時間：2023-07-09 08:54:01
導(dǎo)語：在文學(xué)的人文價值的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
2醫(yī)學(xué)學(xué)科的人文向度
艾鋼陽在<醫(yī)學(xué)論>一書中強調(diào)：“無論科學(xué)性如何強的醫(yī)生，如果沒有藝術(shù)之光的啟示，也不能成為一個完全的醫(yī)生?！贬t(yī)學(xué)專家黃家泗教授說：“人的健康與疾病，不僅受物質(zhì)環(huán)境的支配，也受社會制度、經(jīng)濟條件、精神狀態(tài)的影響。因此，醫(yī)學(xué)又是與社會科學(xué)密切相關(guān)的?！币虼耍荒馨厌t(yī)學(xué)簡單地看作純自然科學(xué)，而忽略它的濃郁的人文性。把醫(yī)學(xué)與技術(shù)的界限區(qū)別開來，將人文精神納入到醫(yī)學(xué)范疇內(nèi)，這樣才能夠完整地認識醫(yī)學(xué)。
由于人是有意識的，是社會性的人，所以在研究人的生理病理的過程中不能不考慮人與人、人與自然、人與社會多種關(guān)系的協(xié)調(diào)。大量實踐證明，心理因素、社會因素、環(huán)境變化對人體疾病有越來越多的影響。世界衛(wèi)生組織把健康定義為“一種身體上、精神上和社會上完滿狀態(tài)而不只是沒有疾病和虛弱的現(xiàn)象”。這就表明了社會、心理因素對健康的影響。醫(yī)學(xué)的人文性基礎(chǔ)是醫(yī)學(xué)的“為人”的目的，其豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的社會功利價值與人類生命價值。在醫(yī)學(xué)認識中只有將醫(yī)學(xué)知識、醫(yī)學(xué)研究及操作的態(tài)度與方法，協(xié)同于人文知識、態(tài)度與方法，才能實現(xiàn)醫(yī)學(xué)認識的道德責(zé)任，才能實現(xiàn)醫(yī)學(xué)“為人”的完整意義。祖國醫(yī)學(xué)在漫長的發(fā)展道路上，形成了辯證施治、脈診、針灸等一系列重要的診治方法，將人的心理、社會、環(huán)境等因素綜合考慮在內(nèi)，從而達到診治病人生理、心理疾患的目的。因此，忽視人文價值導(dǎo)向，醫(yī)學(xué)就不會達到其初始的治病救人的目的。
3醫(yī)學(xué)目的與醫(yī)學(xué)宗旨
生命對于我們每一個人來說，機會只有一次。每個人的生命旅程都是單程票。而且，在歷史的長河中，個體生命的時間又顯得那樣的短暫。熱愛生命是醫(yī)學(xué)的核心，救死扶傷是醫(yī)學(xué)人道主義的目的，是醫(yī)學(xué)職業(yè)精神的精髓。醫(yī)學(xué)目的追求的是廣大人群的健康。而不只是減少患病人群的痛苦。醫(yī)學(xué)就其社會職能與研究對象而言，必須兼顧人的生物、心理、社會及環(huán)境等諸方面因素的影響，構(gòu)成大醫(yī)學(xué)觀，向整體醫(yī)學(xué)的方向發(fā)展。因此，醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)追求人的生理、心理、社會及環(huán)境等全方位的良好狀態(tài)與舒適。而不單純是沒有病痛。中醫(yī)歷來以“治病必求于本”和“養(yǎng)生莫若知本”為其實踐宗旨。在科學(xué)與文明均高度發(fā)展的21世紀(jì)，以健康為目標(biāo)，努力發(fā)掘和發(fā)展人的健康動力，謀求人的身心在與自然和社會環(huán)境相互作用中的和諧發(fā)展，應(yīng)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為人類服務(wù)的目標(biāo)和努力的方向。
隨著21世紀(jì)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對于人類生命質(zhì)量全方位服務(wù)的進一步深化，醫(yī)學(xué)的社會性、綜合性對生命和生存產(chǎn)生了日益重要的影響。健康的新內(nèi)涵擴展至“身體上、精神上和社會上完滿狀態(tài)”，而不是單單沒有疾病和虛弱的現(xiàn)象；富有個性特征的心理治療在醫(yī)療實踐領(lǐng)域廣泛運用；多元化醫(yī)學(xué)理論下的醫(yī)療方法在實踐中的增長和地位得到進一步鞏固。以上因素導(dǎo)致醫(yī)學(xué)的人文屬性日益顯現(xiàn)，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)以人為本，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展而實行的理想服務(wù)的目標(biāo)日趨突出。醫(yī)學(xué)是人的科學(xué)，它對百姓的健康、社會的穩(wěn)定發(fā)展起著不可替代的保障作用。
4醫(yī)生的人文品格
作為醫(yī)學(xué)主體的醫(yī)生，其非技術(shù)因素與醫(yī)療技術(shù)因素一樣，如仁愛之心、社會道德在醫(yī)療過程中的內(nèi)化等，都關(guān)聯(lián)著病人的健康。這種非技術(shù)因素原本就是以優(yōu)良的人文素質(zhì)為基礎(chǔ)，只有蘊含人性與修養(yǎng)，積極掌握相當(dāng)?shù)恼Z言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、法律、倫理和藝術(shù)等人文知識的人，才能擔(dān)負起醫(yī)學(xué)合理發(fā)展的使命。同時，在醫(yī)療過程中對疾病本質(zhì)的準(zhǔn)確把握，也需要涉及到人文領(lǐng)域、社會領(lǐng)域的變化，從這種動態(tài)變化中獲得醫(yī)治對象的心理和生理失和的淵源以及應(yīng)對策略。醫(yī)務(wù)工作者要想使自己具有高尚的醫(yī)德修養(yǎng)，不是一朝一夕的事，不可能在短時間內(nèi)一蹴而就，而是長期的、艱巨的過程，貫穿了人的一生。這個過程就是醫(yī)務(wù)工作者把醫(yī)德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為揚善棄惡的內(nèi)心信念的過程。
在這個過程中。自覺地開展兩種對立的醫(yī)德觀念上的斗爭，擇其善而從之，不善者而改之，這就是醫(yī)德修養(yǎng)的實質(zhì)。有高尚的醫(yī)德，對一個醫(yī)生來說是非常重要的。哲學(xué)家康德的名言：“沒有道德的上帝是可怕的”It]，就足以說明道德特別是醫(yī)學(xué)道德對醫(yī)務(wù)工作者之重要、關(guān)鍵的作用。古今中外有成就的大師，都十分重視人文修養(yǎng)，他們?nèi)諒?fù)一日，年復(fù)一年，如切如磋，如琢如磨地進行修養(yǎng)。他們的這種道德修養(yǎng)對他們的成功起了巨大的作用，使他們成為聞名于世的大醫(yī)家。
5醫(yī)學(xué)模式的人文復(fù)歸
十多年來，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式在衛(wèi)生界領(lǐng)導(dǎo)與廣大醫(yī)務(wù)工作者中已經(jīng)達成共識，并以此指導(dǎo)臨床醫(yī)療實踐。臨床診斷不斷增添新內(nèi)容，疾病治療的概念也不斷向外延伸。2003年初SARS對人類的襲擊，使人們更加認識到，人文社會科學(xué)在醫(yī)學(xué)中越來越顯示出它獨有的不可替代的地位和作用。因為，傳染病不只是一種生物學(xué)意義上的疾病，也是一種心理危機，它引起的心理壓力和恐慌情緒其傳播速度和波及范圍比疾病本身更快、更廣。盡管有些傳染病的病死率并不高，但它所產(chǎn)生的心理沖擊卻可以引發(fā)一場社會心理危機。例如SARS的死亡率為8．49％，但引起了全社會的普遍不安，破壞了人們原有的社會工作和生活秩序。SARS引起的恐懼導(dǎo)致了生活方式及人際交往模式的改變、信任的危機，甚至有人患上了“SARS恐懼綜合征”。
由于SARS病毒是一種全新的病毒，具有極強的傳染性，而人類尚沒有有效的疫苗和藥物。人們懼怕這種可怕的病毒，擔(dān)心通過與SARS病人和相關(guān)人員的接觸而感染這種病毒。但是這種“懼怕”和“擔(dān)心”從某種意義上已經(jīng)發(fā)展成對一些人的“歧視”：歧視對象從SARS患者、疑似病人、與他們有過接觸史的人到已經(jīng)康復(fù)的SARS患者、排除SARS感染的疑似病人、戰(zhàn)斗在防治SARS第一線的醫(yī)務(wù)工作者以及他們的家屬，甚至于疫區(qū)的所有人。這說明，傳染病帶來的心理壓力并不只局限于患者、患者家屬及與他們有過接觸的朋友、鄰居與同事，同樣醫(yī)務(wù)工作者也承受著巨大的心理壓力。他們不僅冒著被感染病毒的危險，而且還被同事和朋友所回避。他們?yōu)榛颊叩乃劳龈械奖В瑢靥旆πg(shù)感到無奈。有些醫(yī)務(wù)工作者在與非典戰(zhàn)斗的戰(zhàn)場上是英雄，可離開醫(yī)院后卻成為人人避之不及的“瘟疫”。對人們而言，SARS是一場突如其來的災(zāi)難，在這場災(zāi)難面前，人們?nèi)狈Ρ匾男睦頊?zhǔn)備和科學(xué)有效的應(yīng)對措施，產(chǎn)生恐懼、不安等不良心理是很正常的。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的實質(zhì)在于從人的本質(zhì)、從人的社會性出發(fā)，強調(diào)健康基于和諧的社會關(guān)系中，強調(diào)社會文化因素是疾病與健康的第一因素，體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)模式的人文復(fù)歸。因此。在醫(yī)學(xué)實踐中倡導(dǎo)人文關(guān)懷是必要的，醫(yī)學(xué)從其產(chǎn)生至今，每一個時期都有一種起主導(dǎo)作用的發(fā)展模式?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的主導(dǎo)地位已經(jīng)為國際上絕大多數(shù)學(xué)者所肯定，并被廣泛地運用于醫(yī)學(xué)實踐之中，成為引領(lǐng)當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的基本模式。但是，突如其來的SARS既給我們上了一堂生動的公共衛(wèi)生工作嚴(yán)重缺陷的教育課，也對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式進行了一次全面的檢驗。應(yīng)該清醒地認識到，傳染性疾病對人類的威脅依然存在，醫(yī)學(xué)模式和社會生活的多元化也必將促進醫(yī)學(xué)模式的不斷進步完善。
6人文社會科學(xué)對分子生物學(xué)的指導(dǎo)
分子生物學(xué)是21世紀(jì)醫(yī)學(xué)科學(xué)的帶頭學(xué)科，生物技術(shù)和生物醫(yī)學(xué)工程必將成為醫(yī)學(xué)的主導(dǎo)技術(shù)，帶動醫(yī)學(xué)各個領(lǐng)域的發(fā)展。21世紀(jì)高科技向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域滲透，將使醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)生質(zhì)的飛躍。
現(xiàn)在，許多疾病的病因和發(fā)病機制的基礎(chǔ)研究幾乎還停留在較為粗淺的細胞水平，所報道的一些分子水平的研究結(jié)果還不夠成熟，能夠徹底闡明問題的、特異性很高的與疾病相關(guān)的分子事件尚未發(fā)現(xiàn)，對于控制這些疾病的發(fā)病率和有效的治療帶來巨大的困難。尤其是目前有些醫(yī)務(wù)工作者在進行分子生物學(xué)研究時，往往采用“線性思維”的模式，缺乏整體綜合分析觀念，所得出的結(jié)果往往無濟于事。事實上，這樣的研究雖然也可以得到一些結(jié)果，卻不大可能說明實質(zhì)性問題，因為醫(yī)學(xué)分子生物學(xué)研究的另一個特點是將分子水平的研究和細胞水平、整體水平和群體水平的研究結(jié)合起來，尤其是必須與人文社會包括倫理學(xué)的要求與發(fā)展緊密相聯(lián)，這是研究生命現(xiàn)象所必須遵循的原則。
