時(shí)間：2022-02-28 06:30:40
導(dǎo)語(yǔ)：在儒家德育論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
近年來(lái)，我國(guó)居民差距逐年擴(kuò)大，給國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)了不安定因素。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府主要依靠財(cái)稅手段對(duì)居民收入差距進(jìn)行調(diào)節(jié)，在我國(guó)財(cái)產(chǎn)稅不健全的情況下，個(gè)人所得稅成為稅收調(diào)節(jié)收入差距的主要手段。理論上，由于個(gè)人所得稅的超額累進(jìn)稅率實(shí)行的是對(duì)高收入者多征收而對(duì)低收入者少征收或不征收的量能課稅原則，因而具有縮小收入差距的功能，這也使個(gè)人所得稅成為我國(guó)調(diào)節(jié)居民收入分配的最重要手段之一。但學(xué)術(shù)界對(duì)個(gè)人所得稅的功能發(fā)揮與調(diào)節(jié)效果卻褒貶不一，批判個(gè)稅效果的基本觀點(diǎn)是個(gè)稅占比較低，邊際稅率較高，收入分配調(diào)節(jié)效果較差等等。其實(shí)若要達(dá)到調(diào)節(jié)收入差距的目的，不僅要考慮稅收結(jié)構(gòu)和邊際稅率等問(wèn)題，更重要的是稅基和征收方式的改革，因此本文認(rèn)為要更好地發(fā)揮個(gè)人所得稅收入差距調(diào)節(jié)功能，在其改革過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)以家庭為單位征收，這將是個(gè)稅改革的一個(gè)重點(diǎn)方向:在稅收總量與宏觀稅負(fù)不變的情況下，通過(guò)改善個(gè)人所得稅征收方式，增強(qiáng)個(gè)人所得稅收入差距調(diào)節(jié)功能，實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。實(shí)際上，很多西方發(fā)達(dá)國(guó)家的個(gè)人所得稅已經(jīng)按家庭收入進(jìn)行征收，這可以充分體現(xiàn)每個(gè)家庭的差異，考慮到家庭因素差異，實(shí)行差異化的稅前扣除和稅收優(yōu)惠政策，有利于體現(xiàn)稅負(fù)公平性。因此，我國(guó)個(gè)人所得稅的改革不僅要考慮政府的稅收來(lái)源，更重要的是要體現(xiàn)社會(huì)公平。但我國(guó)有自己特殊的國(guó)情，個(gè)稅是否適合按家庭征收，改革如何進(jìn)行?這些問(wèn)題有待進(jìn)一步解決。本文就此展開(kāi)實(shí)證研究，并在研究基礎(chǔ)上提出我國(guó)個(gè)稅改革的方向和配套改革措施。
二、家庭收入基尼系數(shù)測(cè)算
該部分主要是對(duì)影響中國(guó)居民收入差距的因素進(jìn)行實(shí)證分析，判斷其顯著性和影響方向。由于對(duì)全國(guó)居民收入的統(tǒng)計(jì)難度很大造成的數(shù)據(jù)缺失，特別是現(xiàn)實(shí)中缺乏可供使用的居民收入微觀數(shù)據(jù)，因此，從全國(guó)整體層面測(cè)算、研究居民收入差距微觀影響因素的文獻(xiàn)明顯不足，這成為深入分析中國(guó)居民收入分配，解決收入差距實(shí)際問(wèn)題的“瓶頸”，本部分主要選取最新的中國(guó)營(yíng)養(yǎng)和健康調(diào)查(CHNS)數(shù)據(jù)庫(kù)中居民收入的微觀調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。論文借助在Stata12.0上二次開(kāi)發(fā)的DASP程序，測(cè)算出1989—2011年北京、遼寧、江蘇、上海、河南、山東、黑龍江、湖南、湖北、貴州、廣西和重慶12省、直轄市、自治區(qū)的抽樣家庭收入基尼系數(shù)。DASP估算GINI系數(shù)的方法是:式中，變量Y表示每個(gè)家庭的收入;n表示家庭個(gè)數(shù);w表示抽樣權(quán)重和抽樣規(guī)模;μ∧代表家庭收入均值;Vi代表累計(jì)權(quán)重。本文以CHNS數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)的家庭年總收入(Hhinc)為收入變量，測(cè)算抽樣省份家庭居民收入基尼系數(shù)。本文采用回歸法再次測(cè)算我國(guó)家庭GINI系數(shù)的原因有二:一是本文研究重點(diǎn)是個(gè)人所得稅對(duì)收入差距的調(diào)節(jié)機(jī)制，而DASP應(yīng)用模塊內(nèi)的測(cè)算方法已經(jīng)基本達(dá)到反映居民收入差距狀態(tài)的目標(biāo)，文章并非針對(duì)收入差距刻畫(huà)準(zhǔn)確程度的探討;二是盡管不少文獻(xiàn)已涉及測(cè)算各省基尼系數(shù)的數(shù)據(jù)［1］(非城鄉(xiāng)和地區(qū)的GINI系數(shù))，但這些數(shù)據(jù)并沒(méi)有基于CHNS抽樣數(shù)據(jù)的分組測(cè)算，不能全面反映省內(nèi)家庭收入差距狀況，而且這些文獻(xiàn)內(nèi)針對(duì)基尼系數(shù)測(cè)算時(shí)因數(shù)據(jù)處理方法迥異導(dǎo)致的數(shù)據(jù)不一致性差異。因此，本文采用DASP估算GINI系數(shù)，以彌補(bǔ)上述文獻(xiàn)關(guān)于GINI系數(shù)的研究不足。首先來(lái)觀測(cè)12省份抽樣家庭的收入情況(如圖1所示):圖1顯示出各省收入水平差異較大。在利用DASP計(jì)算GINI系數(shù)之前，首先利用居民消費(fèi)價(jià)格指數(shù)將人均家庭收入折算成以2011年為基期的實(shí)際值，然后以各個(gè)家庭的人口數(shù)作為權(quán)重，帶入到上述公式中，計(jì)算出12省份的家庭居民收入差距，如圖2、圖3所示。由圖2、圖3可以看出，總體來(lái)看中國(guó)居民收入差距很大，并且有進(jìn)一步惡化的趨勢(shì)。北京、遼寧、上海、江蘇、河南、山東、黑龍江、湖南、湖北、貴州、廣西和重慶12省、直轄市和自治區(qū)基尼系數(shù)的平均值為0.492，而且從1989年到2009年中國(guó)居民收入基尼系數(shù)逐步擴(kuò)大，直到2011年收入差距有所好轉(zhuǎn)，因?yàn)橹袊?guó)居民收入基尼系數(shù)的核密度圖明顯向右偏移(1997年、2004年、2009年和2011年中國(guó)居民收入基尼系數(shù)的均值分別為0.393、0.442、0.482和0.451)，由此可見(jiàn)，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)收入差距出現(xiàn)了一輪較為明顯的擴(kuò)張。從地區(qū)收入差距來(lái)看，12省份中最小值是1989年遼寧省的0.2547，最大值是2011年河南省的0.5879，盡管地區(qū)間收入差異顯著但呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)一致性，即各地區(qū)均存在收入差距擴(kuò)大的現(xiàn)象。
