時(shí)間：2023-08-02 16:37:39
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化小知識(shí)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一 高職學(xué)生共性分析
高職學(xué)生性格迥異、成績參差不齊。他們的成長環(huán)境普遍不佳。有些父母是小商販，整天忙于生意，無暇顧及他們；有些父母為進(jìn)城務(wù)工人員，他們則作為留守兒童與老人一起生活；有些父母關(guān)系不融洽，經(jīng)常當(dāng)著孩子的面吵架。高職學(xué)生的父輩文化水平普遍不高，個(gè)人修養(yǎng)不足，無暇教育孩子或者憑感情用事。這種環(huán)境長大的孩子，從小缺少人文關(guān)懷，責(zé)任感缺失，獨(dú)立思考能力差，情感依賴性較強(qiáng)，屬于很難長大的一代。雖然其智力水平不低，但是其非智力素質(zhì)比本科生差很多，尤其在自我控制能力和責(zé)任感方面。
二 高職思政課教學(xué)效果現(xiàn)狀及原因分析
思政課教學(xué)現(xiàn)狀是，相對(duì)專業(yè)課，學(xué)生對(duì)其不夠重視，抗拒、厭學(xué)等情緒嚴(yán)重。據(jù)筆者對(duì)我校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，上課認(rèn)真聽課并做筆記者占5%，認(rèn)真聽課但不做筆記者占30%，偶爾聽老師講課者占45%，根本不聽課者占20%。上課不帶課本，課堂上玩手機(jī)、睡覺、做專業(yè)課作業(yè)、看小說，甚至逃課都很常見。思政課傳授知識(shí)已經(jīng)非常吃力，育人功能就更加難以實(shí)現(xiàn)。有些學(xué)生，學(xué)期末連授課老師的姓名都不知道，教學(xué)有效性在其身上根本就無從談起。
高職思政教學(xué)有效性低的原因很多，但是根本原因是忽視了被教育者的主體。由于種種原因，導(dǎo)致高職學(xué)生所受人文關(guān)懷缺乏，文化自覺性差，自律意識(shí)極低，部分學(xué)生人格有所缺失。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課堂上20%不聽課者，其它專業(yè)課的學(xué)習(xí)效果也很差。如果不從高職生的精神和人格著手，對(duì)其進(jìn)行人文教化，增強(qiáng)其文化自覺性和自律意識(shí)，則所有的思政教學(xué)的研究成果和改革舉措，終是空中樓閣，不能將教學(xué)要求“內(nèi)化于心”，更不能“外化于行”。
三 將《弟子規(guī)》融入思政教學(xué)的嘗試
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，《弟子規(guī)》又是以儒家核心思想為基礎(chǔ)的經(jīng)典啟蒙讀物。它所包含的孝悌、謹(jǐn)信、泛愛眾、親仁、學(xué)文的德育思想及教育理念，對(duì)今天的教育事業(yè)有借鑒意義[1]。而且，《弟子規(guī)》朗朗上口、篇幅適中，非常適合高職學(xué)生來學(xué)習(xí)和踐行。我們借鑒其精華部分，嘗試運(yùn)用到思政課教學(xué)中，以期能完善學(xué)生人格、糾正其不良行為、提高其自律意識(shí)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力、發(fā)揮其主體性作用。
2014～2015學(xué)年第一學(xué)期，我校思政部選取了六個(gè)專業(yè)（文科和理科各三個(gè)專業(yè)），每個(gè)專業(yè)各兩個(gè)班級(jí)（一班和二班），在一班將《弟子規(guī)》融入思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)。二班則按照傳統(tǒng)方法進(jìn)行教學(xué)，不融入《弟子規(guī)》及其它教材以外的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。具體做法如下。
1 《弟子規(guī)》進(jìn)課堂。每次課前10～15分鐘，用來學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。學(xué)習(xí)內(nèi)容為3～5句經(jīng)典《弟子規(guī)》內(nèi)容，學(xué)習(xí)的形式為老師以故事引領(lǐng)，然后講解《弟子規(guī)》原句。例如學(xué)習(xí)“朝起早，夜眠遲；老易至，惜此時(shí)”，先講解匡衡“鑿壁偷光”的故事，然后講解李白的詩句“少壯不努力，老大徒傷悲”，最后與學(xué)生一起誦讀“朝起早，夜眠遲；老易至，惜此時(shí)”。學(xué)習(xí)到一定時(shí)候，及時(shí)復(fù)習(xí)，但不強(qiáng)求學(xué)生背誦《弟子規(guī)》原文。小心、輕柔地引領(lǐng)學(xué)生，在輕松的氣氛中，慢慢進(jìn)入自愿的學(xué)習(xí)狀態(tài)，并在不知不覺中認(rèn)同和喜歡上《弟子規(guī)》。
2 舉辦集體學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的活動(dòng)。請(qǐng)一些對(duì)《弟子規(guī)》有深入研究的專家來給學(xué)生講課，或者觀看國學(xué)大師講解《弟子規(guī)》的視頻。例如觀看臺(tái)灣國學(xué)大師蔡禮旭老師的視頻《細(xì)講弟子規(guī)》。
3 《弟子規(guī)》進(jìn)班會(huì)和團(tuán)日活動(dòng)。在班會(huì)或者團(tuán)日活動(dòng)中開展“感恩父母”“克己寬人”等主題活動(dòng)。讓學(xué)生通過類似活動(dòng)，受到啟發(fā)，明白做人、做事的道理，進(jìn)而懂得自律的重要性，形成主動(dòng)學(xué)習(xí)氛圍。
4 引導(dǎo)學(xué)生身體力行。學(xué)完“路遇長，疾趨揖；長無言，退恭立”，明確告訴學(xué)生，見到老師，應(yīng)該大方給老師問好。學(xué)完“入則孝”，明確告訴學(xué)生，每周給父母打個(gè)電話，讓父母對(duì)自己的生活和學(xué)習(xí)放心，是對(duì)父母最基本的孝敬之一。
5 加強(qiáng)宣傳。在學(xué)生教室內(nèi)，安放關(guān)于《弟子規(guī)》的故事圖畫，或者《弟子規(guī)》的書法字帖，讓《弟子規(guī)》在不知覺中進(jìn)入學(xué)生視野。
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程融入《弟子規(guī)》后，短短一個(gè)月，即出現(xiàn)了令人驚喜的改觀。六個(gè)班級(jí)中，有五個(gè)班級(jí)的學(xué)生，見到老師開始主動(dòng)問好。兩三個(gè)月后，一上課就萎靡不振的學(xué)生少了，遲到曠課的學(xué)生少了，課堂秩序明顯好轉(zhuǎn)。課堂由以前老師的“一言堂”，變成了師生共同的課堂，學(xué)生踴躍發(fā)言的多了，課堂參與度大大提升。到學(xué)期末，一班的學(xué)生不僅思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)成績普遍比二班的好，其它各科成績，均普遍好于二班。而且其早操出勤率、內(nèi)務(wù)優(yōu)良率亦優(yōu)于二班。
其中軟件技術(shù)專業(yè)一班，由于授課老師是剛畢業(yè)的大學(xué)生，其對(duì)《弟子規(guī)》沒有深入的研究，急于求成，要求學(xué)生必須在課堂上會(huì)背誦《弟子規(guī)》內(nèi)容，并每節(jié)課檢查。如果學(xué)生有不會(huì)者，常常進(jìn)行言語的奚落，導(dǎo)致學(xué)生的不滿和抵觸，教學(xué)效果不佳，學(xué)生行為習(xí)慣亦無大改觀。
四 傳統(tǒng)文化視域下高職思想政治課改革創(chuàng)新之建議
通過《弟子規(guī)》融入思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)的嘗試，授課教師普遍認(rèn)為，《弟子規(guī)》的內(nèi)容，所有不同層次的學(xué)生都能理解和接受，對(duì)育人有著不可思議的巨大的作用，能極大提高思政課的教學(xué)效果。中華傳統(tǒng)文化博大精深，《弟子規(guī)》只是其中滄海一粟。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化育人功能強(qiáng)大，將其融入思政課教學(xué)，必能極大地提升教學(xué)的有效性。如果將傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)，根據(jù)我們將《弟子規(guī)》融入思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)的嘗試，給出以下建議。
1 操作上宜自下而上。心理學(xué)上有一種現(xiàn)象，你越明確地讓別人接受一種事物，他就會(huì)越排斥。傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)，應(yīng)該從某些班級(jí)著手，悄悄地進(jìn)行。以隱性教育的方式進(jìn)行，讓其他沒有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的學(xué)生感到好奇，然后慢慢引導(dǎo)其也加入學(xué)習(xí)行列，千萬不可一下子大面積強(qiáng)行推廣。
2 過程中需持續(xù)改進(jìn)。可以引入PDCA（Plan-Do-Check-
Action的簡稱）品質(zhì)管理循環(huán)。其不僅在質(zhì)量管理體系中運(yùn)用，也適用于一切循序漸進(jìn)的工作。根據(jù)我們?cè)O(shè)想的教學(xué)效果，按規(guī)劃、執(zhí)行、查核與行動(dòng)來進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，以確保教學(xué)有效性之達(dá)成，并進(jìn)而促使教學(xué)有效性持續(xù)改善。以期全院形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、修身養(yǎng)性的氛圍和習(xí)慣，可能得用十年或者更長的時(shí)間，并持續(xù)改進(jìn)。
3 施教者是關(guān)鍵。施教者，包括專職的思政課教師，也包括班主任、輔導(dǎo)員。施教者不光要有高的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，還得有愛心、耐心和高超的教學(xué)藝術(shù)，這樣才能取得好的教學(xué)效果[2]。要努力提高思政課老師的地位，在職稱評(píng)定、崗位聘任方面減少對(duì)他們的輕視和不公平待遇，使他們樂業(yè)、愛業(yè)。我們開展《弟子規(guī)》融入思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)的嘗試中，軟件技術(shù)一般的教師，就是一個(gè)典型的反面例子。好的策略和想法，沒有好的執(zhí)行者，可能會(huì)毀于一旦。
4 選好載體，優(yōu)化形式。通過各種學(xué)生喜聞樂見的形式，融傳統(tǒng)文化于校園生活中，在日?；顒?dòng)中進(jìn)行思政教育。在民族傳統(tǒng)節(jié)日、重要?dú)v史人物和歷史事件的紀(jì)念日，結(jié)合思政教育的熱點(diǎn)和難點(diǎn)，舉辦形式活潑的傳統(tǒng)文化活動(dòng)。還可以借助中秋節(jié)和重陽節(jié)等節(jié)日，宣傳我們的民族文化[3]。經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生去文化遺跡和歷史博物館，參觀書法、手工藝作品等傳統(tǒng)文化實(shí)體，使學(xué)生在生活中多多接觸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，切身體驗(yàn)到中華傳統(tǒng)文化之無窮魅力。
總之，思想政治教育廣義上是一項(xiàng)教育活動(dòng)，是“育人”的工程。教育的本質(zhì)性質(zhì)乃其文化屬性，文化是教育的表現(xiàn)形式。每個(gè)思政教育工作者應(yīng)將思想政治教育置于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視閾下，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化獨(dú)特的育人功能，研究其融入思政課教學(xué)的有效途徑，使思政課成為集傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神為一體的豐富多彩的立體畫卷，成為學(xué)生不厭倦、能從中受益終身的課程，真正實(shí)現(xiàn)思政課育人增效之目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
[1]楊紅.思想政治理論課教學(xué)中引入《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)的實(shí)踐思考[J].科教文匯，2012（8）：25-27.
