就如一串串富有詩意的文學(xué)形象，一一呈現(xiàn)在讀者的腦海中。如果文學(xué)文本不被閱讀與接受，那么文學(xué)文本這種僵死的存在是不會(huì)有任何意義的，更不要說給讀者以智慧與啟迪了。無論多么偉大的文學(xué)作品，即便如莎士比亞的四大悲劇、歌德的《浮士德》等，若沒有讀者的閱讀活動(dòng)，都只不過是游離于人們想象之外的文字符號(hào)而已。
正如上文所言，閱讀不是外在于文學(xué)自身的活動(dòng)，而是內(nèi)在于文學(xué)作品本身，是文學(xué)作品得以存在的一種本體論方式。在這里，閱讀活動(dòng)連接著文學(xué)作品得以產(chǎn)生的作家因素，和文學(xué)作品得以接受的讀者因素，也可以說閱讀活動(dòng)是文學(xué)作品意義得以呈現(xiàn)的中介。伽達(dá)默爾在其《真理與方法》中談到：“所有的文學(xué)藝術(shù)作品都是在閱讀過程中才可能完成?！薄伴喿x正如朗誦或演出一樣，乃是文學(xué)藝術(shù)作品的本質(zhì)的一部分?！薄八信c藝術(shù)語言的接觸就是與某種未完成事物的接觸，并且這種接觸本身就是這種事物的一部分?！盵4]（P125-127）這說明任何作為白紙黑字的文學(xué)文本，都必須通過閱讀才能與讀者建立聯(lián)系，才能使僵死的、陌生的文字性的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樽x者心目中的活的語言，作品中的人物形象、主題、事件，整個(gè)文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)，都只能在閱讀中存活，并轉(zhuǎn)變?yōu)榕c讀者同時(shí)存在的東西。
其次，文學(xué)作品的內(nèi)容和意義都必須通過讀者的閱讀才能呈現(xiàn)出來，才能給當(dāng)代亦或是后來的讀者和研究者以啟示。如果沒有讀者的閱讀活動(dòng)，再偉大的文學(xué)作品，再感人的經(jīng)典名著，再富有美感的作品，其審美價(jià)值和意義都是一種潛在的存在，一種僵死的存在，而不能被人們所感知、所把握。以英國詩人彭斯的代表作《一朵紅紅的玫瑰》為例：
啊，我的愛人象一朵紅紅的玫瑰，
在六月的早晨綻放；
啊，我的愛人象一支甜甜的樂曲，
樂聲美妙、悠揚(yáng)。
詩人彭斯將自己的愛人比喻成“一朵紅紅的玫瑰”，“玫瑰”本就代表愛情，紅紅的玫瑰，更將那種奔放的、火熱的感情表現(xiàn)得淋漓盡致。愛人像玫瑰，在六月的早晨綻放，有力地烘托出愛人的美，在詩人的心中，愛人不僅僅擁有迷人的外表，而且有著柔美靈動(dòng)的心靈，像一段樂曲，婉轉(zhuǎn)動(dòng)人。詩人彭斯運(yùn)用其詩意的語言，給讀者展示了愛人的美，以及在這種美的背后所蘊(yùn)含的真情。假如讀者不閱讀這首詩，是無論如何也不能感受到作品所表達(dá)的內(nèi)容和包含的詩意的。
以往的文學(xué)理論對(duì)待文學(xué)作品，大致有兩種觀點(diǎn)：一是文學(xué)作品的意義是由作者所賦予的，文學(xué)作品的審美價(jià)值，也是作者的審美觀在其作品中的體現(xiàn)。按照這種邏輯，文學(xué)研究要想揭示作品的意義，考察作品的審美特性，無疑要去挖掘作者的創(chuàng)作意圖或探究作者的創(chuàng)作心理。一是文學(xué)作品的意義就是其本身所獨(dú)有的，如俄國形式主義所強(qiáng)調(diào)的“文學(xué)性”，英美新批評(píng)派所倡導(dǎo)的“細(xì)讀”等。以上這些以往的文學(xué)理論在對(duì)文學(xué)進(jìn)行研究時(shí)，很大程度上忽視了文學(xué)四要素中的讀者因素，而讀者因素在當(dāng)代的文學(xué)研究中又有其獨(dú)特的地位。
詮釋學(xué)以及受其影響的接受美學(xué)都認(rèn)為：無論是作者自己還是作品本身，都不能把作品所表達(dá)的意義和蘊(yùn)含的審美全部顯現(xiàn)出來，文學(xué)作品一經(jīng)創(chuàng)作出來，就與原來的作品脫離了關(guān)系，其所要表達(dá)的意義和蘊(yùn)含的審美，只有靠讀者和批評(píng)家一一去挖掘、去體驗(yàn)，而這種挖掘文學(xué)作品的意義、體驗(yàn)文學(xué)作品審美的過程，只有通過讀者和批評(píng)家的閱讀與接受才能實(shí)現(xiàn)。
