時(shí)間：2023-07-20 16:25:27
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化困境的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：地域性傳統(tǒng)文化；動(dòng)畫傳播；“本真性”；“市場(chǎng)化”
全球化的今天，地域性傳統(tǒng)文化對(duì)于保證世界文化的多樣性和文化活力的重要性日益被世人所認(rèn)同，各國、各地區(qū)都在通過各種手段和措施為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而努力。盡管所選擇的路徑不盡相同，但有一點(diǎn)成為共識(shí)：那就是要將傳統(tǒng)文化保護(hù)活動(dòng)的觸角，延伸到普通大眾和青少年兒童之中，讓大眾能夠經(jīng)常接觸、感知傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們對(duì)自身所擁有的傳統(tǒng)文化的自豪感和保護(hù)意識(shí)，營造一種良好的保護(hù)氛圍。因此，對(duì)于地域性傳統(tǒng)文化而言，最大的保護(hù)不是將其收藏在博物館，為世人留下一份可供觀賞的標(biāo)本，而是要培養(yǎng)更廣泛、更大眾化的欣賞群體。
一、地域性傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫傳播與困境
起源于20世紀(jì)西方工業(yè)社會(huì)的動(dòng)畫影像，通過工業(yè)化大生產(chǎn)和多種大眾媒介，吸引越來越多的人投入其中。作為一種與現(xiàn)代日常生活密不可分的文化實(shí)踐活動(dòng)，動(dòng)畫是藝術(shù)，是商業(yè)，也是文化和價(jià)值的載體。通過對(duì)于地域性傳統(tǒng)文化資源的深度挖掘與精密加工，動(dòng)畫媒介及其傳播方式不僅能夠大大拓寬文化的傳播空間和渠道，同時(shí)，豐厚的傳統(tǒng)文化資源及其藝術(shù)樣態(tài)上的差異，也孕育出更為多元的美學(xué)特質(zhì)?？v觀近20年以來國內(nèi)外各逞風(fēng)采的動(dòng)畫作品，我們發(fā)現(xiàn)，越來越多的地域性傳統(tǒng)文化元素介入到動(dòng)畫的藝術(shù)生產(chǎn)中。諸如改編自莎士比亞悲劇《哈姆雷特》的《獅子王》，取材于《圣經(jīng)?舊約》的《埃及王子》以及由迪斯尼公司根據(jù)我國南北朝詩歌《木蘭詩》改編而成的“花木蘭”，等等，各具特色的地域性傳統(tǒng)文化經(jīng)由動(dòng)畫作品的二度演繹，被轉(zhuǎn)換為易于為現(xiàn)代人接受和喜歡的藝術(shù)形式，以一種潤物細(xì)無聲的方式將傳統(tǒng)文化的種子播種到大眾的心田。一些動(dòng)畫作品也因傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力獲得商業(yè)成功，一個(gè)基于以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動(dòng)畫創(chuàng)作熱潮似乎已然到來。
然而問題并非如此簡單，當(dāng)《花木蘭》《功夫熊貓》等動(dòng)畫片以鮮明的中國傳統(tǒng)文化元素為最大賣點(diǎn)風(fēng)靡全球的同時(shí)，有學(xué)者認(rèn)為作品所呈現(xiàn)的東方文化元素只不過是個(gè)噱頭，是東方外衣下的西方文化價(jià)值觀，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化核心精神和思想內(nèi)涵的褻瀆，而商業(yè)化的手段才是吸引大眾的根本核心。從認(rèn)知角度上說，地域性傳統(tǒng)文化作為曾經(jīng)的人類思維、情感與行為的載體，凝聚著人類文化記憶的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。地域性傳統(tǒng)文化的傳承，不僅體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)的文化特色，同時(shí)亦能展示出“我們從哪里來?”與“我們往哪里去?”的深層意義。因此，地域性傳統(tǒng)文化保護(hù)的實(shí)質(zhì)和終極目的都應(yīng)歸結(jié)為“本體真實(shí)”的保護(hù)。在這個(gè)意義上說，原汁原味的“本真性”原則乃是以傳統(tǒng)文化傳承為特色的動(dòng)畫作品的核心價(jià)值。然而一個(gè)不可忽略的事實(shí)是，動(dòng)畫媒介作為現(xiàn)代消費(fèi)文化存在的物質(zhì)性基礎(chǔ)之一，早已形成了巨大的文化產(chǎn)業(yè)。盡管在以文化傳承為特色的動(dòng)畫作品中，形式各異的傳統(tǒng)文化資源構(gòu)成了創(chuàng)作的重要元素，但是，現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)邏輯的巨大影響力和滲透性，使動(dòng)畫創(chuàng)作本能地受到大眾趣味的潛在制約，傳統(tǒng)文化的“本真”屬性在與動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)“商品”屬性的競(jìng)爭中明顯處于劣勢(shì)。顯然，在以地域性傳統(tǒng)文化傳播為目標(biāo)的動(dòng)畫創(chuàng)作實(shí)踐中，文化傳承“本真性”所體現(xiàn)的精英意識(shí)形態(tài)與動(dòng)畫傳媒相互借重的初衷在這里出現(xiàn)深刻的分裂，以地域性傳統(tǒng)文化傳承為特色的動(dòng)畫藝術(shù)生產(chǎn)受到了“本真性”與“市場(chǎng)化”的雙重制約。理清文化傳承中“本真性”與“市場(chǎng)化”的關(guān)系，是本文探究的重點(diǎn)。
二、地域性傳統(tǒng)文化動(dòng)畫傳承中的“本真性”與“市場(chǎng)化”
(一)文化資源的“本真性”與動(dòng)畫作品的“本真性”
所謂文化的“本真性”，意指文化發(fā)展和展示中的真實(shí)性和自然性。在筆者看來，“本真性”在動(dòng)畫創(chuàng)作中可分為文化資源的“本真性”和動(dòng)畫作品的“本真性”，以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動(dòng)畫作品的文化價(jià)值存在于其資源的“本真性”之中，文化資源的“本真性”是動(dòng)畫創(chuàng)作真實(shí)性的重要保證。但是，兩者在程度上是不同的。前者追求的是文化傳統(tǒng)的保存和文化環(huán)境的本體真實(shí)，而后者追求的則是觀眾在動(dòng)畫體驗(yàn)中所獲得的真實(shí)感受，是一種觀看主體感受上的真實(shí)。觀眾感受的多樣性和不確定性往往使動(dòng)畫作品中的傳統(tǒng)文化因素?fù)碛胁煌恼鎸?shí)度。從這一意義上說，我們對(duì)于地域性傳統(tǒng)文化動(dòng)畫傳播中的“本真性”問題可以產(chǎn)生這樣認(rèn)識(shí)，首先，傳統(tǒng)文化并不等同于傳統(tǒng)文化動(dòng)畫作品。也就是說，不管動(dòng)畫的藝術(shù)生產(chǎn)如何追求作品的真實(shí)性，由于觀看主體對(duì)“本真性”的體會(huì)是在特定的時(shí)間、空間和場(chǎng)景內(nèi)進(jìn)行的，他們不可能體會(huì)到絕對(duì)本真的傳統(tǒng)文化，所以，“真實(shí)的傳統(tǒng)文化再現(xiàn)”并不等于傳統(tǒng)文化本身。其次，觀眾的觀看動(dòng)機(jī)雖然是追求文化的“本真性”，但是作為傳統(tǒng)文化的旁觀者，他們固有的文化背景會(huì)不同程度地制約他們對(duì)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)略程度，因而最真實(shí)的傳統(tǒng)文化未必是最好的動(dòng)畫作品。觀眾在觀看過程中享受到的乃是創(chuàng)作者從傳統(tǒng)文化這個(gè)龐大而復(fù)雜的文化體系中根據(jù)觀眾的構(gòu)成特征從傳統(tǒng)文化資源中精心提煉、加工、組合和包裝的，是最易于被觀看主體接受的外顯性文化因素，而不是這個(gè)文化的全盤托出。央視《快樂驛站》欄目是在挖掘傳統(tǒng)文化素材基礎(chǔ)上取得高額回報(bào)的代表作品。該節(jié)目以傳統(tǒng)文化傳承為切入點(diǎn)，將FLAsH動(dòng)畫和傳統(tǒng)藝術(shù)形式相結(jié)合，全新演繹傳統(tǒng)曲藝節(jié)目。作品造型采用抽象與寫實(shí)結(jié)合的手法，追求神似，形成了別具一格的藝術(shù)本真，觀眾在獲得歡樂的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一種久違了的熟知感和親近感。顯然，作品中的“本真性”只是一個(gè)相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)它的理解還存在因時(shí)、因地、因人而異的可能性，單純的文化“本真性”傳承視角恰恰不能解釋文化的本質(zhì)。
關(guān)鍵詞：中國民族傳統(tǒng)體育；體育文化；全球化；文化輸出
中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-7116(2010)04-0099-04
西方文化全球化已成為全球化的一個(gè)重要特征。體育由于其承載了過多的文化內(nèi)容，也自然成為西方對(duì)我國進(jìn)行文化輸出的主要方式之一。文化輸出的強(qiáng)弱往往是體現(xiàn)了一個(gè)國家的軟實(shí)力的強(qiáng)弱，能夠達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的特殊戰(zhàn)略效果。“美國文化的影響是使得蘇聯(lián)解體的一個(gè)重要原因”。歷史上，中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)作為一種“強(qiáng)勢(shì)文化”對(duì)周邊國家產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。但由于其帶有過多的“防御文化”的特點(diǎn)，使得我國具有普世價(jià)值的天人合一、內(nèi)外兼修、養(yǎng)身、和諧的體育理念，以及以傳統(tǒng)武術(shù)為代表的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目沒有注重對(duì)外輸出，從而不被世人所普遍認(rèn)同、接受。在文化全球化的今天，我們應(yīng)采取主動(dòng)輸出的方式來應(yīng)對(duì)西方體育文化的強(qiáng)勢(shì)輸入。
中國民族傳統(tǒng)體育文化輸出，是指中國通過一定的途徑及手段，把各民族世代相傳，在養(yǎng)身、健身、競(jìng)技、休閑等體育社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生的體育物質(zhì)文化和體育精神文化向他國輸出的過程。文化輸出一般有兩種方式，一種是“符號(hào)性”輸出(如價(jià)值觀念)；一種是“實(shí)體性”輸出(女口太極拳項(xiàng)目本身)。2009年8月，國務(wù)院《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》以及北京奧運(yùn)會(huì)后主席強(qiáng)調(diào)“體育強(qiáng)國”的建立，這都標(biāo)志著中國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的歷史機(jī)遇已經(jīng)來臨。