關(guān)鍵詞：思想政治教育；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代傳承
DOI：10.15938/ki.iper.2016.03.015
中圖分類號(hào)：G412 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）03-0066-04
一國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這個(gè)國家的“根”和“魂”，它催生著這個(gè)國家的民主文化、政治文化、社會(huì)文化等等，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展只有根植于本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土上，才能沐浴明媚的陽光，充分發(fā)育與生長，從而再現(xiàn)這個(gè)國家的生機(jī)與活力。同樣道理，在高校思想政治教育過程中也依托著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中吸取營養(yǎng)，取其精華，承襲符合國家風(fēng)格的教化傳統(tǒng)，不僅如此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在此過程中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，完成華麗蛻變，被年輕的大學(xué)生所接受、認(rèn)同，從而生生不息。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了豐富的資源
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于思想教育相當(dāng)一源活水，不斷為其注入新的內(nèi)涵，提供豐富的資源，它所積淀的最深厚的精神追求，成為思想政治教育永不枯竭的動(dòng)力。
1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與有高度的內(nèi)在契合性
中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化中，有著許多觀點(diǎn)也閃耀著的光芒，實(shí)現(xiàn)了與殊途同歸的相互呼應(yīng)。例如《大同書》中對(duì)大同社會(huì)的美好憧憬，想要建立一個(gè)公正有序、互助互愛的社會(huì)，這與要解放全人類、解放人民有著相通之處；再如《易經(jīng)》中講到陰陽，與的辯證法也有共同的基點(diǎn)；中國傳統(tǒng)文化中的天地人合，五行之說也蘊(yùn)藏了唯物史觀，等等。[1]這種不謀而合的文化元素，穿越時(shí)空，影響至今。我們知道是人類社會(huì)優(yōu)秀文明成果的集成，它闡述了人類社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)和普遍規(guī)律，探尋了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想的正確路徑，反映了自然、社會(huì)、思維發(fā)展的本質(zhì)與趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和普遍的真理性。然而就是這樣的理論，其基本觀點(diǎn)與中華傳統(tǒng)文化有高度的內(nèi)在契合性，使在中國找到了生長的土壤，能夠獲得民族心理上的接近和容納，有著文化上的親切感。
2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指向
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以經(jīng)久不衰，亙古相傳，一個(gè)很重要的原因就是它是一種內(nèi)在的最根本的精神力量，雖然出現(xiàn)在不同朝代，不同時(shí)期，但核心的精髓都有著共同的表現(xiàn)，哪怕是戰(zhàn)亂、社會(huì)動(dòng)蕩，這種綿延不絕的精華依然能超越時(shí)空。并且它也給社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來一個(gè)明確的指向，還將是未來的一種根柢，歷經(jīng)歲月更迭，始終存在于人們的內(nèi)心深處。所以今天我們接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念指導(dǎo)，未來它也必將是中華民族的理念價(jià)值，這種指向不會(huì)隨歷史時(shí)間的推移而蛻變。就像德國哲學(xué)家布洛赫認(rèn)為的“在人類歷史中始終伴隨著無所不在的烏托邦精神，這種精神可以游離于一定的物質(zhì)生活條件，跨越時(shí)空被積淀下來”，[2]一旦某一時(shí)代的社會(huì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)衰落，唯有它“經(jīng)久不息地存于各個(gè)時(shí)代，作為其他時(shí)代培育果實(shí)和提供遺產(chǎn)的始基而繼續(xù)存在”，[3]這種美好期待也指向久遠(yuǎn)后的未來。
3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了豐厚的傳統(tǒng)滋養(yǎng)
博大精深的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐厚的思想教育資源，為大學(xué)生提供了重要的思想政治教育內(nèi)容。它有治國安邦的睿智灼見，有彰顯時(shí)代價(jià)值的真知理念，亦有教人修身涵養(yǎng)的鞭策警言，這些都為大學(xué)生思想政治教育提供了可資借鑒的需求資源。比如“仁者愛人，厚德載物”就是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行處理人際關(guān)系的一種原則的教誨，“言而有信、一諾千金”就是教育大學(xué)生要做誠實(shí)守信的謙謙君子的告誡，而“明禮為仁，仁愛孝悌”就是對(duì)大學(xué)生的倫理規(guī)范，“內(nèi)省慎獨(dú)”又為大學(xué)生提供了人格修養(yǎng)的方法，等等。所以在中國的歷史長河中所形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是豐富的思想寶庫，無論是孔子、荀子、老子、莊子的辯證法，管仲的人本思想，孟子的以民為貴的民本觀點(diǎn)，還是老子的上善若水、廉政恤民的善政理念，墨子兼愛非攻的和諧認(rèn)知，這些都為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育提供了豐厚的滋養(yǎng)，成為對(duì)大學(xué)生教育的重要思想元素。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中實(shí)現(xiàn)歷史傳承、現(xiàn)代表達(dá)和時(shí)代創(chuàng)新
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是思想政治教育的寶貴資源，我們要承襲歷史，使其得以在大學(xué)生中傳承，還要用適合今天的語言表達(dá)方式進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，同時(shí)還要面向未來，不斷地創(chuàng)新發(fā)展，完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。
首先，學(xué)生思想活躍，教育方式不夠靈活。從高職院校的學(xué)生年齡構(gòu)成來看，他們都處于青春發(fā)展的重要階段，具有追逐個(gè)性、崇尚新潮、追求時(shí)尚的思想，更容易被一些非主流思想引導(dǎo)。傳統(tǒng)文化氛圍不強(qiáng)，導(dǎo)致部分學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)思想已經(jīng)“過時(shí)”，學(xué)生很容易對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生乏味、枯燥感。再加上部分教師仍然沿襲“灌輸式”的教育方式，教學(xué)方式比較單一，在教育過程中會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理。
其次，學(xué)生接觸信息量大，教育內(nèi)容不夠貼近學(xué)生，吸引力不強(qiáng)?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，信息來源廣泛，學(xué)生現(xiàn)下的娛樂生活中，電視、電腦、手機(jī)游戲等一些“新奇特”的方式層出不窮。在學(xué)生所接觸的龐雜的信息中，不乏一些負(fù)面的信息。在這樣的情況下，學(xué)生的價(jià)值觀很容易受到不良價(jià)值觀念的左右，傳統(tǒng)文化的融入顯得單薄，對(duì)學(xué)生而言不具備凝聚力和吸引力。
二、中國傳統(tǒng)文化在思政教育體系中的意義
中國傳統(tǒng)文化是思想政治教育體系中的重點(diǎn)內(nèi)容，社會(huì)文明的進(jìn)步和發(fā)展也為眾多思政教育者提供了發(fā)展的平臺(tái)。中國傳統(tǒng)文化在思政教育中具有重要的意義，具體表現(xiàn)如下：
中國的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多科學(xué)、優(yōu)良的思想方法、行為指導(dǎo)的道理。中國傳統(tǒng)文化是思政教育中必不可少的部分，思政教育要想切合時(shí)代的發(fā)展需求，就必須要迎合新世紀(jì)的發(fā)展需要。傳統(tǒng)文化構(gòu)建了特有的民族文化體系，深刻影響著民族的精神風(fēng)貌。高職院校的學(xué)生，具有強(qiáng)大的青春活力，作為中華民族的傳承者，他們理應(yīng)繼承和發(fā)展老祖宗留下寶貴的思想財(cái)富，將傳統(tǒng)文化中一些經(jīng)典的政治、文化、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、處事方式作為自身的思想、行為的引領(lǐng)，提升高職學(xué)生綜合素質(zhì)，符合時(shí)展要求。
近年來，西方思潮的不斷引入對(duì)傳統(tǒng)文化形成了一定的沖擊。外來思想中不乏一些低俗的內(nèi)容，例如享樂主義、以自我為中心等，這些不良思想容易給學(xué)生造成一定的干擾。因此，要將傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、忠烈剛正、勤儉節(jié)約、克己奉公等優(yōu)秀的民族精神融入高職院校思想政治教育中，以此引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。同時(shí)，挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀教育資源，教育高職學(xué)生如何做人，如何處世，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化中的思想進(jìn)行提純，“取其精華，去其糟粕”，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感，從而在學(xué)生中倡導(dǎo)與時(shí)俱進(jìn)，弘揚(yáng)現(xiàn)代精神社會(huì)中的優(yōu)良風(fēng)貌。