二、文學(xué)閱讀活動(dòng)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)
在文學(xué)作品的閱讀與接受過程中，作為主體的讀者不是被動(dòng)地接受文學(xué)作品所表達(dá)的意義和蘊(yùn)含的審美特性，而是積極主動(dòng)地利用自己已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地和作品進(jìn)行交流，從而使文學(xué)作品的意義和審美特性呈現(xiàn)出多姿多彩的態(tài)勢(shì)。正如文學(xué)研究者水偉在談到對(duì)經(jīng)典詮釋時(shí)所言：“經(jīng)典并非是僅屬于過去的純粹靜止、獨(dú)立自足的東西，解釋者也不是外在于經(jīng)典的評(píng)判者和仲裁人。經(jīng)典的永恒不僅僅在于超越具體化的時(shí)間、空間，還在于經(jīng)典作為自身是在人的參與和觀照下持續(xù)地涌現(xiàn)其新的意義，在新的歷史條件下不斷呈現(xiàn)其存在的各種可能性。經(jīng)典的真理即事物本身并不是現(xiàn)成的、自明的恒常存在，如果沒有人的關(guān)切與參與，真理就無處涌現(xiàn)和生成，作品的意義也就無法流傳和延續(xù)，經(jīng)典的真理和意義的發(fā)生和展開是一個(gè)永不止息和永不封閉的過程。”[5]（P159）這里談到的對(duì)經(jīng)典的解釋，也是對(duì)經(jīng)典的閱讀和接受，在這一閱讀和接受過程中，作品的意義在不同的時(shí)代、不同的歷史條件下得以呈現(xiàn)。
在傳統(tǒng)的詩學(xué)和文學(xué)理論中，無論是西方的抑或是中國古代的，雖然也都注意到了文學(xué)活動(dòng)中讀者的因素，但它們都把讀者看成是一種被動(dòng)的接受者，而不是一種積極的參與者、能動(dòng)的創(chuàng)造者。西方古典文論（當(dāng)時(shí)稱為詩學(xué)）時(shí)期的柏拉圖、亞里士多德等都注意到了文學(xué)對(duì)讀者的作用。我國古代文論中，如孟子提出的“知人論世”說、“以意逆志”說，換用現(xiàn)代之說法，即聯(lián)系作者的生平事跡、作品所反映的思想以及作者所處的社會(huì)背景，才能對(duì)所讀的作品做出正確的理解與評(píng)價(jià)。在傳統(tǒng)的詩學(xué)和文學(xué)理論中，讀者始終未被看做積極的參與者及能動(dòng)的存在。
二十世紀(jì)文學(xué)理論獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，涌現(xiàn)出了諸如俄國形式主義、英美新批評(píng)派、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義等文論。它們一反傳統(tǒng)文論所強(qiáng)調(diào)的“作者中心主義”，倡導(dǎo)所謂的“作品中心主義”。俄國形式主義認(rèn)為文學(xué)作品之所以成為文學(xué)作品，其本質(zhì)就在于它的文學(xué)性：藝術(shù)作為一種以陌生化的語言感知和體驗(yàn)事物的方式，而不是文學(xué)作品所表現(xiàn)的內(nèi)容。英美新批評(píng)派則強(qiáng)調(diào)研究文學(xué)作品，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行“細(xì)讀”，認(rèn)為“百讀其遍，其義自見”，主張“感受謬誤”“意圖謬誤”，他們宣稱讀者對(duì)作品的感受是一種謬誤，完完全全地否定了讀者的作用。結(jié)構(gòu)主義及后結(jié)構(gòu)主義（也稱解構(gòu)主義）把文學(xué)研究當(dāng)作是對(duì)文學(xué)作品的符號(hào)學(xué)研究。從本質(zhì)上說，他們并不重視讀者在接受中的積極作用，反而更關(guān)注文學(xué)作品自身所具有的語言形式和結(jié)構(gòu)本身。