三、家庭方面的影響因素與收入差距的關(guān)系分析
目前，CHNS數(shù)據(jù)庫(kù)總體上包含了北京、遼寧、上海、江蘇、河南、山東、黑龍江、湖南、湖北、貴州、廣西和重慶12省、直轄市和自治區(qū)，1989年、1991年、1993年、1997年、2000年、2004年、2006年、2009年和2011年共9年的住戶相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)，其中缺少了遼寧省1997年、黑龍江省1989年、1991年和1993年和直轄市2009年以前的調(diào)查數(shù)據(jù)。這12個(gè)省份分別屬于東、中、西部地區(qū)，而且具有一定的典型性，因此可以在很大程度上反映出中國(guó)居民收入差距的基本狀況，因此在控制變量選擇上，采用了國(guó)家統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，而且選取的數(shù)據(jù)具有時(shí)序一致性，這也確保了回歸模型能夠反映中國(guó)各項(xiàng)影響因素波動(dòng)與中國(guó)居民收入差距變動(dòng)之間的關(guān)系。
(一)影響收入差距的家庭因素指標(biāo)及說(shuō)明
本文所選用的居民收入差距的家庭因素，一方面力圖全面反映影響中國(guó)居民收入差距的影響因素，另一方面也考慮使個(gè)人所得稅的完善有的放矢，因此影響收入差距的家庭因素主要選自于中國(guó)營(yíng)養(yǎng)和健康調(diào)查(CHNS)中的家庭住戶抽樣調(diào)查和住戶健康調(diào)查，在其中選取了10項(xiàng)與收入分配相關(guān)的家庭因素指標(biāo):家庭年總收入、家庭結(jié)構(gòu)、性別、年齡、兒童比重、老年人比重、受教育年限、自我健康測(cè)評(píng)、就業(yè)比重、工資制度。這些數(shù)據(jù)是從1989年到2011年，包括中國(guó)12個(gè)省、自治區(qū)的面板數(shù)據(jù)，來(lái)構(gòu)建省級(jí)面板數(shù)據(jù)方程:Giniit=a∧1+a∧2HhsizeSmit(HhsizeSdit)+a∧3Genderit+a∧4Ageit+a∧5Childrenit+a∧6Oldmenit+a∧7Educationit+a∧8Healthit+a∧9Jobit+a∧10Wageit+a∧11Inflationit+a∧12PerGRPit+a∧13FDIit+a∧14Financeit+a∧15Resourceit+fi+ft+eit方程中，GINI系數(shù)為獨(dú)立變量，代表收入差距。下面各項(xiàng)是各類影響因素解釋變量為:HhsizeSm代表家庭結(jié)構(gòu)均值，HhsizeSd代表家庭結(jié)構(gòu)方差，Gender代表性別，Age代表年齡，Children代表兒童，Oldmen代表老年人，Education代表受教育年限，Health代表健康程度，Job代表就業(yè)，Wage代表工資制度。另外，控制變量有:通貨膨脹率(Inflation)，地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率(PerGRP)，投資開(kāi)放程度(FDI)，區(qū)域金融發(fā)展水平(Finance)，地區(qū)資源稟賦(Resource)。fi為個(gè)體固定效應(yīng)，用以固定地理環(huán)境等地區(qū)異質(zhì)性因素的影響，ft為時(shí)間固定效應(yīng)，用以捕捉共同沖擊的影響，εit為殘差項(xiàng)。由于解釋變量較多，為了有效消除多重共線性和盡可能多的保存數(shù)據(jù)自由度，在做模型前，先考察了影響因素間的相關(guān)性，將相關(guān)性較高的影響因素分開(kāi)單獨(dú)回歸，這種做法完全是出于確保模型回歸結(jié)果無(wú)偏有效(BLUE)的考慮。這里需要特別說(shuō)明的是，考慮到北京、上海和重慶只有2011年不完整的抽樣指標(biāo)數(shù)據(jù)，不能滿足面板數(shù)據(jù)模型自由度的需求，因此下面的實(shí)證模型剔除了這三個(gè)地區(qū)的數(shù)據(jù)，但這樣做并不會(huì)影響模型結(jié)果的一致性。根據(jù)表1中相關(guān)系數(shù)數(shù)據(jù)和逐步回歸的方法，先將高度相關(guān)的數(shù)據(jù)和不顯著的因素予以排除，其中包括受教育年限(Education)、年齡(Age)、兒童(Children)、老年人(Oldmen)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)(PerGRP)，同時(shí)，刪除了家庭結(jié)構(gòu)均值(Hh-sizeSm)影響因素。
(二)家庭影響因素模型結(jié)果與解釋
經(jīng)過(guò)相關(guān)性檢驗(yàn)之后，將剩余的影響因素代入省級(jí)面板模型，進(jìn)行多元回歸，判斷其對(duì)收入差距的影響方向和顯著性。而針對(duì)最初予以排除的因素，在分析其對(duì)收入差距的影響時(shí)，采用一元變量回歸方法單獨(dú)進(jìn)行回歸。所有因素回歸結(jié)果詳見(jiàn)表2。模型1采用面板數(shù)據(jù)模型的固定效應(yīng)估計(jì)方法，模型2采用面板數(shù)據(jù)模型的隨機(jī)效應(yīng)估計(jì)方法，模型3采用混合效應(yīng)，既反映了固定效應(yīng)又反映了隨機(jī)效應(yīng)，盡管估計(jì)方法變成了極大似然估計(jì)(ML)，但估計(jì)系數(shù)還是無(wú)偏有效的(BULE)。具體到三種模型的選擇問(wèn)題，由LM檢驗(yàn)(1.45)可見(jiàn)固定效應(yīng)模型不適合，而從Wald檢驗(yàn)結(jié)果看出隨機(jī)效應(yīng)模型(180.18)和混合效應(yīng)模型(262.09)都是顯著適合的，但考慮到各因素的顯著性，模型3的結(jié)果最為理想，下面的討論將以模型3的回歸結(jié)果為主。根據(jù)回歸方程結(jié)果得出家庭影響因素與居民收入差距的關(guān)系:(1)男性在家庭中的占比越高，居民間的收入差距就越大;(2)家庭人口數(shù)量結(jié)構(gòu)差異越大，居民間的收入差距也就越大;(3)家庭中在職人數(shù)與非在職人數(shù)的比值越大，居民間的收入差距也越小;(4)家庭中工資收入差異越大，居民間的收入差距也就越大;(5)家庭中勞動(dòng)者健康程度越高，居民間的收入差距越小;(6)受教育程度差異越大，居民間的收入差距也就越大;(7)家庭中兒童所占比重越高，居民間的收入差距也就縮小了家庭收入差距;(8)家庭中老年人所占比重越高，居民間的收入差距也就越大;(9)家庭年齡結(jié)構(gòu)差異越大，居民間的收入差距也就越大。由此可見(jiàn)，家庭方面的影響因素對(duì)收入差距有很大影響。
四、個(gè)人所得稅調(diào)節(jié)模型———干預(yù)調(diào)節(jié)