三、強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在高職院校思想政治教育中的應(yīng)用
高職院校是青年學(xué)生學(xué)習(xí)、成長的重要陣地，在高職院校中，教育者應(yīng)努力營造優(yōu)良的校園文化氛圍，感染學(xué)生，教育學(xué)生。一方面，學(xué)校要在基礎(chǔ)課程中引進(jìn)傳統(tǒng)知識(shí)，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容填充到課堂講解中，弘揚(yáng)以仁義禮智信等內(nèi)容的精神價(jià)值觀念。用愛國、自強(qiáng)、和諧、友善、團(tuán)結(jié)等優(yōu)秀思想武裝學(xué)生的頭腦，用自律、誠信、節(jié)約等引導(dǎo)學(xué)生的行為。另一方面，可通過宣傳海報(bào)等方式，營造氛圍，可模仿主流電視臺(tái)的知識(shí)類綜藝節(jié)目，在校園中舉辦國學(xué)知識(shí)大賽、成語聽寫大賽等活動(dòng)，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。或者通過校園廣播等方式，宣講傳統(tǒng)優(yōu)秀故事，促進(jìn)傳統(tǒng)文化在校園中的傳播，營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，使優(yōu)良的校級(jí)校風(fēng)建設(shè)成為傳播優(yōu)良傳統(tǒng)文化的有力支撐。
在傳統(tǒng)文化引入和教育中，力求做到繼承傳統(tǒng)與時(shí)代需求相結(jié)合。例如，通過互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，將中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的剪紙、面塑、草編，傳統(tǒng)藝術(shù)中的瓷器、刺繡、雕塑進(jìn)行展示；也可以在傳統(tǒng)文化的指引下，開辦具有歷史感、文化感、個(gè)性化的創(chuàng)意作品展。通過校內(nèi)網(wǎng)站等一些傳播途徑，在學(xué)生之間形成誠實(shí)友善、勤儉自強(qiáng)的學(xué)習(xí)氛圍，并將傳統(tǒng)觀念構(gòu)建成完善的校園文化，促進(jìn)學(xué)生之間積極互動(dòng)交流，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)學(xué)生思想作風(fēng)的引導(dǎo)。
對(duì)于高職學(xué)生來說，傳統(tǒng)的說教式思政教育過于枯燥乏味。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，形成理論和實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)模式，廣大思政教育者要不斷探索新的教學(xué)模式，更多地采用互動(dòng)、交流、社會(huì)調(diào)查的方式，讓學(xué)生自主獲取知識(shí)，通過豐富多彩的課堂活動(dòng)，讓學(xué)生提高對(duì)思政教育的認(rèn)可度。為了提高高職學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)積極開設(shè)傳統(tǒng)文化類課程，如書法、繪畫、歷史、文學(xué)等課程，加強(qiáng)經(jīng)典文化對(duì)學(xué)生思想的引導(dǎo)，讓學(xué)生在豐富的思想文化中修身養(yǎng)性，激發(fā)高職學(xué)生的民族自尊心和自信心。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化素養(yǎng)；價(jià)值觀；人格修為
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）12-0234-02
美國人類學(xué)家格爾茨說，文化是人類的遺產(chǎn)的現(xiàn)代呈現(xiàn)，是人類知識(shí)的節(jié)點(diǎn)在當(dāng)下社會(huì)的再生產(chǎn)。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，而在現(xiàn)在的社會(huì)生活的再現(xiàn)，對(duì)當(dāng)下社會(huì)仍然發(fā)揮一系列的影響與作用，這也是法國社會(huì)學(xué)家布迪厄所說的“慣習(xí)”使然。中國作為一個(gè)有著悠久歷史的國度，傳統(tǒng)文化內(nèi)容非常豐富，既有自然科學(xué)方面的，也有民族精神、道德品質(zhì)和價(jià)值觀念方面的。中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)：揚(yáng)善抑惡，真善美相統(tǒng)一；重倫理的價(jià)值取向；重知識(shí)、信義、道德；主張自強(qiáng)不息，勤勞刻苦；以人為本，強(qiáng)調(diào)“君子”人格，崇尚統(tǒng)一，這是超越時(shí)代魅力的優(yōu)秀傳統(tǒng)必須具備的。面對(duì)多元文化的沖突，著名社會(huì)學(xué)家曾說：“傳統(tǒng)文化如何應(yīng)驗(yàn)與行走于當(dāng)下，必當(dāng)是學(xué)者們亟待思考的重要話題?！贝髮W(xué)生群體作為國家建設(shè)的中堅(jiān)力量，其信仰問題也必然成為教育工作者不可回避的重要話題。
一、中國傳統(tǒng)文化的缺位造成大學(xué)生信仰“空巢”
（一）大學(xué)生個(gè)體人文精神的缺位。原教育部部長周濟(jì)在復(fù)旦大學(xué)百年校慶致辭中指出：“大學(xué)應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為本，關(guān)注和致力于學(xué)生的終身發(fā)展，特別是關(guān)注大學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)?！边@從另一個(gè)方面反映了當(dāng)下大學(xué)生人文精神的缺失。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和P切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容；是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于他有人文，有獨(dú)特的精神文化。目前，我國大學(xué)生是在中學(xué)應(yīng)試教育下走進(jìn)大學(xué)校門的。進(jìn)入大學(xué)之前，大學(xué)生所看的書大多是考試用書，很少、甚至沒有接觸人文精神，這是目前大學(xué)生出現(xiàn)人文知識(shí)空白的主要原因。而且受不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，大學(xué)生群體中普遍存在功利主義、技術(shù)主義的傾向，影響了人們的感情、個(gè)性和人格的培養(yǎng)及塑造。當(dāng)今大學(xué)生大多缺少人文精神，他們常以自我為中心，片面追求個(gè)人知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)，缺乏同情心、社會(huì)責(zé)任感和正義感。
（二）傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀念的讓位。儒家倫理作為中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的主導(dǎo)和核心，一直是影響中國漢文化的主體思想，堪稱中國傳統(tǒng)文化的代表。儒家核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)在仁愛、誠信、中庸、天人合一等思想上。所謂“仁愛”，即指寬仁慈愛，是儒家思想的核心內(nèi)容?！罢\信”，即待人處事真誠、老實(shí)、講信譽(yù)、一諾千金。千百年來，誠信被中華民族視為自身行為的規(guī)范和道德修養(yǎng)。“中庸”是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，指的是處事不偏不倚，調(diào)和折中，強(qiáng)調(diào)人們要自覺地進(jìn)行自我修行、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格、至善、至仁、至誠的人。“天人合一”是中庸之道的理論基礎(chǔ)，是指合一于至誠、至善?！疤烊撕弦弧钡摹疤臁笔巧屏济篮玫奶?，“天人合一”的“人”是指像天那樣善良美好的人，天人合一就是要求人們自覺修行，像“天”一樣造福于自然和人類社會(huì)。中國幾千年的社會(huì)實(shí)踐證明，儒家傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀是有利于人類生存與發(fā)展的寶貴精神財(cái)富。在今天社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，雖然大多數(shù)大學(xué)生仍然帶有某些傳統(tǒng)價(jià)值觀的特點(diǎn)，在日常生活中能夠做到待人處事真誠、老實(shí)，與人團(tuán)結(jié)友善，尊敬老師，孝敬父母，但受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，一些大學(xué)生思想道德不斷滑坡，陷入了以自我為中心或極端個(gè)人主義的誤區(qū)。
（三）個(gè)體人格修為意識(shí)的淡化。仁、義、禮、智、信是中國傳統(tǒng)文化對(duì)理想人格的要求，“修身、齊家、治國、平天下”是理想人格的最終體現(xiàn)。雖然當(dāng)代大學(xué)生的人格狀況總體是積極向上的，但仍與社會(huì)的期望有落差，表現(xiàn)為：第一，道德意識(shí)不強(qiáng)、道德行為不良以及道德人格不夠高尚等。比如大學(xué)生信手涂鴉的“課桌文化”、“廁所文化”、“墻壁文化”在各個(gè)大學(xué)可以說隨處可見；圖書館書籍和雜志許多被撕頁，讓需要的人無從借閱。第二，完美主義傾向，人際適應(yīng)不良，心理人格不夠健全。一系列不和諧的現(xiàn)象凸顯了大學(xué)生的人格缺失，他們毫不珍視生命的價(jià)值，甚至把自己的生命當(dāng)成兒戲。在日常學(xué)習(xí)和生活中面對(duì)挫折和失敗、面對(duì)不如意，就采取極端方式，以求得自身的解脫，這說明大學(xué)生人格嚴(yán)重扭曲。第三，信仰危機(jī)與政治人格不完備。當(dāng)代大學(xué)生中的一部分學(xué)生不相信科學(xué)，甚至對(duì)持懷疑的態(tài)度；部分學(xué)生沒有遠(yuǎn)大的理想，整天渾渾噩噩，無所事事，精神空虛。還有部分學(xué)生受拜金主義、享樂主義等的不良思想影響嚴(yán)重，價(jià)值取向明顯存在偏坡，且不思進(jìn)取、貪圖享樂。近幾年大學(xué)生群體中的不和諧事件時(shí)有發(fā)生，凸顯了大學(xué)生人格修為意識(shí)的談化。