一切生物學(xué)的關(guān)鍵問題都必須在細胞中找尋，細胞是生命的基本單位，生命是一個整體，細胞和整體生命所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，其背后涉及許多基因控制的一系列分子事件。因此，按照整體綜合思維模式，充分利用人類基因組學(xué)研究的結(jié)果，結(jié)合各種高新分子技術(shù)，針對不同的疾病，深入進行有方向、有目的的研究，盡快獲取各種疾病在發(fā)生過程中所經(jīng)歷的所有分子事件和關(guān)鍵的步驟或特異性的基因行為，才能為臨床醫(yī)學(xué)提供有利的預(yù)防措施以及診斷線索和治療靶點，為人文社會科學(xué)的發(fā)展做出貢獻。
7醫(yī)德的文化滋潤
文化人格在醫(yī)學(xué)實踐中是非常重要的，孱弱的文化人格導(dǎo)致對生命缺乏摯愛，處理一切事物苛求嚴(yán)縝而忽略熱情?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)扎根于現(xiàn)代科學(xué)的根基上。也需要人文科學(xué)予以填充。在醫(yī)療技術(shù)的認識上。存在以醫(yī)學(xué)科學(xué)價值代替其他價值，以醫(yī)生的價值觀念代替病人的價值和社會價值觀念的情況。這也正是醫(yī)學(xué)與社會、倫理、文化傳統(tǒng)產(chǎn)生某些摩擦的重要原因。醫(yī)學(xué)的本質(zhì)就是對生命的關(guān)愛，而不僅僅是對疾病的治療。醫(yī)學(xué)的文化價值教育對青年醫(yī)生的成長比對他們進行知識的教育更為重要，它為各級醫(yī)生的成長提供了一種廣闊的文化背景。只有在這種文化綜合體中才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)家。
建立在厚實的文化基礎(chǔ)之上的醫(yī)學(xué)才是真正的醫(yī)學(xué)。技術(shù)不等于文化，掌握高技術(shù)的人不一定人文修養(yǎng)就高。提高醫(yī)務(wù)工作者對醫(yī)學(xué)人文性的認識，可以增強其職業(yè)道德教育的滲透力，使職業(yè)道德教育收到事半功倍的作用。社會主義的職業(yè)道德教育，當(dāng)然離不開豐厚的醫(yī)學(xué)人文修養(yǎng)的教育，同樣也需要有廣博的文化知識來澆灌。在社會主義市場經(jīng)濟的大潮中，醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)道德時刻會受到正反兩方面的影響和沖擊，具有良好的文化素養(yǎng)的人往往善于選擇和堅持正確的價值觀念，因為在真、善、美和假、惡、丑的比較方面他們更具鑒別力。只有文化能穿越人生的任何荊棘沼澤，光照人生的價值和尊嚴(yán)。一個人的文化修養(yǎng)對其正確價值觀的確立常常是有益的支持，人才的優(yōu)秀品質(zhì)有賴于大量人文學(xué)科的知識構(gòu)成。如果醫(yī)務(wù)工作者僅僅掌握專業(yè)知識，而對中外歷史、文學(xué)知識缺乏了解，語言文字能力欠佳，那么他就很難成為一個優(yōu)秀的醫(yī)務(wù)工作者，更難以在醫(yī)學(xué)事業(yè)上有所建樹。
引入文化價值觀，就是要醫(yī)務(wù)工作者從一開始就參悟生命，了解人性，堅定醫(yī)療信仰和文化表達方式，分辨醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的金錢需求與人格操守，澄清醫(yī)生的價值不會也不能完全體現(xiàn)于金錢的價值，從而全方位提高自身素質(zhì)，在大環(huán)境里守住自己的精神家園，握住醫(yī)學(xué)真實的靈魂和方向。8醫(yī)學(xué)高新技術(shù)的人文內(nèi)涵醫(yī)學(xué)高新技術(shù)在臨床上的廣泛應(yīng)用有利于維護人類的生命、促進人類的健康；有利于人類防治疾病的能力；有利于提高醫(yī)務(wù)工作者的科學(xué)水平和促進人類普及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識。但是，我們同時也應(yīng)該看到。醫(yī)學(xué)高新技術(shù)也如同一把雙刃劍，它的應(yīng)用使醫(yī)學(xué)面對一系列難題。諸如醫(yī)患雙方情感交流日趨減少；其費用之高讓有些自費患者望而生畏；其在臨床上的廣泛應(yīng)用雖具有高效、準(zhǔn)確等特點，但是同時也帶來了放射線、同位素和微生物污染等。因此，醫(yī)學(xué)高新技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用應(yīng)該凸現(xiàn)出人文精神，要把握人在醫(yī)學(xué)價值體系中的價值核心地位。沒有人文導(dǎo)向的醫(yī)學(xué)技術(shù)，要么對人類毫無價值，要么只能給人類帶來災(zāi)難【2】。
【關(guān)鍵詞】人文學(xué)科 大學(xué)教育 價值功能
一、現(xiàn)代大學(xué)教育中應(yīng)強化人文精神
“以人為本”是當(dāng)代社會被人們普遍認同的價值標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也是教育，特別是高等教育的最根本的價值追求。“人是大學(xué)課程實踐的主體，‘人的尺度’是根本的，‘物的尺度’必須服從‘人的尺度’。大學(xué)課程實踐目標(biāo)要以培養(yǎng)完整的人為價值取向，因為人類實踐的最終目的是每一個人的自由充分發(fā)展?！盵1]“以人為本”的目標(biāo)應(yīng)貫穿于現(xiàn)代高等教育的全過程，因此，現(xiàn)代大學(xué)教育中需強化人文精神。高等教育中加強人文素質(zhì)教育，就要對人文價值給予高度的重視，因為“教育是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動。而人與人的交往是雙方（我與你）的對話和敞亮……所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動?！盵2]
“以人為本”的價值觀要落實在高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的實施上。大學(xué)教育有兩大任務(wù)，一是教學(xué)，二是研究，這兩者最終的目的是關(guān)注大學(xué)生的成長，促進大學(xué)生從智能到人格的健全發(fā)展，因此，在高等教育中，要始終做到以人為教學(xué)實踐的主體，教學(xué)過程要始終以人為中心運作。大學(xué)教育的中心在于“立人”，這應(yīng)該是大學(xué)教育中普遍遵循的教育理念，強化人文精神應(yīng)該成為大學(xué)教育的主旋律。
社會是人的社會，而人又是一定社會中的人，良好發(fā)展的人和良好的社會是相輔相成，互為促進的，人的發(fā)展和完善是人類社會進步的基礎(chǔ)和保障。在大學(xué)教育中堅持“以人為本”，不斷強化人文精神，就是要使大學(xué)生在科學(xué)知識、文化素養(yǎng)、思想品質(zhì)、操作技能以及創(chuàng)新能力等各方面，得到完善的和全面的發(fā)展。近代德國教育家洪堡提出了著名的大學(xué)教學(xué)理念：大學(xué)兼有雙重任務(wù)，一是對科學(xué)的探求，二是個性與道德的修養(yǎng)，是“由科學(xué)而達至修養(yǎng)”。顯然，科學(xué)性智能素質(zhì)和人文性精神追求，這二者要在當(dāng)代大學(xué)生的頭腦中和諧統(tǒng)一，大學(xué)生僅有科學(xué)理性的追求是不夠的，還要有健康向上的人文精神境界，大學(xué)生的自我完善與社會的進步也應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的。
在當(dāng)今社會中，我們應(yīng)該認識到“大學(xué)教育之目的，不僅在于科學(xué)研究和專門人才的培養(yǎng)，還在于文化傳統(tǒng)之保持，以及人格之鑄就和人性之完善。”[3]21世紀(jì)的中國高等教育，必須以培養(yǎng)全面發(fā)展的、高素質(zhì)人才為己任，教人求真，教人求善、求美，追求科學(xué)與人文的和諧共生，完善知識，完善思想，完善個性，從而造就許許多多有靈魂、有頭腦、有專長的現(xiàn)代知識分子，使他們成為民族的脊梁，成為國家的棟梁。教育家潘光旦先生明確指出：“教育只有一個目的，就是每一個人的人格的培養(yǎng)”，“只有可以陶冶品格的教育才是完全的教育”[4]。因此，我國的高等教育絕不能僅僅著眼于知識的傳授，而要從人的全面發(fā)展和社會整體進步的高度，正確認識人文教育的重大意義，大學(xué)教育應(yīng)該從全面塑造人出發(fā)，以創(chuàng)新教育為立足點，把知識的傳授與人文精神的熏陶結(jié)合起來，為國家的現(xiàn)代化建設(shè)造就大批富有創(chuàng)造性、素質(zhì)全面的高標(biāo)準(zhǔn)人才。
二、高校人文學(xué)科肩負著完善大學(xué)人文教育的重任
高校人文學(xué)科具有雙重職能，作為社會科學(xué)，人文學(xué)科肩負著使高校學(xué)生獲得社會科學(xué)知識和智能的重任，此外，人文學(xué)科還有一項潛在的，某種程度上來說是獨特的職能，即從人文精神方面鑄造大學(xué)生愛美向善和求真的靈魂。人文學(xué)科對社會進步的促進作用不可忽視，它能夠在善與美方面正確引導(dǎo)自然科學(xué)服務(wù)于社會。高校人文學(xué)科的意義歸結(jié)于一點，即直接指向人的生命意義，以完善大學(xué)生的精神世界為教育的目標(biāo)，從整體上提升大學(xué)生的生命狀態(tài)，使他們的生命價值趨于完善。
高校人文學(xué)科在引導(dǎo)大學(xué)生進行正確的人生價值的選擇，以及促使他們的精神境界和智能素養(yǎng)不斷完善方面，肩負著無可取代的重任。此外，人文精神還可從非智力因素方面激發(fā)大學(xué)生求知的興趣和潛能，使他們獲得更多對社會有益的科技知識。人文學(xué)科對人才培養(yǎng)的貢獻，以及人文科學(xué)研究的價值性，正如法國著名學(xué)者丹納在論述德國人為人類現(xiàn)代文明的進步作出巨大貢獻時所言：“在精神文明方面出的力，誰也比不上德國人：淵博的考據(jù)，哲理的探究，對最難懂的文字的鉆研，版本的校訂，字典的編纂，材料的收集與分類，實驗室中的研究，在一切學(xué)問的領(lǐng)域內(nèi)，凡是艱苦沉悶，但屬于基礎(chǔ)性質(zhì)而必不可少的勞動，都是他們的專長；他們以了不起的耐性與犧牲精神，替現(xiàn)代大廈把所有的石頭鑿好?！盵5]
當(dāng)前的大學(xué)教育中，人文精神的缺失依然是不容忽視的現(xiàn)象，當(dāng)前的大學(xué)教育應(yīng)強化人文精神，人文學(xué)科的改革和完善便可有效地促進大學(xué)生在德、智、體、美、情各方面健康成長。人文精神不僅是在美的和善的方面，而且也從真的方面改造及完善人們的精神世界，引導(dǎo)人們的知識生產(chǎn)和傳播，使人們在科學(xué)進步的同時，也完善了自身?！按髮W(xué)要實現(xiàn)自己的本真理想，就不僅要對學(xué)生進行‘何以為生’的知識技能教育，而且要對其進行‘為何而生’的人生理想教育，使之將‘為學(xué)’與‘為人’有機地融合起來?！缦壬f：‘教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌輸知識、練習(xí)技能之用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也。’”[6]大學(xué)者，社會進步之發(fā)動機，大學(xué)生者，促使國家和民族興旺之棟梁人才。大學(xué)教育應(yīng)在教育的各種領(lǐng)域、各個層面、各個階段，實現(xiàn)智能教育和人文教育的和諧統(tǒng)一，使大學(xué)生具備造福于社會的技能和人生追求。高校人文學(xué)科應(yīng)根據(jù)社會發(fā)展現(xiàn)狀，積極調(diào)整和優(yōu)化課程體系和課程內(nèi)容，并在教學(xué)實踐中不斷改進教學(xué)方法，使得高校的人文學(xué)科能夠不斷優(yōu)化大學(xué)生的精神素質(zhì)，使其具備健康和優(yōu)質(zhì)的知識素養(yǎng)、心理素質(zhì)、情感意向、價值追求和發(fā)展?jié)摿Α?/p>
三、大學(xué)的科學(xué)教育應(yīng)與人文教育諧調(diào)發(fā)展