家庭影響因素與收入差距的關(guān)系自1799年英國(guó)首創(chuàng)個(gè)人所得稅以來(lái)，歷經(jīng)幾百年的發(fā)展和完善，個(gè)人所得稅已經(jīng)成為政府融資、調(diào)節(jié)收入差距的重要手段之一，根據(jù)馬斯格雷夫的理論，所得稅調(diào)節(jié)收入分配的效果是顯著的，所得稅主要是在收入分配流量環(huán)節(jié)進(jìn)行調(diào)整，因此一般采用累進(jìn)稅制，并制定免征額方式征收，實(shí)現(xiàn)調(diào)節(jié)高收入者收入，增加低收入者補(bǔ)助收入，促進(jìn)社會(huì)效率與公平的權(quán)衡優(yōu)化［2］。本文通過(guò)實(shí)證分析個(gè)人所得稅調(diào)節(jié)模型，重點(diǎn)分析中國(guó)現(xiàn)行個(gè)人所得稅是加強(qiáng)還是減弱家庭影響因素對(duì)收入差距的作用?得出按家庭綜合征收個(gè)人所得稅的依據(jù)。Giniit=α∧1+β∧1FACTORSit+β∧2TAXit+β∧3(FACTORSit×TAXit)+εit因此，個(gè)人所得稅將作為干擾項(xiàng)加入到調(diào)節(jié)模型中，體現(xiàn)個(gè)人所得稅對(duì)家庭影響因素與收入差距關(guān)系的調(diào)節(jié)作用，模型回歸結(jié)果詳見(jiàn)表3。模型回歸結(jié)果表明:加入個(gè)人所得稅之后，總體上是有利于縮小收入差距的。個(gè)人所得稅增強(qiáng)了性別對(duì)收入差距的擴(kuò)大作用(76.562)，這是不利于縮小收入差距的，但是個(gè)人所得稅增強(qiáng)了健康程度對(duì)收入差距的縮小作用(9.909*)，增強(qiáng)了兒童對(duì)收入差距的縮小作用(84.737)，減弱了老年人對(duì)收入差距擴(kuò)大作用(－84.123)，減弱了年齡對(duì)收入差距擴(kuò)大作用(－0.820)，這些方面都是通過(guò)調(diào)節(jié)有利于縮小收入差距的。從以上分析中可知，個(gè)人所得稅通過(guò)調(diào)節(jié)性別對(duì)收入差距的作用，從而有擴(kuò)大收入差距的效果，但它通過(guò)健康程度、兒童、老年人、年齡等因素對(duì)收入差距的調(diào)節(jié)作用，體現(xiàn)為在更大程度上個(gè)人所得稅有助于縮小收入差距，而且通過(guò)家庭因素傳導(dǎo)的調(diào)節(jié)作用會(huì)更強(qiáng)。根據(jù)實(shí)證分析，可以確定:首先，影響收入差距的家庭因素對(duì)收入差距有很大的調(diào)節(jié)作用;其次，加入個(gè)人所得稅之后總體上可以加強(qiáng)各種家庭因素對(duì)收入差距的調(diào)節(jié)作用。因此，從縮小收入公平的角度看，盡管個(gè)人所得稅能夠有效控制收入差距拉大，但是要有效實(shí)現(xiàn)個(gè)人所得稅對(duì)收入差距的調(diào)節(jié)作用，個(gè)人所得稅應(yīng)當(dāng)進(jìn)行調(diào)整，按家庭征收才能更好地發(fā)揮調(diào)節(jié)收入分配的功能。如果個(gè)人所得稅能體現(xiàn)出家庭因素的特點(diǎn)，即個(gè)人所得稅如果按家庭進(jìn)行征收，體現(xiàn)出每個(gè)家庭的情況，那么所得稅的調(diào)節(jié)收入差距功能將得到充分發(fā)揮。因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)活動(dòng)的基本單位構(gòu)成，贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)后代也是家庭的基本功能，因此，從長(zhǎng)期來(lái)看，考慮家庭差異的稅負(fù)可以更好地平衡居民之間的收入不平等，按家庭單位征收個(gè)人所得稅將是我國(guó)稅制改革的重要方向。除此之外，從稅收公平的原則來(lái)說(shuō)，更合理的個(gè)人所得稅是分類對(duì)待、綜合征收［3］，先合并計(jì)算家庭所有收入，再考慮人均收入水平的差異，按家庭的各個(gè)因素征收個(gè)人所得稅。這樣的征收方式，在世界上許多國(guó)家已有先例、有經(jīng)驗(yàn)。因此，我國(guó)的個(gè)人所得稅按家庭進(jìn)行征收也是有章可循的。
五、促進(jìn)收入分配調(diào)節(jié)的個(gè)人所得稅改革建議
建立適合中國(guó)國(guó)情的個(gè)人所得稅體系［4］。中國(guó)有自己特殊的國(guó)情———“大國(guó)經(jīng)濟(jì)”，這意味著以家庭為課稅單位需要依據(jù)家庭的狀況來(lái)實(shí)行各項(xiàng)稅前扣除或稅收抵免，例如老人、孩子、配偶的狀況，判斷他們是否符合稅收豁免的條件，一方面是自己申報(bào)，另一方面要由稅務(wù)部門來(lái)一一認(rèn)定，這對(duì)于擁有13億人口的國(guó)家來(lái)說(shuō)，實(shí)施起來(lái)比較困難:首先，是技術(shù)層面的稅收信息系統(tǒng)的建立，需要準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)每一個(gè)家庭的具體情況，這對(duì)人口大國(guó)來(lái)說(shuō)有一定難度;其次，隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，勞動(dòng)力、家庭的流動(dòng)非常頻繁，增加了統(tǒng)計(jì)的難度，這也改變了我國(guó)傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了“留守兒童”、“留守婦女”、“空巢老人”、“夫妻分離”等新型家庭結(jié)構(gòu)。在這些情況下，個(gè)人所得稅征收最好是讓家庭來(lái)申報(bào)其應(yīng)稅所得。因此，要建立適合中國(guó)國(guó)情的個(gè)人所得稅體系，適當(dāng)提高個(gè)人所得稅在稅收收入的比重，創(chuàng)新個(gè)人所得稅的征收方式，提高個(gè)人所得稅的管理水平。
(一)建立準(zhǔn)確可靠的納稅人家庭信息系統(tǒng)
著手建立納稅人家庭基本信息數(shù)據(jù)庫(kù)，首先通過(guò)自行申報(bào)的方式進(jìn)行，然后在進(jìn)行人口/經(jīng)濟(jì)普查的同時(shí)對(duì)各個(gè)家庭的具體情況進(jìn)行核實(shí)，對(duì)自行申報(bào)的家庭數(shù)據(jù)查漏補(bǔ)缺。數(shù)據(jù)庫(kù)中至少要包括的內(nèi)容:(1)真實(shí)準(zhǔn)確的家庭成員的總收入情況。這里的總收入要考慮綜合收入不能只考慮工薪收入。(2)真實(shí)準(zhǔn)確的納稅人與家庭直系親屬的贍養(yǎng)關(guān)系，以及贍養(yǎng)關(guān)系改變的情況(包括因死亡、出生而引起的變化，也包括因領(lǐng)養(yǎng)、供養(yǎng)關(guān)系改變而引起的變化)。(3)反映家庭特征的數(shù)據(jù)，需要考察的指標(biāo)有:家庭人口結(jié)構(gòu)與性別比例、家庭人口年齡分布情況、家庭人均受教育年限，以及健康程度，將盡可能反映家庭特征的數(shù)據(jù)錄入納稅人家庭數(shù)據(jù)庫(kù)，作為個(gè)稅征收的綜合考慮依據(jù)。
(二)建立誠(chéng)信制度等配套改革機(jī)制，保證納稅人家庭信息準(zhǔn)確可靠