二、用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育大學(xué)生信仰的探索
（一）為學(xué)生開辟傳統(tǒng)文化教育空間。中國傳統(tǒng)文化，是中華幾千年來文明發(fā)展的寶貴財(cái)富，蘊(yùn)含著豐富的理性人文精神。將中學(xué)的政治課具體化為國情教育課，其中一部分以傳統(tǒng)文化教育方面的內(nèi)容為主，并且，可以在中學(xué)的歷史、語文等課程中增加傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，使學(xué)生較早地接觸傳統(tǒng)文化。當(dāng)學(xué)生進(jìn)入高校后，通過文史哲課程進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，并以必修課的方式加以強(qiáng)化。同時(shí)，校方可以在非文學(xué)類專業(yè)開設(shè)中國傳統(tǒng)文化方面的選修課。此外，通過專題講座的形式舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化的系列講座，參觀歷史文化古跡等強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的灌輸，使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值生產(chǎn)的重要依托。
（二）從社會(huì)教育機(jī)制與環(huán)境視角建構(gòu)個(gè)體的人格價(jià)值。大學(xué)生是國家發(fā)展的希望，在大學(xué)生教育中，理應(yīng)廣泛進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。傳統(tǒng)文化魅力無窮，能夠影響并調(diào)整人們價(jià)值體系，尤其是對(duì)處于成長期的大學(xué)生而言，這一點(diǎn)是很重要的。大學(xué)生作為國家建設(shè)的生力軍，其素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的成敗，在這種關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生的人格塑造緊迫而重要。因此，在教育實(shí)施的過程中，要優(yōu)化教育教學(xué)的現(xiàn)行機(jī)制，進(jìn)行正確的人格修為養(yǎng)成教育，更要注重大學(xué)生人生價(jià)值觀的養(yǎng)成教育，使教書與育人緊密結(jié)合在一起。要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這就要求各科老師在保持自身正確的人生價(jià)值觀基礎(chǔ)上，在傳授知識(shí)的同時(shí)，將正確積極的觀念傳輸?shù)矫恳粋€(gè)學(xué)生的心中。同時(shí)，要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，校園文化氛圍深刻地影響著當(dāng)代的大學(xué)生，良好的校園環(huán)境有助于大學(xué)生形成正確的觀念和良好的品質(zhì)。目前，全國高校的校園文化環(huán)境整體上是積極的，但也存在著有待完善的地方，所以要把加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)、優(yōu)化校園文化環(huán)境當(dāng)做一項(xiàng)刻不容緩的工作來抓。
（三）引導(dǎo)個(gè)體價(jià)值體系的自我審視并規(guī)范其網(wǎng)絡(luò)行為。當(dāng)下，不少大學(xué)生過分看重個(gè)人利益、個(gè)人價(jià)值，而不是社會(huì)利益、社會(huì)價(jià)值。在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，忽視他人及社會(huì)利益，在人際交往中，表現(xiàn)出明顯的功利色彩。因此，在大學(xué)生價(jià)值體系的建構(gòu)中，要引導(dǎo)學(xué)生多選擇對(duì)自己有幫助、有積極影響的交往對(duì)象，促使他們充實(shí)和完善自我。當(dāng)今的大學(xué)生都比較現(xiàn)實(shí)，注重個(gè)人得失，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利己傾向的影響分不開。因此要加強(qiáng)完善學(xué)校與社會(huì)的溝通機(jī)制，凈化社會(huì)環(huán)境，同時(shí)，學(xué)校應(yīng)與社會(huì)團(tuán)體聯(lián)系，為學(xué)生提供豐富的實(shí)踐平臺(tái)，最終使大學(xué)生的認(rèn)知回歸正軌。數(shù)字化時(shí)代，學(xué)校還要關(guān)注虛擬的空間化，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間的管理。網(wǎng)絡(luò)作為一張聯(lián)通多元社會(huì)文化的場(chǎng)域空間，給大學(xué)生個(gè)體提供了諸多有益的文化營養(yǎng)，但也給學(xué)生帶來許多消極的影響。因此，高校要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間建設(shè)，搭建促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳播的平臺(tái)，通過QQ、微信、博客等媒介傳播傳統(tǒng)文化，以促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知與信仰的提升。
三、結(jié)語
大學(xué)生是未來社會(huì)的生力軍，是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和先進(jìn)文化建設(shè)的中堅(jiān)力量，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化繼承得好與壞，直接關(guān)系著我國社會(huì)的發(fā)展。面對(duì)當(dāng)下大學(xué)生個(gè)體傳統(tǒng)文化缺位所導(dǎo)致的信仰缺失，要從啟蒙教育入手，要從現(xiàn)在做起，通過多種途徑，運(yùn)用多種手段，引導(dǎo)大學(xué)生走出錯(cuò)誤人生價(jià)值觀的誤區(qū)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，幫助他們樹立正確人生價(jià)值觀。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】初中語文 傳統(tǒng)文化 途徑和方法
中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.12.058
中國是四大文明古國之一，五千年的傳統(tǒng)文化，可以說是中華民族的精髓。但是，我國的傳統(tǒng)文化流傳的卻很少，當(dāng)代的人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解有的是一知半解，有的是知之甚少。為了讓傳統(tǒng)美德與民族精神能夠傳承下去，新課標(biāo)規(guī)定，讓語文教學(xué)來承擔(dān)這一重任，因?yàn)檎Z文是各學(xué)科的基礎(chǔ)，是人們交流的工具，怎樣在初中語文教學(xué)中更好的傳承傳統(tǒng)文化，是每一位語文教學(xué)工作者探索的話題。
一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)初中語文教學(xué)的意義
傳統(tǒng)文化可以激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語文的積極性。對(duì)比于枯燥的學(xué)習(xí)，將傳統(tǒng)文化引入到語文教學(xué)中來，會(huì)使課堂學(xué)習(xí)更加生動(dòng)有趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率也會(huì)提高。在課堂上進(jìn)行傳統(tǒng)文化的講解還可以集中學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有助于幫助初中生樹立正確的文化價(jià)值觀。初中階段是汲取知識(shí)的黃金階段，這一階段形成的價(jià)值觀念對(duì)人的影響至關(guān)重要。將傳統(tǒng)文化引入到初中語文課程中，有利于增加學(xué)生的文化內(nèi)涵，形成正確的價(jià)值取向。在語文教育中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，有利于我國文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。在語文課堂上對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，通過老師的引導(dǎo)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，體會(huì)文化的內(nèi)涵，有利于弘揚(yáng)民族文化。
二、教學(xué)策略
（一）漢語傳承在詩詞
初中生是承接小學(xué)和高中的紐帶，初中階段，既是對(duì)小學(xué)階段知識(shí)的補(bǔ)充，又是為高中語文的學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)，更是對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成階段。因此，初中生作為祖國傳統(tǒng)文化的傳承者，對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的儲(chǔ)備量不能少。這要求初中學(xué)生要在課外大量閱讀古詩詞，理解并背誦。學(xué)生可以在背誦熟記的情況下理解、感悟詩詞大意。除了學(xué)生背誦理解之外，語文教師的教學(xué)也至關(guān)重要。在古詩詞教學(xué)過程中，教師應(yīng)采取多媒體教學(xué)，把詩轉(zhuǎn)化成圖片或動(dòng)畫，再播放朗誦聲音，讓學(xué)生在看、聽的過程中感受詩人的情感。比如：在《送元二使安西》的教學(xué)中，教師可利用多媒體，將送別友人的畫面以動(dòng)態(tài)的形式展現(xiàn)出來，再配以樂曲，讓學(xué)生感悟作者和離別人的心情。這種相當(dāng)于再現(xiàn)情境的教學(xué)方法，有利于學(xué)生感同身受的體會(huì)作者感情，也更能體悟古人對(duì)友情的重視，在離別時(shí)的不舍。