傳播知識和科學(xué)理念，為社會發(fā)展提供智力支持，無疑是大學(xué)的重要職責(zé)。但知識與科學(xué)無法解決自身存在的意義問題，只有在人文精神的規(guī)范和引導(dǎo)下，知識和科學(xué)才可能被賦予善的目的。[7] “科學(xué)探索如果脫離了人文精神的制約，就可能淪為唯科學(xué)主義的俘虜。唯科學(xué)主義將道德理想、終極關(guān)懷、文化價值、情感體驗和人生意義等人文因素排斥在大學(xué)教育的維度之外，從而助長了工具理性和技術(shù)功利的傾向。”[8]失去了人文教育，大學(xué)教育可能會淪落為唯科學(xué)主義和唯技術(shù)功利，大學(xué)教育便會退化為一種物化活動，結(jié)果只能導(dǎo)致科學(xué)精神的扭曲。因此，科學(xué)精神與人文精神應(yīng)和諧發(fā)展，二者相互滲透，優(yōu)勢互補。在大力發(fā)展科學(xué)教育的同時，應(yīng)注意人文教育與科學(xué)教育的同步發(fā)展，要避免科學(xué)教育與人文教育之間的失衡狀態(tài)，在高校的課程體系中，則要注意自然學(xué)科與人文學(xué)科的協(xié)調(diào)發(fā)展，以及二者的互相促進。
我國高等教育長期沿襲的“重理輕文”“文理有別”的思想觀念，加深了學(xué)科之間的隔膜，其危害是，大學(xué)生所學(xué)知識圄于專業(yè)領(lǐng)域，不能夠眼界開闊和觸類旁通，這便造成了他們狹窄的知識面和保守的思維模式。為了順應(yīng)當(dāng)前社會的科技、學(xué)術(shù)、文化的快速發(fā)展，大學(xué)教育必須徹底消除科學(xué)教育與人文教育的隔膜，以培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)為目標(biāo)，堅持科學(xué)教育和人文教育并重，而且要將二者有機融合。
為了在更深層次和更宏闊的領(lǐng)域加強科學(xué)教育與人文教育的諧調(diào)發(fā)展，大學(xué)的課程改革應(yīng)走綜合化的道路，這有利于消除大學(xué)現(xiàn)行各門學(xué)科之間的隔膜狀態(tài)，使得大學(xué)生避免“專門化”的局限，做到“通專結(jié)合”，強化科學(xué)理性和人文精神和諧統(tǒng)一的綜合素質(zhì)。所謂課程綜合化，一方面，要建設(shè)科學(xué)的、高水準(zhǔn)的課程群，使得各門相關(guān)的課程結(jié)構(gòu)為有機整體，這整體應(yīng)體現(xiàn)出層次性、互補性、綜合性；另一方面，同一學(xué)科的各類別課程，如，專業(yè)基礎(chǔ)課程和專業(yè)選修課程，要也進行優(yōu)化組合，此外，以學(xué)生的求知進取為中心，還應(yīng)將各種知識因素、技能因素、研究因素、發(fā)展因素加以整合，使其轉(zhuǎn)化為學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)造潛能。因此，實現(xiàn)了大學(xué)課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，便可“有利于消除大學(xué)現(xiàn)行各門學(xué)科之間的隔膜狀態(tài)，以便進行自然科學(xué)、哲學(xué)與社會科學(xué)及其交叉學(xué)科的相互滲透、融通與整合，溝通課程之間的知識連帶關(guān)系，實現(xiàn)課與課之間的交互融匯與遞進提高，從而發(fā)揮知識的整體功能……”[9]大學(xué)教育通過綜合化的課程建設(shè)，能夠有效地培養(yǎng)大學(xué)生順應(yīng)現(xiàn)代社會的綜合素質(zhì)，并進一步強化其創(chuàng)新思維能力，例如，提高其思維能力、組織能力、交際能力、應(yīng)變能力、學(xué)習(xí)能力、適應(yīng)社會需要的科研能力等等，“課程綜合化”促使“人才培養(yǎng)綜合化”，如此，課程體系便與社會需求相關(guān)聯(lián)。在當(dāng)前的高等教育課程體系中，理科與文科課程應(yīng)進一步相互滲透，做到“貫通文理”，開闊視野，拓寬思路，“破專己守殘之陋習(xí)”，“立融會貫通之學(xué)風(fēng)”。課程綜合化是科學(xué)教育與人文教育能夠諧調(diào)發(fā)展的有效途徑，它還能夠促使大學(xué)的課程結(jié)構(gòu)實現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。
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【關(guān)鍵詞】人文精神 科學(xué)精神 統(tǒng)一
科學(xué)精神與人文精神的內(nèi)涵、功能各異，但在推進人類文明進步中的作用是相輔相成、相互促進且具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。
科學(xué)精神與人文精神是人類文明整體的兩翼
人類的行為既要合目的性又要合規(guī)律性，人文為其合目的性提供基礎(chǔ)，而科學(xué)則為其合規(guī)律性提供基礎(chǔ)，兩者互補才是行為合理性的保證。然而，科技的迅速發(fā)展給人類帶來巨大財富的同時，也給人類社會造成了許多道德、倫理、貧富、環(huán)境等問題。于是，歷史上的科學(xué)主義者和人文主義者以形而上學(xué)的態(tài)度各執(zhí)一端，認為科學(xué)精神與人文精神是完全不同的，因而也是分離的?？茖W(xué)主義者和人文主義者的這種局限性，雖然歷經(jīng)批判在理論上呈衰微趨勢，但事實上的分離不僅是存在的，而且呈擴大的趨勢。
現(xiàn)實生活中，一方面，經(jīng)濟社會的發(fā)展過分追求科學(xué)技術(shù)的進步對GDP的貢獻率，社會對掌握一技之長的勞動者的需求經(jīng)久不衰，而培養(yǎng)勞動者的高等乃至中等、高中教育又分為文、理等學(xué)科，學(xué)生們?yōu)榱司蜆I(yè)謀生往往又存在著重理工、輕人文的功利化傾向。另一方面，人文素質(zhì)教育被邊緣化，從幼兒園到大學(xué)的教育，對智力開發(fā)、專業(yè)知識的灌輸趨之若鶩，而對于詩書禮樂、傳統(tǒng)經(jīng)典、人文關(guān)懷、如何做人之類的人文教育實際上不夠重視，特別是理工科類院校，不僅人文類必修課程開得少、不系統(tǒng)，即便是不得不開的思想政治理論課，課時上也常常打折扣。如此培養(yǎng)出來的人才是不全面的。
造成這種人的發(fā)展不平衡和不協(xié)調(diào)狀況的根源是文化教育中的科學(xué)和人文兩者長期的分離。值得注意的是，這種實質(zhì)上分離的現(xiàn)象還有理論支撐而加劇分離傾向。實踐證明，這種“互相包含、難分彼此”的統(tǒng)一論，更加劇了人文素質(zhì)教育的邊緣化。所以，越是科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展越要提倡科學(xué)精神與人文精神的融合與協(xié)調(diào)，由此，才能促進人的全面發(fā)展，推動人類文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。
科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一是具體人的精神世界的統(tǒng)一
實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，要從“培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培育人”的高度出發(fā)，在教育實踐中確實把人文素質(zhì)教育擺在更加重要的地位，把科技教育與人文教育統(tǒng)一起來，使科學(xué)精神與人文精神在具體的受教育者的精神世界統(tǒng)一起來。
知識經(jīng)濟的綜合性，要求現(xiàn)代教育必須是文化科學(xué)教育、思想道德教育和能力培育為主要內(nèi)容的綜合性教育，必然要求科技教育與人文教育的統(tǒng)一。為了適應(yīng)知識經(jīng)濟的時代要求，不僅需要我們普及科學(xué)技術(shù)知識，特別是高新科學(xué)技術(shù)知識，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，而且要培養(yǎng)和造就一大批真正能站在世界科學(xué)技術(shù)前沿的科學(xué)家、發(fā)明家、學(xué)術(shù)帶頭人和工程技術(shù)方面的拔尖人才，以帶動和促進全民族科學(xué)技術(shù)水平與創(chuàng)新能力的提高。
但是，知識經(jīng)濟所要求的知識結(jié)構(gòu)不僅僅是科學(xué)技術(shù)知識，還應(yīng)當(dāng)包括人文知識，即哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)知識。實踐證明：成功的科學(xué)家、藝術(shù)家，他們往往既有扎實的專業(yè)知識，又有深厚的人文底蘊。所以，要把素質(zhì)教育貫穿于從幼兒園到大學(xué)教育的全過程，使受教育者具有厚實的科學(xué)和人文的知識結(jié)構(gòu)，同時受到科學(xué)精神與人文精神的熏陶，從而在具體人的精神世界實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合統(tǒng)一。
通過科技教育與人文教育的統(tǒng)一，推動科學(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界相統(tǒng)一的表現(xiàn)形式是多方面的。可以是基本原理或觀念層次上的相互啟發(fā)，也可以是方法層次上的互相借用?？茖W(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界相統(tǒng)一的表現(xiàn)形式的最高層次是學(xué)科上的整合與重構(gòu)。也就是說，在知識經(jīng)濟時代，各門學(xué)科都必須兼具科技與人文的豐富內(nèi)涵， 任何單一學(xué)科發(fā)展都有礙于科學(xué)精神與人文精神具體的統(tǒng)一。比如醫(yī)學(xué)，它的形式是理學(xué)和工學(xué)，但它的本質(zhì)是人學(xué)，在學(xué)科整合上必須突出人文社會科學(xué)知識。又比如建筑學(xué)，它是集力學(xué)、數(shù)學(xué)、材料學(xué)、地質(zhì)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科在內(nèi)的一門綜合性學(xué)科，只有具備了建筑學(xué)與美學(xué)的設(shè)計師和建筑師才能設(shè)計和建造既堅固耐用，又美觀漂亮；既有實用價值，又有觀賞價值的建筑物。通過科技教育和人文教育的協(xié)作進步，推動了在某個具體的人身上那種科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，教育所培養(yǎng)出來的人，才能既有人文方面的精神，又有科學(xué)方面的精神，同時，具有良好的科學(xué)與人文素質(zhì)，使得人們在對待科學(xué)技術(shù)問題時，既能夠遵循著科學(xué)精神，又能夠顧慮著人類社會發(fā)展的問題，實現(xiàn)著用一種人文的精神來觀察和正確處理科學(xué)技術(shù)的自身與科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用形成的各類社會問題；在處理各類人文問題時，不只遵循著人文精神，也遵循科學(xué)精神的指引，使人文精神體現(xiàn)更多科學(xué)精神，能夠在正確地把握和理解人與社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，處理好“人與人、人與自然、人與社會”的關(guān)系。
科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一的時代價值