詮釋學(xué)及接受美學(xué)則認(rèn)為文學(xué)閱讀活動(dòng)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，在文學(xué)閱讀與接受活動(dòng)中讀者不再是被動(dòng)的接受者，他們充分肯定了讀者在文學(xué)閱讀活動(dòng)中所具有的創(chuàng)造性作用。詮釋學(xué)和接受美學(xué)普遍認(rèn)為：閱讀不是一種被動(dòng)的接受，也不是一種對(duì)作品內(nèi)容的簡(jiǎn)單復(fù)述和重復(fù)，而是一種積極的參與，正如文學(xué)是一種表現(xiàn)性和創(chuàng)造性的活動(dòng)一樣，閱讀也是一種表現(xiàn)性和創(chuàng)造性的活動(dòng)。以宋代詞人蔣捷的《虞美人》為例：
少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。
壯年聽雨客舟中，江闊云低、斷雁叫西風(fēng)。
而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。
悲歡離合總無情，一任階前，點(diǎn)滴到天明。
詞人蔣捷通過短短的五六十字，濃縮了詞人對(duì)其一生際遇的回味，選取了人生中的三個(gè)具有代表性的階段：少年、壯年、暮年，以及與此相暗合的場(chǎng)所，即歌樓、客舟、僧廬。故而讀者在閱讀該詞時(shí)，腦海里會(huì)依次出現(xiàn)三幅人生場(chǎng)景：少年閑情逸致、不更世事，色調(diào)輕艷迷離；中年多事之秋、漂泊游離，色調(diào)慷慨蒼涼；暮年歷經(jīng)滄桑、深諳人世悲歡、痛苦無奈之感呼之欲出。單就該詞而言，每一個(gè)歷經(jīng)生活的人，都會(huì)有自己獨(dú)特的感悟。不同的人讀這首詞，其心境亦有差別，每個(gè)人都會(huì)根據(jù)自我的人生經(jīng)歷，以及對(duì)生活的認(rèn)知讀出不同的自我。文學(xué)作品只有通過讀者的閱讀、接受與體會(huì)，才能呈現(xiàn)出多姿多彩的內(nèi)容意義和令人無限遐想的審美感受。
讀者通過閱讀對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行理解，并與之交流、溝通，同時(shí)伴隨著自我想象與創(chuàng)造，最終完成了對(duì)文學(xué)作品的超越。但是讀者對(duì)原文學(xué)作品的想象性發(fā)揮必須有一個(gè)限度，或者說有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。意大利著名作家、學(xué)者艾柯提到了何為“合理的詮釋”，何為“妄想狂式的詮釋”，他說：“從特定的角度來看，每一事物都與其他事物具有某種類似、相鄰或相近的關(guān)系。也許有人會(huì)走極端，認(rèn)為在時(shí)間副詞‘同時(shí)’與名詞‘鱷魚’之間也存在著聯(lián)系，因?yàn)?，至少，‘二者都同時(shí)出現(xiàn)在我剛才所說的那個(gè)句子中’。然而，清醒而合理的詮釋與妄想狂式的詮釋之間的區(qū)別正在于，我們能夠確認(rèn)出這樣的關(guān)系是微不足道的，因?yàn)楦鶕?jù)這種關(guān)系我們無法認(rèn)識(shí)二者的本質(zhì)。妄想狂式的詮釋者并不是那種注意到‘同時(shí)’與‘鱷魚’這兩個(gè)詞奇怪地出現(xiàn)在同一句子的人，而是那種對(duì)引導(dǎo)我們將此特定的兩個(gè)詞扯到一塊的隱秘動(dòng)機(jī)進(jìn)行胡思亂想的人?！盵6]（P57）艾柯認(rèn)為文學(xué)詮釋要盡可能地找到一種最接近文本的“客觀理解”，若放棄這種想法，任憑讀者的想象力肆意馳騁，并美其名曰“意義創(chuàng)造”，這實(shí)則是無根的幻想。潘德榮先生說：“詮釋活動(dòng)應(yīng)扎根于廣泛意義上的‘文本’之中，尤其是孕育、滋養(yǎng)著我們的‘人文精神’的經(jīng)典著述。