市場(chǎng)機(jī)制完備的國(guó)家已經(jīng)普遍建立了個(gè)人信用制度，個(gè)人可以通過(guò)信用方式獲得支付能力而進(jìn)行消費(fèi)、投資和經(jīng)營(yíng)。個(gè)人信用可以通過(guò)一系列有效的數(shù)據(jù)、事實(shí)和行為來(lái)標(biāo)明，良好的個(gè)人信用檔案可以視作個(gè)人的第二身份證，相反有過(guò)不良的民事記錄，甚至刑事記錄的，在參與社會(huì)活動(dòng)時(shí)要支付更高的成本。自由流動(dòng)，卻有一個(gè)終生的社會(huì)安全號(hào)，并且每個(gè)人擁有一份資信公司做出的信用報(bào)告，任何銀行、公司或業(yè)務(wù)對(duì)象都可以付費(fèi)查詢這份報(bào)告。要保證納稅人家庭信息準(zhǔn)確可靠，中國(guó)應(yīng)盡快建立個(gè)人誠(chéng)信制度，建立個(gè)人納稅賬號(hào)，各個(gè)納稅人的號(hào)碼都必須是規(guī)范的、唯一的、終身有效的，并且賬號(hào)中存儲(chǔ)著與該納稅人相關(guān)的收入信息和家庭成員信息。而對(duì)沒(méi)有如實(shí)上報(bào)家庭情況的個(gè)人或者不講信用、不負(fù)責(zé)任的行為，一經(jīng)普查驗(yàn)證，當(dāng)嚴(yán)厲對(duì)有關(guān)部門進(jìn)行行政績(jī)效問(wèn)責(zé)，對(duì)個(gè)人責(zé)任追究法律責(zé)任，形成以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫仍O(shè)計(jì)、嚴(yán)格的執(zhí)行力度、嚴(yán)肅的審查處理為核心的個(gè)人誠(chéng)信制度，督促中國(guó)公民重視自己的信用，確保納稅人家庭信息有效可靠。
(三)加大個(gè)人所得稅的征管力度［2］，征管部門隨時(shí)核實(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)中的信息
強(qiáng)化政府監(jiān)管職責(zé)，避免實(shí)際操作中家庭數(shù)據(jù)庫(kù)“弄虛作假”的現(xiàn)象發(fā)生。當(dāng)家庭信息發(fā)生變化時(shí)，例如所需贍養(yǎng)的老人數(shù)目被夸大，或者因去世而沒(méi)有上報(bào)，都會(huì)形成不應(yīng)有的贍養(yǎng)負(fù)擔(dān)而發(fā)生的偷稅漏稅問(wèn)題，此時(shí)除了個(gè)人有義務(wù)及時(shí)更新納稅人家庭信息系統(tǒng)中的基本信息，更重要的是，稅務(wù)部門應(yīng)定時(shí)抽樣調(diào)查家庭情況，確保納稅人家庭數(shù)據(jù)的及時(shí)性與有效性，加強(qiáng)核查、糾錯(cuò)機(jī)制，保證稅收的公平，做好個(gè)人所得稅收入評(píng)估管理。
(四)各相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)溝通有無(wú)，保證信息資源共享
各相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)聯(lián)網(wǎng)，互通信息。在按家庭單位征收的個(gè)人所得稅模式中，除了稅務(wù)部門，還將涉及其他許多相關(guān)部門，例如衛(wèi)生部門、公安部門、民政部門等，各相關(guān)部門有義務(wù)提供與家庭特征有關(guān)的數(shù)據(jù)查詢服務(wù)，并與稅務(wù)部門的納稅人家庭信息系統(tǒng)鏈接，保證信息資源共享，如在人口死亡時(shí)，衛(wèi)生部門、公安部門、民政部門應(yīng)當(dāng)及時(shí)更新數(shù)據(jù)系統(tǒng)，聯(lián)合完善人口死亡信息的登記，而稅務(wù)部門也應(yīng)及時(shí)確認(rèn)信息，以免偷逃個(gè)人所得稅的現(xiàn)象發(fā)生。
我們以孔子和朱子的教育思想為例，找尋中國(guó)傳統(tǒng)教育中的人文通識(shí)因子，從而為我們今天更好地推行人文通識(shí)教育提供學(xué)理上和方法論方面的借鑒。
一、君子不器、有教無(wú)類――孔子的教育理念
孔子是儒家創(chuàng)始人，是人類文明軸心時(shí)代的代表性人物，其所開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)在中國(guó)乃至世界文化史上的影響自不待言，就其傳播文化的方式而言也是高明到舉世罕見(jiàn)的地步。
孔子作為教育家出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，是春秋時(shí)期特殊的政治環(huán)境造就的。春秋之前，學(xué)在官府，有資格進(jìn)入學(xué)校接受教育的都是貴族子弟。公元前八世紀(jì)以后，周朝王室逐漸衰微，諸侯國(guó)力量不斷增強(qiáng)，國(guó)家對(duì)學(xué)校的控制能力也隨之減弱。原來(lái)只有貴族們才能享用的典籍逐漸流落到民間，一些通曉詩(shī)書(shū)的知識(shí)階層開(kāi)始在社會(huì)上活躍起來(lái)，這便是我們通常所說(shuō)的“士”。這些“士”憑借自己掌握的文化知識(shí)，聚眾講學(xué)，發(fā)表政見(jiàn)，力圖為社會(huì)改造和發(fā)展指明路徑，由此產(chǎn)生了許多思想流派，“私學(xué)”就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
作為“人倫之楷模，萬(wàn)世之師表”，孔子本身有著極高的人文素質(zhì)，而他對(duì)弟子的人文精神的養(yǎng)成和多種才能的修煉也是頗為重視的。孔子的教育思想無(wú)比豐富，其中最具有垂范意義的是“有教無(wú)類”和“君子不器”的思想。
（一）“有教無(wú)類”是就受教育的對(duì)象而言的。
孔子之前，接受教育是貴族子弟的特權(quán)，“六藝”之類課程的設(shè)置是為了讓統(tǒng)治階層提高素質(zhì)，從而更加具備統(tǒng)治人民的資格。是孔子首次提出“有教無(wú)類”的教育觀念，將受教育的機(jī)會(huì)推廣開(kāi)來(lái)。不論貧窮富貴，只要帶來(lái)“束”作為見(jiàn)面之禮，表示愿意前來(lái)學(xué)習(xí)者，孔子一概接受。在孔門弟子中，穿著狐裘坐著馬車的富家子弟與身居陋巷衣食寒磣的貧士可以同席讀書(shū)，“聞一以知十”的英才與反應(yīng)遲鈍者可以共同切磋學(xué)問(wèn)，父子兄弟也可以成為同學(xué)。不論出身貴賤、天分高低，孔子皆一視同仁，絕不歧視。因此，慕名前來(lái)求學(xué)者很多，以致形成了“弟子三千”的壯觀局面。正是這種“有教無(wú)類”的教育思想，打破了學(xué)在官府的落后局面，為那些出身寒微的貧士提供了進(jìn)身之階，為社會(huì)提供了更多人才，對(duì)于提升整個(gè)社會(huì)的文化素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展無(wú)疑是具有積極意義的。
（二）“君子不器”是就受教育者的培養(yǎng)目標(biāo)而言的。