教師還可以根據(jù)我國的傳統(tǒng)節(jié)日教授古詩詞。古人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日非常重視，并且在節(jié)日期間，他們會(huì)作詩留念。對(duì)于九九重陽節(jié)，古人有相應(yīng)的詩文記載，比如：王維的《九月九日憶山東兄弟》，其中“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”成為千古名句，當(dāng)今人們?cè)诠?jié)日期間也用這句話來表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念之情。除了語文教師課堂教學(xué)之外，學(xué)校可以定期舉辦“詩歌朗誦比賽”活動(dòng)，通過比賽，也能促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。
（二）閱讀教學(xué)緊密聯(lián)系傳統(tǒng)文化生活
閱讀教學(xué)，一方面讓學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)要熟悉，達(dá)到熟能成誦的程度，另一方面，要求學(xué)生大量的閱讀課內(nèi)外讀物，增加閱讀量。教師在語文教學(xué)中要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。首先，教師可以用板報(bào)的形式在“學(xué)生園地”規(guī)劃一塊，作為語文小知識(shí)的天地，讓學(xué)生輪流布置，每隔三天換一次，要求不能重復(fù)。這樣學(xué)生都參與到活動(dòng)中，每個(gè)人都要對(duì)自己的工作負(fù)責(zé)，那么為了不重復(fù)，學(xué)生會(huì)關(guān)注每一期的內(nèi)容，這無形中讓學(xué)生增加了知識(shí)量。此外，教師可以通過文言文閱讀來講解我國傳統(tǒng)文化禮節(jié)和古代圣人的思想境界。比如：在《兩小兒辯日》教學(xué)中，教師先讓學(xué)生熟讀課文，了解文章大概意思，然后組織學(xué)生把這個(gè)故事講出來，在學(xué)生講出這個(gè)故事后，教師引導(dǎo)學(xué)生思考偉大教育家孔子的思想境界，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系孔子的回答，對(duì)“知之為知之，不知為不知”的理解。讓學(xué)生要有平和的心理，與先哲靠近。
（三）運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)
現(xiàn)代信息技術(shù)能夠最大限度地將有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)在屏幕上，通過課件等形式將課文進(jìn)行多色彩的處理和多元化的歸納。這種方式能通過多種感官吸引學(xué)生的注意力，從而使學(xué)生更好地投入到學(xué)習(xí)中去，使學(xué)生在獲得快樂的同時(shí)高效地學(xué)習(xí)。所以教師一定要注意運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，使其成為初中語文教學(xué)的有力工具，更好地提升教學(xué)效果。例如教學(xué)范仲淹的《岳陽樓記》，教師可首先通過多媒體對(duì)岳陽樓的歷史文化背景加以介紹，讓學(xué)生對(duì)該篇課文的背景知識(shí)有所認(rèn)知。緊接著教師可以將范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句話以一種醒目的方式展現(xiàn)在屏幕上，給學(xué)生一種震撼，并且給出相關(guān)鏈接，將現(xiàn)代人學(xué)習(xí)這種為民、為蒼生而盡心盡力精神的實(shí)例加以展示，幫助學(xué)生更好地理解范仲淹的這種精神。學(xué)生在這種充滿強(qiáng)烈愛國情感的課堂氛圍中，就能夠?qū)ψ约涸缫咽熘闹R(shí)和內(nèi)容有一個(gè)深刻而良好的認(rèn)知，進(jìn)而獲得更好的發(fā)展，也提升了教學(xué)效率。因此，將現(xiàn)代信息技術(shù)運(yùn)用于古代詩文的教學(xué)中能縮短學(xué)生與作者的時(shí)空差距，幫助學(xué)生更好地理解古人的思想和人生態(tài)度，從而達(dá)到傳統(tǒng)文化教育的目的。立足課堂，拓展課外，以開展多彩的文化活動(dòng)把學(xué)生帶入傳統(tǒng)文化的大殿堂。
（四）文化在課外教學(xué)中傳承
語文教學(xué)不僅僅只在課堂，語文是與生活緊密相連的。語文教學(xué)是課堂和課外的結(jié)合，教師在課堂教會(huì)學(xué)生思考，教會(huì)學(xué)生理論，在課堂之外，教師讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)到新的知識(shí)，并獲得新的感悟。與生活相結(jié)合的語文是豐富多彩的。學(xué)?？梢阅７乱恍╇娨暪?jié)目，在學(xué)校開展活動(dòng)。像“中華好詩詞”節(jié)目，將文化以節(jié)目的形式展現(xiàn)，一方面增加了人們的興趣，另一方面，在無形中促進(jìn)了文化的傳播。學(xué)?？筛鶕?jù)這個(gè)節(jié)目舉行“詩歌朗誦比賽”“成語接龍比賽”或“成語書寫大賽”等，以不同的方式舉辦活動(dòng)，能激發(fā)學(xué)生的興趣。教師還可以組織學(xué)生將傳統(tǒng)文化融入到游戲中，比如學(xué)生玩“我說你猜”游戲，一個(gè)學(xué)生描述一位歷史文化名人或書中的角色，另一個(gè)學(xué)生猜，在“我說你猜”游戲中，要求學(xué)生有大量的知識(shí)儲(chǔ)備，而游戲又有競(jìng)爭(zhēng)性，輸了的同學(xué)為了下次贏得比賽，他們會(huì)再次學(xué)習(xí)。這也能促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，也能讓傳統(tǒng)文化得到傳承。
一、實(shí)施背景：
讓學(xué)生充分了解我國各地各民族在中秋節(jié)里各種各樣的風(fēng)俗習(xí)慣，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，了解節(jié)日的淵源、形成，民間各種不同的慶祝方式以及其中所承載的中國所獨(dú)有的文化內(nèi)涵，以此來體驗(yàn)中秋節(jié)吃月餅慶豐收、慶團(tuán)圓、送祝福、送親情的意義；體會(huì)班級(jí)就是一個(gè)大家庭，每個(gè)人都是班級(jí)大家庭的成員，應(yīng)該相互關(guān)心，相互愛護(hù)；增強(qiáng)學(xué)生愛父母愛家鄉(xiāng)愛祖國的感情，同時(shí)通過這次活動(dòng)，使學(xué)生真正了解節(jié)日，了解中國傳統(tǒng)文化，幫助青少年增強(qiáng)科學(xué)節(jié)日文化理念，弘揚(yáng)創(chuàng)新節(jié)日文化，讓節(jié)日真正給我們帶來快樂與幸福。
二、活動(dòng)時(shí)間：中秋節(jié)前兩天
三、活動(dòng)目的：
1、初步了解中秋節(jié)的名稱、起源及節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣。
2、通過了解家鄉(xiāng)過中秋的風(fēng)俗習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感，體會(huì)家庭歡樂、生活甜美的幸福。
3、通過對(duì)節(jié)日的了解使學(xué)生感受中華民族文化的特點(diǎn)。
4、培養(yǎng)學(xué)生搜集，整理，比較，分析和運(yùn)用資料的能力以及語言概括和表達(dá)能力。
四、活動(dòng)準(zhǔn)備：
將學(xué)生分為六組分課題收集各地中秋節(jié)的節(jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣，以及中秋的相關(guān)資料。
五、學(xué)校中秋節(jié)活動(dòng)方案
第一階段：活動(dòng)準(zhǔn)備
一、搜集有關(guān)中秋節(jié)的名稱、由來、中秋燈謎和中秋節(jié)的傳說故事等等。
二、調(diào)查訪問身邊的長輩，了解家鄉(xiāng)過中秋節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣。
第二階段：以班會(huì)形式進(jìn)入活動(dòng)
一、 情境導(dǎo)入
二、進(jìn)入活動(dòng)主題，交流感悟
第一主題： 話說中秋
1、中秋節(jié)的由來
2、中秋節(jié)的傳說與民間故事
3、中秋詩詞佳句知多少
第二主題：中秋實(shí)踐活動(dòng)
1、設(shè)計(jì)別致、精美的月餅圖案
2、舉辦月餅宴
三、討論中秋節(jié)活動(dòng)方案
1、中秋節(jié)就要到了，你們有什么想法嗎？談?wù)劷衲甏蛩阍趺催^中秋節(jié)。
2、同學(xué)們之間交流。
四、小結(jié)
同學(xué)們了解了那么多關(guān)于中秋節(jié)的知識(shí)，又為過今年的中秋節(jié)出了那么多好主意，雖然大家采用各種各樣的形式來慶祝這個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)，但每個(gè)人心中有個(gè)共同的最美好、最傳統(tǒng)的愿望，那就是：花常開！月常圓！人常在！老師感到好開心！看來，我們班是一個(gè)完整的大家庭，就像中秋節(jié)的月亮一樣圓圓整整！
第三階段：拓展，延伸。
中秋節(jié)是歡慶豐收的節(jié)日，是團(tuán)圓的節(jié)日。中秋的月餅象征著人們渴望家人團(tuán)圓、生活甜蜜的美好愿望。通過今天的活動(dòng)，我們初步了解中秋節(jié)的名稱、起源及節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣，欣賞吟誦了月亮的詩詞。今后我們還要進(jìn)一步研究，在以后的研究中，你想研究些什么？
1、中秋的風(fēng)俗習(xí)慣。
2、中秋的傳說和故事。
3、月亮的傳說與故事。
4、關(guān)于月球的小知識(shí)。
【關(guān)鍵詞】戲曲；傳承；文化
隨著改革開放的深入發(fā)展，人民群眾在提高物質(zhì)生活水平的同時(shí)，精神文明也有了空前的豐富和發(fā)展，中國傳統(tǒng)戲曲文化出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)，出現(xiàn)“戲院門前車馬少，場(chǎng)內(nèi)座位空席多”的不景氣現(xiàn)象，流行歌曲、搖滾樂等快餐文化正以強(qiáng)大之勢(shì)沖擊著傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)。振興戲曲，弘揚(yáng)民族藝術(shù)的口號(hào)提出來已經(jīng)十幾年了，但戲曲衰退的現(xiàn)狀并沒有得到根本的改觀。究其原因，有戲曲本身的原因，也有社會(huì)其他文化沖擊的原因。十幾年的振興努力，論其成敗得失，最關(guān)鍵的一步就是沒有把振興的重點(diǎn)放在培養(yǎng)新一代的欣賞者上，造成觀眾年齡日趨老齡化，觀眾面出現(xiàn)斷層。因此，要振興戲曲，繼承和發(fā)揚(yáng)這一民族瑰寶，使戲曲藝術(shù)代代流傳，不僅需要好的表演者，更需要大量觀眾。“振興戲曲從娃娃抓起”，就是要培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，增進(jìn)學(xué)生對(duì)戲曲藝術(shù)的了解與喜愛。