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合我們的時(shí)代精神以及自己的生命體驗(yàn)作進(jìn)一步的發(fā)揮，從而使我們的經(jīng)典詮釋具有一種時(shí)代感。”[7]詮釋學(xué)在我國文化建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，詮釋活動(dòng)應(yīng)廣泛存在于我們的日常閱讀中，尤其是作為中華民族精神食糧的經(jīng)典著述，更應(yīng)有詮釋學(xué)的參與。我們要構(gòu)建具有民族特色的文化，亦需運(yùn)用詮釋學(xué)這一理論資源。創(chuàng)造性的詮釋活動(dòng)讓文學(xué)成為人人皆可參與的大文化，有助于我國悠久燦爛的古代文化得以延續(xù)與發(fā)展。
注釋：
[1][美]艾布拉姆斯：《鏡與燈——浪漫主義及批評(píng)傳統(tǒng)》，北京大學(xué)出版社，2004年版。
[2][英]特里伊格爾頓：《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》，北京大學(xué)出版社，2007年版。
[3]李建盛：《理解事件與文本意義——文學(xué)詮釋學(xué)》，上海譯文出版社，2002年版。
[4][德]伽達(dá)默爾：《真理與方法》，上海譯文出版社，1992年版。
[5]水偉：《詮釋學(xué)，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的新視角》，北京社會(huì)科學(xué)，2000年，第3期。
[6][意]艾柯：《詮釋與過度詮釋》，北京：三聯(lián)書店，1997年版。
[關(guān)鍵詞] 文本閱讀；外國文學(xué)；教學(xué)
外國文學(xué)是指除中國文學(xué)以外的世界各國文學(xué)。世界文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，絢麗多姿。早在幾千年以前，在人類文明的發(fā)祥地就已經(jīng)孕育出了人類最初的文學(xué)瑰寶。在而后的歲月里，東西方許多民族都出現(xiàn)過杰出的文學(xué)大師和眾多的名家名著。人們熱愛和珍視這些作家及其作品，是因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)作品體現(xiàn)了人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，顯示了人類成長(zhǎng)的精神軌跡，并給世代的人們以審美的愉悅。學(xué)習(xí)了解外國文學(xué)，對(duì)擴(kuò)大學(xué)生的文學(xué)知識(shí)，提高學(xué)生的語言文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生閱讀鑒賞文學(xué)作品的能力具有實(shí)際意義。
外國文學(xué)課程歷來都是高等院校中文專業(yè)開設(shè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，它對(duì)于高等教育來說，是深入學(xué)習(xí)文藝學(xué)、美學(xué)、西方文論的基礎(chǔ)，是文藝?yán)碚撛谕鈬膶W(xué)研究中的應(yīng)用，它也是比較文學(xué)研究和教學(xué)的基礎(chǔ)[1]。外國文學(xué)課程時(shí)間跨度大，地域范圍廣，但所占課時(shí)比重并不重，一般只有108個(gè)課時(shí)。進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著教育手段的現(xiàn)代化，特別是多媒體手段的介入，使得外國文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)入一個(gè)新的層面。在教學(xué)中介入多媒體手段可以增加授課信息量，而且直觀，同時(shí)通過網(wǎng)絡(luò)資源也可以彌補(bǔ)外國文學(xué)教學(xué)資料的不足。