古代學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容是有一套完整體系的。以先秦為例，當(dāng)時(shí)貴族子弟學(xué)習(xí)的科目稱為“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)?！傲嚒苯逃谙拇呀?jīng)萌芽，到了西周進(jìn)一步達(dá)到完善。其中“禮”就是各種禮節(jié)，即今天所稱的“德育”；“樂(lè)”指音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等；“射”是射箭技術(shù)；“御”是駕馭馬車的技術(shù)；“書(shū)”是書(shū)法（書(shū)寫(xiě)、識(shí)字、文字）；“數(shù)”指數(shù)藝九科，是數(shù)學(xué)等自然科學(xué)?！傲嚒苯逃奶攸c(diǎn)是文武并重，知能兼求，并按照年齡差異分別施教?！傲嚒敝卸Y、樂(lè)、射、御稱為“大藝”，是貴族從政必須具備的能力，主要在大學(xué)階段得以完成；書(shū)與術(shù)是“小藝”，是民生日用之所需，是小學(xué)階段的必修課。“六藝”教育幾乎囊括了那個(gè)時(shí)代人類所能具有的各種有益身心健康的技能，對(duì)后世具有深遠(yuǎn)影響。我們今天學(xué)校教育要求受教育者“德智體美勞”全面發(fā)展，就是對(duì)先秦教育思想的一種傳承。
二、格物致知、明道濟(jì)民――朱子的教育思想
孔子之后，中國(guó)教育隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷發(fā)展。先秦儒家的教育思想在后來(lái)各個(gè)歷史時(shí)期基本上都產(chǎn)生過(guò)巨大影響，同時(shí)其他學(xué)派的思想，如佛學(xué)、道學(xué)、玄學(xué)等也在或多或少影響著教育，使得中國(guó)傳統(tǒng)教育在“獨(dú)尊儒術(shù)”的基礎(chǔ)上也能夠兼學(xué)別樣，推陳出新，從而能夠使幾千年的文明綿延不絕。但同時(shí)，隨著專治制度的不斷加強(qiáng)和科舉制度的強(qiáng)化，“德業(yè)”與“舉業(yè)”的矛盾不斷加深，應(yīng)試教育下實(shí)用性、功利性的弊端不斷加強(qiáng)。
中國(guó)封建時(shí)代的教育系統(tǒng)分為官學(xué)和私學(xué)兩種，其中，官學(xué)（尤其是中央官學(xué)）在科舉考試時(shí)顯示出的優(yōu)越性是不言而喻的，因此，也就成了最容易滋生教育腐敗的地方。
有鑒于官學(xué)教育的種種痼疾，一些具有儒家正統(tǒng)觀念的教育家和要求平等的平民弟子，都迫切希望實(shí)行教育改革，革除官學(xué)之弊，破除官學(xué)一統(tǒng)天下的局面。在時(shí)代的催生下，書(shū)院教育成為官學(xué)之外最受歡迎、影響最大的教育機(jī)構(gòu)。
論文關(guān)鍵詞：孔顏之樂(lè)；文化傳承；理想境界
孔子弟子三千，而其中通曉六藝者七十二人。其中有一名弟子，頗受孔子賞識(shí)，這名弟子就是顏回。
在《論語(yǔ)》中，孔子曾對(duì)顏回大加贊賞。子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”(《論語(yǔ)·雍也第六》)。而孔子在《述而》篇也曾自我表白：“飯疏食，飲水，曲朧而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！辈徽撌菍?duì)弟子行為的稱賞還是對(duì)自我內(nèi)心的剖白，這些都直接表達(dá)了孔子安貧樂(lè)道，超脫于世俗功利的人生理想道德境界。這就是后來(lái)備受宋明理學(xué)家稱道的“孔顏之樂(lè)”。周敦頤曾說(shuō)：“顏?zhàn)右缓勈常黄帮?，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂(lè)。夫富貴，人所愛(ài)也。顏?zhàn)硬粣?ài)不求而樂(lè)乎貧者，獨(dú)何心哉?天地間有至貴至富、可愛(ài)可求而異乎彼者，見(jiàn)其大而忘其小焉爾。見(jiàn)其大則心泰。心泰則無(wú)不足，無(wú)不足則富貴貧賤處之一也：處之一則能化而齊，故顏?zhàn)觼喪?。?nbsp;
自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)道德受儒家影響甚深，其中以道德來(lái)約束欲望，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的道德理念始終在歷朝歷代的儒家學(xué)者中占主導(dǎo)地位。通過(guò)周敦頤和二程所倡導(dǎo)的“孔顏之樂(lè)”我們也能體會(huì)出，儒家精神的內(nèi)核并不如道家所諷刺的“汲汲于功名”，而是“天下清平”之后心有所歸，不為外物所累的超脫（如“曾點(diǎn)之樂(lè)”）。那么“孔顏之樂(lè)”是否與宋學(xué)的內(nèi)核相一致呢，為什么到了明代，這一理論甚至其所宣揚(yáng)的儒家內(nèi)涵都受到了王陽(yáng)明的質(zhì)疑呢？“孔顏之樂(lè)”在后世的文學(xué)發(fā)展中有著怎樣的地位，對(duì)當(dāng)代文學(xué)又有什么值得借鑒和傳承的地方呢？這些都值得我們仔細(xì)思索。
一、從“孔顏之樂(lè)”看先秦儒家的理想境界
不論是授業(yè)還是為學(xué)為官，孔子的言行里始終保持著溫柔敦厚、和悅相樂(lè)的態(tài)度。為學(xué)，是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，為友，是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，聞《韶》，沉醉其中樂(lè)而不知肉味，讀《詩(shī)》，亦因其“樂(lè)而不”而贊嘆稱賞。在我看來(lái)，孔子這種和樂(lè)的態(tài)度是源自于內(nèi)心的安詳與神圣，是內(nèi)心道德修養(yǎng)深厚而偉大的流露?？鬃釉?jīng)與其弟子子貢有過(guò)一段對(duì)話，這段對(duì)話充分闡述了與行為上的規(guī)矩法度相比，孔子更注重內(nèi)心的表達(dá)與修為。
（一）“以道為樂(lè)”的價(jià)值感悟
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而第一》）。
可見(jiàn)，孔子雖然提倡“君子固窮”，但是并不僅限于注重外在的表現(xiàn)形式，他更希望人是從內(nèi)在，發(fā)自本性的舉動(dòng)，真正達(dá)到那種安貧樂(lè)道的道德境界，而不是僅僅受禮儀法度的約束來(lái)匡正自己的行為，內(nèi)心卻與之背道而馳。不僅在貧富問(wèn)題上孔子的態(tài)度是如此，就是在他最重視的孝悌綱倫中，孔子亦是看中內(nèi)心而不拘泥于外在形式。
（二）從“孝悌”視角看儒家心靈境界
孔子曾在分別回答弟子子游、子夏、宰我三個(gè)人問(wèn)孝的時(shí)候表露出他對(duì)內(nèi)心重視的程度，這種程度直接區(qū)分了孝與不孝這種原則上和本質(zhì)上的區(qū)別。我們不妨將這幾段體現(xiàn)孔子對(duì)孝道看法的對(duì)話摘錄如下：
子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”
子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子扶其勞：有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語(yǔ)·為政第二》）
宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷即沒(méi)，新谷即升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭?，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》）