河南是豫劇之鄉(xiāng)，常香玉、馬金鳳、陳素真、崔蘭田等名家的唱段和劇目深深吸引著一批觀眾，也產(chǎn)生了許多戲曲愛好者，他們常常聚集在金水河畔，唱戲交流，自娛自樂。而二七區(qū)銘功路小學(xué)就在金水河畔，耳聞目染中，一批小戲迷誕生了。他們?cè)诩议L的殷切期盼下，一批學(xué)生登上河南品牌節(jié)目“梨園春”的舞臺(tái)，顯示出了他們對(duì)戲曲的熱愛。為了發(fā)揮學(xué)生的特長，讓更多的學(xué)生了解和熱愛我國的傳統(tǒng)戲曲文化，學(xué)校決定開設(shè)《親近中國戲曲》課，讓更多的孩子接觸我國的戲曲文化，激發(fā)他們學(xué)國傳統(tǒng)文化的興趣，提高他們的藝術(shù)鑒賞力，激發(fā)他們的民族自信心與自豪感。
一、課程目標(biāo)
本課程旨在以戲曲教學(xué)為載體，讓學(xué)生了解中國戲曲藝術(shù)的有關(guān)知識(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)戲曲藝術(shù)的欣賞和興趣，掌握戲曲的演唱、表演的方法，親身體驗(yàn)戲曲藝術(shù)的樂趣，讓學(xué)生了解我國戲曲文化的內(nèi)涵以及體驗(yàn)戲曲藝術(shù)的樂趣，弘揚(yáng)戲曲藝術(shù)，豐富學(xué)生的課余生活，培養(yǎng)、提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)及藝術(shù)鑒賞能力，啟迪他們的思維與心智，增強(qiáng)民族的自尊和自信，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操與民族精神。
（1）通過學(xué)習(xí)能夠系統(tǒng)地了解我國戲曲文化的悠久歷史，了解戲曲藝術(shù)的種類，說出戲曲的起源、發(fā)展、影響等知識(shí)，了解戲曲的化妝、服裝的特點(diǎn)，感受中國戲曲中色彩及構(gòu)圖的對(duì)稱美。從而激發(fā)學(xué)生熱愛祖國、熱愛民族的思想情感。
（2）學(xué)生能夠在教師的引導(dǎo)下，通過欣賞、講授、比較、歸納等方法，了解各類戲曲劇種的主要特征和風(fēng)格（如京劇、豫劇、越劇、黃梅戲、評(píng)劇等），初步掌握戲曲的演唱及表演方法，能夠了解戲曲中較為關(guān)鍵的組成因素，初步感知并練習(xí)戲曲演唱及表演的關(guān)鍵技巧，如唱腔、念白、身段和表情及武打動(dòng)作等，增強(qiáng)學(xué)生的演唱及形態(tài)表現(xiàn)力。
（3）學(xué)生能夠通過戲曲游戲、舞臺(tái)展示等方式，積極主動(dòng)地參與戲曲欣賞與表演，表達(dá)和傳遞自己的情感與思想，培養(yǎng)豐富的想象力和強(qiáng)烈的創(chuàng)作熱情。
（4）學(xué)生能夠融入戲曲排演活動(dòng)中，掌握合作及交流的一些策略，培養(yǎng)學(xué)生的組織性、紀(jì)律性及自制力，增強(qiáng)自信心，消除膽怯、緊張等不良心理因素。
（5）以戲曲藝術(shù)為載體，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，傳承中國的傳統(tǒng)文化，釋放學(xué)生的創(chuàng)造、表演能力，讓學(xué)生了解我國戲曲文化的內(nèi)涵及體驗(yàn)戲曲學(xué)習(xí)的樂趣，弘揚(yáng)戲曲藝術(shù)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。
二、課程內(nèi)容
本教材使用了單元學(xué)習(xí)的編寫方式，開始為緒論，主要介紹戲曲的起源、影響、劇種等，接下來共五個(gè)單元，分別為我國戲曲中的五大劇種：京劇、豫劇、越劇、黃梅戲、評(píng)劇。每個(gè)單元均有“了解歷史”、“走進(jìn)名家”、“名段賞析”、“表演指導(dǎo)”、“戲曲擂臺(tái)”5個(gè)模塊組成。教學(xué)時(shí)，教師可以根據(jù)自身教學(xué)特點(diǎn)和學(xué)生原有基礎(chǔ)，進(jìn)行教材重構(gòu)。一般而言，每個(gè)模塊安排10～15課時(shí)。
三、課程實(shí)施
本課程的教學(xué)方法要以師生為主體，立足實(shí)際，以人的發(fā)展為核心，積極發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，促進(jìn)課程有效實(shí)施。
（1）欣賞與劇情介紹相結(jié)合。我國戲曲劇種豐富，流派紛呈，除京劇、昆劇屬全國性的劇種外，其他都屬地方戲，運(yùn)用地方方言演唱。如果在欣賞時(shí)，一味地讓學(xué)生聽，學(xué)生根本提不起興趣來。為此，在讓學(xué)生欣賞戲曲時(shí)，采用欣賞與劇情介紹同步進(jìn)行，講一段，聽一段，邊講邊聽。
（2）學(xué)唱與表演相結(jié)合。戲曲中拖腔的演唱是最大的一個(gè)難題，一字多音，半天唱不完一句，如果仍舊運(yùn)用傳統(tǒng)的聽唱或視唱方法來教唱，肯定行不通，學(xué)生會(huì)更覺枯燥。為解決這一難點(diǎn)，教師注重學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)，把學(xué)唱與動(dòng)作表演相結(jié)合，取得了很好的效果。
（3）范唱與視頻相結(jié)合。在戲曲教唱中，教師經(jīng)常發(fā)揮自己的演唱特長，給學(xué)生示范演唱和表演，特別是像這種學(xué)生本身并不太喜歡且又難以聽懂的藝術(shù)，更應(yīng)采用直觀、形象的教學(xué)方法，不斷去吸引學(xué)生。每當(dāng)教師說給大家唱一段時(shí)，全體學(xué)生都會(huì)報(bào)以熱烈的掌聲，并用期待的目光注視著老師。原本竊竊私語的課堂，就會(huì)變得鴉雀無聲，教師的范唱能起到事半功倍的效果。
（4）實(shí)施游戲教學(xué)法。戲曲走進(jìn)課堂后，僅僅是欣賞和演唱是完全不能滿足學(xué)生需要的，教師要努力營造環(huán)境，開展一些具有游戲傾向的藝術(shù)活動(dòng)。如在介紹京劇的四大行當(dāng)時(shí)，先讓學(xué)生們?cè)诩疑暇W(wǎng)查尋有關(guān)網(wǎng)站，了解什么是生、旦、凈、丑；后結(jié)合講解來欣賞京劇臉譜，掌握各行當(dāng)臉譜的特點(diǎn)；最后運(yùn)用多媒體教學(xué)，給學(xué)生出示六張臉譜、幾個(gè)人物，讓學(xué)生“找伙伴”。結(jié)果黑臉的張飛、項(xiàng)羽結(jié)成一對(duì)，紅臉的黃蓋、荊軻找在一起，白臉的曹操、司馬懿湊在一堆，由此引入京劇臉譜色彩與人物角色性格特征之間的關(guān)系。學(xué)生踴躍參與判斷分析，結(jié)果自然印象深刻，興趣濃厚。
四、課程評(píng)價(jià)
（一）評(píng)價(jià)原則
（1）全面性原則。課程評(píng)價(jià)堅(jiān)持學(xué)生全面發(fā)展的方向，既注重學(xué)生藝術(shù)能力的發(fā)展，又注重人文素養(yǎng)的提高。
（2）導(dǎo)向性原則。課程評(píng)價(jià)應(yīng)有利于學(xué)生了解自己的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展戲曲方面的潛能，建立自信，促進(jìn)對(duì)戲曲的感知、表現(xiàn)和創(chuàng)造等能力的發(fā)展。
（3）差異性原則。課程評(píng)價(jià)應(yīng)注重學(xué)生在原有水平上的發(fā)展，尊重學(xué)生富有的個(gè)性或獨(dú)特的表達(dá)方式，注意學(xué)生在文化背景、社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、語言、性別方面的差異，給予公平對(duì)待。在知識(shí)技能的評(píng)價(jià)上，不做“一刀切”，而是對(duì)學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步給予鼓勵(lì)和肯定。
（二）評(píng)價(jià)內(nèi)容
（1）情感與態(tài)度：對(duì)戲曲的興趣愛好與情感反應(yīng)。
（2）知識(shí)與技能：戲曲的體驗(yàn)與模仿能力、表現(xiàn)能力，對(duì)戲曲與相關(guān)文化的理解以及審美情趣的形成等。
（3）綜合實(shí)踐：戲曲實(shí)踐活動(dòng)中的參與態(tài)度、參與程度、合作愿望及協(xié)調(diào)能力。
（三）評(píng)價(jià)方式
（1）形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合。戲曲教學(xué)的實(shí)踐過程，是評(píng)價(jià)的一個(gè)重要方面，應(yīng)予以充分的關(guān)注，在教學(xué)過程中經(jīng)常進(jìn)行?？刹捎糜^察、談話、提問、討論、抽唱（奏）等方式進(jìn)行。
（2）定性述評(píng)與定量測(cè)評(píng)相結(jié)合。在音樂教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)學(xué)生的音樂興趣愛好、情感反應(yīng)、參與態(tài)度、交流合作、知識(shí)與技能的掌握情況等，可以用較為準(zhǔn)確、形象的文字進(jìn)行定性評(píng)價(jià)，也可根據(jù)需要和可行性，進(jìn)行量化測(cè)評(píng)。無論采用哪種方法，都要注意科學(xué)性。
（3）自評(píng)、互評(píng)及師評(píng)相結(jié)合。對(duì)學(xué)生和教師的評(píng)價(jià)可采用自評(píng)的方式，以描述性評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)為主。由于在音樂學(xué)習(xí)中學(xué)生個(gè)體差異明顯，因此，學(xué)生評(píng)價(jià)的重點(diǎn)應(yīng)放在自我發(fā)展的縱向比較上。
五、課程效果
在《親近中國戲曲》校本課程的開設(shè)和實(shí)施過程中，弘揚(yáng)了民族文化，彰顯學(xué)校特色。學(xué)校從營造濃郁的校園戲曲藝術(shù)特色氛圍到“金名”劇社的成立，（2010年3月組建“金名”劇社。主要從1～4年級(jí)挑選有戲曲表演及歌唱潛質(zhì)的孩子進(jìn)入“金名”劇社，并聘請(qǐng)專業(yè)人士來給孩子們上課，進(jìn)行基本功訓(xùn)練。并組織他們積極參加河南著名戲曲品牌欄目“梨園春”，通過打擂，積累了豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大了學(xué)生和學(xué)校的知名度，激發(fā)了更多孩子對(duì)戲曲的熱愛。）再到藝術(shù)節(jié)節(jié)目展演比賽屢屢獲獎(jiǎng)，由小到大、由點(diǎn)到面、由多到廣、由單一到全面，擴(kuò)大了學(xué)生的視野，提升了教師的戲曲藝術(shù)素養(yǎng)，讓戲曲在我校由落地生根到百花齊放。