但是在外國文學(xué)教學(xué)手段的不斷更新中，學(xué)生在專業(yè)知識(shí)的掌握上并沒有得到相應(yīng)的提升，考試成績(jī)也很不理想，更別提學(xué)生品鑒分析作品的能力有所提高。同時(shí)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，使得校園的人文精神受到冷落，人文素質(zhì)也發(fā)生了明顯的裂變，大學(xué)生群體明顯出現(xiàn)了世俗化和功利化趨勢(shì)，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情并不高，整日忙于家教、推銷、找工作。時(shí)代在變，我們的教學(xué)對(duì)象也在變，如何利用有限的課時(shí)，通過教學(xué)達(dá)到高質(zhì)量的教學(xué)效果，這是擺在21世紀(jì)新的時(shí)代條件下外國文學(xué)課程教學(xué)的教師們面前必須直面的嚴(yán)峻課題。
在外國文學(xué)課程的教學(xué)中，教師根據(jù)有限的課時(shí)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化精選，靈活運(yùn)用教學(xué)手段，這是做好外國文學(xué)教學(xué)工作的基礎(chǔ)，要進(jìn)一步對(duì)文學(xué)作品講清、講透，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性、積極性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、分析鑒賞的能力，文本的閱讀就彰顯了它的重要性。
一、以學(xué)生為主體，強(qiáng)化文本閱讀
學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力的提高，歸根結(jié)底還是要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)的主體學(xué)生身上。但是目前學(xué)生的閱讀現(xiàn)狀令人堪憂。由于我國的高考制度，很多中學(xué)老師在解讀語文教材中的外國文學(xué)作品時(shí)，往往采用“文章教學(xué)法”，甚至略講、選講，學(xué)生對(duì)于外國文學(xué)作品的閱讀量很少，即便閱讀也是一個(gè)大概。進(jìn)入高校以后，面對(duì)經(jīng)濟(jì)的壓力、就業(yè)的壓力，學(xué)生整日忙于家教、推銷，人心浮動(dòng)，根本難以安心學(xué)習(xí)，更別說按照要求閱讀規(guī)定的外國文學(xué)必讀書目。筆者曾就“大學(xué)生閱讀外國文學(xué)”的現(xiàn)狀進(jìn)行過問卷調(diào)查，在閱讀中外國文學(xué)所占的比例在整個(gè)閱讀量中占60%以上的僅占5%，在閱讀量中占30%-60%之間的也只有19%。這是一個(gè)相當(dāng)令人堪憂的現(xiàn)狀。
傳統(tǒng)的外國文學(xué)教學(xué)往往采用文學(xué)背景――作家簡(jiǎn)介――作品分析的三部曲式，學(xué)生面對(duì)龐雜的內(nèi)容，沒有能夠從感悟上與老師進(jìn)行溝通，所以收獲的往往是一些籠統(tǒng)的東西，在離開教師自己分析作品時(shí)往往手足無措，很難做到真正的鑒賞。其實(shí)學(xué)生并不是真正不愿意閱讀外國文學(xué)，在筆者的調(diào)查問卷中有93%的學(xué)生認(rèn)為在大學(xué)期間閱讀重要，但是49%的學(xué)生認(rèn)為閱讀障礙主要來自于語言以及文化的難以理解。由于年齡、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等多方面的原因，他們不知道如何進(jìn)行閱讀，如何感受作品。再加上面對(duì)考試，就跳過文本閱讀，直接記憶別人的觀點(diǎn)結(jié)論，這就會(huì)阻礙學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的深入理解，也會(huì)扼殺他們的創(chuàng)新精神，這造成了學(xué)生很難從真正意義上去理解作品，去分析作品，去與自己的心靈溝通，達(dá)到對(duì)作品的品鑒。