以上三段對(duì)話，均表達(dá)了孔子對(duì)孝道問(wèn)題的看法和立場(chǎng)。尤其是第三段，這段文字的核心，表達(dá)的正是以孔子為代表的先秦儒家思想，最終的焦點(diǎn)是直指人心，最終的落腳點(diǎn)是人心是否安頓的問(wèn)題。通過(guò)孔子對(duì)弟子的教誨和評(píng)論，我們可以清楚地看出，孔子所倡導(dǎo)的孝悌禮儀的前提和基礎(chǔ)是人內(nèi)心道德的修為，是發(fā)自本性、源于內(nèi)心而做的，而非反之，用外在的法度去約束人的內(nèi)心，雖然表面看上去達(dá)到了同樣的行為效果，但是卻與夫子的本意相去甚遠(yuǎn)。
（三）儒家理想境界與釋老至樂(lè)的同異
在中國(guó)古代，儒道釋三者的思想互相融合，其中有一些相通的地方。佛家講的“要眠則眠，要坐則坐，熱則取涼，寒則向火?！敝v求的就是順應(yīng)本心的修為，與儒家理學(xué)的“心學(xué)”有相通之處。明朝王襞曾經(jīng)說(shuō)：“舜之事親，孔之曲當(dāng)，一皆出于自心之妙用耳。與饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠，同一妙用也?！?nbsp;
他認(rèn)為“孔顏之樂(lè)”是心不執(zhí)著于任何一物的自由自在的精神，“既無(wú)所倚，則樂(lè)者如何物乎？道乎？心乎？”曰：“無(wú)物故樂(lè)，有物則否矣。且樂(lè)即道，樂(lè)即心也，而曰所樂(lè)者道，所樂(lè)者心，是床上加床也?！倍鴮?duì)于道家“超然物外”的至樂(lè)境界，在《莊子·內(nèi)篇·大宗師》中曾記載過(guò)顏回坐忘而令孔子感喟的事，也能夠從另一個(gè)角度說(shuō)明，儒家“孔顏之樂(lè)”的理想境界，其實(shí)與佛家的修心靜性、與道家的“超然物外”均有殊途同歸之理，儒家理想境界是內(nèi)心的修為而非對(duì)外在禮法的嚴(yán)苛強(qiáng)求。
二、“孔顏之樂(lè)”的理想境界對(duì)后世文學(xué)的影響
中國(guó)士大夫與儒家思想淵源甚深，幾乎歷朝歷代都有著名的大儒和賢者出現(xiàn)，所以，儒家思想在文化傳承中體現(xiàn)頗多。漢代的儒生自董仲舒將儒學(xué)定為國(guó)學(xué)以來(lái)，儒家思想就深深根植入中國(guó)古代文化政治當(dāng)中，也對(duì)后世的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
（一）“孔顏之樂(lè)”其“樂(lè)之體驗(yàn)的”詩(shī)性呈現(xiàn)
“孔顏之樂(lè)”所表達(dá)的首先是一種通達(dá)坦蕩、積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。在孔門儒者看來(lái)，一個(gè)人排除了物質(zhì)生活貧困窘迫的干擾，也就排除了最易動(dòng)搖人、使人憂懼、使人信念變易的干擾源。能夠笑對(duì)貧困，自然可以笑對(duì)人生；能夠笑對(duì)貧困，自然可以笑對(duì)權(quán)貴；能夠笑對(duì)貧困，自然可以坦然笑對(duì)世間一切向倫理挑戰(zhàn)的愚行?？最佒畼?lè)是一種曠達(dá)恣意，是一種融合了真善美、統(tǒng)一了知行意的心靈境界。后世文人每每遇到生活上的窘境的時(shí)候，時(shí)而會(huì)拿出這種精神鼓舞自己，劉禹錫在《陋室銘》中就有“子曰：‘何陋之有？’”的慨嘆，深切地表達(dá)了“君子固窮”、“獨(dú)善其身”的思想內(nèi)核。這種通和圓融的詩(shī)意境界，在一代又一代文人墨客身上得到不斷再現(xiàn)和升華。
（二）“孔顏之樂(lè)”對(duì)宋詞及宋明理學(xué)的影響
北宋周敦頤，著有《通書(shū)》，是宋明理學(xué)的開(kāi)山鼻祖。其一生提倡“孔顏之樂(lè)”，為人為德，著文章《愛(ài)蓮說(shuō)》以表其志，深受儒學(xué)影響。據(jù)說(shuō)二程曾受教于他，這為宋明理學(xué)后來(lái)思想核心的闡釋奠定了基礎(chǔ)。
周敦頤本人氣象甚高，人生境界極為灑脫，黃庭堅(jiān)曾說(shuō)“春陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月?！倍淌奈鍤q時(shí)其父令二人學(xué)于周敦頤，周敦頤教二程“尋顏?zhàn)又倌針?lè)處，所樂(lè)何事”。程顥后來(lái)又見(jiàn)周敦頤，嘗言“自再見(jiàn)周茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有吾與點(diǎn)也之意”。盡管在宋明理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中各家對(duì)此的闡釋和強(qiáng)調(diào)也不同，但追求心靈的超脫和灑落始終是理學(xué)家人生境界中重要的一面。
宋代許多著名詞人的作品中，都流露出這種儒家至樂(lè)思想，如北宋著名詞人范仲淹在《定風(fēng)波》一詞中有“莫怪山翁聊逸豫，功名得喪歸時(shí)數(shù)。鶯解新聲蝶解舞。天賦與，爭(zhēng)教我輩無(wú)歡緒”的詩(shī)句，就表現(xiàn)出一種超脫和灑落的人生境界。后來(lái)的詞人在此基礎(chǔ)上演變，表現(xiàn)更加直白和豁達(dá)，如王安石在《清平樂(lè)》中的“若有一卮芳酒，逍遙自在無(wú)妨。”這一句，淋漓盡致地表現(xiàn)出從容安樂(lè)的心靈境界。“和樂(lè)”境界的大量出現(xiàn)始于蘇軾及蘇門詞人。蘇軾一生歷經(jīng)磨難，佛道思想固然是他憂患人生的精神支柱，但不能否認(rèn)的是儒家思想也起到了關(guān)鍵性的作用。[7]蘇門四學(xué)士的作品中也不乏實(shí)例，這些都是“孔顏之樂(lè)”這一儒家理想境界的演變和深刻體現(xiàn)。
（三）“孔顏之樂(lè)”對(duì)“心學(xué)”及明清文學(xué)的影響
陸九淵是“心學(xué)”的開(kāi)山鼻祖，。據(jù)陸九淵年譜載，他晚年結(jié)廬象山，“從容講道，歌詠愉愉，有終焉之意”，“平居或觀書(shū)，或撫琴。佳天氣，則徐步觀瀑，至高誦經(jīng)訓(xùn)，歌楚辭，及古詩(shī)文，雍容自適?！睘⒙涞恼苋藲庀笾杏至髀冻鲈?shī)人的風(fēng)度。王陽(yáng)明，字守仁，浙江余姚人。他是明代“心學(xué)”的代表人物，王陽(yáng)明的“知行合一”正是根據(jù)孔子注重內(nèi)在修為，倡導(dǎo)禮儀匡正道德的基礎(chǔ)上進(jìn)行的演變和升華，相比于程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”，“心學(xué)”的“靈明說(shuō)”從理論上更貼近儒家思想所倡導(dǎo)的理想境界。
在明清時(shí)期，文章流派眾多，許多流派主張都離不開(kāi)理學(xué)。始于陳白沙的的學(xué)術(shù)之變，為明清文壇帶來(lái)了新的風(fēng)氣。他提出了以“心源”為本的散文文源論，以自然平易、優(yōu)柔自得為美的散文風(fēng)格論，和學(xué)古當(dāng)求“悟入”以得其“無(wú)涯”之妙的方法論。在陳的理解中，“孔顏之樂(lè)”既不是像道家那樣憑借終日靜坐，與天理渾然一體，也不是強(qiáng)行從外在來(lái)因循社會(huì)倫理，而在于心中充滿自適自足之樂(lè)，故能榮辱不驚。就這樣，陳將“孔顏之樂(lè)”回歸于人生之精神境界，且不受天理束縛，乃是一種從心所欲的自適自得之樂(lè)。后來(lái)許多散文流派，如桐城派，公安派及唐宋派等，或多或少都受到程朱理學(xué)和“心學(xué)”的影響，“孔顏之樂(lè)”的儒學(xué)內(nèi)核，在這些流派的衍生中得到發(fā)展和深化，這也是對(duì)文化傳承的影響之一。