科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。教育的應(yīng)用價值在于使人成其為人，教育的發(fā)展在于通過改變?nèi)说拿\進而改變國家和民族的命運。但傳統(tǒng)的教育觀受科學(xué)主義和人文主義兩大教育思潮的影響根深蒂固，破壞了教育目標(biāo)的整體性，使受教育者的個性發(fā)生扭曲，割裂了教育者與受教育者的關(guān)系。造成了教育上的不協(xié)調(diào)，也使受教育者個人的發(fā)展不完善。在現(xiàn)實教育實踐中，上述兩種教育觀的歷史影響依稀可見，尤以科學(xué)主義的教育觀根深蒂固。雖然也有不少人只關(guān)注心靈、情感、人格以及個性的發(fā)展，對科學(xué)知識一知半解，沒有真才實學(xué)。但主要的傾向是不少人只重視學(xué)習(xí)應(yīng)用性、技術(shù)性的專業(yè)，而輕視基礎(chǔ)理論和人文學(xué)科，不注重實際能力的培訓(xùn)，從而出現(xiàn)了智商高而德行低、學(xué)歷高而修養(yǎng)差、知識多而能力差的現(xiàn)象?！爸獣倍安蛔R禮”，遇到困難和挫折，心理脆弱，逃避現(xiàn)實，容易走向極端。這說明，如果教育只講科學(xué)不講人文，或是只講人文而不講科學(xué)，培養(yǎng)出來的往往是“單向度的人”?？朔@種狀況的根本出路就是改變教育理念，通過加強科技與人文的教育，實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界的統(tǒng)一，才能構(gòu)建一個完整的現(xiàn)代人的精神世界，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于提高科技工作者的社會責(zé)任感，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更有利于造福人類社會。美國著名物理學(xué)家戴森在他的著作《宇宙波瀾》中有一個鮮明觀點：科學(xué)與道德主要之點是科學(xué)要充滿人文關(guān)懷。楊振寧博士也認為，科學(xué)家每一個人的活動都聽命于某一種心情，這就是科學(xué)家的社會責(zé)任。他說：如果我們退一步問，我們所鉆研的這些問題的深遠意義是什么？每一項研究結(jié)果的長遠價值是什么？那么，我相信基本的、最終的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)就不會取決于為了科學(xué)的科學(xué)，而是取決于科學(xué)是否對人類有益。這是關(guān)于科技工作者社會責(zé)任感的典型詮釋。特別是當(dāng)今科學(xué)研究對象已不僅僅是天然的自然，而是越來越成為人化的自然、社會化的自然。這種變化在性質(zhì)上主要恢復(fù)和保持人的整體性，消除科技對人類社會以及自然環(huán)境所帶來的負面影響。面對這種變化，如果科學(xué)工作者沒有人文關(guān)懷和人文精神的指導(dǎo)，就很難樹立高尚的社會責(zé)任感。這種情況在生物學(xué)、醫(yī)療、心理學(xué)、生態(tài)環(huán)境科學(xué)研究中表現(xiàn)的尤為突出。特別是醫(yī)學(xué)的研究對象是活生生的人，最需要人文精神、人文關(guān)懷，但據(jù)南方醫(yī)科大學(xué)鄭木民校長主持的一項科研課題的調(diào)研顯示，90%的醫(yī)患糾紛是醫(yī)務(wù)人員缺乏人文素養(yǎng)、人文關(guān)懷造成的，純技術(shù)的因素只占10%，這反映出加強對醫(yī)生人文素質(zhì)教育的重要性和緊迫性。
科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于落實科學(xué)發(fā)展觀，使我國的現(xiàn)代化建設(shè)又好又快發(fā)展。堅持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化。為確保現(xiàn)代化的快速實現(xiàn)，國家提出了“科教興國”的重大戰(zhàn)略。首要關(guān)注點是處理好人的素質(zhì)問題。科學(xué)精神與人文精神融合統(tǒng)一的首要價值，就是體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的核心價值觀。
堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。對于建設(shè)社會主義現(xiàn)代化偉大事業(yè)，是一個涉及經(jīng)濟、政治、文化和社會事業(yè)協(xié)調(diào)的格局。對于實現(xiàn)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀來說，為“四個文明”的發(fā)展注入了新的內(nèi)涵。它的基本要求就是走一條人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展的正確道路。
【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生 人文素質(zhì) 教育方法
【中圖分類號】 G420 【文獻標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1006-5962(2012)05(a)-0009-02
人文素質(zhì)教育的核心是人性教育,即提升人性境界、塑造理想人格和實現(xiàn)人生價值。簡言之,就是教育人如何存在于社會,如何度過人生[1]。人文素質(zhì)是當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要表現(xiàn),具體表現(xiàn)為大學(xué)生的人生觀、價值觀、世界觀、文化特征以及審美趣味等。人文素養(yǎng)的缺乏直接影響大學(xué)生思想的深度與思維的廣度,以及對問題的洞察力和對事物發(fā)展的前瞻能力。然而,只有品格高尚、人格健康的大學(xué)生才能擔(dān)負起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)、振興民族文化、弘揚人文精神的重大歷史使命,才能使我們這個歷史悠久的偉大民族強盛于世界民族之林。如此,作為高等人才培養(yǎng)搖籃的高校在提升大學(xué)生的人文素質(zhì)方面有著義不容辭的責(zé)任和義務(wù),筆者以為,高校應(yīng)把加強大學(xué)生人文素質(zhì)教育作為一項重要的任務(wù)貫徹實施,具體應(yīng)從以下幾個方面開展:
1 加強書香校園建設(shè),營造培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)的文化氛圍
高校應(yīng)采取有針對性的措施,為大學(xué)生提供人文素質(zhì)發(fā)展的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。書是人類文化的重要載體,閱讀是培養(yǎng)人文精神和科學(xué)思想的重要手段。培養(yǎng)學(xué)生的讀書習(xí)慣,對于營造良好的校園文化氛圍,潛移默化地影響學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要意義。首先,高校應(yīng)重視圖書資料建設(shè),給師生讀書治學(xué)提供良好的環(huán)境;其次,把“百部圖書工程”納入學(xué)校的人才培養(yǎng)方案,通過互動式讀書、讀書經(jīng)驗交流等方式,讓每一位學(xué)生都能獲得讀書的樂趣,養(yǎng)成閱讀的良好習(xí)慣;再次,高校應(yīng)以各種文化節(jié)日活動為契機,以“愛書”、“讀書”和“用書”為標(biāo)準(zhǔn)在全校教職工之中評選“書香之家”,弘揚書香四溢的文化風(fēng)尚,倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí),全民閱讀的理念;最后,為了避免學(xué)生讀書的盲目性,高校可在廣泛征集有關(guān)專家、教授和學(xué)者意見的基礎(chǔ)上,為學(xué)生推薦涉及哲學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等方面的好書,使“多讀書、讀好書”成為學(xué)校的新時尚。讀書對一個人的素質(zhì)教育作用是隱性的,有著“潤物細無聲”的作用,長期堅持下去,必然對學(xué)生的人文素質(zhì)教育具有不可估量的影響。
2 開設(shè)大學(xué)語文課程,將人文素質(zhì)提升納入大學(xué)生的培養(yǎng)方案
當(dāng)下很多高校的人才培養(yǎng)模式屬于應(yīng)用型人才培養(yǎng),在培養(yǎng)目標(biāo)、人才規(guī)格、專業(yè)設(shè)置和管理方法等方面都是根據(jù)市場需求而定,教學(xué)更側(cè)重于實踐教學(xué),傳授學(xué)生以應(yīng)用性、技能性知識為主。這樣的人才培養(yǎng)模式往往導(dǎo)致過分注重學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)而忽略了學(xué)生的人文素質(zhì)養(yǎng)成,因此必須通過開設(shè)相關(guān)的人文素質(zhì)教育課程從而達到培養(yǎng)學(xué)生良好道德修養(yǎng)、提升學(xué)生人文素質(zhì)的目的。[2]國家教委高教司早就認識到這種培養(yǎng)模式的弊端,希望通過開設(shè)大學(xué)語文課程來緩解這種教育模式的矛盾。明確規(guī)定“大學(xué)語文課,是普通高校面向文(漢語言文學(xué)專業(yè)除外)、理、工、 農(nóng)、醫(yī)、財經(jīng)、政法、外語、藝術(shù)、教育等各類專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門素質(zhì)教育課程”,“大學(xué)語文課程具有無可替代的人文精神的傳承、道德熏陶與思想教育的功能”,“學(xué)生通過對文學(xué)作品的閱讀和賞析能夠不斷地陶冶自己的情操,潛移默化中提高自己的人文素養(yǎng)和審美素養(yǎng)”。[3]教育的精神力量體現(xiàn)在人文素養(yǎng)的底蘊中,是理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)、良好的自我管理能力以及團隊合作意識等多方面能力的綜合。從實踐來看,大學(xué)語文課程教學(xué)能夠在中學(xué)語文的基礎(chǔ)上提高大學(xué)生文學(xué)作品的鑒賞力,培養(yǎng)學(xué)生的“詩意人生”,從而潛移默化的進行傳統(tǒng)文化教育、人文精神教育、民族精神教育、愛國主義教育等。所以,大學(xué)語文教育應(yīng)該成為貫穿終身教育全過程的一個重要環(huán)節(jié),成為大學(xué)教育和人文素質(zhì)教育的又一起點。[4]
3 結(jié)合專業(yè)課堂教學(xué),滲透人文素質(zhì)教育
古今中外,教師都承擔(dān)著教書育人任務(wù),“學(xué)高為師,德高為范”是對教師的基本要求。我國教師法明確規(guī)定:“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員,承擔(dān)教書育人,培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。”在如今這個知識爆炸、信息飛速發(fā)展的時代,學(xué)生喜歡的是知識豐富、博聞強記、熟悉多種學(xué)科并且跟得上時代步伐的“全能”型教師,教師的思想道德和職業(yè)素養(yǎng)不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)該門學(xué)科的興趣和熱情,而且無形中會影響學(xué)生未來的發(fā)展方向。因此,作為一名高校教師不能僅僅停留在理論知識的層面,更要有豐富的實踐經(jīng)驗,通過實踐來檢驗理論知識,在實踐中探索出理論知識講授的新途徑,在學(xué)生的“習(xí)得”與體悟中增強教育的實效性;同時,在教學(xué)中熟練運用教育學(xué)、心理學(xué)的原理,走進學(xué)生心靈,從與學(xué)生接觸到的一點一滴做起,從小事做起,做到言傳身教,“以德服人,以理服人”?？傊?教師不僅傳授給學(xué)生專業(yè)知識,還應(yīng)把人文素質(zhì)教育滲透于各個教學(xué)環(huán)節(jié)中,并在教育教學(xué)和科學(xué)實踐中進行人文素養(yǎng)的熏陶,言傳身教,為學(xué)生樹立榜樣。也就是我們常說的以廣博的文化知識滋養(yǎng)學(xué)生,憑借高尚的人格魅力感染學(xué)生,依靠深刻的人生實踐體驗影響學(xué)生以及通過高雅的文化氛圍陶冶學(xué)生。
4 在豐富多彩的社團活動、社會實踐中提升人文素質(zhì)