1 中國民族傳統(tǒng)體育文化輸出面臨的困境
1.1 對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化缺乏認(rèn)同
國民對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，決定了我們的文化輸出是否有積極、自信的心態(tài)?！皞鹘y(tǒng)文化所處的困境，不僅是完全喪失了維持自我認(rèn)同的功能。更嚴(yán)重的是，在近三百年間，來自內(nèi)部信心的矛盾”。由于近代以來的落后和求富求強(qiáng)下對(duì)傳統(tǒng)文化的蕩滌，對(duì)我國具有強(qiáng)大生命力的五千年文明發(fā)展史，以及“盛唐”的文化繁榮，我們已經(jīng)淡漠，似乎傳統(tǒng)文化在人們心中早已成為落后標(biāo)志。由此，對(duì)具有普世價(jià)值的“和諧”、“康泰”的中國民族傳統(tǒng)體育文化思想也伴隨著中國傳統(tǒng)武術(shù)、五禽戲等體育項(xiàng)目的淡出而被逐漸邊緣化。
1.2 缺乏主動(dòng)輸出民族傳統(tǒng)體育文化的意識(shí)
中國民族傳統(tǒng)體育文化是在儒家、道家、佛家文化的共同滋養(yǎng)下逐漸形成的，其核心文化觀是強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂、休閑、康泰。也正是由于我國在歷史上過多地強(qiáng)調(diào)了這種傳統(tǒng)文化的“防御性”特點(diǎn)，才導(dǎo)致了我們不注重主動(dòng)地輸出具有豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)體育文化，也為一些西方國家對(duì)我們“誤讀”提供了可乘之機(jī)。日本的柔道已經(jīng)早一步跨進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的大門，這和日本1985年提出的“變成一個(gè)文化輸出大國”的政策有很大關(guān)系。日本前首相中曾根康弘在“國際國家論”曾說“日本越要成為國際國家，就越要思考……如何在世界上傳播日本文化”在1985年日本提出要從一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國變成文化輸出大國，日本是接受中國文明的滋養(yǎng)長大的，而它先中國一步輸出文化的結(jié)果，就是想使日本進(jìn)一步變成了東方文化的代表。
1.3 民族傳統(tǒng)體育文化輸出渠道不暢
我國文化輸出不僅長期存在著“中西貿(mào)易逆差”和網(wǎng)絡(luò)信息資源被美國長期強(qiáng)勢(shì)“占據(jù)”的問題。同時(shí)，又由于一些西方國家對(duì)我國的文化產(chǎn)品設(shè)置的層層貿(mào)易壁壘以及西方媒體的取舍標(biāo)準(zhǔn)屏蔽了我國的很多正面信息。在這種文化輸出渠道不暢的大環(huán)境下，我國民族傳統(tǒng)體育文化的對(duì)外輸出就顯得舉步維艱。
1.4 體育“真義”的弱化
“體育全球化是西方體育的全球化”，已成為我們無奈的現(xiàn)狀。這使得世人認(rèn)為：世界僅有一個(gè)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，那就是奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，或者說“西方民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)”；世界上只有一種體育，那就是競(jìng)技體育，或者說“西方體育”?！罢勼w育必談競(jìng)技體育”的這種觀念，隨著我國“奧運(yùn)爭光計(jì)劃”的大力實(shí)施而得以強(qiáng)化。以身體活動(dòng)為主要方式，以主動(dòng)改造自身為目的的一種“人化”(人的教化)的體育核心概念被嚴(yán)重地弱化了。體育的“人化”功能、“休閑”功能也逐漸被忽視了。
1.5 民族體育文化“高勢(shì)能”尚未形成
文化輸出需要具備一定的“高勢(shì)能”優(yōu)勢(shì)。文化輸出的優(yōu)勢(shì)，一方面取決于這種文化是否具有時(shí)代的先進(jìn)性，另一方面取決于“擁有這種文化的人類”。對(duì)于前者，國內(nèi)外學(xué)者基本達(dá)成一個(gè)共識(shí)，即中國傳統(tǒng)文化在后現(xiàn)代社會(huì)“人日益淪為經(jīng)濟(jì)、速度的奴隸”中具有的獨(dú)特的“求和諧”、“求自然”時(shí)代先進(jìn)性。對(duì)于后者則是我們需要大力建設(shè)的。在當(dāng)前，許多青少年已經(jīng)熱衷于“跆拳道”、“空手道”、“瑜伽術(shù)”、“滑板運(yùn)動(dòng)”等，而對(duì)我國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如武術(shù)等不感興趣。對(duì)外輸出中國民族傳統(tǒng)體育文化所必需的體育傳統(tǒng)項(xiàng)目、“體育人口”在逐漸萎縮。
2 中國民族傳統(tǒng)體育文化輸出的策略
2.1 立足國內(nèi)，保持中西文化“并行不?！?/p>
古人云：欲求木之長者，必固其本；欲求流之遠(yuǎn)者，必浚其源。首先，只有使我國民族傳統(tǒng)體育文化首先在國內(nèi)有所發(fā)展，要立足國內(nèi)、立足廣大民眾，特別是讓青少年具有文化自覺意識(shí)，并讓他們喜歡。否則將會(huì)陷入“無本之木，無源之水”的尷尬境地。其次，我們要對(duì)來勢(shì)洶洶的西方體育文化有一種“平視”的目光，我們既要看到正是由于自中國近代史開始西方大量的體育文化輸入，才使得我國體育的各項(xiàng)事業(yè)有了長足的發(fā)展；但也應(yīng)看到，西方的文化所帶來當(dāng)代“工具理性的強(qiáng)化、人文理性的弱化，人逐漸異化為物質(zhì)、速度的奴隸”的弊端。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)確信，能夠在兩千多年的文明史中處于不衰地位的中華傳統(tǒng)文化具有極大生命力。并且，我們應(yīng)該看到，“韓國從2000年開始恢復(fù)使用漢字，并在中小學(xué)推行1 800個(gè)漢字教育；日本也在“脫亞人歐”的喧囂后讓日本學(xué)生重新開始學(xué)習(xí)漢語，每年都有數(shù)萬日本學(xué)生接受漢字水平考試；漢語也成為與英語同樣的熱門外語”。新一輪的漢語熱，說明了中國周邊國家對(duì)中國未來的信心。此外，我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，文化的“強(qiáng)勢(shì)”、“弱勢(shì)”地位僅是一種“勢(shì)”而已，沒有永遠(yuǎn)處于強(qiáng)勢(shì)的文化。因此，我們沒有理由為我們具有悠久歷史、豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)體育文化感到自卑。并且堅(jiān)信，只要我們采取正確的對(duì)外輸出策略，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育文化必將與西方體育文化一樣，在世界體育文化的發(fā)展史上留下清晰的足跡。
2.2 立法保護(hù)資源，實(shí)現(xiàn)精品體育文化的“活態(tài)”傳承
對(duì)外輸出，前提條件之一是要使我國的民族傳統(tǒng)體育文化在國內(nèi)實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。我國民族傳統(tǒng)體育文化資源是非常豐富的。一種文化形式的發(fā)展速度及發(fā)展水平取決于它能利用文化資源的豐富程度，文化資源越多樣、越豐富，其發(fā)展就越迅速、健康㈣。但在西風(fēng)盛行的今天，很多民間傳統(tǒng)體育文化資源已經(jīng)到了瀕臨滅絕的地步。為此，首先，應(yīng)該把一些好的有價(jià)值的傳統(tǒng)體育文化及其研究成果以文字和音像資料的形式完整地保存起來。其次，對(duì)我國民族傳統(tǒng)體育文化資源的保護(hù)應(yīng)該像國家保護(hù)野生動(dòng)物一樣立法進(jìn)行分級(jí)保護(hù)。保護(hù)了種類的多樣性，還要注意保護(hù)資源的“純度”。學(xué)少林功夫就去少林寺，學(xué)陳式太極拳就去陳家溝。此外，對(duì)我國民族傳統(tǒng)體育文化資源保護(hù)還可以走“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)道路。少林功夫已經(jīng)被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄就為我們提供了很好的借鑒。最后，我們應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)我國民族傳統(tǒng)體育文化資源的“活態(tài)”傳承，而不能僅僅使其成為博物館里的“固態(tài)”物。豐富多彩的民族傳統(tǒng)項(xiàng)目應(yīng)走進(jìn)民間、走進(jìn)校園。
2.3 借當(dāng)代“東風(fēng)”，保護(hù)傳承我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)
中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)實(shí)力的快速提升，《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》政策的出臺(tái)，主席“體育大國邁向體育強(qiáng)國”號(hào)召的提出，都為中國民族傳統(tǒng)體育文化的輸出提供了難得的歷史發(fā)展機(jī)遇。中國民族傳統(tǒng)體育文化輸出必須走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，利用產(chǎn)業(yè)化提高文化輸出“勢(shì)能”。這就要求把凝聚我國傳統(tǒng)體育文化精華的中國傳統(tǒng)武術(shù)、五禽戲等項(xiàng)目進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化推出。如將這些項(xiàng)目的發(fā)展史、文化內(nèi)涵、項(xiàng)目特點(diǎn)以“打包”的形式制作成書籍、音像制品、電子刊物，并翻譯成多國語言及文字，推向國外文化產(chǎn)品市場(chǎng)。我國政府最新推出的中國原創(chuàng)漫畫《三國演義》版權(quán)成功輸出日本，以及《于丹(論語>心得》一書的海內(nèi)外熱銷，都是文化輸出的成功例證。
2.4 以“民族特質(zhì)”為前提打造精品，走奧運(yùn)、民間并行輸出道路
我國具有豐富的民族傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目資源，但缺乏對(duì)一些傳統(tǒng)項(xiàng)目的精心打造。如五禽戲、龍舟競(jìng)渡、中國式摔跤、拔河等。對(duì)那些“僵死的”，失去了時(shí)展環(huán)境，甚至是我國傳統(tǒng)體育文化中“糟粕”的項(xiàng)目如冷兵器時(shí)代的“暗器”、“生活工具類器械武術(shù)”，以及“一些以巫術(shù)為主要內(nèi)容的氣功”等都應(yīng)毫不留情地予以拋棄。打造傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目精品時(shí)，要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，但必須保留其“民族特質(zhì)”。因?yàn)椋挥忻褡逄厣捻?xiàng)目往往在對(duì)外文化輸出時(shí)最具有生命力。我們要吸取武術(shù)申奧過程中對(duì)武術(shù)削足適履的“創(chuàng)新”產(chǎn)物――武術(shù)競(jìng)技套路得不到奧委會(huì)承認(rèn)的教訓(xùn)。對(duì)于我國民族傳統(tǒng)體育文化輸出，既要學(xué)習(xí)日本柔道、韓國跆拳道通過奧運(yùn)會(huì)發(fā)展之路，也要學(xué)習(xí)西班牙斗牛堅(jiān)持走民間發(fā)展之路。