外國文學(xué)的教學(xué)，離開了作品，就不存在什么文學(xué)史，文學(xué)思潮、文學(xué)環(huán)境也失去了依附的基礎(chǔ)[2]。作為外國文學(xué)的教學(xué)，最基本的還是要?dú)w結(jié)到對(duì)文學(xué)作品的研究，閱讀外國文學(xué)名著，深入細(xì)致地閱讀、分析作品，才能發(fā)掘出文學(xué)作品的意義，才能感悟文學(xué)作品的魅力，這是學(xué)好外國文學(xué)課程的前提，是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。教學(xué)中學(xué)生主體地位的體現(xiàn)，主動(dòng)性的調(diào)動(dòng)，不僅需要教師在講的過程中采用靈活多樣的教學(xué)手段，更主要的是要加強(qiáng)學(xué)生文本閱讀的力度。2000年教育部全國高等學(xué)校中文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)制定和通過了“高等學(xué)校中文系本科生專業(yè)閱讀書目”，共100部。同時(shí)明確提出，各學(xué)校應(yīng)把學(xué)生閱讀作品情況，作為專業(yè)主干課程成績(jī)考核內(nèi)容之一。這兩人的愛情宣言體現(xiàn)的精神層面非常相似，但通過對(duì)文本的整體閱讀，學(xué)生不會(huì)片面的肯定簡(jiǎn)?愛而鄙視麗貝卡?夏普，而學(xué)會(huì)在時(shí)代的背景下，男女作家的視野下，體會(huì)女性苦苦爭(zhēng)取話語權(quán)，苦苦爭(zhēng)取社會(huì)地位的艱辛，不會(huì)厚此薄彼從而忽略麗貝卡?夏普這個(gè)人物身上折射出的社會(huì)真實(shí)。同時(shí)通過這樣對(duì)文本的深入學(xué)習(xí)，也會(huì)增加學(xué)生間接的社會(huì)經(jīng)歷，矯正一些學(xué)生在愛情觀價(jià)值觀上的偏差。又比如對(duì)于文學(xué)作品進(jìn)行藝術(shù)分析的時(shí)候，很多時(shí)候如果沒有對(duì)于文本的閱讀，簡(jiǎn)直就是空談，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、語言的優(yōu)美、細(xì)膩，學(xué)生沒有具體可感的認(rèn)識(shí)，很難體會(huì)文本帶來的藝術(shù)魅力。學(xué)生只有在與文本有了親密接觸后，才能真正理解文學(xué)藝術(shù)的魅力，才能進(jìn)而對(duì)作品進(jìn)行研究和解讀，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情大大提高，所學(xué)的知識(shí)也無需刻板記憶，加入了自己的感悟、理解，學(xué)習(xí)的效果相當(dāng)明顯。
二、以教師為主導(dǎo)，提升文本閱讀
在21世紀(jì)的歷史條件下，我們的教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容乃至于教學(xué)對(duì)象都發(fā)生了很大變化，教師如果沒有銳意創(chuàng)新和改革的意識(shí)，已經(jīng)很難適應(yīng)新形勢(shì)下的外國文學(xué)教學(xué)工作。教師不僅傳授給學(xué)生純粹的知識(shí)，還要通過教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，學(xué)生敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的精神。