人文素質(zhì)教育既重視由外而內(nèi)的文化養(yǎng)成,更強調(diào)自我體驗與覺悟,歸根結(jié)底,它能夠使人理解并重視人生的意義,以人文精神去關(guān)注社會。高等教育要實現(xiàn)這一目標(biāo),除了上述我們所說的幾個方面之外,還應(yīng)將校園文化活動和社會實踐活動納入人文素質(zhì)教育的過程中來。關(guān)于實踐與認識的關(guān)系告訴我們,實踐是認識的來源、認識發(fā)展的動力和認識的目的,因此,當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該在校園這個“小社會”中接受實踐鍛煉、提升實踐本領(lǐng);同時走出校門,走向社會,接觸社會,了解社會,投身社會,去鍛煉才干、提升思想進而樹立服務(wù)社會的思想。校園內(nèi)生動健康、積極向上的社團文化活動,諸如文藝演出、文化講座、文化展示、知識競賽、公益交流、調(diào)研報告等一方面可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng);另一方面,社團活動的組織和實踐是學(xué)生本人,這就給學(xué)生提供了施展才華的舞臺,提高了學(xué)生的綜合能力,比如組織協(xié)調(diào)能力、團結(jié)合作能力、人際關(guān)系處理能力、以及思維表達能力等。高校除了鼓勵和支持學(xué)生的社團活動之外,還應(yīng)組織豐富多彩的社會實踐活動,培養(yǎng)學(xué)生參與社會的意識和責(zé)任心,促進個體社會政治思想和道德價值觀的形成和發(fā)展,使學(xué)生在活動中受教育。比如引導(dǎo)大學(xué)生通過走進社區(qū)、工廠、農(nóng)村等社會實踐活動,有助于學(xué)生更新觀念,吸收新的思想與知識。社會才是學(xué)習(xí)和受教育的大課堂,大學(xué)生在實踐中實現(xiàn)人生價值,更為將來激烈的競爭打下堅實的基礎(chǔ)。[5]
綜上所述,全面提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)是高校落實科學(xué)發(fā)展觀和人才觀的一項重要任務(wù),也是時代和社會對高校提出的迫切要求。高校不能片面追求經(jīng)濟利益而不顧及教育自身的發(fā)展規(guī)律,不能武斷地將教育淪為一種職業(yè)培訓(xùn),而應(yīng)該遵循教育的基本規(guī)律,適合人的身心發(fā)展的需求,為社會培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>
參考文獻
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關(guān)鍵詞: 三本院校學(xué)生 人文素質(zhì)教育 重要性
近年來,隨著三本院校招生人數(shù)的不斷增加,學(xué)生的成長、成才情況已成為學(xué)生家長日益關(guān)心的問題并衍生為社會廣泛關(guān)注的熱點,直接影響到學(xué)院的生存和發(fā)展。學(xué)生來源的差距影響了學(xué)生的整體素質(zhì),導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)參差不齊,魚龍混雜,面對三本學(xué)生普遍存在的共性特點,加強學(xué)生人文素質(zhì)教育則顯得尤為重要,深入分析學(xué)生的成長困惑,并積極教育引導(dǎo)他們健康成長,全面提高學(xué)生的基本素質(zhì),已經(jīng)成為每所三本院校學(xué)生培養(yǎng)工作所必須面對的一個現(xiàn)實課題,具有極其重要的意義。
一、三本學(xué)生的普遍特點
三本院校生源一般是好的中學(xué)的中下層次學(xué)生和差的中學(xué)的中上層次學(xué)生,此類學(xué)生由于在讀書時養(yǎng)成的不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣,知識結(jié)構(gòu)不合理,使其在高考的大軍中落后,他們具有共同的特點:
1.綜合素質(zhì)較高,道德素質(zhì)水平滯后。
大部分學(xué)生家庭條件優(yōu)越,普遍思想活躍、興趣廣泛、有特長,接受新事物能力和動手能力強,在文體活動、自我展示、社交方面都有優(yōu)異的表現(xiàn)。但組織紀(jì)律性較差,不能自覺地遵守學(xué)校規(guī)章制度,尊師重教意識薄弱,學(xué)習(xí)態(tài)度不端正,學(xué)習(xí)紀(jì)律渙散,不懂得感恩父母、感恩他人、感恩社會,誠信缺失,最典型的是考試作弊,在為人處事、內(nèi)涵修養(yǎng)上均有欠缺,對錯誤、腐朽思想的判斷力和抵制力都比較弱[1]。
2.文化基礎(chǔ)相對薄弱,學(xué)習(xí)興趣不濃。
學(xué)生錄取分數(shù)相對較低,入學(xué)后感到學(xué)習(xí)困難,特別是對基礎(chǔ)理論課程的學(xué)習(xí)較為吃力,從而出現(xiàn)消極應(yīng)對情緒,缺乏學(xué)習(xí)動力和興趣,學(xué)習(xí)方法有待提高,學(xué)習(xí)自覺性不強,缺乏刻苦鉆研精神。
3.自我定位不準(zhǔn),創(chuàng)新能力不強。
他們大多數(shù)都沒有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo),認為課程能及格就行,無明顯的職業(yè)生涯規(guī)劃;創(chuàng)新能力低,理論聯(lián)系實際能力差,對學(xué)校組織的各項大學(xué)生賽事,多數(shù)持觀望、等待態(tài)度。
4.心理素質(zhì)較差,缺乏信心。
由于大多學(xué)生無獨立生活經(jīng)歷,心理表現(xiàn)不成熟,經(jīng)受不起挫折,在困難面前彷徨、失落,不能勇敢地面對;缺乏有效的與人溝通的能力,人際關(guān)系處理不好,經(jīng)常怨天尤人;一遇挫折,就會萎靡不振、喪失斗志,缺乏持之以恒的韌勁,沒有勇氣正視現(xiàn)實,對自己產(chǎn)生懷疑,還會出現(xiàn)自卑心理[2]。
二、人文素質(zhì)教育的意義和指導(dǎo)作用
人文素質(zhì)教育主要是通過對大學(xué)生加強文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)方面的教育,進行多種形式的訓(xùn)練以及環(huán)境的熏陶,使其逐步內(nèi)化為學(xué)生的信念、理想、道德、人格修養(yǎng)等相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)因素,以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣和人文素養(yǎng)[3]。
人文素質(zhì)教育強調(diào)以人為本,培養(yǎng)學(xué)生“如何做人”,并使其在思想上樹立國家民族觀念,在道德上有承擔(dān)各種義務(wù)的自覺性,在心理上有承受各種困難和挫折的毅力和勇氣。不僅是提高當(dāng)代學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要手段,而且是促進國家經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的重要手段,更是時代的必然要求。
學(xué)院可結(jié)合三本學(xué)生的特點和實際情況,在人才培養(yǎng)的過程中一定要重視人文素質(zhì)教育,其對大學(xué)生的理想信念、價值取向、道德情操、審美觀念及生活準(zhǔn)則具有不可忽視的教育功能。尊重學(xué)生個體和主動精神,因人而異,因材施教,著眼于提高三本學(xué)生的文化素養(yǎng)、審美情趣、人文修養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生目標(biāo)、價值觀念,培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、優(yōu)秀的品質(zhì)、良好的行為方式。逐漸糾正三本學(xué)生的不良習(xí)慣,使他們尋找到自己的人生目標(biāo),形成嚴(yán)謹、不驕不躁、精益求精的治學(xué)態(tài)度;培養(yǎng)遇事沉穩(wěn)、不畏艱難、知難而上的良好心態(tài);樹立勤儉樸實、自力更生的堅定信念;堅守講究文明、誠實守信、感恩社會的道德操守,培養(yǎng)一種與時俱進的人文精神、創(chuàng)新精神[4],為今后的升學(xué)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。
三、提升三本學(xué)生人文素質(zhì)教育的方法和途徑
加強三本院校學(xué)生人文素質(zhì)教育,在具體的教育教學(xué)活動中必須充分發(fā)揮校園文化、教師、社會實踐活動等各方面的不可替代的作用,其對學(xué)生精神境界的升華、創(chuàng)造力的開發(fā)及思維方式的拓展,促進學(xué)生各項素質(zhì)的提高,達到事半功倍的效果。
1.完善校園文化,注重環(huán)境育人。
首先要營造和諧高雅的三本校園文化環(huán)境,在體現(xiàn)時代特征的同時也體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)特色,濃厚的校園人文景觀讓學(xué)生沐浴其中,在優(yōu)美的校園環(huán)境中啟迪思想、陶冶情操,就會內(nèi)化和升華為自身良好的人文素質(zhì)。其次豐富和繁榮三本校園文化,結(jié)合德育、智育、體育、美育及社會主義榮辱觀,提供豐富多彩的校園文化生活,對學(xué)生人文素質(zhì)的提高有著潛移默化的作用[5],如積極舉辦各種利于提高學(xué)生綜合素質(zhì)的人文自然講座,大力開展各種社團活動,舉辦科技節(jié)、文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)等多種有益于學(xué)生身心發(fā)展的學(xué)術(shù)、文體活動,讓學(xué)生在校園生活中得到熏陶[6],在潤物無聲的氛圍中提高學(xué)生的人文素養(yǎng),健全大學(xué)生的精神人格,在校園內(nèi)形成優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和考風(fēng)。
2.重視老師示范作用,引導(dǎo)學(xué)生成才。
面對三本學(xué)生這一群體,輔導(dǎo)員、班主任、專業(yè)教師在管理和教學(xué)的過程中是對學(xué)生具有楷模作用的文化傳播者,在對學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中起著較強的示范作用,因此要著力提高自身的文化素養(yǎng),促進工作與人文素質(zhì)教育的結(jié)合。教師通過言傳身教,可以有效激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的勇氣和活力,培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力,培養(yǎng)學(xué)生的獨立思想和人格,教會學(xué)生自學(xué)、思考、研究和創(chuàng)造,注重對實際工作能力、解決問題能力、溝通協(xié)調(diào)能力和綜合職業(yè)能力的訓(xùn)練[7],引導(dǎo)他們不斷完善自我,從而讓不同需求及不同類型的學(xué)生都能夠?qū)ふ业秸故咀约旱奈枧_和提高自己的機會,最終成為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
3.突出實踐的重要性,全面提升能力。
根據(jù)三本學(xué)生的特點,學(xué)校應(yīng)把具有實踐能力和應(yīng)用能力的人才作為核心培養(yǎng)目標(biāo),廣泛建設(shè)和開拓校外人文素質(zhì)教育基地,拓展人文素質(zhì)教育空間,擴大人文素質(zhì)教育載體[8],鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生參加科技競賽、暑期“三下鄉(xiāng)”、志愿服務(wù)、勤工儉學(xué)、參觀等各類實踐活動,讓學(xué)生在實踐中了解社會,增長知識,提高運用專業(yè)知識解決實際問題的能力,使學(xué)生在實踐中思考和探索,培養(yǎng)創(chuàng)新思維。讓學(xué)生在服務(wù)他人、奉獻社會的過程中獲得認同,獲得快樂、獲得滿足,進而更好地意識到自己所承擔(dān)的社會責(zé)任。激發(fā)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)、勇于拼搏、奮發(fā)成才的積極性和主動性,在實踐中進行職業(yè)能力的培養(yǎng),提高就業(yè)競爭力,為將來的就業(yè)打下基礎(chǔ)。