2.5 以受眾的國際文化認(rèn)同為突破口，以精品傳統(tǒng)體育文化代表為先鋒
在中國民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)外輸出的策略上不能“自說自話，一味輸出”。我們要以“尋求受眾文化認(rèn)同為突破口，探尋中西方體育文化的共通空間，重視中西方思維方式和表達(dá)方式的差異，重視傳播藝術(shù)等”。代表我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)文化輸出的先鋒。1936年，中國傳統(tǒng)武術(shù)曾有“轟動(dòng)德國”、“轟動(dòng)世界”的奧運(yùn)之旅；1974年中國武術(shù)代表團(tuán)的美國之行，“得到了以文化自傲的美國民眾的接受和認(rèn)可”；電影《少林寺》、《李小龍傳奇》在海內(nèi)外熱播，這些都說明傳統(tǒng)武術(shù)得到較為普遍的認(rèn)同，民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)外輸出，可以傳統(tǒng)武術(shù)擔(dān)當(dāng)先鋒。
2.6 制定我國民族傳統(tǒng)體育文化標(biāo)識(shí)系統(tǒng)
建立我國民族傳統(tǒng)體育文化標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，就是要對(duì)還存活在我們民間的體育物質(zhì)文化資源和體育非物質(zhì)文化資源進(jìn)行標(biāo)注、識(shí)別。對(duì)代表我國傳統(tǒng)體育文化的體育器械、項(xiàng)目特征、表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵、原創(chuàng)地、主要傳承人等進(jìn)行定義式的清晰描述?！白R(shí)別”不僅是讓該文化被本國民族識(shí)別，也要被國際識(shí)別。我國民族傳統(tǒng)體育中有很多項(xiàng)目的理論基礎(chǔ)是“天人合一”、“陰陽互動(dòng)”、“五行八卦”、“循環(huán)往復(fù)”等中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論，這使得在闡釋民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)機(jī)理、動(dòng)作規(guī)格、演練方法的名詞術(shù)語帶上了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的色彩，而這些語言模糊、缺乏確切定義，一般很難被其他國家民眾理解和接受。需要重點(diǎn)建設(shè)我國民族傳統(tǒng)體育文化的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。
2.7 多種渠道主動(dòng)輸出中國民族傳統(tǒng)體育文化
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；發(fā)展困境；優(yōu)化策略
引言
何謂民族傳統(tǒng)體育？其實(shí)民族傳統(tǒng)體育就是指，在一定的范圍內(nèi)，由單一民族或多個(gè)民族組成的，具有鮮明的民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這個(gè)概念的提出是相對(duì)于引進(jìn)于外民族并且具有濃厚現(xiàn)代特色的體育活動(dòng)而言的。民族傳統(tǒng)體育很好地傳承了體育文化，是民族教育中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)，很好地承擔(dān)起娛樂、健身、競(jìng)技比賽多種功能。
在民族傳統(tǒng)體育中，有很多優(yōu)秀的項(xiàng)目，經(jīng)過創(chuàng)新之后，這些項(xiàng)目更加的規(guī)范化，才得以被更多地人接受，從活動(dòng)中體會(huì)快樂和意義。
一、全球化形勢(shì)下，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展困境
隨著全球一體化的加速進(jìn)行，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間出現(xiàn)了前所未有的矛盾。在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，商業(yè)價(jià)值、享樂主義、功利主義橫行，人們把更多的關(guān)注點(diǎn)放在眼前的物欲上。在這樣的環(huán)境中，人們?cè)诮∩怼蕵窌r(shí)。更加傾向于選擇西方運(yùn)動(dòng)，西方運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目更加具有工業(yè)時(shí)代的氣息。而民族傳統(tǒng)體育是農(nóng)業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，傳統(tǒng)性、樸素性的特點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)顯得格格不入，與現(xiàn)代社會(huì)提出的觀念相悖。
因此，民族傳統(tǒng)體育出現(xiàn)了這樣的一種困境，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代化之間徘徊不定?，F(xiàn)代化是傳統(tǒng)體育的必經(jīng)之路，也是其最終的發(fā)展方向。但如何使民族體育更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，使其更好地融入現(xiàn)代社會(huì)，是我們需要著重探討的話題。
二、民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展策略
（1）使民族傳統(tǒng)體育與時(shí)代需求接軌，深刻理解民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的意義
在全球化的大背景下，傳統(tǒng)文化的存在環(huán)境漸漸消失，我們要清醒地認(rèn)識(shí)到這種現(xiàn)象的存在。當(dāng)今的全球化是以西方國家為中心的，中國傳統(tǒng)文化很難贏得話語權(quán)。這無疑在某種程度上給傳統(tǒng)體育的發(fā)展帶來了阻礙，導(dǎo)致了傳統(tǒng)體育自身的發(fā)展不能很好地與時(shí)代需求接軌。
（2）培養(yǎng)文化自覺性，增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育的自信心
文化自覺的含義是保持對(duì)文化的覺悟和覺醒，對(duì)文化的地位、發(fā)展規(guī)律、作用和建設(shè)使命的深刻認(rèn)識(shí)和確切把握。民族體育在發(fā)展的過程中，要保持良好的文化自覺性，充分認(rèn)識(shí)自身與其他體育文化之間存在的差距，要知己知彼，有選擇的吸收和接納，找尋發(fā)展的自信心。
以前，我們對(duì)于西方體育總是亦步亦趨，希望把民族體育的“范式”直接運(yùn)用到民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展中來，這種生搬硬套的錯(cuò)誤做法導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)體育內(nèi)涵的喪失。
在多數(shù)人的努力下，武術(shù)和奧運(yùn)會(huì)有了一次密切的接觸，但我們所看到的是，武術(shù)為了迎合西方體育，而處于一種尷尬的境地。因此，民族傳統(tǒng)體育不能一味地照抄照搬，這樣很容易使自己處于一個(gè)被動(dòng)的位置，打擊自信心的同時(shí)，還會(huì)消耗民族情感。
文化自信，就是對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，以及對(duì)自身文化發(fā)展的信心。作為我國傳統(tǒng)文化的縮影，中國的民族傳統(tǒng)體育倡導(dǎo)著人類社會(huì)最寶貴的價(jià)值觀，自強(qiáng)不息、厚德載物、天人合一等等，順應(yīng)了人類發(fā)展的需要。
文化不應(yīng)是單一的，而應(yīng)該是多元化的，中國傳統(tǒng)體育文化是世界體育文化中不可或缺的一部分，我們要樹立民族自信、培養(yǎng)文化自覺意識(shí)，中華傳統(tǒng)體育才能在世界體育之林中立于不敗之地。
（3）在學(xué)校體育中，開拓民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展領(lǐng)域
在幾千年的傳承、演變下，民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)變成生理、心理、形態(tài)的特殊標(biāo)志。作為中華文化的一個(gè)重要組成部分，民族傳統(tǒng)體育中飽含著一種凝聚力。它不僅重視人的身心需要，人的情感愿望也可以在民族傳統(tǒng)體育中得到滿足。它并沒有將繁復(fù)的技藝、深刻的思想強(qiáng)加于受眾，而是以普適性、消遣性來迎合大眾的訴求。
想要在學(xué)校體育中，開拓民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展領(lǐng)域，可以通過以下兩個(gè)領(lǐng)域來實(shí)現(xiàn)：突出內(nèi)部文化，把民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)在文化多多傳授給學(xué)生們，讓他們實(shí)現(xiàn)與內(nèi)在文化的零接觸，形成一種課堂的文化氣氛，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情；加強(qiáng)對(duì)外宣傳，把民族傳統(tǒng)體育完美地融入到校園文化中，大力宣傳民族傳統(tǒng)體育文化的特點(diǎn)，讓大家切身感受到民族傳統(tǒng)體育的健身、娛樂價(jià)值，為學(xué)校體育教育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（4）建立一套獨(dú)特的東西方體育文化“互哺”機(jī)制
要想使文化獲得新的生命力和潛力，必須將其異文化相互融合。中華民族傳統(tǒng)體育文化和西方體育文化都是人類歷史上寶貴的精神財(cái)富，它們都對(duì)人類的健康起到了巨大的作用。
因此，建立起東西方體育文化的“互哺”機(jī)制是非常有必要的。建立起這樣一個(gè)和諧、繁榮地文化環(huán)境，摒棄一種文化的霸權(quán)地位，給二者廣闊的發(fā)展空間。中國民族傳統(tǒng)體育文化要勇于借鑒西方體育文化中正確的方法來改變自身被動(dòng)、落后的地位。西方體育文化中存在功利、浮躁的特點(diǎn)，我國的民族傳統(tǒng)體育文化可以利用中華文化的精髓和優(yōu)良去感化它們，幫助其改正，更好地向前發(fā)展。
總結(jié)