（1）促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展?！耙磺袨榱嗣恳晃粚W(xué)生的發(fā)展”是新課程的核心理念。是為了真正將這一核心理論落到實(shí)處，最大限度得促進(jìn)每一位學(xué)生的全面發(fā)展，滿足它們多樣化發(fā)展的需求，以改變學(xué)生被動(dòng)接受教育的現(xiàn)狀，促進(jìn)各種層次、各種特長的學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展。教師邀請(qǐng)學(xué)生根據(jù)自己的興趣準(zhǔn)備相關(guān)的材料，如查找名家的介紹、欣賞名家唱段視頻等等，讓他們積極參與到課程的學(xué)習(xí)中來，而不再是教師“一堂言”。在自我發(fā)展的同時(shí)，培養(yǎng)了合作意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神與集體榮譽(yù)感，提高了他們的整體素質(zhì)。
（2）提升了教師戲曲藝術(shù)素養(yǎng)。校本課程教師，首先應(yīng)是戲曲藝術(shù)的欣賞者和愛好者。為了更好地實(shí)施此課程，我們的教師在課下十分注重自身對(duì)戲曲知識(shí)的積累，做生活中的有心人。她們收集一些劇照、精彩的唱段以及介紹戲曲家和戲曲知識(shí)的小文章，平時(shí)還多看多聽不同劇種的戲曲，讓自己精通一到兩種戲曲，并能唱上幾段，努力做一個(gè)戲曲“雜家”；在課堂上，以自己對(duì)戲曲的積極熱愛態(tài)度來帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，努力營造學(xué)習(xí)戲曲的良好氛圍，并用有感染力的語言、豐富的表情、優(yōu)雅的手勢(shì)、有腔有韻地演唱，將學(xué)生帶入一個(gè)如醉如癡的戲曲天地里。
（3）實(shí)現(xiàn)了學(xué)校文化品牌的構(gòu)建。在扎扎實(shí)實(shí)開展戲曲教學(xué)的同時(shí)，我們注重對(duì)校園內(nèi)濃郁的戲曲氛圍的構(gòu)建，彰顯學(xué)校戲曲文化品牌。首先，校園環(huán)境的布置上體現(xiàn)戲曲特色，鼓勵(lì)學(xué)生畫戲曲臉譜，把不同人物的臉譜裝裱后掛在學(xué)校的走廊、樓梯兩側(cè)。同時(shí)也把戲曲演出及活動(dòng)照片掛在走廊上。其次，大廳宣傳窗里經(jīng)常宣傳有關(guān)戲曲藝術(shù)方面的知識(shí)，報(bào)道一些學(xué)校精彩的戲曲藝術(shù)活動(dòng)信息及照片，陶冶學(xué)生戲曲藝術(shù)的情操。第三，利用校園課間音樂廣播，有選擇性的讓學(xué)生收聽?wèi)蚯鲃》N的經(jīng)典唱段，開闊學(xué)生的戲曲視野。最后，學(xué)校建立“金名”劇社，室內(nèi)布置“粉墨登場(chǎng)”“菊壇走馬”“梨園飄香”等相關(guān)戲曲小知識(shí)，另有學(xué)生戲曲課及戲曲輔導(dǎo)照片。濃厚的藝術(shù)氛圍，讓學(xué)生在潛移默化中受到熏陶與感染，提高藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)學(xué)校品牌也凸顯出來。
2011年暑假，學(xué)校將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的典型代表――國粹京劇，引進(jìn)校園，在京劇教育與德育的有機(jī)融合上做了扎實(shí)而有益的嘗試。通過京劇校園文化的創(chuàng)建、京劇校本課程的開發(fā)、京劇特色活動(dòng)的開展、京劇實(shí)驗(yàn)課題的研究，充實(shí)了德育內(nèi)容，革新了德育方法，摸索出了一條嶄新的德育途徑。
一、打造京劇校園文化，由外而內(nèi)地對(duì)學(xué)生施加道德影響
德育的本質(zhì)在于體現(xiàn)“真、善、美”，在于潛移默化地感染和熏陶，在于引導(dǎo)、約束人的思想、言語和行為，使之符合全社會(huì)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，其美學(xué)成就表現(xiàn)在塑造美的人格。
京劇是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶。藝術(shù)上，它將音樂、演唱、舞蹈、武術(shù)、服飾、文學(xué)、美術(shù)等融為一體；思想上，它既繼承和濃縮了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，又融進(jìn)了近、現(xiàn)代民主與科學(xué)的進(jìn)步思想。
基于此，金鄉(xiāng)縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)經(jīng)過千挑萬選，用京劇元素創(chuàng)建獨(dú)特的校園文化，由外而內(nèi)地對(duì)學(xué)生施加德育影響。主題文化墻有手繪的京劇人物，如愛國愛家、精忠報(bào)國的代表岳飛，清正廉潔、鐵面無私的代表包拯，崇尚民本、嚴(yán)正執(zhí)法的代表海瑞等。走廊里張掛著神態(tài)生動(dòng)的京劇臉譜，如忠義仁勇的關(guān)羽、保護(hù)忠良的程嬰和替父從軍的花木蘭等。班級(jí)文化里，班主任帶領(lǐng)學(xué)生悉心布置京劇文化宣傳欄、手抄報(bào)和黑板報(bào)。梅蘭芳、尚小云、于魁智等京劇表演藝術(shù)家艱苦學(xué)戲、德藝雙馨的成長小故事讓孩子們一看就能心領(lǐng)神會(huì)，并逐漸浸潤他們的心靈。
二、開發(fā)京劇校本教材，完善學(xué)科課程體系
為填充學(xué)科課程在京劇上的空白，依據(jù)《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》，金鄉(xiāng)縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)編寫了校本教材《走近京劇》。2014年10月，該書由青島出版社公開發(fā)行，并于2014年11月，在山東省首屆特色課程評(píng)選活動(dòng)中榮獲一等獎(jiǎng)。
《走近京劇》教材內(nèi)容涵蓋五個(gè)教學(xué)方面：聽一聽、記一記、學(xué)一學(xué)?唱一唱、京劇小知識(shí)、師生互動(dòng)。這五個(gè)方面的內(nèi)容相互關(guān)聯(lián)、相互滲透，組成了一個(gè)有機(jī)的整體。有層次、有計(jì)劃地科學(xué)安排課程，既讓學(xué)生認(rèn)識(shí)并了解了有代表性的京劇曲目，如保家衛(wèi)國的代表《穆桂英掛帥》、深明大義的代表《將相和》、教育孩子從小胸懷大志的代表《紅燈記》以及孝老愛親的代表《釣金龜》等，又從中領(lǐng)悟到了很多中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德思想。
在校本課程的設(shè)置和實(shí)施中，學(xué)校每周開設(shè)一節(jié)京劇課，以自編教材《走近京劇》為藍(lán)本，按照“興趣培養(yǎng)”“唱腔教學(xué)”“身段教學(xué)”三級(jí)目標(biāo)組織教學(xué)并落實(shí)德育目標(biāo)。孩子們的藝術(shù)審美能力得到提高，進(jìn)一步加深了他們對(duì)國粹京劇的熱愛。
三、組織京劇社團(tuán)展演，發(fā)揮活動(dòng)育人功能
學(xué)生社團(tuán)是強(qiáng)化活動(dòng)育人功能的良好載體。從2011年金鄉(xiāng)縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)正式成立“京劇社團(tuán)”至今，學(xué)校參與了一場(chǎng)場(chǎng)異彩紛呈的京劇展演和比賽活動(dòng)，一路灑滿了拼搏的汗水。
為提高京劇社團(tuán)師資力量，學(xué)校聘請(qǐng)高校專家、教授、表演藝術(shù)家擔(dān)任學(xué)校京劇藝術(shù)顧問和校外輔導(dǎo)員。2013年2月，“山東藝術(shù)學(xué)院戲曲學(xué)院教學(xué)實(shí)習(xí)基地”落戶金鄉(xiāng)縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)。2014年12月，學(xué)校又被該院確定為“教學(xué)實(shí)踐基地”。
在中國戲曲學(xué)院戲曲藝術(shù)教育中心主任姚志強(qiáng)、山東省藝術(shù)學(xué)院戲曲學(xué)院院長王文清等眾多京劇界教授、名家的關(guān)懷和期待中，2016年11月，京劇社團(tuán)的孩子們表演的節(jié)目《白毛女》榮獲了山東省中小學(xué)校園藝術(shù)節(jié)戲劇組一等獎(jiǎng)。在2015、2016年舉辦的第六屆、第七屆“中國戲曲學(xué)院杯”全國學(xué)生戲曲大賽中，學(xué)校的京劇節(jié)目《智斗》《金山寺》榮獲集體項(xiàng)目一等獎(jiǎng)，此外，還斬獲多項(xiàng)集體和個(gè)人二、三等獎(jiǎng)。為表彰學(xué)校京劇社團(tuán)的成績，濟(jì)寧團(tuán)市委、市教育局授予學(xué)校“2016年度濟(jì)寧市‘百佳學(xué)生社團(tuán)’”榮譽(yù)稱號(hào)。
學(xué)校京劇社團(tuán)的周天一同學(xué)，因京劇的魅力和感召力而徹底改變了原本怯懦的性格。2013年，在中央電視臺(tái)舉辦的首屆“全國少兒京劇電視大賽”中，周天一表演的《貴妃醉酒》榮獲全國總決賽銅獎(jiǎng)；2015年6月，他被中國戲曲學(xué)院附屬中等戲曲學(xué)校錄取。周天一媽媽說：“孩子是幸運(yùn)的，是京劇讓他變得健康、快樂和自信，我們?nèi)叶紣劬﹦?！?/p>
四、研究京劇實(shí)驗(yàn)課題，豐富德育
方法與途徑
課程改革的深化需要以實(shí)驗(yàn)課題的研究和實(shí)踐來帶動(dòng)。2011年至今，金鄉(xiāng)縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)先后組織申報(bào)了多個(gè)京劇方面的課題，如山東省教育科學(xué)規(guī)劃課題“優(yōu)秀京劇曲目進(jìn)課堂的研究”、山東省“十二五”規(guī)劃課題“京劇藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)的實(shí)踐與研究”、山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“京劇進(jìn)校園的實(shí)踐與研究”等。以課題為依托，帶動(dòng)了京劇教學(xué)向著前瞻性、目標(biāo)性邁進(jìn)。
（一）從京劇中發(fā)掘德育元素，豐富德育方法
在課題研究實(shí)施的過程中，學(xué)校從京劇劇目中包含的戲劇矛盾沖突、京劇人物的思想道德品質(zhì)、京劇唱詞里囊括的傳統(tǒng)文化精髓，以及京劇布景配樂、唱念做打中發(fā)現(xiàn)德育的因子，挖掘其中隱藏的并能夠帶給人精神陶冶和審美感染的德育因素進(jìn)行研究，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確價(jià)值觀的引領(lǐng)。
京劇當(dāng)中蘊(yùn)含的德育因素非常多，其中“忠孝、誠信、禮義、廉恥”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”等有積極價(jià)值導(dǎo)向的傳統(tǒng)文化思想，不僅能培養(yǎng)學(xué)生美德，還能塑造其言語表達(dá)能力，凈化其心靈。