四、結(jié)語
總之,加強人文素質(zhì)教育是提升三本學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)和切入點,發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用,經(jīng)過系統(tǒng)的構(gòu)建,將其貫穿到人才培養(yǎng)的全過程,把無形的學(xué)校文化融入到有形的人文素質(zhì)教育活動中,滲透至學(xué)校的每個角落,切實提高學(xué)生的人文素質(zhì)修養(yǎng),為社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才。在具體教育教學(xué)和管理過程中,堅持以學(xué)生為本,尊重其個性發(fā)展,本著關(guān)心學(xué)生、愛護學(xué)生、幫助學(xué)生、教育學(xué)生,促進學(xué)生健康發(fā)展的原則,從學(xué)生實際出發(fā),有針對性地開展教育。此外,還要深入開展人文素質(zhì)教育理論研究,推動實踐與理論共同發(fā)展,全面提高三本院校辦學(xué)層次和人才培養(yǎng)的質(zhì)量,實現(xiàn)雙贏。
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大學(xué)生的人文素質(zhì)結(jié)構(gòu)主要包括哲學(xué)、政治觀點，社會經(jīng)濟，語言文學(xué)素養(yǎng)，歷史文化，道德及審美水平等。針對藝術(shù)類學(xué)生的專業(yè)特點，他們需要具有更廣泛的的人文知識。
主要包括：(1)熟知音樂基礎(chǔ)理論內(nèi)容。經(jīng)過對音樂學(xué)院的課程體系的研究發(fā)現(xiàn)，樂理、曲式、和聲、藝術(shù)概論、中外音樂史和民族民間音樂概論等基礎(chǔ)理論課程占了很大一部分，把握這些課程的基礎(chǔ)脈絡(luò)并系統(tǒng)的結(jié)合在一起是音樂專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)深厚藝術(shù)底蘊的有效途徑。(2)了解與音樂相關(guān)的文化知識。在文學(xué)、歷史、戲劇、電影、舞蹈、美術(shù)等方面具有一定的知識和鑒賞能力，對音樂和其它藝術(shù)形式的聯(lián)系有更好地了解，更好地吸收其他藝術(shù)形式的精華，進而促進音樂專業(yè)學(xué)生對本專業(yè)有更深的造詣，提高音樂鑒賞意義音樂創(chuàng)造的能力。（3）掌握人文方法；學(xué)會通過有效途徑掌握人文知識，身體力行，理論與實踐相結(jié)合。（4）遵循人文精神，有效地把理論升華，貫徹人文精神。
一、加強音樂專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)的必要性
當(dāng)前人文素養(yǎng)確實嚴(yán)重，突出表現(xiàn)在已下幾個方面：
1、學(xué)習(xí)功利性：金錢化。許多學(xué)生為了在以后的工作中能夠得到高職高薪，在學(xué)習(xí)中總是把利益放在第一位，帶著功利心去考研或者考取各種證書，為了各種理由選擇逃課，為謀取高分成績，又不惜運用作弊、請人代考等手段。
2、藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力的缺失。熏陶感染人是音樂的本質(zhì)所在，音樂欣賞的過程也就是人的心靈與音樂交流、共鳴的過程。在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)很多音樂專業(yè)的學(xué)生在練習(xí)曲目、欣賞樂曲的時候，很多人集中關(guān)注表演技巧，將一首完整的作品肢解成若干個音符和小節(jié)進行機械解剖，而對整首作品所傳遞的精神內(nèi)核、人文價值置若周聞、視而不見。思維定式形成后，音樂的本質(zhì)以及價值就消失得無影無蹤。人的思想和行為源于人的認知，審美能力是認知水平高低的標(biāo)志，但是當(dāng)代學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)及審美能力卻不盡人意。當(dāng)代音樂專業(yè)的學(xué)生比較重視專業(yè)技能的學(xué)習(xí),常常忽視文學(xué)等方面的藝術(shù)修養(yǎng)的提高，甚至于出現(xiàn)有人連四大名著都不知道的情況，著實可悲。
學(xué)生審美能力缺失，對性別的概念日益模糊，如“春哥”現(xiàn)象的產(chǎn)生，追捧春哥，追求所謂的“中性美”，甚至于把它當(dāng)作是一種時尚。許多學(xué)生把社會本位轉(zhuǎn)向個人本位，把追求理想轉(zhuǎn)向注重實惠，把英雄崇拜轉(zhuǎn)向功利主義。在物質(zhì)和精神追求上，片面追求物質(zhì)利益，缺乏社會理想。在道德的責(zé)任意識方面，對社會的關(guān)懷表現(xiàn)淡漠。舉個例子來說，某些人對個人衛(wèi)生非常講究，對宿舍臟亂卻習(xí)以為常；不愛護公物，不注意愛護圖書，將課桌亂刻亂畫；滿口臟話，不文明舉止時有所見等。
二、音樂專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的原因以及不良影響
（一）人文素養(yǎng)缺失的主要原因
1、社會變化的影響。隨著經(jīng)濟的發(fā)展, 在人民物質(zhì)生活普遍得到改善的同時, 精神文明的建設(shè)相對滯后, 特別是對于年輕的大學(xué)生來說, 他們在充分享受改革開放的物質(zhì)利益,卻無法正確對待社會發(fā)展的負面影響, 其道德水平未能提高, 反而滋長了享樂主義、個人主義的思想。
2、學(xué)校教育本身的影響。出于教育的功利主義思想著重強調(diào)為國民經(jīng)濟建設(shè)的專業(yè)教育, 忽視了提高人的素質(zhì)的人文教育, 以致出現(xiàn)了很多熱門專業(yè)、熱門學(xué)校。人文教育的空間不斷縮小, 出現(xiàn)“科學(xué)主義”“工具理性主義”的哲學(xué)思潮,人文教育和科學(xué)教育相脫離的狀況也日益加重。
3、課程設(shè)置和專業(yè)設(shè)置不合理。一方面, 某些專業(yè)口徑過于狹窄, 不適應(yīng)市場經(jīng)濟條件下職業(yè)變換的人才流動的需要; 綜合課、基礎(chǔ)課和選修課相對較少。另一方面, 作為教育內(nèi)容的載體的課程設(shè)置在很大程度上忽視了最高層次的道德和價值系統(tǒng)以及方法論學(xué)習(xí)方面的培養(yǎng)（流于形式）。人文素養(yǎng)的缺失給學(xué)生自身、學(xué)校以及社會發(fā)展帶來了很多不良影響。
（二）人文素養(yǎng)缺失的不良影響及實際情況
1、人文素養(yǎng)缺失阻礙學(xué)生個體發(fā)展。
由于人文素養(yǎng)欠缺導(dǎo)致很多音樂專業(yè)等藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生發(fā)展滯后，知識結(jié)構(gòu)以及精神層面發(fā)展滯后，導(dǎo)致不能適應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代人才市場的需求；由于綜合能力欠缺，導(dǎo)致在工作場合上缺乏合作能力同時人際關(guān)系搞不好，工作陷入僵局；由于缺乏創(chuàng)新精神導(dǎo)致自己的本職工作不能做到盡善美。文化功底不夠造成對很多的藝術(shù)作品不能很好的審視。通過筆者對往屆畢業(yè)學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生畢業(yè)走上工作崗位后無法勝任本職工作，面對競爭壓力，如果欠缺人文素養(yǎng)，他們很難實現(xiàn)自己的人生價值。
2、人文素養(yǎng)缺失，制約了藝術(shù)類高校內(nèi)涵式發(fā)展。人的全面發(fā)展是現(xiàn)在高校發(fā)展的最終目的，就如美國著名高等教育家赫欽斯所說的一樣：“教育應(yīng)是主體的人的教育，教育的目的唯在發(fā)揮人性，使人達到完善的境界?！庇纱说贸鼋逃谋举|(zhì)，既有要有技術(shù)技能又要有深厚的文化底蘊，即人文素質(zhì)。
3、社會精神文明因?qū)W生缺少人文素養(yǎng)停滯不前。眾所周知藝術(shù)是一種特別的精神生產(chǎn)，藝術(shù)創(chuàng)作者的文化底蘊以及個人修養(yǎng)，人生價值觀等都會在其藝術(shù)作品中得到體現(xiàn)和發(fā)揮，反之，缺乏人文素養(yǎng)就會是藝術(shù)家創(chuàng)造出低劣的藝術(shù)產(chǎn)品，不能滿足哦文化大眾的精神需要。
三、音樂專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的途徑
1、更新藝術(shù)教育理念。在教育飛速發(fā)展的今天，我們不斷更新教育理念，堅持立足實際，以科學(xué)的發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校工作全局，堅持“教育以育人為本，以學(xué)生為主體，辦學(xué)以人才為本，以教師為主體”的原則，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，促進學(xué)生自主和諧全面發(fā)展、積極推進素質(zhì)教育，加強文化素質(zhì)教育，全面提高育人質(zhì)量。要克服教育發(fā)展中的弊端，首先就要在觀念上“做文章”。首先要創(chuàng)造一種創(chuàng)新的氛圍，使學(xué)生身在其中，身體力行，不但有助于學(xué)生學(xué)習(xí)更有利于學(xué)生自己進行創(chuàng)作。
2、要拓寬學(xué)科發(fā)展的視野。要打破孤立、封閉、自我中心的傳統(tǒng)課程設(shè)置觀念，樹立系統(tǒng)的、開放的、多元互動的新課程設(shè)置理念，積極拓寬學(xué)科發(fā)展的視野，大力引入“大學(xué)科”、“學(xué)科綜合”等理念。
3、提高師資力量。實施人文素質(zhì)教育離不開教師，教師是音樂專業(yè)等藝術(shù)專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)提高的關(guān)鍵因素關(guān)鍵。正所謂：“其身正，不令而行；其身不正，有令不行。”同樣，教師要以身作則，教師做好了，學(xué)生自然也會耳濡目染，受到老師無形的影響。因此，教師的人文素養(yǎng)也要有高水準(zhǔn)。
4、調(diào)整專業(yè)培養(yǎng)計劃，改革招生制度。 提高音樂專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)也可以通過改革招生辦法的一種非常強而有效的激勵。從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型的進程中，在應(yīng)試教育的模式下高考仍然起著很重要的作用，“高考考什么”學(xué)生就“學(xué)什么”的思維慣試依然存在，而且廣泛存在，藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生也不例外。簡言之，如果在音樂專業(yè)的學(xué)生如果在高考中增加人文知識的考試比重，肯定會提高學(xué)生的人文素質(zhì)水平，這同時也會增加學(xué)生入學(xué)后學(xué)習(xí)理論知識的積極性。
5、社會環(huán)境的熏陶。完善評價體系，構(gòu)建人文素質(zhì)評估標(biāo)準(zhǔn)按知識、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，把人文素質(zhì)教育納入人才培養(yǎng)整體規(guī)劃，構(gòu)建人才素質(zhì)的評估標(biāo)準(zhǔn)。完善大學(xué)生人文素質(zhì)評估內(nèi)容和評估手段，將學(xué)生在參加各種文化社團、文體活動、藝術(shù)競賽、演講比賽及人文社科類知識競賽時所取得的成績和表現(xiàn)作為大學(xué)生人文素質(zhì)的主要評價依據(jù)。要營造高品位的校園文化環(huán)境。校園的環(huán)境、文化設(shè)施和校舍建筑等都是大學(xué)人文、學(xué)術(shù)氛圍的首要組成部分，是學(xué)校人文教導(dǎo)的隱性課程，對大學(xué)生人文素質(zhì)的塑造和培植有著潛移默化的首要作用。開展以學(xué)生社團活動和課外學(xué)術(shù)講座為中心的校園文化活動。學(xué)生社團主要有學(xué)術(shù)類、實踐類、文藝類等，這些社團經(jīng)常開展人文科學(xué)和自然科學(xué)的系列學(xué)術(shù)報告和講座，每年還舉辦各種文化節(jié)、科技節(jié)，體育比賽等。