由此看來，為了適應(yīng)新世紀(jì)對(duì)于人才的需求，學(xué)校體育應(yīng)在原有基礎(chǔ)上，增大民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的比重，貫徹素質(zhì)教育的理念，建立一套完備的教學(xué)體系，要走出困境，勇敢地迎接全球化帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，努力擺脫西方體育的束縛和枷鎖，成為多樣的世界文化中的一份子，將民族傳統(tǒng)體育看作是全人類共有的財(cái)富。在中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)東西方體育文化資源進(jìn)行整合，只有這樣，民族傳統(tǒng)文化才能走出困境，在新時(shí)期大放異彩，為人類身心健康的發(fā)展貢獻(xiàn)一份寶貴的力量。（作者單位：福建警察學(xué)院戰(zhàn)術(shù)系）
參考文獻(xiàn)：
[1] 魯平俊，丁先瓊，白晉湘.民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危狀態(tài)評(píng)價(jià)的實(shí)證研究.《體育科學(xué)》.2014年11期
[2] 陳茂林，余啟政.我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展困境與優(yōu)化途徑透視.《成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》PKU CSSCI-2011年8期
[論文內(nèi)容提要]中國鄉(xiāng)村社會(huì)秩序隨著社會(huì)變遷而發(fā)生著演化，當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)自我整合能力也得到了快速提升，但是影響鄉(xiāng)村秩序的一些深層負(fù)面因素并未因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而消除。原子化與集體行動(dòng)困境則為其中的因素之一。因此通過灌輸“勤勉、合作、自助”的態(tài)度和價(jià)值觀念，培養(yǎng)“自立、自助與合作”的精神，調(diào)動(dòng)并依靠社區(qū)成員積極自愿地參與，改善自身的文化環(huán)境，建設(shè)適應(yīng)形勢(shì)的農(nóng)村文化成為構(gòu)筑社會(huì)主義新農(nóng)村和諧社會(huì)不可缺少的內(nèi)容之一。
一、原子化與集體行動(dòng)困境
鄉(xiāng)村秩序主要指農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)要素之間平穩(wěn)有序地互動(dòng)，鄉(xiāng)村社會(huì)處在相對(duì)穩(wěn)定和均衡狀態(tài)。一般來說，鄉(xiāng)村秩序主要由國家和農(nóng)村社會(huì)的二元整合而實(shí)現(xiàn)的。雖然政府的合法性迅速增強(qiáng)，農(nóng)村社會(huì)自我整合能力也得到了快速提升，但其它影響鄉(xiāng)村秩序的一些深層負(fù)面因素并未因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而消除。相反，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與鄉(xiāng)村秩序的悖論越來越突出，鄉(xiāng)村秩序的弱質(zhì)性將在今后表現(xiàn)出來[1]。
在眾多深層次負(fù)面因素中，原子化與集體行動(dòng)的困境是影響鄉(xiāng)村秩序基礎(chǔ)的基本因素之一。農(nóng)村的這種原子化關(guān)系有著其自身的特殊性。相比之下，城市工作者在工作之外是原子化的，日常交往很少；而農(nóng)民是工作上的原子化。這一點(diǎn)在組織合作上得以體現(xiàn)。農(nóng)村的這種原子化，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，即發(fā)展到個(gè)人生產(chǎn)力可以解決自身問題，但又沒有產(chǎn)生更大范圍內(nèi)的社會(huì)分工合作需求。這反映了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展水平。因此，在東部農(nóng)村，這個(gè)問題并不明顯。
吳思紅對(duì)農(nóng)村目前所反映出來的這個(gè)特點(diǎn)做了確切的描述。原子化，即社會(huì)上個(gè)人與個(gè)人的聯(lián)系很少，主要通過與一個(gè)共同權(quán)威的聯(lián)系才得以建立，而不是直接發(fā)生聯(lián)系，不是生活在一個(gè)互相依賴的群體之中。孫立平在此基礎(chǔ)上確定了兩個(gè)方面的內(nèi)涵，一是個(gè)人間社會(huì)聯(lián)系的薄弱，二是在追逐自己利益時(shí)，是以個(gè)人而不是以群體的形式行動(dòng)的。
這一理解相對(duì)淡化了“差序格局”中傳統(tǒng)文化的因素，而強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的動(dòng)機(jī)性。從目前農(nóng)村的具體情況來看，這種“工具性差序格局”不是在減弱，而是處于不斷加強(qiáng)的態(tài)勢(shì)中。雖然農(nóng)村各種禮俗習(xí)慣和人情往來并未減少，并且以內(nèi)在道德的評(píng)判表現(xiàn)出來，但實(shí)際上個(gè)人利益的至上藏著世態(tài)炎涼的真實(shí)背景。[2]
這種農(nóng)村“原子化”關(guān)系的存在不僅不能強(qiáng)化農(nóng)村的合作能力，反而使集體行動(dòng)陷入了困境。奧爾森強(qiáng)調(diào)，理性的、自我利益中心的個(gè)體一般不會(huì)為了集體利益而行動(dòng)，因?yàn)榇祟惞参锲凡粫?huì)按照集體成員是否做出過貢獻(xiàn)來進(jìn)行分配，扣留沒有做出貢獻(xiàn)者的那一份。因此，理性的行動(dòng)者將會(huì)是一個(gè)“搭便車者”；但是，如果每個(gè)人都想搭便車，那么集體行動(dòng)則無法可能實(shí)現(xiàn)。
二、文化關(guān)聯(lián)的缺失
農(nóng)村的這種原子化，體現(xiàn)了一定程度的文化斷裂，即從合作化至中，消除傳統(tǒng)文化中的整合因素，強(qiáng)行用一個(gè)新的整合因素。建國后歷次政治運(yùn)動(dòng)強(qiáng)有力的打擊成功地將傳統(tǒng)表層的東西瓦解掉了[3]。另外改革開放以后，出現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂，這就導(dǎo)致新舊文化之間的誤讀，特別是對(duì)改革開放的誤讀。在今天的農(nóng)村，可以聽到過去歷史上從來不存在的這種日漸單一的評(píng)價(jià)：誰會(huì)掙錢，誰就了不起，且令人欽佩[4]。
在傳統(tǒng)社會(huì)中，也即弱國家強(qiáng)社會(huì)整合模式時(shí)期，以儒家文化為主導(dǎo)思想的宗族自治和農(nóng)村社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的特殊性產(chǎn)生了持續(xù)的整合力。這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮制管束著，從俗即是從心，穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證[5]。因此社會(huì)自我整合促進(jìn)了村莊集體認(rèn)同的形成，為村莊社會(huì)的集體行動(dòng)提供了內(nèi)生動(dòng)力。
在村莊場(chǎng)域中，由于傳統(tǒng)文化影響逐漸減弱，通過契約產(chǎn)生的內(nèi)生強(qiáng)制力十分弱小，普通村民和體制外精英即使擁有明確的共同目標(biāo)，仍然難以采取有效的一致行動(dòng)[6]。
村莊社會(huì)的文化關(guān)聯(lián)之所以能形成村莊集體認(rèn)同、引起村莊集體行動(dòng)、實(shí)現(xiàn)村莊社會(huì)整合，是因?yàn)樗唤?jīng)形成便能將村民納入到同一文化場(chǎng)景之中，讓村民在同一文化場(chǎng)景中體驗(yàn)并遵從村莊文化網(wǎng)絡(luò)的張力，使村民在村莊社會(huì)中的活動(dòng)越來越體現(xiàn)村莊文化網(wǎng)絡(luò)的要求[7]。但是，隨著市場(chǎng)化力量對(duì)村莊社會(huì)生活影響的不斷加深，鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)文化的支撐力在市場(chǎng)化過程中不斷減弱，村莊文化網(wǎng)絡(luò)的張力逐漸弱化，村莊社會(huì)的文化關(guān)聯(lián)不足以形成集體行動(dòng)和社會(huì)整合。
生活在同一村落活動(dòng)空間的村民原本極易形成特有的文化關(guān)聯(lián)，但是村民之間的交往活動(dòng)中曾經(jīng)存在的遵守共同
規(guī)范的默契和自覺性發(fā)生了關(guān)鍵性的斷裂，這些最終導(dǎo)致文化關(guān)聯(lián)的缺失，從而無法形成集體認(rèn)同，也就不能進(jìn)一步形成集體行動(dòng)。
三、集體合作的可能
化解農(nóng)村原子化，從直接目的來說是要達(dá)到社會(huì)活動(dòng)中的“技術(shù)”集體如分工協(xié)作，但最終這個(gè)目的還是通過要達(dá)到文化認(rèn)同與“心理”協(xié)作如強(qiáng)調(diào)共同的心理素質(zhì)等方面的情感相依來實(shí)現(xiàn)，也就是重新實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的社會(huì)整合。
科利爾認(rèn)為不管是政治社會(huì)資本還是民間社會(huì)資本，二者的共同之處在于它們都是通過克服集體行動(dòng)困境而解決社會(huì)秩序問題的。普特南認(rèn)為，社會(huì)資本指的是社會(huì)組織的特征，例如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過推動(dòng)協(xié)調(diào)的行動(dòng)來提高社會(huì)的效率。從這個(gè)定義，我們得出，村莊內(nèi)村民之間的相互信任、具有可以共同遵守的規(guī)范以及具有凝聚力的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)對(duì)于克服當(dāng)前原子化以及集體行動(dòng)困境，提高整個(gè)村莊的社會(huì)資本，達(dá)成集體合作都是有著積極意義的。
賀雪峰認(rèn)為，在傳統(tǒng)社會(huì)中，村民們團(tuán)結(jié)起來，共同克服集體行動(dòng)的困境，依靠的是建立及強(qiáng)化以宗族組織為代表的傳統(tǒng)組織體系。在傳統(tǒng)社會(huì)中，也不是不存在有強(qiáng)烈搭便車欲望的“落后分子”，但是因?yàn)榇嬖谝惶紫鄬?duì)有效的懲罰機(jī)制，也就是將不合作者邊緣化的辦法，使大部分人不愿意(或不敢)變成那種事事搭便車的懶漢，從而使有限的合作進(jìn)行下去了[9]。但是這個(gè)辦法最終要依托的是傳統(tǒng)社會(huì)中的傳統(tǒng)組織及傳統(tǒng)文化。