如我國杰出的劇作家、戲曲理論家馬少波先生創(chuàng)編的京劇《正氣歌》，以生動(dòng)的舞臺(tái)形象，再現(xiàn)和歌頌了南宋末年的文天祥投筆從戎、保國抗元的英雄事跡。劇中，文丞相懷著一顆赤子之心寧死不屈，展現(xiàn)出震撼人心的高尚人格和民族氣節(jié)?，F(xiàn)代京劇中《沙家浜》《紅燈記》《紅色娘子軍》等劇目，也包含著“愛國”的德育因素。欣賞它們、學(xué)習(xí)它們，必然能使學(xué)生受到道德力量的感染，必定能將“愛國”的種子深深植入他們的內(nèi)心。
（二）將京劇與學(xué)科課程整合，拓寬德育途徑
課程整合，狹義地講就是將兩種及兩種以上的學(xué)科，融合在一堂課中進(jìn)行教學(xué)。京劇本身就是一門融合美術(shù)、音樂、舞蹈、文學(xué)等藝術(shù)門類的綜合性藝術(shù)，因此，京劇教育整合課程，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。
在整合內(nèi)容上，利用京劇藝術(shù)本身所包含的美術(shù)、音樂、舞蹈、文學(xué)等學(xué)科元素，在對(duì)應(yīng)學(xué)科中展開綜合性教學(xué)活動(dòng)，同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育、美育和體育等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；在整合的形式上，通過調(diào)整、增刪、修正、豐富課程，將國家課程、地方課程在實(shí)施方面更加突出校本特色。
美術(shù)教師通常會(huì)通過京劇臉譜、京劇服飾等落實(shí)教育目標(biāo)。以京劇臉譜獨(dú)有的藝術(shù)特點(diǎn)為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生識(shí)臉譜、畫臉譜，培養(yǎng)他們的是非觀念，即德育中關(guān)鍵的核心――價(jià)值觀。京劇與語文課整合時(shí)，教師通過講京劇故事、寫學(xué)京劇的心得趣事等教學(xué)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)德育、京劇與語文課程三者的有機(jī)整合。京劇與《道德與法治》的整合，學(xué)校也做了積極的嘗試。在“獨(dú)具魅力的中華文化”主題單元中，教師通過說說國粹、了解京劇知識(shí)、欣賞京劇、感受體驗(yàn)京劇等活動(dòng)，積極引導(dǎo)學(xué)生參與演唱、聆聽，增強(qiáng)學(xué)生表演京劇的自信心，從而自覺關(guān)注京劇，真正把京劇這一濃濃的中國文化潤物細(xì)無聲地滲透到孩子們的內(nèi)心。
儒學(xué)大家朱熹說：“涵養(yǎng)、致知、力行三者，便是以涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之?！睂W(xué)校教育是傳承文化并促使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)得以生生不息、綿延不絕的最好途徑。把京劇教育與德育有機(jī)融合，不僅拓寬了學(xué)生成長的道路，為他們的未來奠定了基石，同時(shí)也提升了學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展，促進(jìn)了教師的專業(yè)發(fā)展。學(xué)校將堅(jiān)持以文化人、以文育人，充分l掘、整理和利用國粹京劇以及齊魯優(yōu)秀文化的育人價(jià)值，在實(shí)踐中不斷探索，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人格教化方面發(fā)揮更積極的作用，培養(yǎng)學(xué)生根植于傳統(tǒng)文化深厚土壤的高尚情操，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德和培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)。
筆者認(rèn)為：試題分析，除去檢查課程教學(xué)過程中教與學(xué)的效果，更主要的作用是：試題分析能為改進(jìn)教學(xué)、指導(dǎo)教學(xué)提供重要的依據(jù)！老師在通過對(duì)試題相關(guān)信息分析的基礎(chǔ)上，總結(jié)出命題的趨勢(shì)和規(guī)律，以便調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法；教師結(jié)合大量典型的、新穎的例析，拓寬解題思路，總結(jié)解題技巧和方法，使考生真正做到融會(huì)貫通、舉一反三，從而提高教學(xué)質(zhì)量。
筆者結(jié)合自己的一次期末試題分析做一些闡釋：
我們蘇州市的語文試題，比如第一題，以往多采用給拼音直接寫漢字的方法，孤立的考察學(xué)生的識(shí)字能力，完全脫離語境，抹殺掉了“詞語”存在的價(jià)值和意義，這次改用截取一段文章的精美片段，從中選擇四個(gè)常用生字讓學(xué)生依據(jù)拼音填寫。這種改變已經(jīng)很了不起！讓廣大學(xué)生從繁重的機(jī)械化的依據(jù)課后生詞表進(jìn)行識(shí)記默寫的勞動(dòng)中解放出來，非常好！
第二題，找錯(cuò)別字，出題意圖同上，避免孤立檢測(cè)，把字詞放在具體的語境中，讓學(xué)生去識(shí)別去發(fā)現(xiàn)。
啟發(fā)：學(xué)好語文要靠學(xué)習(xí)主體的自然“習(xí)得”（用心讀書），學(xué)生要通過反復(fù)涵詠課文來掌握詞語，不僅掌握字音字型，更主要的是掌握詞語的意義和用法。
默寫填空：突破了以往給上句寫下句給下句寫上句的默寫，而是融入了理解和判斷式默寫！讓學(xué)生依據(jù)提示將背過的整首作品在腦海里進(jìn)行分析、歸納、提煉，最終判斷出所應(yīng)填寫之句。
啟發(fā)：既保留了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典名著、名篇、名句的識(shí)記要求，又更加突出了學(xué)生對(duì)作品的理解、涵詠、內(nèi)化、吸收的終極目標(biāo)。
第四題，采用對(duì)聯(lián)的方式，考察學(xué)生對(duì)名著的閱讀情況及理解情況，更重要的是對(duì)學(xué)生的表達(dá)能力提出了更高要求。對(duì)聯(lián)是中華傳統(tǒng)文化的一大瑰寶，我們教材涉及很少。
啟發(fā)：但許多古詩句都是對(duì)仗，對(duì)偶的，我們導(dǎo)學(xué)練上有幾處讓學(xué)生對(duì)對(duì)聯(lián)的練習(xí)，希望我們同仁能重視，多給學(xué)生一些聯(lián)系的機(jī)會(huì)。學(xué)生對(duì)“對(duì)對(duì)子”興趣很濃厚的，因?yàn)檫@個(gè)練習(xí)具有思維上的挑戰(zhàn)性，容易讓學(xué)生找到成功的喜悅和滿足。讓學(xué)生誦讀李漁的《笠翁對(duì)韻》，《聲律啟蒙》等。
第五題，選擇成語使用正確的一項(xiàng)。成語是中華傳統(tǒng)文化的又一精萃，其重要性不言而喻。題目：
A、要善于抓住機(jī)遇，經(jīng)過拼搏，才能取得成功，否則，一旦失去機(jī)遇，便會(huì)一失足成千古恨。
B、畫家以酣暢淋漓的筆墨，描繪出江南的一片新綠，真使人有妙手回春之感。
C、敢于仗義執(zhí)言的人，即使有些缺點(diǎn)，也不可與那些少說為佳、明哲保身的好好先生同日而語。
D、歷史上不少忠臣義士，盡忠進(jìn)諫，結(jié)果卻是或被挖心，或被放逐，比干、屈原的悲慘故事千古流芳。
第一個(gè)成語“一失足成千古恨”，迷惑性最大，估計(jì)學(xué)生選A的最多。錯(cuò)誤在于：失去機(jī)遇——不能算是“失足”。
第二個(gè)“妙手回春”，多用于比喻，畫家描繪出實(shí)實(shí)在在的春天，不適合用“妙手回春”來比喻。
C是同日而語的成語應(yīng)用，難度也頗高。習(xí)慣上應(yīng)該是說“低級(jí)、不好的”不可以、不能夠與“高級(jí)的，好的”同日而語，更恰當(dāng)些。而本句子恰恰說“仗義的人”與“明哲保身的人”不好同日而語。顛倒了。
啟發(fā)：我們顯然不應(yīng)該讓學(xué)生孤立的背誦成語，最合理的知識(shí)積累是結(jié)合語境在日常的閱讀過程中“理解性積累”，只有這樣才能把“死的知識(shí)”轉(zhuǎn)化成“活的能力”。
六、七題是對(duì)詩歌的理解賞析。
唐詩是中華文化精華中的精華，歷來都倍受重視。從小學(xué)甚至幼兒園我們就開始強(qiáng)調(diào)古詩文誦讀。堅(jiān)信“熟讀唐詩三百首，不會(huì)做詩也會(huì)謅”。可是我們見過幾個(gè)孩子因?yàn)殚L期誦讀古典詩詞而產(chǎn)生濃厚興趣進(jìn)而萌生創(chuàng)作欲望的？可見，古訓(xùn)只適宜它自己特定的時(shí)代，后人一味地抱殘守缺，無疑是愚鈍之舉。
啟發(fā)：我覺得我們語文老師必須要和學(xué)生一起對(duì)詩歌進(jìn)行讀、譯、論等，完成一個(gè)塌實(shí)的學(xué)習(xí)過程。這樣才能讓每首詩詞的文化精髓深入學(xué)生骨血，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為他們的精神和氣質(zhì)。那種信守“詩讀百遍其意自現(xiàn)”……問題是能讀那么多遍嗎？還有過去文人專一學(xué)習(xí)詩文我們今天的學(xué)子被多種課程纏繞早就失去悠閑領(lǐng)悟之心態(tài)了……“放牛似”的只讓學(xué)生讀讀讀、背背背、默默默的做法，不僅是對(duì)年輕人的不負(fù)責(zé)任，更是對(duì)古詩詞的褻瀆。
第8、9、10題文言文：此次刪掉了對(duì)單個(gè)詞語意思的考查，保留了對(duì)句子整體理解的檢測(cè)，我個(gè)人也很贊同。引入了課外文言文的考核，我也非常贊同，甚至覺得可以逐漸地完全采用課外文言語段，包括現(xiàn)代文也是同理。
啟發(fā)：很久以來，我們的語文學(xué)習(xí)過于“精、細(xì)、深、全”，而在宏觀大義上，關(guān)注不夠。
缺失了中華文化固有的恢弘高遠(yuǎn)之氣，過多的迷失于小技巧小知識(shí)點(diǎn)的記憶。不僅讓學(xué)生學(xué)的苦不堪言，而且嚴(yán)重?fù)p害了一代甚至幾代年輕人氣質(zhì)、氣度的養(yǎng)成。他們?cè)谑畮啄甑恼Z文學(xué)習(xí)之后，很大一部分都沒有成長為大度、包容、睿智、犀利、獨(dú)立、勇敢的真正人才。為什么？我們語文教育偏向了！
11——14，現(xiàn)代文語段閱讀。這是此次試卷革新的一大亮點(diǎn)！考了課文泰格特的《窗》
題目：
11、文章中對(duì)兩個(gè)人的談話并沒有具體描寫，但是有這樣一個(gè)概括的介紹。你能推斷兩人的一個(gè)共同身份嗎？能推斷他們傷病的背景嗎？你從哪里可以推斷出來？
12、我國民間有個(gè)典故，說坡和佛印斗法，佛印問：你看我像什么，東坡答：我看你像一堆牛糞。佛印說，我看你像佛。蘇小妹聞知此事，對(duì)東坡說：你輸了，心里有什么，眼里就有什么。如果據(jù)此觀點(diǎn)，我們能不能解釋為何近窗病人和遠(yuǎn)窗病人眼中景物的差異？
13、你眼里，是深夜死去的遠(yuǎn)窗病人不幸，還是面對(duì)空墻的近窗病人更不幸？為什么？
14、請(qǐng)你為《窗》續(xù)一個(gè)結(jié)尾。