總結(jié)
如何培養(yǎng)符合時展需要的合格人才是每一個教育工作者都要認真研究的重要課題。作為一名音樂教育者，我始終在關(guān)注和思考一個問題――我們的高師音樂院校如何才能更好的培養(yǎng)適應(yīng)新時代的符合時代潮流的全面發(fā)展型人才。
幾經(jīng)思考，我認為，當(dāng)前的音樂專業(yè)教育過于強調(diào)學(xué)生專業(yè)技能的訓(xùn)練，而相對忽視了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致部分學(xué)生在欣賞音樂作品時理解不準(zhǔn)確、在演奏音樂作品時情感不投入、在教學(xué)音樂課程時表達不到位，達不到高師音樂專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的要求。
因此，本文對如何培養(yǎng)高師音樂專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)這一課題開展了深入研究。在研究視角上，筆者從當(dāng)前教育文化素養(yǎng)欠缺的變現(xiàn)入手，分析了問題存在的原因，加強音樂專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)的的重要性以及如何提高人文素養(yǎng)的方面進行了細致的研究。從問題的提出到問題的分析再到問題的解決對策，本文完成了一個完整意義上的邏輯思考和學(xué)術(shù)探究。
【關(guān)鍵詞】人文精神；大學(xué)數(shù)學(xué)；教學(xué)過程；滲透
1.引言
在目前的教學(xué)活動中，各教育機構(gòu)的教育目標(biāo)已經(jīng)不僅僅是提高學(xué)生們的理論知識成績，更重視培養(yǎng)學(xué)生的實際解決的能力和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。新課標(biāo)改革提倡教學(xué)活動的展開要堅持“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念，大學(xué)數(shù)學(xué)這一學(xué)科的教學(xué)也不例外，在其教學(xué)課堂中要想做到以學(xué)生為本，首先要尊重學(xué)生的課堂主體地位。人文精神就是一種典型的精神文明體現(xiàn)，它也因此在教育事業(yè)方面得到了長久的發(fā)展，將其滲透于大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)課堂中，能夠有效的提高學(xué)生對這一學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣，從而提高課堂教學(xué)效率。就目前我國各高校的數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)來看，人文精神有了較為廣泛的應(yīng)用。
2.大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的人文精神
2.1人文精神的內(nèi)涵首先我們應(yīng)該對人文精神有深入的了解，人文精神其實就是精神文明的一種最高表現(xiàn)，是人類長久的發(fā)展歷程中留下的，它對影響或改變后人的人生觀、社會觀以及價值觀有重要的作用。因此，應(yīng)該把這一精神文明充分體現(xiàn)在對人才的培養(yǎng)上，以提高后人的道德素質(zhì)品質(zhì)。2.2人文精神滲透于大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的重要性大學(xué)數(shù)學(xué)的教育目標(biāo)就是通過培養(yǎng)學(xué)生良好的思維能力、學(xué)習(xí)習(xí)慣等方法提高學(xué)生們的數(shù)學(xué)成績。尤其是在當(dāng)今素質(zhì)教育背景下，大學(xué)數(shù)學(xué)教育更要重視人文精神的體現(xiàn)。將人文精神滲透于大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)課堂的重要性具體表現(xiàn)在：隨著社會經(jīng)濟水平的不斷提高，我國科學(xué)技術(shù)水平也得到了飛速的發(fā)展，科學(xué)的發(fā)展和數(shù)學(xué)學(xué)科有著密不可分的關(guān)系，由于數(shù)學(xué)是人們認知這個世界的關(guān)鍵，對推動社會的進一步發(fā)展有著重要作用。因此說大學(xué)教育要提高對數(shù)學(xué)學(xué)科的重視程度，更要將人文精神充分滲透于教學(xué)過程中，這樣才符合當(dāng)今社會對人才的需求。大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中人文精神的滲透對培養(yǎng)學(xué)生健全的人格有十分重要的作用，還能培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)、思想觀念。因此說，人文精神在大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用有助于教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，培養(yǎng)更多優(yōu)秀的人才。2.3人文精神在大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透的原則目前，我國多數(shù)高校已經(jīng)充分認識到人文精神在大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)中滲透的重要性，并且不斷地將其付諸行動，那么在教學(xué)過程中也要遵循一定的教學(xué)原則，只有這樣才能真正發(fā)揮這一教學(xué)優(yōu)勢。教學(xué)原則有這么幾點：滲透性原則，由于大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容難度相對較高，這也對老師的教學(xué)提出了更高的要求，不能沿用傳統(tǒng)的一味灌輸式教學(xué)法，而要將人文精神一點點地滲透在教學(xué)中，讓人文精神存在于課堂各個教學(xué)環(huán)節(jié)，潛移默化地對學(xué)生產(chǎn)生影響；主體性原則，在新課標(biāo)理念的影響下，大學(xué)數(shù)學(xué)老師在課堂中也應(yīng)該堅持學(xué)生的課堂主體地位，老師則做到引領(lǐng)學(xué)生積極參與課堂、積極表達自己見解，人文精神的滲透只有堅持學(xué)生的主體性，才能真正實現(xiàn)。
3.人文精神如何滲透于大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)
3.1創(chuàng)新大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)模式隨著新課標(biāo)改革的不斷深入實施，大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)也應(yīng)該因此實現(xiàn)創(chuàng)新，老師需要從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及教學(xué)模式等多方面做到改革，傳統(tǒng)的灌輸式教育已經(jīng)不再適用于當(dāng)今的大學(xué)教育，因此創(chuàng)新教學(xué)模式是時展之必然趨勢。傳統(tǒng)的教學(xué)模式?jīng)]有做到將學(xué)生當(dāng)做課堂主體，人文精神滲透的大學(xué)數(shù)學(xué)教育則要做到充分激發(fā)學(xué)生對這一學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣，只有提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)生才能更加主動的投入課堂學(xué)習(xí)中，課堂教學(xué)效率也才能因此得到提高?？偟恼f來，大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科要想提高課堂教學(xué)效率，就要將人文精神充分滲透在教學(xué)活動的各個環(huán)節(jié)中，還要做到不斷實現(xiàn)教學(xué)模式的創(chuàng)新。3.2培養(yǎng)學(xué)生良好的解題能力目前，我國已經(jīng)有很多高校將人文精神滲透在數(shù)學(xué)教學(xué)中，并且取得了相當(dāng)不錯的效果，主要是由于這一精神的應(yīng)用能夠很好的培養(yǎng)高校學(xué)生的邏輯思維能力和縝密解題能力，從而大大提高問題解答的準(zhǔn)確率和數(shù)學(xué)學(xué)科的教學(xué)質(zhì)量。由于人文精神在數(shù)學(xué)課堂中的深入能夠激發(fā)很多學(xué)生的共鳴，引領(lǐng)學(xué)生積極主動參與課堂教學(xué)，樹立正確的道德價值觀，并且能夠保持良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和思維面對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)。舉個例子，在大學(xué)數(shù)學(xué)微積分教學(xué)課堂中，老師要想在教學(xué)活動中滲透人文精神，就需要這樣來培養(yǎng)學(xué)生的思維，在求解問題的時候?qū)栴}的可能性一一列出，如對于未知數(shù)x的分析，經(jīng)常會分為x＞0、x＝0、x＜0這幾種情況，這樣嚴(yán)謹?shù)乃季S才能保證解答問題的正確性。大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科本身就有著嚴(yán)謹性和真實性的特點，所以說人文精神在其中的滲透很有必要。
4.總結(jié)
在當(dāng)今新時期教育事業(yè)不斷改革的背景之下，人文精神在大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的滲透，可以通過對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式的創(chuàng)新開展，充分激發(fā)學(xué)生對這一學(xué)科的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生良好的邏輯思維能力、解題能力以及學(xué)習(xí)能力，從而推動大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教育的良好發(fā)展。此外，人文精神的滲透還能培養(yǎng)學(xué)生們良好的道德品質(zhì)，樹立正確的人生觀、社會觀以及價值觀。
【參考文獻】
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[3]張艷艷.大學(xué)數(shù)學(xué)文化課程中培養(yǎng)隨機性數(shù)學(xué)思維的實踐研究《數(shù)學(xué)教育學(xué)報》，2013年5期
1、相關(guān)文獻簡述
國內(nèi)有關(guān)人文素質(zhì)教育的研究較多，注重如何同步提高大學(xué)生科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)。在高職教育中不僅要注重學(xué)生理論知識、技能操作的培養(yǎng)，還要教會學(xué)生如何做一個有創(chuàng)新精神和內(nèi)在品質(zhì)的人，用中國傳統(tǒng)文化中的精華來豐富文化素質(zhì)教育內(nèi)容就顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是儒家文化，因此素質(zhì)教育不可缺少的內(nèi)容便是儒家文化。在當(dāng)今社會的素質(zhì)教育中，還存在一部分學(xué)校往往只重視科技教育的傳授，沒有重視人文素質(zhì)教育，把培養(yǎng)學(xué)生技能擺在重要地位，對學(xué)生的人文素質(zhì)培育的重視不足。