總的來看，有條件是能實(shí)現(xiàn)合作的，條件的重要組成部分是文化體系，因?yàn)楹献餍枰鸫a的信任氛圍，需要談判，要有合適的溝通話語。但是在轉(zhuǎn)型時(shí)期，農(nóng)民合作賴以發(fā)生的誠信社會(huì)制度不存在了，早已沒有了傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)，而現(xiàn)代價(jià)值還未建立。在這種情況下，農(nóng)民人生意義的重建、農(nóng)民整體人生價(jià)值的建構(gòu)，從而形成農(nóng)村的文化傳統(tǒng)。
四、文化何為
在許多社會(huì)中，個(gè)人并不是唯一的行動(dòng)者，尤其是在中國農(nóng)村社會(huì)，社會(huì)行動(dòng)單元是多元化的，而且具有強(qiáng)烈的文化性。文化的重要性在于，它保護(hù)創(chuàng)造力，讓個(gè)人獨(dú)立地發(fā)展，卻又發(fā)揮凝聚力，讓個(gè)人在多元中結(jié)合成社會(huì)?；庠踊?，文化一方面是提高農(nóng)民素質(zhì)，引導(dǎo)其重新構(gòu)建生活意義；另一方面是為農(nóng)村社區(qū)的整合提供文化支持。
文化對(duì)社區(qū)的整合作用在農(nóng)村社區(qū)整合中是不可忽視的。文化是依靠價(jià)值、規(guī)范以及風(fēng)俗習(xí)慣等發(fā)揮作用的。由于文化整合屬于深層次整合手段，所以它對(duì)集體認(rèn)同感，個(gè)體意識(shí)有著深刻、深遠(yuǎn)的影響。采納一個(gè)集體行動(dòng)框架，則涉及到了文化體系（即一個(gè)特定的關(guān)于世界的分享理解）的產(chǎn)品和個(gè)體意識(shí)的相互拼合。一個(gè)持續(xù)的、用于維持社會(huì)運(yùn)動(dòng)參與者忠誠和承諾的集體認(rèn)同感的創(chuàng)造，本身就是一個(gè)文化成就。因此農(nóng)村文化的內(nèi)容以及文化內(nèi)容的有效組織則成為農(nóng)村文化建設(shè)的主要方面。首先，農(nóng)村文化內(nèi)容涉及到了農(nóng)民的生活意義和農(nóng)村社區(qū)的意義共建，因此是文化建設(shè)的一個(gè)重要方面。原有的文化底蘊(yùn)和價(jià)值觀念確立了農(nóng)民自身想當(dāng)然的、不自覺的認(rèn)同對(duì)象。但是，當(dāng)文化背景發(fā)生變化時(shí)，農(nóng)民原有的認(rèn)同對(duì)象和認(rèn)同背景發(fā)生了重大變化，因此出現(xiàn)了個(gè)體權(quán)利的不斷膨脹，人際交往的異化，公共善的喪失。在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)里，“價(jià)值觀”常被用作表示共享文化的標(biāo)準(zhǔn)。而這些有效的共享價(jià)值觀即普遍價(jià)值觀必須在學(xué)校教育體系進(jìn)行中進(jìn)行。梁漱溟認(rèn)為，無論廣義還是狹義的教育，平時(shí)皆為“綿延文化而求其進(jìn)步”，換言之即為“不使文化失傳，不使文化停滯不進(jìn)”，而“所謂文化者，一切文物制度，禮俗習(xí)慣莫不屬之”；即“著意在改造文化、創(chuàng)造文化，而不是綿續(xù)文化”[10]。只有這樣才能在農(nóng)村形成新的文化傳統(tǒng)，從而在文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上能夠獲得集體行動(dòng)的條件。
其次，對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行有效的組織是進(jìn)行文化擴(kuò)散的一個(gè)重要方面。文化內(nèi)容應(yīng)該在農(nóng)村的信息構(gòu)成即一種等級(jí)制結(jié)構(gòu)中占有一席之地。文化內(nèi)容在農(nóng)村要使用最強(qiáng)的中心服務(wù)器，并建在傳統(tǒng)知識(shí)擴(kuò)散的中心，這樣可以保證內(nèi)容的質(zhì)量。農(nóng)村文化內(nèi)容組織的不足，在現(xiàn)代化沖擊之下，現(xiàn)代社會(huì)成員喪失了共享的政治和文化傳統(tǒng)，每個(gè)人都將自身想象成為完全自由、獨(dú)立的自我，其進(jìn)入社會(huì)、接受社會(huì)責(zé)任，只是為了減少冒險(xiǎn)，保證自己的安全、利益的實(shí)現(xiàn)。這樣在各種思想的沖擊之下，村莊內(nèi)部的文化聯(lián)系就被逐漸削弱，因?yàn)檗r(nóng)村文化表現(xiàn)形式的增加就隨即增加了聯(lián)系社區(qū)的紐帶，文化紐帶的凝聚力是抵御由現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的不穩(wěn)定的盾牌和必備的平衡力。以先進(jìn)文化以及傳統(tǒng)文化的可繼承部分作為文化內(nèi)容的主要內(nèi)容在農(nóng)村社區(qū)的中心位置進(jìn)行傳播，同時(shí)對(duì)于文化的組織方式要具有一定的合理性，要以農(nóng)民最容易接受以及最樂意接受的方式。目前各地的文化中心戶建設(shè)正在如火如荼的進(jìn)行，這也正是對(duì)文化組織方式的一種調(diào)整。
再次，農(nóng)村文化活動(dòng)是農(nóng)村文化建設(shè)和發(fā)展的動(dòng)力，沒有活動(dòng)，農(nóng)村社區(qū)的凝聚力就得不到提升。一些民俗活動(dòng)在內(nèi)部具有特殊的維護(hù)內(nèi)部秩序和自我生存的作用，對(duì)其自身來說，是有特殊價(jià)值的，是村民自我文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。許多古老的神話故事、節(jié)日儀式、古歌、古物等，被現(xiàn)代化趨勢(shì)沖擊著生存地位，現(xiàn)在又重新為人所撿拾。在豐富農(nóng)民精神文化生活的同時(shí)，進(jìn)一步借助鄉(xiāng)土文化來重新建構(gòu)農(nóng)民的日常交往方式，使得村落公共空間的文化網(wǎng)絡(luò)得到恢復(fù)和發(fā)展。而且通過運(yùn)用一些現(xiàn)代話語體系的解釋，使傳統(tǒng)文化的自我體系納入到現(xiàn)代科技社會(huì)和民族國家意識(shí)形態(tài)的話語體系中，可以使傳統(tǒng)文化得到更好的延續(xù)。
最后通過發(fā)展地方文化，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化來化解原子化，在傳統(tǒng)文化日益消減和衰微的現(xiàn)代社會(huì)，通過發(fā)展具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕a(chǎn)業(yè)，并且作為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展優(yōu)勢(shì)，能夠喚醒村民的文化自覺，即對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨勢(shì)，使其村民意識(shí)到自己的文化重要性，重估文化的價(jià)值，從而會(huì)更珍惜和保護(hù)自己的傳統(tǒng)。這樣可以延續(xù)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)社區(qū)“領(lǐng)域”感，培養(yǎng)認(rèn)同意識(shí)，形成社群共識(shí)；同時(shí)也可帶動(dòng)地方發(fā)展，提高地方經(jīng)濟(jì)效益，提升地方認(rèn)同。
[參考文獻(xiàn)]
[1][2][6]吳思紅.鄉(xiāng)村秩序的基本邏輯[j].中國農(nóng)村觀察,2005,(4).
[3][4]賀雪峰.鄉(xiāng)村治理的社會(huì)基礎(chǔ):轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)研究[m].中國社會(huì)科學(xué)出版社,2003.
[5].鄉(xiāng)土中國､生育制度[m].北京:北京大學(xué)出版社,1998.
[7]曹海林.村落公共空間:透視鄉(xiāng)村社會(huì)秩序生成與重構(gòu)的一個(gè)分析視角[j].天府新論,2005,(4).
[8]賀雪峰.鄉(xiāng)村治理研究的三大主題[j].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2005,(1).
[9]賀雪峰.熟人社會(huì)的行動(dòng)邏輯[j].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2004,(1).
[10]楊孝容.“創(chuàng)造新文化救活舊農(nóng)村”——略論梁漱溟鄉(xiāng)村民眾教育思想[j].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2005,(4).
>> 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)校園文化研究 全球化正在改變大學(xué)校園 新常態(tài)下大學(xué)校園文化的傳播模型、困境與出路 全球最美大學(xué)校園 文化傳統(tǒng)下的大學(xué)校園景觀設(shè)計(jì) 大學(xué)校園文化建設(shè)探索 新媒體背景下的大學(xué)校園文化建設(shè)研究 民族傳統(tǒng)文化符號(hào)在大學(xué)校園導(dǎo)視系統(tǒng)中的應(yīng)用研究 文化大發(fā)展大繁榮背景下大學(xué)校園文化建設(shè)新探 文化強(qiáng)國戰(zhàn)略背景下大學(xué)校園文化建設(shè)的路徑選擇 論我國文化戰(zhàn)略背景下的大學(xué)校園文化建設(shè) 全球化語境下中華文化的跨文化傳播策略 淺議全球化語境下中華文化的跨文化傳播策略 全球化背景下中華民族傳統(tǒng)體育的文化尋根 全球化背景下中國傳統(tǒng)文化境遇 全球化背景下中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新 全球化背景下弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義與對(duì)策 全球化背景下中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展 美國影視文化在中國大學(xué)校園中的傳播 全球最美大學(xué)校園等5則 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.
⑧邵東.論中國傳統(tǒng)文化要素在虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用.中國包裝工業(yè)，2015，Z2.
參考文獻(xiàn)：
[1]蓋曉明，譚朝炎.中國傳統(tǒng)文化概論[M].浙江大學(xué)出版社，2013.
[2]李響，任竹凌，韓沛杰.淺談新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展[J].城市建設(shè)理論研究，2012，（8）.
[3]卜彥芳.傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與案例[M].中國國際廣播出版社，2008.
[4]石云濤.中國傳統(tǒng)文化概論[M].學(xué)苑出版社，2004.
[5]梅仕士.民間文化元素在電腦游戲創(chuàng)作中的運(yùn)用[D].華中師范大學(xué)，2006.
[6]崔玉霞.古代俠客文化與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲[J].江西社會(huì)科學(xué)，2005，（01）.