關(guān)鍵詞：近代正統(tǒng)士大夫文化心理認(rèn)識(shí)心理社會(huì)心理地理環(huán)境
一、《儒家文化的困境》思想概述
\這本書(shū)主要圍繞深受儒家文化熏陶的中國(guó)正統(tǒng)士大夫，為什么對(duì)西方文化持漠然的態(tài)度，以自我中心的文化心理和陳舊的認(rèn)識(shí)思維框架來(lái)被動(dòng)地處理種種事態(tài)和危局，并主要從近代正統(tǒng)士大夫的文化心理、認(rèn)識(shí)心理和社會(huì)心理三個(gè)層次進(jìn)行分析。
1.1一個(gè)民族的文化心理深受地理環(huán)境的影響
當(dāng)一個(gè)國(guó)家處于相對(duì)開(kāi)放，與外部世界聯(lián)系緊密的格局中時(shí)，他的主體文化就具有很強(qiáng)的更新能力，這也就容易形成多元并存的文化心理。中國(guó)并非完全是一個(gè)封閉的國(guó)家，但處于相對(duì)孤立、隔絕的地理環(huán)境中，同時(shí)單一發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)也沒(méi)有對(duì)外擴(kuò)張的需求。一方面，文化傳播方式為由內(nèi)向外的輻射傳播，另一方面，中原王朝僅有天下的概念而沒(méi)有世界的觀念，與外邦王朝確立的關(guān)系在其看來(lái)僅是“君臣關(guān)系”。秦漢以后，董仲舒的今文經(jīng)學(xué)和程朱理學(xué)的兩次蛻變，把禮樂(lè)教化和綱常倫理視為衡量天下文明的唯一尺度，從而導(dǎo)致對(duì)外文化強(qiáng)烈的排斥傾向。
1.2中國(guó)傳統(tǒng)士大夫采取了強(qiáng)制性附會(huì)的認(rèn)知心理
中國(guó)傳統(tǒng)概念具有意會(huì)性、模糊性和板塊性特點(diǎn)，也就是有言在此而意在彼的功能，這就為傳統(tǒng)士大夫強(qiáng)制性附會(huì)創(chuàng)造條件。他們自信這個(gè)世界上沒(méi)有任何新異的東西需要他們費(fèi)盡心智去研究，從而加劇了文化上的自我中心意識(shí)。其次，在思維方式上，以圣人之學(xué)作為獲得判斷尺度的來(lái)源和最終依據(jù)，并認(rèn)為圣學(xué)原則具有永恒的普遍性、穩(wěn)定性，封建社會(huì)賴以長(zhǎng)治久安的一般政治原則，均可在“六經(jīng)”及程朱語(yǔ)錄中找到演繹的最終依據(jù)。在這種思維方式支配下，人們的求異思維、創(chuàng)造思維減弱，并進(jìn)一步形成僵化的社會(huì)人格。
1.3整個(gè)社會(huì)欲拒還迎的社會(huì)心理
二戰(zhàn)后，洋務(wù)派士大夫觀念中出現(xiàn)了一種新的文化心理因素：洋務(wù)派的危機(jī)意識(shí)，并最終導(dǎo)致形成了欲拒還迎的社會(huì)心理。面對(duì)洋人在術(shù)數(shù)、技藝方面的不斷侵凌和威脅，并有可能危及民族原來(lái)的生存環(huán)境，洋務(wù)派產(chǎn)生了以擺脫危機(jī)為目的的避害反應(yīng)和避害價(jià)值尺度。由于這些文化心理因素是他們從現(xiàn)實(shí)危機(jī)中直接感知而非從圣人格言中引申而來(lái)，因而在一定程度上割裂了傳統(tǒng)文化心理定勢(shì)和認(rèn)識(shí)心理之間的關(guān)系，但是洋務(wù)派對(duì)西學(xué)僅局限于自衛(wèi)，在感情上又是冷漠鄙視的，這就形成了欲拒還迎的社會(huì)心理，進(jìn)而提出“中體西用”說(shuō)，將西學(xué)僅局限于用的方面，仍然把中國(guó)固有的儒家文明視為天下文明的最高形態(tài)，將體和用割裂開(kāi)來(lái)，沒(méi)有意識(shí)到功能必須從本根中衍化派生出來(lái)。
二、《儒家文化的困境》這本書(shū)對(duì)我的啟示
2.1學(xué)會(huì)辯證的看待文化的發(fā)展，博采眾長(zhǎng)
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上下五千年，值得我們驕傲，但是我們還應(yīng)要有寬廣的眼界，博采眾長(zhǎng)，辯證地看待事物發(fā)展。從縱向來(lái)看，在文化方面應(yīng)堅(jiān)持辯證地發(fā)展觀，文化并非一成不變，優(yōu)秀文化是在不斷交流中豐富和發(fā)展起來(lái)的。儒家文化應(yīng)隨時(shí)代和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化，賦予其與時(shí)俱進(jìn)的新內(nèi)容。從橫向來(lái)看，地理環(huán)境對(duì)一個(gè)國(guó)家的文化交流具有重要影響，但這一影響并非決定性影響。日本即便作為一個(gè)孤島，依舊可以由外向內(nèi)地選擇性吸收外來(lái)文化?！爸鲃?dòng)吸收外國(guó)文明的精神才是日本人的傳統(tǒng)性格”。相比較而言，在對(duì)待外來(lái)文化方面，我們應(yīng)該采取“取其精華，去其糟粕”的科學(xué)態(tài)度。文化自身就包含傳承和借鑒兩層含義，要善于建構(gòu)文化立體格局，而非單向思維的對(duì)待一國(guó)文化。
2.2敢于承認(rèn)自身不足，采取正確的認(rèn)識(shí)思維方法
文化自身存在缺陷本是情理之事，在心理上要敢于承認(rèn)自身的不足，采取正確的認(rèn)識(shí)思維方法。近代傳統(tǒng)士大夫面對(duì)西方的術(shù)數(shù)，在情感上始終對(duì)其保持冷漠態(tài)度，認(rèn)為圣學(xué)為萬(wàn)事之本，中國(guó)也有術(shù)數(shù)，不必舍近求遠(yuǎn)。加之認(rèn)識(shí)思維上的弱點(diǎn)，如：意會(huì)性（非定義性）、模糊性（非明確性）、板塊性（非可離析性），在認(rèn)識(shí)上，近代正統(tǒng)士大夫沒(méi)有看到東西方術(shù)數(shù)上的巨大差異，以及西方先進(jìn)文明的巨大優(yōu)勢(shì)。究其原因最主要的還是近代正統(tǒng)士大夫不勇于承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的不足和自身的力不從心、技不如西方，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)思維方式只是掩蓋這一弊端的手段。但同時(shí)不可否認(rèn)的是，近代正統(tǒng)士大夫在認(rèn)識(shí)思維方式上也確實(shí)存在一系列問(wèn)題。推至當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)學(xué)會(huì)用客觀的心態(tài)評(píng)價(jià)自身，勇于承認(rèn)自身不足，而不是遇到困難和挫折時(shí)，采取推脫的說(shuō)辭為自身辯護(hù)。同時(shí)，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，對(duì)概念應(yīng)有明確的界定，知其所以然，增強(qiáng)概念的指定性，盡可能避免通過(guò)玩弄文字游戲來(lái)掩蓋自身的不足。