2、研究過程
2．1文獻資料分析法
本文研究材料的收集整理主要是查閱大量文獻資料和中國知網(wǎng)兩種途徑，對儒家人文思想進行評析，通過在知網(wǎng)中輸入“人文素質(zhì)教育”、“儒家文化”、“高職學(xué)生”等關(guān)鍵詞進行搜索。闡述其對大學(xué)生人文素質(zhì)教育的積極意義。本研究重在儒家文化在高職學(xué)生人文素質(zhì)教育中的價值實踐研究。科學(xué)合理地運用儒家思想來分析高職院校教學(xué)的不足，進而提出解決路徑，是當(dāng)今學(xué)校教學(xué)研究中又一重要的課題，但遺憾的是目前此領(lǐng)域的研究很少。
2．2專家訪談法
高等院校在具體實施方面主要是邀請儒家研究學(xué)者在校內(nèi)不定期開設(shè)講座。今后的研究實踐中我們將重點聽取他們對高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的評價、存在問題，深入了解儒家文化與人文素質(zhì)教育在國內(nèi)實施路徑，彌補文獻研究不足。
2．3問卷調(diào)查法
問卷采用榮文龍的《大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的調(diào)查分析》，選取聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院的高職學(xué)生為調(diào)查對象1000人，向調(diào)查對象發(fā)放問卷，了解高職學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)現(xiàn)狀，研究切實可行的人文素質(zhì)培養(yǎng)對策。通過對高職學(xué)生問卷和抽樣調(diào)查，整理出學(xué)生對人文素質(zhì)教育、人文知識的現(xiàn)狀及需求。結(jié)合高職院校的課程改革，制定出既體現(xiàn)出課程改革的綜合性、選擇性和均衡性，又能適合學(xué)生個性發(fā)展需求，提高當(dāng)代高職學(xué)生人文素養(yǎng)的具體實施路徑。
3、結(jié)果與分析
3．1學(xué)生對素質(zhì)課程的理解
問卷調(diào)查了四門與人文素質(zhì)教育關(guān)聯(lián)密切的課程，了解高職學(xué)生對人文素質(zhì)教育課程的看法和態(tài)度，調(diào)查結(jié)果顯示有很多高職學(xué)生對這種人文素質(zhì)課程不感興趣。我校《修身九講》課程的反饋情況較好，約44%的學(xué)生對這門課程感興趣。
3．262%的同學(xué)并不了解人文素質(zhì)教育
和人文知識的差別，人文素質(zhì)教育相較于專業(yè)素質(zhì)教育而言，39%的高職學(xué)生認為專業(yè)素質(zhì)教育比人文素質(zhì)教育實用性更強。以至于46%的學(xué)生認為人文素質(zhì)教育應(yīng)在中小學(xué)開展大學(xué)階段學(xué)習(xí)并不重要，不過仍有53%的高職學(xué)生認為通過人文素質(zhì)教育可以提高自身的素質(zhì)水平。
3．3高職學(xué)生對儒家文化的興趣
研究表明通過高職學(xué)生學(xué)習(xí)儒家文化之前與之后相對比，可以看出接受儒家文化教育之前，只有32%的學(xué)生對儒家文化感興趣，而接受儒家文化教育之后，學(xué)生對儒家文化的認知有很大的改善，72%的學(xué)生認為對個人價值取向有積極影響，35%的學(xué)生通過接受儒家教育之后改變對人文素質(zhì)教育的消極看法，81%的學(xué)生學(xué)習(xí)儒家文化后提高了對傳統(tǒng)文化的認識和興趣。
4、對策與建議
(1)在校開展《論語》、《中庸》、《四書》、《五經(jīng)》等選修課，并在校內(nèi)的課程教育中增加其它一些文化素質(zhì)教育課程，結(jié)課并考核合格后獲得5學(xué)分，以此提高學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解。(2)在校內(nèi)開展豐富的儒家文化有關(guān)的校園活動，讓同學(xué)們從不同方面認識儒家文化?？梢蚤_展如儒家人文知識競賽、儒家文化交流會、儒家經(jīng)典誦讀、論語書法展覽、儒家文化辯論賽等，讓學(xué)生可以充分感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無窮魅力。我校開展了《修身九講》選修課，筆者也選修了這門課程，通過這幾次的上課學(xué)習(xí)，讓我在學(xué)習(xí)儒家文化的過程中，認識了《詩經(jīng)》、《論語》等儒家文化的經(jīng)典書籍，體會到了“仁以處人，有序和諧”的吸引力，讓我學(xué)到了為人處世，讓我能夠潛心學(xué)習(xí)，讓我對孝道有了更加深刻的理解。中華文化源遠流長，我校通過儒家文化等課程的熏陶，提高學(xué)生們的人文素質(zhì)，能夠感悟德行的真諦，教會仁、禮、智的做人之道，提高自身品格。同學(xué)們變的更加珍惜自己在校的學(xué)習(xí)機會。(3)在人文素質(zhì)教育中，要引導(dǎo)學(xué)生自己去探索儒家文化，領(lǐng)悟其中的人生哲理。不僅要通過學(xué)習(xí)相關(guān)課程來了解儒家文化，而且要將儒家文化精華列入大學(xué)必讀的經(jīng)典書目中，交由學(xué)生自己主動閱讀，這不僅能解決課時安排困難的問題，還能讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的過程中，主動汲取儒家文化精華，領(lǐng)悟其中道理。(4)通過社會實踐讓學(xué)生感受儒家文化的內(nèi)在價值。儒家文化的弘揚不僅僅只限制在校園里，還應(yīng)該延伸到日常生活中，不僅要讓學(xué)生多參加社會實踐活動，參觀文化古跡，還要從日常生活中的點點滴滴，從我國各地的文化古跡中和一次次社會實踐活動中親身感受儒家人文精神的存在和價值，還可以多聽聽儒家大家的講座，耳濡目染中我們就從中領(lǐng)悟到了儒家文化的精髓。筆者在假期的時候就和同學(xué)一塊去國家級文物保護單位孔廟參觀，在那里感受著儒家文化的氣息，讓你了解古代文化、增長文化知識的同時也豐富了自己的思想內(nèi)涵。有些人就在孔子塑像之前叩首拜祭，表達對儒家先圣的崇敬之情。(5)校園文化建設(shè)?？梢岳脤W(xué)校的路牌、標(biāo)語、宣傳欄、主題場館等宣揚優(yōu)秀儒家文化，還要充分利用學(xué)校中各種可以傳播文化的途徑如宣傳欄、校園網(wǎng)、校園報刊、校院廣播等來宣傳儒家文化中的精華，讓學(xué)生在校園中感受到濃郁的人文氛圍。
【參考文獻】
［1］欒青林．儒家文化如何影響現(xiàn)代中國［J］．社會政策研究，2017(1)
關(guān)鍵詞：美術(shù)；教學(xué)方法；學(xué)習(xí)興趣；人文性
一、現(xiàn)行高中美術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀
場景一：某一節(jié)高中美術(shù)課上，一個美術(shù)老師在教室里慷慨陳詞、在上面講得天花亂墜，下面的學(xué)生卻昏昏欲睡，大部分身在曹營心在漢。
場景二：另外一節(jié)高中美術(shù)課上，一美術(shù)老師的講課抗不住學(xué)生群體的嘈雜聲。
現(xiàn)在的高中美術(shù)教學(xué)基本上走的還是過去陳舊的教學(xué)道路，教學(xué)方法仍然是滿堂灌、填鴨式，老師不停地講，把課本上的內(nèi)容照抄照搬，沒有一點創(chuàng)新，沒有一點創(chuàng)意，學(xué)生除了畫還是畫，聽得煩，聽得累，學(xué)得枯燥無味。老師沒有激情，整個課堂成為老師毫無生機的壓抑性很強的課程，機械、沉悶、無聊。
二、提高高中美術(shù)教學(xué)的人文價值
1.改善師生關(guān)系，強化人文關(guān)懷
“親其師，信其道”，只有和諧的平等的民主的師生關(guān)系才能讓學(xué)生把老師當(dāng)作朋友、親人，才能滿足學(xué)生安全的、愛的需要等，才能提升學(xué)生的幸福指數(shù)。要想創(chuàng)設(shè)和諧的師生關(guān)系，作為老師就應(yīng)當(dāng)把“師道尊嚴(yán)”的陳舊觀念拋到腦后，要學(xué)會尊重學(xué)生的人格、情感、思想、個性、人權(quán)、創(chuàng)造力和學(xué)生之間的差異等，要用一顆愛心去關(guān)心他們，應(yīng)當(dāng)防止師生之間心理隔閡的產(chǎn)生。只有這樣，才能讓學(xué)生加倍地把自己的精力投入到學(xué)習(xí)中去，老師的教學(xué)效果才會有大的提高，才能從根本上激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，只有和諧的師生關(guān)系才可能讓學(xué)生體會美術(shù)學(xué)習(xí)的樂趣，在人文當(dāng)中學(xué)習(xí)美術(shù)，美術(shù)學(xué)習(xí)當(dāng)中體會人文。
2.把人文的元素滲入教學(xué)情境
美術(shù)教材里面的作品一般都是與人文價值有關(guān)系，而且反映的都是我們常見的人文情感，所以在課堂教學(xué)當(dāng)中要把人文的場景模擬進去，讓課堂成為人文的課堂，讓人文成為美術(shù)的人文，在人文當(dāng)中理解美術(shù)的魅力。
高中美術(shù)的教學(xué)實踐證明，要想讓學(xué)生主動參與進去，應(yīng)該讓學(xué)生的熱情高漲起來，讓學(xué)生從封閉的課堂走出來，走向廣闊的世界，走向人文的舞臺，變美術(shù)課堂為人文的課堂。例如，在學(xué)《念奴嬌·赤壁懷古》這個作品時，第一件應(yīng)做的事情就是向?qū)W生展示蘇軾的個人資料，第二件事就是要求學(xué)生了解三國人物周瑜的故事，有條件的情況下，應(yīng)把這些故事用影片形式展示給學(xué)生，這樣既可以激發(fā)學(xué)生的熱情，也可以讓學(xué)生深刻體會到歷史上英雄壯志未酬的感慨。經(jīng)過如此的訓(xùn)練，美術(shù)課與歷史知識吻合起來，也把學(xué)生的情感引到課堂中來，同時也鍛煉了他們的語言表達能力和感悟能力。這樣學(xué)生帶著感情來欣賞作品，其人文效果會大大增加。
3.尋找人文與美術(shù)的最佳結(jié)合點
人文價值乃美術(shù)之根本，作為老師要學(xué)會找到美術(shù)與人文的最佳結(jié)合點，讓學(xué)生在人文當(dāng)中處處能運用美術(shù)，培養(yǎng)自己的美術(shù)素養(yǎng)：在家庭人文當(dāng)中運用美術(shù)。例如在寫生課上，我要求學(xué)生把家庭成員的相貌、性格用自己手中的筆給畫出來，要像水滸傳里那樣108將寫得活靈活現(xiàn)，栩栩如生。這樣不僅讓學(xué)生聯(lián)系了人文，而且學(xué)生在畫作品時有思想有藝術(shù)。
比如，畢加索的“?！边@個藝術(shù)作品里面就能把人文與美術(shù)很好地結(jié)合起來，既能體現(xiàn)牛的憨厚樸實，也能體現(xiàn)以誠為本的做人理念，而且能滲透到不同時期不同風(fēng)格的作品里面，且非常具有創(chuàng)造性，就是因為這些作品的人文性才使得美術(shù)不斷前進和發(fā)展，社會才會不斷地發(fā)展，民族的素質(zhì)才會不斷地提高。
總而言之，在高中美術(shù)課上，要與其他各個學(xué)科相互配合，以人文為中心，既有藝術(shù)性，也要有人文性，提高學(xué)生的審美觀，為學(xué)習(xí)其他學(xué)科和走上社會打下基礎(chǔ)。在高中美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，老師要不斷地學(xué)習(xí)新的教學(xué)理念和先進的教學(xué)方式，不斷地開展美術(shù)實踐教學(xué)活動，把學(xué)生帶向大自然，帶向廣闊的天地，用自然風(fēng)光來陶冶學(xué)生的情操，提升他們的人文素養(yǎng)，不能再把美術(shù)課當(dāng)作考試的一種工具，一種階梯，要拋棄陳舊的功利理念，把生活現(xiàn)象與課堂教學(xué)結(jié)合起來，把高中美術(shù)課當(dāng)成學(xué)生人文修養(yǎng)的殿堂。
參考文獻：