[7]涂銳.中國傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)游戲中的表現(xiàn)與運(yùn)用[J].東南傳播，2009，（2）.
[8]賈永騰.對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緣由和路徑[J].山東工會(huì)論壇，2015，（6）.
[9]薛凱文.加強(qiáng)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實(shí)路徑[J].現(xiàn)代交際，2014，（8）.
(一)民族傳統(tǒng)體育文化的生存
地理生態(tài)被破壞隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，很多農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。但是，我國人口基數(shù)巨大，想要短時(shí)間內(nèi)的實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化是不可能的，農(nóng)村人口仍舊還會(huì)占總?cè)丝诘囊话胍陨?。城?zhèn)化進(jìn)程中高速公路、鐵路的建設(shè)使原本聯(lián)系密切的村落被隔開，政府規(guī)劃失控等城市空間布局不規(guī)則，許多文化賴以生存的地理生態(tài)環(huán)境被分割開來，而民族傳統(tǒng)體育文化需要多個(gè)村落或者集體之間緊密聯(lián)系，共同支撐，地理生態(tài)上的分割意味著傳統(tǒng)文化的發(fā)展失去了空間，現(xiàn)代通信科技并不能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。因此，城鎮(zhèn)化導(dǎo)致地理生態(tài)格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境。
(二)外來文化的沖擊當(dāng)今社會(huì)上
很少能看見民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競(jìng)技項(xiàng)目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項(xiàng)目都很少會(huì)是太極拳等傳統(tǒng)體育活動(dòng)，隨處可見的籃球場(chǎng)、足球場(chǎng)、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術(shù)館、象棋館基本上已經(jīng)銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會(huì)打太極拳健身，而傳統(tǒng)武術(shù)、摔跤、龍獅等項(xiàng)目則只會(huì)出現(xiàn)在一些民族節(jié)日的表演中，表演者也都是一些業(yè)余團(tuán)隊(duì)，他們的演出極具功利性，根本沒有領(lǐng)悟這些民族傳統(tǒng)體育文化的精髓?，F(xiàn)代競(jìng)技體育不斷發(fā)展，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項(xiàng)目，大多是出于功利、名譽(yù)，就算體育表演也充斥著商業(yè)化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和精髓，民族傳統(tǒng)體育文化得不到弘揚(yáng)與發(fā)展。
(三)學(xué)校教育落后學(xué)校作為培養(yǎng)人才的搖籃
是傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、普及化和科學(xué)化的必經(jīng)之路。但是目前我國大多數(shù)學(xué)校的體育教學(xué)缺乏自己的特點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)模式都是從蘇聯(lián)時(shí)期引進(jìn)過來的，不管是大學(xué)體育教育，還是中小學(xué)體育，其教學(xué)內(nèi)容主要是西方的現(xiàn)代體育項(xiàng)目，很少涉及到民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了起色，但是還是缺少理論指導(dǎo)，相對(duì)于現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依舊十分緩慢。為了促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，國家教育改革中將民族體育教學(xué)納入到學(xué)校學(xué)科建設(shè)中來，經(jīng)過多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學(xué)不僅在科研上取得了巨大的進(jìn)步，而且民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論也得到了完善。在學(xué)校的教育教學(xué)實(shí)踐中，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被廣泛的引入進(jìn)來，極大的豐富了學(xué)校的體育教學(xué)的內(nèi)容。但是，相對(duì)其他學(xué)科建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育不能嚴(yán)格的按照學(xué)科建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育學(xué)也只是初步建立了應(yīng)有的門類和框架，并沒有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和獨(dú)立的學(xué)科結(jié)構(gòu)，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經(jīng)成為吸引學(xué)生注意力的熱門體育項(xiàng)目。
二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承
(一)正視發(fā)展困境
認(rèn)知傳承的意義在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，我國許多的民族傳統(tǒng)體育文化開始走向消亡，中國民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著嚴(yán)重的危機(jī)和發(fā)展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統(tǒng)體育文化在傳承中變了味，許多傳統(tǒng)文化的功能完全消退。而我們強(qiáng)調(diào)的民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，不僅僅是指其內(nèi)容上的保存，更注重的是其蘊(yùn)含的精神的延續(xù)。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承中，我們要正視現(xiàn)在的困境，認(rèn)清民族傳統(tǒng)體育文化傳承的本質(zhì)意義，端正態(tài)度，傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。
(二)深化文化體制改革
創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展途徑對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅僅是保護(hù)，更重要的是創(chuàng)新。為了更好的傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，就必須加快文化體制的改革與創(chuàng)新。首先，應(yīng)該加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系;其次，要結(jié)合現(xiàn)代市場(chǎng)體系，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中的作用，利用國內(nèi)國際市場(chǎng)來傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，實(shí)現(xiàn)民族體育項(xiàng)目“走出去”和“引進(jìn)來”，吸引外國人學(xué)習(xí)民族體育項(xiàng)目，借助外國的成功經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)中國民族傳統(tǒng)體育文化。最后，創(chuàng)新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場(chǎng)、法律、經(jīng)濟(jì)等多種手段的管理制度轉(zhuǎn)變，切實(shí)提高體育文化的管理水平，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化精髓。
(三)重視學(xué)校教育
在民族傳統(tǒng)文化傳承中的作用很多現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目都是通過學(xué)校傳承發(fā)展而來，學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的中介。對(duì)傳統(tǒng)體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學(xué)校的教學(xué)過程中。改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式，使教材具有民族性的特點(diǎn)，這是對(duì)學(xué)校體育教學(xué)的一個(gè)補(bǔ)充。重視理論基礎(chǔ)的完善，切實(shí)促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的建設(shè)。
三、結(jié)束語
【關(guān)鍵詞】文化崛起；困境 ；路徑選擇
改革開放以來，我國的發(fā)展，尤其經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得巨大的成就：30多年來我國GDP指數(shù)每年以平均9%的速度增長，是歷史上增長速度最快的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，2012年我國GDP為7.3萬億美元，出口總量占世界的10%，成為世界上第二大貿(mào)易國（居美國后），2012年外匯儲(chǔ)備為3.24萬億美元，是目前世界上最大的外匯儲(chǔ)備國。但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，目前我國的崛起側(cè)重于經(jīng)濟(jì)、軍事和科技，文化崛起遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有趕上經(jīng)濟(jì)、軍事和科技崛起的步伐，文化軟實(shí)力已經(jīng)成為我國全面崛起的短板。歷史告訴我們：沒有文化的崛起，就沒有大國的真正崛起。
一、中國文化短板的存在帶來的影響
今天，文化的短板讓我們吃盡了苦頭：一方面，當(dāng)前的“中華文化圈”的影響力和輻射力已經(jīng)岌岌可危。中華文化曾經(jīng)占領(lǐng)世界文化的制高點(diǎn)，為世界的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)“中華文化圈”有非凡的影響力和吸引力。但二戰(zhàn)后，隨著中國文化軟實(shí)力的日漸式微，再加上以美國為首的西方霸權(quán)主義的干預(yù)，日本、韓國等傳統(tǒng)的中國文明“粉絲”在近百多年來一直都在“去中國化”，使得中華文化圈的影響力和輻射力日漸式微；另一方面，以美國為首的西方利用其強(qiáng)勢(shì)的文化傳播力對(duì)中國進(jìn)行“妖魔化”解讀。在西方媒體自編自導(dǎo)的“假話說一百遍就變成真理”的戲中， 一會(huì)兒是“中國落后”、“第三世界”、“環(huán)境污染大國”等，一會(huì)兒又是“中國崛起”、“中國威脅”、“中國分裂”等，“我想，關(guān)鍵的問題不在于我們的科技，也不在于我們的經(jīng)濟(jì)，更不在于我們的軍事，而在于我們的文化身份不清，西方人對(duì)我們的認(rèn)識(shí)充滿了文化誤讀”。2011年2月，中國文化軟實(shí)力研究中心等機(jī)構(gòu)聯(lián)合了《文化軟實(shí)力藍(lán)皮書：中國文化軟實(shí)力研究報(bào)告（2010）》，該報(bào)告稱，“世界文化市場(chǎng)，美國獨(dú)占鰲頭，占43%的份額；歐盟緊隨其后，占34%；人口最多、歷史悠久的亞太地區(qū)僅占19%。在這19%中，日本占10%，澳大利亞占5%，剩下的4%才屬于包括中國在內(nèi)的其他亞太地區(qū)國家”。
“文化軟實(shí)力崛起是一個(gè)國家真正強(qiáng)大的標(biāo)志”。中國的崛起不僅僅是經(jīng)濟(jì)的單兵突進(jìn)，而應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化等多方面的立體崛起。文化崛起又是其他方面崛起的基礎(chǔ)，在很大程度上說，沒有文化崛起的崛起是不可持續(xù)、不科學(xué)的崛起，沒有文化崛起的崛起將是無源之水、無本之木。因此，文化崛起已成為當(dāng)前我國要面對(duì)的、關(guān)系民族長遠(yuǎn)發(fā)展的重大課題。
二、中國文化發(fā)展中存在的困境
當(dāng)談到文化崛起時(shí)，我們不得不對(duì)我國文化發(fā)展中存在的“病灶”進(jìn)行診斷，這是對(duì)癥下藥的前提條件。當(dāng)前我國文化發(fā)展中存在的問題集中體現(xiàn)在以下幾方面：