2.3有什么樣的心理，就容易形成什么樣的認(rèn)識(shí)
1.論大學(xué)德育的文化屬性——基于工具性和價(jià)值性的層次視角
2.大學(xué)德育功利化的危害及其超越
3.中國(guó)與新加坡當(dāng)代大學(xué)德育的比較研究及啟示
4.論大學(xué)德育生活化模式
5.中學(xué)德育與大學(xué)德育有效銜接研究
6.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)德育工作研究
7.論大學(xué)德育生態(tài)環(huán)境之建構(gòu)
8.中美大學(xué)德育比較
9.紅色資源開(kāi)發(fā)在大學(xué)德育中的運(yùn)用研究
10.論大學(xué)德育與中學(xué)德育的有效銜接
11. 論美育對(duì)大學(xué)德育的促進(jìn)作用
12.美國(guó)大學(xué)德育途徑與方法的啟示
13.論大學(xué)德育中道德批判力的缺失
14.當(dāng)代中國(guó)大學(xué)德育現(xiàn)狀和趨勢(shì)分析及實(shí)施路徑研究
15.大學(xué)德育功利化的危害和根源
16.文化視域中的大學(xué)德育——對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)大學(xué)德育的一種反思
17.建國(guó)五十年大學(xué)德育研究的回顧與展望
18. 構(gòu)建大學(xué)德育與中學(xué)德育銜接的有效機(jī)制
19.創(chuàng)新人才培養(yǎng)視閾下的大學(xué)德育
20.網(wǎng)絡(luò)文化背景下的大學(xué)德育
21.古典儒家“大學(xué)之道”與當(dāng)代中國(guó)大學(xué)德育 優(yōu)先出版
22.基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀視角的大學(xué)德育文化取向研究
23.基于創(chuàng)新人才培養(yǎng)下的大學(xué)德育改革發(fā)展
24.應(yīng)用型大學(xué)德育工作新途徑探究
25.儒家思想對(duì)韓國(guó)大學(xué)德育的影響啟示
26.孔子教育思想與大學(xué)德育的“生活世界”回歸
27.大學(xué)德育教育對(duì)學(xué)生未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的影響
28.淺談大學(xué)德育中的傳統(tǒng)文化教育
29.淺談大學(xué)德育
30.基于沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的調(diào)查
31.大學(xué)德育中對(duì)紅色資源開(kāi)發(fā)的運(yùn)用探索
32.生命敘事:讓大學(xué)德育回歸人的情感真實(shí)的路徑
33.基于道德認(rèn)知發(fā)展理論與價(jià)值澄清理論的比較性分析
34.道德關(guān)懷教育在大學(xué)德育中的實(shí)踐與創(chuàng)新
35.大學(xué)德育存在的問(wèn)題及對(duì)策
36.基于文化哲學(xué)的大學(xué)德育內(nèi)容體系構(gòu)建
37.大學(xué)德育生活化改革動(dòng)因及策略選擇
38.自媒體視野下大學(xué)德育的挑戰(zhàn)與機(jī)遇
39.職業(yè)倦怠:大學(xué)德育教師的困惑與對(duì)策
40.中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)德育中的理論與應(yīng)用研究綜述
41.淺析社會(huì)工作方法在大學(xué)德育教育中的運(yùn)用
42.“志功”思想與大學(xué)德育
43.朱光潛“人生藝術(shù)化”思想對(duì)大學(xué)德育的啟示
44.大學(xué)德育的詩(shī)情意
45.張伯苓大學(xué)德育思想的當(dāng)代意蘊(yùn)
46.從博雅教育維度審視大學(xué)德育:目標(biāo)、方法及途徑
47.傳統(tǒng)文化視域下的大學(xué)德育意蘊(yùn)解讀
48.從教育“三個(gè)面向”談大學(xué)德育的發(fā)展方向
49.古代書(shū)院的道德教化功能對(duì)當(dāng)今大學(xué)德育建設(shè)的啟示
50.基于德育生態(tài)現(xiàn)狀的大學(xué)德育困境思考
51.責(zé)任教育:一個(gè)大學(xué)德育主題的再闡釋
52.信息時(shí)代的大學(xué)德育工作
53.論互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下大學(xué)德育教育工作
54.古之《大學(xué)》對(duì)今之大學(xué)德育教育的啟示
55.用黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)成果加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)德育
56.大學(xué)德育的落差困境及理性反思
57.大學(xué)德育教學(xué)改革初探
58.古典文學(xué)和大學(xué)德育中的美學(xué)思想
59.大學(xué)生德育教育思考
60.《大學(xué)》中的道德教育
61.大學(xué)生個(gè)人德育總結(jié)4篇
62.大學(xué)個(gè)人德育總結(jié)
63.大學(xué)生德育自我鑒定
64《大學(xué)德育自評(píng)》_精選優(yōu)秀范文十篇
65.大學(xué)德育分真有那么重要嗎!!
66.大學(xué)德育概念
67.淺談大學(xué)德育
68.大學(xué)生畢業(yè)德育總結(jié)2015
69.大學(xué)德育工作計(jì)劃
70.當(dāng)代大學(xué)德育走向
71.2016年大學(xué)德育上半年個(gè)人總結(jié)范文
72.南京師范大學(xué)道德教育研究所
73.大學(xué)生德育教育
74.大學(xué)德育有效才是硬道理
75.新編大學(xué)德育
76.大學(xué)德育總結(jié)
77.大學(xué)德育文壇
78.淺談當(dāng)代大學(xué)德育教育
79.大學(xué)德育存在的問(wèn)題及對(duì)策
80.大學(xué)德育研究_購(gòu)買大學(xué)德育研究相關(guān)商品
81.大學(xué)德育環(huán)境及建設(shè)
82.樹(shù)立現(xiàn)代大學(xué)德育理念
83.班主任德育的時(shí)代境遇與突破路徑
84.大學(xué)道德教育的實(shí)踐路徑
85.大學(xué)德育的誤區(qū)及對(duì)策研究
86.2014年英語(yǔ)六級(jí)作文預(yù)測(cè)
87.大學(xué)德育教程
88.從一個(gè)案例看大學(xué)生環(huán)境道德教育
89.大學(xué)德育學(xué)
90.大學(xué)德育的落差困境及理性反思
91.大學(xué)德育年度工作總結(jié)范文
92.《當(dāng)代大學(xué)德育走向》
93.大學(xué)德育價(jià)值和德育目標(biāo)
94.論大學(xué)德育的文化屬性
95.e時(shí)代的大學(xué)德育
96.大學(xué)德育:如何走向首要位置
97.《大學(xué)》提出道德教育的三綱領(lǐng)
98.大學(xué)德育個(gè)人工作總結(jié)