在現(xiàn)今的外國文學(xué)教學(xué)的改革中，很多觀點(diǎn)指向了現(xiàn)代化技術(shù)手段的介入，其實(shí)外在的教學(xué)硬件還需要內(nèi)在的教師素養(yǎng)來強(qiáng)化。筆者認(rèn)為在面臨新形勢(shì)下的教學(xué)首要的一點(diǎn)是要提升教師的個(gè)人素養(yǎng)，這樣在具體的教學(xué)中才能給學(xué)生具有建設(shè)性的指導(dǎo)意見?！敖處熥鳛榻虒W(xué)中的引導(dǎo)者，如果不能對(duì)外國作品具有正確的認(rèn)識(shí)和足夠的重視，那么又怎么會(huì)引導(dǎo)學(xué)生來重視這個(gè)部分呢？那么對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)與發(fā)展就是打了折扣的，語文素養(yǎng)的全面提高與學(xué)生的終身發(fā)展、健全人格又從何談起呢？培養(yǎng)學(xué)生‘尊重與理解多樣文化’，使他們了解世界、放眼世界的目標(biāo)豈不成了空談？再好的目標(biāo)，再經(jīng)典的文本，如果沒有在實(shí)際教學(xué)中得到落實(shí)，那么一切無從談起”。
教師自身如果缺乏對(duì)文本的研究，就很難有對(duì)作品獨(dú)到的見解，教學(xué)中只能根據(jù)教材的“定論”來講述，從而會(huì)大大消減學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。再好的教學(xué)手段如果沒有教師的知識(shí)積淀作為引領(lǐng)，也達(dá)不到相應(yīng)的教學(xué)效果。
教師要不斷的學(xué)習(xí)，豐富自己的文化素養(yǎng)，不斷豐富補(bǔ)充外國文學(xué)知識(shí)，加強(qiáng)外國文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，隨時(shí)關(guān)注學(xué)術(shù)界的研究成果，積極進(jìn)行科研論文的撰寫，提升自己的內(nèi)在積淀，在教學(xué)實(shí)踐中才能夠融會(huì)貫通，觸類旁通，這樣才能給學(xué)生指導(dǎo)性的建議，才能提出最新最前沿的觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的閱讀興趣。比如對(duì)于日本新思潮派的代表作家芥川龍之介的講授，本來所占課時(shí)并不多，在教材中也是簡(jiǎn)單帶過，但是這位作家對(duì)魯迅先生的歷史小說創(chuàng)作有很深的影響，在中國的現(xiàn)代文學(xué)史上也具有重要的意義，因此要在有限的課時(shí)內(nèi)給予學(xué)生最大的認(rèn)知，要求教師必須具有與時(shí)俱進(jìn)的科研精神，能夠把最新最前沿的對(duì)芥川的研究現(xiàn)狀告知學(xué)生，如對(duì)于芥川小說中的人性問題，有目的引導(dǎo)學(xué)生去也讀他的《莽叢中》和《報(bào)恩記》，學(xué)生能夠通過對(duì)文本的對(duì)比研讀，了解人性的趨利避害以及人性的悖謬，這就調(diào)動(dòng)了學(xué)生閱讀芥川龍之介作品的興趣，這對(duì)于學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣和科研能力有著積極的意義。
外國文學(xué)核心的文化內(nèi)涵就是它的人文精神，大學(xué)生所處的年齡段正好是培養(yǎng)他們健全人格和人文精神的重要時(shí)期。在外國文學(xué)的教學(xué)中重視文本的閱讀，深化文本的閱讀，不僅可以提升學(xué)生分析問題解決問題的能力，更能通過對(duì)文本的品鑒，提升學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和人文精神，這對(duì)外國文學(xué)教學(xué)效果的提高也具有積極的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊笛.外國文學(xué)課程改革的幾點(diǎn)思考[J].教育前沿，2008（12）.