（一）對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承嚴(yán)重不夠。中國傳統(tǒng)文化博大精深，令人神往，歷史上中華文化的輻射力遠(yuǎn)及東亞、西亞。然而，近代以來，由于種種原因，中國傳統(tǒng)文化生態(tài)遭到了嚴(yán)重破壞，傳統(tǒng)文化的精華沒有被很好地繼承下來，糟粕卻留下不少。這種“倒洗澡水連小孩一起倒掉”式的文化批判，其不良后果至今仍深深影響著人們，以至于今天有些人覺得一翻開古書，就有一股陳腐之氣迎面撲來。在西方，沒有一個(gè)人說要打倒柏拉圖，打倒蘇格拉底，但在我國，人們卻要打倒孔子，這使得我國成為在現(xiàn)代化過程中割裂自身傳統(tǒng)最為嚴(yán)重的國家之一，也是傳統(tǒng)文化資源流失最為嚴(yán)重的國家之一。今天，《三國演義》、《花木蘭》已被國外文化公司改編成動(dòng)畫和游戲，中國端午節(jié)被韓國申遺，傳統(tǒng)的建筑被推倒，但我們的目光依然盯著西方，盲目相信“月亮總是外國的圓”，不自覺步入“端著金碗行乞”的可怕泥潭。
（二）重文化輸入而輕文化輸出，文化自卑主義、文化虛無主義趨勢(shì)嚴(yán)重。著名學(xué)者王岳川先生做了一個(gè)調(diào)查：“自從我們奉行魯迅的‘文化拿來主義’開始，中國知識(shí)分子究竟翻譯了多少本西方書籍？答案是106，800多冊(cè)。反過來， 20世紀(jì)西方世界究竟翻譯了多少本中國書籍？通過另一個(gè)調(diào)查，結(jié)論是一千多冊(cè)。十萬對(duì)一千，差一百倍！”難道擁有幾千年的文明古國就沒有值得輸出世界的優(yōu)秀文明成果嗎？答案自然是否定的。道理很簡單：一個(gè)沒有優(yōu)秀文化作支撐的國家，能在文化競(jìng)爭激烈的人類發(fā)展史中走過風(fēng)風(fēng)雨雨的幾千年嗎？況且中國歷史上唐朝曾經(jīng)還占領(lǐng)過世界文明的制高點(diǎn)。因此是時(shí)候拋棄那種只注重文化輸入而輕視文化輸出的畸形文化發(fā)展模式了。
同時(shí)，由于近幾百年我國文化話語權(quán)邊緣化嚴(yán)重，文化自卑主義和文化失敗主義的陰霾籠罩著中華大地，有的人甚至不自覺地陷入文化自我殖民的泥潭。當(dāng)前大學(xué)生以看美國大片、吃肯德基為榮，狂熱追捧西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)，而本土的端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日相比之下卻很冷清。有一位美國記者詹姆斯·法羅斯寫了一本討論亞洲的書，書名叫“More Like Us”（中文譯成《非常像我們》，就是說亞洲國家隨著發(fā)展越來越像西方國家了。這應(yīng)該引起我們的高度警惕。
（三）文化創(chuàng)新乏力。英國前首相撒切爾夫人曾說，“中國成不了超級(jí)大國，因?yàn)橹袊鴽]有那種可以用來推進(jìn)自己的權(quán)力，進(jìn)而削弱我們西方國家的具有‘傳染性’的學(xué)說。今天，在哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，我們都亦步亦趨地跟著西方，吹捧西方，拿來的多，創(chuàng)新的少。
三、中國實(shí)現(xiàn)文化崛起的路徑選擇
鑒于我國文化發(fā)展中存在的這些問題，筆者認(rèn)為中國要實(shí)現(xiàn)文化崛起，有這樣幾個(gè)選擇路徑：
（一）整理、繼承并發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。當(dāng)談到文化崛起這一偉大事業(yè)的時(shí)候，我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是繞不開的一座高山，因?yàn)槲覀兊奈幕M(jìn)步、要?jiǎng)?chuàng)新，就必須以我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為根基，沒有傳統(tǒng)文化作為根基，我們的文化崛起就是無源之水、無本之木。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)該對(duì)從先秦到清末以及近代的中國文化進(jìn)行梳理，剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕成分，把傳統(tǒng)文化中的精華繼承下來，并結(jié)合時(shí)展進(jìn)行守正創(chuàng)新，及時(shí)把我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)給世人，讓塵封已久的中國傳統(tǒng)文明發(fā)出它應(yīng)有的光芒，為中國及世界的發(fā)展做出它應(yīng)有的貢獻(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，筆者認(rèn)為國家可以以各高校和各社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)為載體，通過基金扶持，組建傳統(tǒng)文化研究機(jī)構(gòu)，讓一大批文化學(xué)者加入到對(duì)我國傳統(tǒng)文化的整理和繼承工作中來。當(dāng)然，這些學(xué)者應(yīng)該具有深厚的傳統(tǒng)文化功底，同時(shí)也要具備開闊的胸襟和超前的眼光。
（二）積極借鑒國外優(yōu)秀文明成果中的有益成分并為我所用。任何一種閉門造車，拒絕吸收其他文明的文明是不會(huì)有長足發(fā)展的。因此對(duì)一個(gè)國家來說，只有勇于學(xué)習(xí)外來先進(jìn)文化，才能振興和發(fā)展本民族文化。
唐朝時(shí)期我國占領(lǐng)了世界文明的制高點(diǎn)，這與唐朝時(shí)代不拒絕吸收任何優(yōu)秀的東西，從不拒絕改造自己是分不開的。然而當(dāng)時(shí)的中國并不是簡單地實(shí)行“拿來主義”，而是胡文化的本土化，通過吸收、消化、升華，創(chuàng)造了輝煌的大唐文明。
當(dāng)我們把目光投向近代先后崛起的大國，如英國、德國、法國等國，不難發(fā)現(xiàn)這些國家無一例外地都是以開放的心態(tài)在借鑒和吸收中發(fā)展自己的。例如當(dāng)英國成為先進(jìn)的資本主義國家時(shí)，法國的一批思想家也就到英國考察學(xué)習(xí)，成為“英國狂”，當(dāng)然，有一點(diǎn)值得我們注意：借鑒不是完全拿來，也不是文化的自我殖民，而是洋為中用、古為今用。
1.1 內(nèi)地電影中傳統(tǒng)文化
在中國內(nèi)地電影中，主要體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化是我們的鄉(xiāng)土文化和人文精神以及各種各樣的文化民俗。多種多樣的鄉(xiāng)土氣息在我們的電影作品中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。馬楚成導(dǎo)演的電影《花木蘭》（2009年）一直以來被外界期待為民族題材電影的新標(biāo)桿?；咎m的故事代代相傳，成為女性“忠孝兩全”的典范。影片參加了十多個(gè)國家電影節(jié)的展映，這些均很好地?cái)U(kuò)大了國產(chǎn)影片的國際聲望。傳播中國電影和中國文化，呈現(xiàn)中國全貌。這部電影不僅體現(xiàn)了獨(dú)具中國特色的鄉(xiāng)土文化，以及體現(xiàn)出對(duì)中華民族的的忠孝的精神。就總體而言，我們從電影《花木蘭》中體會(huì)到了中國傳統(tǒng)文化中的孝義和忠義的精神，是值得肯定的。
1.2 香港電影中傳統(tǒng)文化
在中國香港電影中，總是能看到香港電影中古代神話與現(xiàn)代科技、?魍澄幕?與現(xiàn)代文化之間的碰撞與融合。我們能在徐克的武俠電影看出，武俠電影其實(shí)正是特有的中國民族電影類型，它兼有商業(yè)性與民族性雙重特點(diǎn)。而香港導(dǎo)演吳宇森電影《赤壁》（2009年）傳播了中國傳統(tǒng)文化，意義舉足輕重。當(dāng)然近年來香港電影比較多從中國古代傳統(tǒng)中發(fā)掘題材，是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)有著民族性和泥土性，有因古代遠(yuǎn)離現(xiàn)在，更能給人以可望而不可即的感覺，更富于想象力，更能吸引人們的注意。中國電影中的許多形象都很具吸引力，如果能夠發(fā)掘其中精華和要素，則更能受觀眾的歡迎和喜愛。中國電影中的傳統(tǒng)文化可謂是推動(dòng)電影受眾的有力手段，如果加以適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代化，則更能令觀眾樂于接受。
1.3 臺(tái)灣電影中傳統(tǒng)文化
在臺(tái)灣電影中，我們常能看到臺(tái)灣電影體現(xiàn)臺(tái)灣世風(fēng)民情的現(xiàn)代風(fēng)貌，以及反省歷史的民族主義精神。從中不但可以看到中國傳統(tǒng)文化的精華，也可以感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，我們?cè)谂_(tái)灣電影中感受的民族主義精神更為強(qiáng)烈。導(dǎo)演侯孝賢傾向于傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和表達(dá)，他的電影有表現(xiàn)臺(tái)灣名民俗風(fēng)情和時(shí)代風(fēng)貌的，也有表現(xiàn)中國人文精神的，是值得我們探尋的。喜劇電影《雞排英雄》（2011年）符合春節(jié)氛圍的討喜與歡快，更深入臺(tái)灣最底層民間，因此更拿捏到了臺(tái)灣人一直以來“愛拼才會(huì)贏”的堅(jiān)韌精神。是值得推崇的表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀電影。
1.4 電影中傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)
在中國電影中，最常見的就是中國的傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)文化觀念和人文精神。導(dǎo)演張藝謀是中國電影中傳統(tǒng)文化的其最好的體現(xiàn)。伴隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，大陸電影在傳播過程中也開始多元化，進(jìn)而以來逐漸出現(xiàn)了眾多的大片，如導(dǎo)演張藝謀拍攝《英雄》（2002年）和《十面埋伏》（2004年），影片《英雄》不僅僅在書法與武術(shù)的交融和傳統(tǒng)和合哲學(xué)、以及士為知己者死文化這三方面反映出中國的傳統(tǒng)文化，在其他方面也體現(xiàn)出傳統(tǒng)審美觀，如在行武過程中用劍點(diǎn)破碧綠寂靜的湖面，就生動(dòng)地體現(xiàn)了動(dòng)靜結(jié)合的傳統(tǒng)審美情趣，以及中國的傳統(tǒng)建筑，書法，琴棋書畫都有所體現(xiàn)?！队⑿邸泛汀妒媛穹穭?chuàng)造的視聽奇觀，絢麗之極，尤其是《十面埋伏》。陳凱歌導(dǎo)演的《趙氏孤兒》則是讓我們體會(huì)到濃厚的中國傳統(tǒng)的人文主義精神，這個(gè)故事里的忠義之士程嬰摔死自己兒子以保護(hù)大官僚遺孤的壯舉，符合我們的文化核心價(jià)值。
2 中國傳統(tǒng)文化由電影在國外的傳播
2.1 “中國功夫”
眾所周知，在電影作品中中國功夫則是最具民族特色和傳統(tǒng)文化特色的。有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的中國武術(shù)文化，注重內(nèi)外兼修、形神具備的道德修養(yǎng)。既具有東方文明所特有的哲理性；又反映了東方的民族文化色彩，較為集中地體現(xiàn)了中國人民的智慧結(jié)晶。近年來中國元素越來越多地出現(xiàn)在西方電影之中，從《臥虎藏龍》（2000年）到《功夫熊貓》（2008年），中國武術(shù)以及中國傳統(tǒng)文化受到西方電影人的關(guān)注與青睞?！豆Ψ蛐茇垺废盗惺且徊康湫偷暮萌R塢電影，其中大量地集中了中國武術(shù)以及中國傳統(tǒng)文化。它在全球的熱映，從某種程度上說明了中國傳統(tǒng)文化的魅力，因此如何發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源促進(jìn)我國電影事業(yè)的發(fā)展是我國電影人需要思考的問題。
2.2 中國電影跨文化傳播的困境
我國的電影電影在國際上的傳播仍然是很有限的，在國際上的影響力也還是很有限的。我國的電影產(chǎn)量還是較大的，但是在國際市場(chǎng)上沒有影響力。中國的電影的跨文化傳播仍處于困境中。首先，中國電影在國際電影市場(chǎng)處于劣勢(shì)，國內(nèi)市場(chǎng)需求和國際市場(chǎng)需求仍以歐美大片為主。中國電影的產(chǎn)量還是很大的，但是中國的觀眾仍熱衷于歐美好萊塢大片，在本國的市場(chǎng)就很難推進(jìn)，在國際上就更難推進(jìn)，這是我們所缺失的。其次，電影市場(chǎng)體制的不完善，電影市場(chǎng)監(jiān)管機(jī)制不成熟，資金運(yùn)作模式欠規(guī)范。電影投資方對(duì)市場(chǎng)的把握能力有限，大多傾向于投資小成本制作的電影，對(duì)需要大資金投入的商業(yè)大片缺乏投資的勇氣和決策。最后，我國電影產(chǎn)業(yè)還未能形成自己的優(yōu)勢(shì)品牌和未能形成自身的文化標(biāo)識(shí)。雖然我國電影市場(chǎng)中也出現(xiàn)了一些名導(dǎo)演和名演員，但從整個(gè)電影制作團(tuán)隊(duì)來看，精英化和品牌化的電影人數(shù)量仍然很有限，當(dāng)然更不用說中國電影市場(chǎng)上的會(huì)有品牌系列的優(yōu)秀的電影產(chǎn)品了，我們很少有自己品牌的可以走向國際化的電影產(chǎn)品。
沒有傳統(tǒng)文化，一個(gè)民族就沒有根
記者：中國人民大學(xué)組建了國內(nèi)高校中的第一個(gè)國學(xué)院。請(qǐng)問，您對(duì)此有什么看法?
馮其庸：我非常贊同。這是非常有遠(yuǎn)見的事。國學(xué)是我們文化傳統(tǒng)、思想傳統(tǒng)、民族智慧的精華，是我們這個(gè)民族頂天立地的柱子，也是我們無形的強(qiáng)大的精神長城，沒有她，我們站不起來。她也是我們自強(qiáng)不息、勇往直前的原動(dòng)力。沒有了她，一個(gè)民族就沒有根底，就沒有了扎根大地永不可拔的根。
記者：上個(gè)世紀(jì)二三十年代，曾經(jīng)出現(xiàn)過短暫的一段國學(xué)研究的黃金期，像1922年北大文科研究所創(chuàng)辦國學(xué)門，1925年清華大學(xué)創(chuàng)辦國學(xué)研究院。跟那個(gè)時(shí)候比，今天的國學(xué)教育對(duì)中國有什么不同尋常的意義?
馮其庸：二三十年代，是民族危亡、積貧積弱。現(xiàn)在我們處在一個(gè)走向強(qiáng)大的開端。我們已經(jīng)走了相當(dāng)長的一段路程了，中華民族越來越強(qiáng)大?，F(xiàn)實(shí)問題是，我們要走向強(qiáng)大，不能不改革開放，就排除不了外面一些消極的東西也會(huì)進(jìn)來。重振國學(xué)，就是一個(gè)好的辦法。我們要建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，當(dāng)然更應(yīng)該振興中國的民族文化，把我們的歷史特點(diǎn)、文化特點(diǎn)、思想特點(diǎn)呈現(xiàn)給世界。振興“國學(xué)”，現(xiàn)在我們有了強(qiáng)大的后盾，這是時(shí)代的需要，也是與二三十年代振興國學(xué)不同的地方。
讓年輕人精神上得到滋養(yǎng)
記者：現(xiàn)在不少青少年對(duì)好萊塢大片趨之若鶩。卻不知道屈原、司馬遷為何許人；能考出托福高分，卻背不出幾首經(jīng)典的古代詩詞。他們追求網(wǎng)絡(luò)等時(shí)尚生活方式的興趣濃厚，對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣普遍不高。怎樣才能讓年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣?
馮其庸：這不能怪孩子，也不能怪改革開放。我小時(shí)候生活在農(nóng)村，西洋的東西接觸得少，傳統(tǒng)的東西接觸得多。現(xiàn)在年輕人接觸的面很廣，有些東西擋是擋不住的，因?yàn)槟贻p人覺得新鮮嘛!建議教育部門、宣傳部門、文化娛樂業(yè)多宣傳傳統(tǒng)的東西，讓傳統(tǒng)文化的精華與我們的生活結(jié)合起來。讓年輕入在精神上得到滋養(yǎng)，讓他們有自信心、自豪感。
記者：現(xiàn)在古代詩文作品在教科書中的比例也有所增加。年齡大的人出于懷舊，有的也喜歡讀讀古代經(jīng)典。可是，最具活力的中青年人則沒有多少人讀，因?yàn)樗麄兠媾R生存的壓力，讀書問的是有用無用，講究“投人／產(chǎn)出”，您怎么看國學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的困境?
馮其庸：這是客觀存在的一種現(xiàn)實(shí)，但不是全部的現(xiàn)實(shí)。只要加強(qiáng)這方面的宣傳教育，我相信這種困境會(huì)逐步改變。我接觸的一些中青年，其中有不少是喜歡傳統(tǒng)文化的，他們?cè)谀貙W(xué)習(xí)，很用功但不張揚(yáng)，還有一批學(xué)中國傳統(tǒng)畫的中青年畫家很有成就。所以我感到并不是傳統(tǒng)的東西沒有出路了。當(dāng)然我們也不排斥外來的東西。關(guān)鍵是要懂得好與壞，然后再學(xué)習(xí)、引進(jìn)。要排除外來文化中不好的東西。
記者：現(xiàn)在不少專業(yè)人士對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，認(rèn)為他們不在這個(gè)“圈子”內(nèi)，沒必要懂這么多。您認(rèn)為，傳統(tǒng)文化在今天的社會(huì)里，是否應(yīng)該成為現(xiàn)代人必備的一種文化修養(yǎng)?
馮其庸：那當(dāng)然!作為中國人，應(yīng)該有一種基本的文化因素在里邊。不管你是在哪個(gè)領(lǐng)域工作或者生活，傳統(tǒng)文化都會(huì)給你更多的聯(lián)想和啟示。這種修養(yǎng)讓人不膚淺、不浮躁，也會(huì)更優(yōu)雅。
傳統(tǒng)文化給我們更多思想的空間
記者：我們的傳統(tǒng)文化中也有一些局限性和負(fù)面的東西，有些不合時(shí)宜的內(nèi)容是否給人一種錯(cuò)覺，認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活日益格格不入?
馮其庸：首先對(duì)待傳統(tǒng)文化要區(qū)別精華和糟粕，更要正確地理解，不能誤解。要?dú)v史地辯證地看問題，靈活運(yùn)用，而不是生搬硬搬。有些東西確實(shí)屬于糟粕，應(yīng)當(dāng)擯棄。我們應(yīng)多考慮怎樣吸收傳統(tǒng)文化中的精華。這就首先應(yīng)該理解她，真正懂得她，才能很好地利用她。有些東西不能只看一時(shí)、一地。曾經(jīng)有人認(rèn)為漢字影響了中國的現(xiàn)代化，要改漢字為拉丁字母。現(xiàn)在怎么樣?在電腦上輸入漢字，比字母更快!
記者：今天，人們追求成功、渴望成才的愿望似乎比過去任何時(shí)候都更強(qiáng)烈。而傳統(tǒng)的東西教給人們更多的是訴諸于內(nèi)的“道理”“規(guī)矩”，好像與今天張揚(yáng)個(gè)性、提倡創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)矛盾了。學(xué)習(xí)了太多傳統(tǒng)文化，會(huì)容易放不開手腳嗎?
馮其庸：青年人追求事業(yè)的成功和創(chuàng)新，這都是向上的動(dòng)力，是好事。但成功和創(chuàng)新，都要有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，都要靠艱苦的努力，而不是空想，更不是賭博，不能希望一朝發(fā)運(yùn)。今天，國家漸漸強(qiáng)大起來，文化也應(yīng)該強(qiáng)盛。我們的文化越來越被世界認(rèn)可，這是非常好的轉(zhuǎn)型時(shí)期。要鼓足信心，發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化中確有許多精華，能給我們更多思想的空間，能啟發(fā)我們的智慧。
記者：有人說，西方的商業(yè)文化幾乎全面覆蓋了我們的話語，影響了我們的價(jià)值取向。您認(rèn)為應(yīng)該以怎樣的心態(tài)看待新一輪的“國學(xué)”熱潮?在追求成功、卓越的道路上，傳統(tǒng)文化會(huì)給我們?cè)黾幽男I養(yǎng)?
馮其庸：中國有五千年的文化。西方覆蓋得了嗎?那是個(gè)膚淺的想法。歷史就是這樣，每個(gè)階段會(huì)有每個(gè)階段的一些特點(diǎn)，看問題不能光看表面，有的浮在面上，有的沉在底下。浮在面上的不一定就是真實(shí)，不一定能長久。
新一輪“國學(xué)”熱，就要讓大家多吸收傳統(tǒng)文化中有益的、正面的東西。“學(xué)然后知不足”，只有認(rèn)真地學(xué)習(xí)后。才能懂得傳統(tǒng)文化深刻的內(nèi)涵，才能懂得她的好處。