時(shí)間：2023-08-11 17:18:17
導(dǎo)語(yǔ)：在藝術(shù)的審美作用的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
［關(guān)鍵詞］寫意精神;美術(shù)教育;中學(xué)美術(shù)
一、美術(shù)教育現(xiàn)狀分析
當(dāng)前的美術(shù)教育基本上沿用以前的學(xué)習(xí)方法和學(xué)術(shù)體制，一些學(xué)校為了提高升學(xué)率，輕視學(xué)生全面發(fā)展和素質(zhì)教育，出現(xiàn)教育理念落后、教學(xué)方法單一、教學(xué)手式簡(jiǎn)單等問(wèn)題。此外，西方藝術(shù)思想的引入，學(xué)生充滿了對(duì)西方美術(shù)教育的向往，忽視了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)畫作及繪畫精神的關(guān)注和學(xué)習(xí)。加上盲目從眾的心理作用，美術(shù)教育盲目尊崇西方的文化藝術(shù)，仍以培養(yǎng)學(xué)生素描、色彩的基本功為主要內(nèi)容，一味運(yùn)用西方的畫法和教學(xué)方法，希望以此培養(yǎng)學(xué)生的造型能力、觀察分析能力等，而完全忽略了傳統(tǒng)的中國(guó)畫法和對(duì)寫意精神的學(xué)習(xí)和傳承。當(dāng)前美術(shù)教育不僅出現(xiàn)教育理念落后、教學(xué)方法單一、教學(xué)手式簡(jiǎn)潔等問(wèn)題，還存在忽視中國(guó)畫法精神傳承、學(xué)生綜合審美理解能力欠缺的情況。改革傳統(tǒng)應(yīng)試教育體制，從教材改革、藝術(shù)觀念創(chuàng)新的角度審視美術(shù)教育，提高寫意精神在美術(shù)教育中的比例。在文化多元化的背景下，根據(jù)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言審讀美術(shù)教育雖然已無(wú)法適應(yīng)文化多元的趨勢(shì)，但學(xué)校仍應(yīng)該根據(jù)具體情況，重視對(duì)中國(guó)畫作寫意精神的培養(yǎng)，并采取有關(guān)措施，培養(yǎng)學(xué)生健全的審美觀念與價(jià)值判斷。
二、寫意精神的主要內(nèi)涵
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，大多數(shù)人的印象與概念是書畫家即興揮毫，瞬間完成一幅象形作品。［1］即興揮毫?瞬間完成?便是東方傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)?能折射出中國(guó)文人冥思苦想探尋了上千年的寫意精神?“寫意”這個(gè)詞源于中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫語(yǔ)言，體現(xiàn)了創(chuàng)作者的主觀思想和個(gè)人情感。在造型上，創(chuàng)作者舍棄了事物非本質(zhì)性的特點(diǎn)，通過(guò)寫意的手法，最大限度地表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征。此外，寫意還要求具備一定的書法性，要求書畫以虛線書法構(gòu)成審美形象。寫意不是普通人理解的潦草，一揮即可，它與技巧相關(guān)，但又不是簡(jiǎn)單的一種手法，它更注重精神層面的感悟。寫意表面上是“技術(shù)”問(wèn)題，但不同于工筆畫“寫”得有意趣、有風(fēng)度的要求，寫意這種寫法能創(chuàng)造出一片新的天地，以技法手段的圖式，產(chǎn)生形而上的審美選擇、意境和氣息等精神特性層面的價(jià)值判斷。法國(guó)野獸派和德國(guó)表現(xiàn)主義雖然曾運(yùn)用獨(dú)特的手法表達(dá)過(guò)寫意精神，但寫意精神在中國(guó)較早萌發(fā)，其內(nèi)涵在魏晉時(shí)期的繪畫與畫論中已有提及。唐朝以后，更早體現(xiàn)“寫意”的是張浩，他認(rèn)為“外師造化，心源中得”。元明時(shí)期是寫意精神運(yùn)用的高峰期，也是形成典型思想特征的重要時(shí)期，推動(dòng)了寫意風(fēng)格和文人畫的迅速發(fā)展，促使民間更加重視對(duì)繪畫意象的刻畫和主觀思想情感的表現(xiàn)，也建立了真正意義的文人畫的理論知識(shí)系統(tǒng)?？梢哉f(shuō)，寫意精神貫穿中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的始終，它所代表的不僅僅是某一時(shí)代或某一流派的繪畫，而是整個(gè)中國(guó)繪畫文化。［2］
三、寫意精神在中學(xué)美術(shù)教育中的作用
(一)更好地指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作
1．虛實(shí)結(jié)合，以寫入畫寫意精神體現(xiàn)了中華民族獨(dú)有的繪畫特色精神，更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者對(duì)客觀事物的本質(zhì)把握和主觀精神的表達(dá)，是將主觀感受和客觀事物有機(jī)融合的表現(xiàn)。所以，中國(guó)繪畫特別強(qiáng)調(diào)寫意精神的表達(dá)和運(yùn)用，追求意境美和形象美的統(tǒng)一。雖然中國(guó)繪畫的發(fā)展受到西方藝術(shù)文化的影響較大，但是中國(guó)繪畫從未放棄表達(dá)寫意精神。在中國(guó)畫壇發(fā)展過(guò)程中，寫意是一種重要的繪畫特征，是中國(guó)傳統(tǒng)畫壇的重點(diǎn)。中國(guó)畫家們一直在探索和研究如何把西方畫作的優(yōu)勢(shì)與中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的寫意畫。以林風(fēng)眠、吳冠中、蘇天賜為代表的中國(guó)寫意畫家，他們不僅有深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，還非常注重以豐富而暢快的筆墨描寫心情和夸張色彩的豐富。隨著油畫的傳入，對(duì)于如何把油畫精華和中國(guó)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的寫意畫，中國(guó)畫家提倡“外師造化，中得心源”。從中國(guó)古代畫法來(lái)看，寫意是借助于書法，寫意油畫發(fā)展到現(xiàn)在，也是借助于中國(guó)畫法的筆墨語(yǔ)言。以靈動(dòng)意境中的靈感美為主，采用虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法，通過(guò)對(duì)物體主次色彩、明艷層次的豐富處理，畫出景物“實(shí)”的效果，通過(guò)對(duì)比色彩、物體近大遠(yuǎn)小，畫出景象“虛”的效果，即“外師造化，中得心源”。南朝謝赫六法中的“經(jīng)營(yíng)位置”，體現(xiàn)了虛實(shí)結(jié)合、平衡統(tǒng)一的布局要求，在布局上體現(xiàn)了意境美。例如，近現(xiàn)代畫家林風(fēng)眠在法國(guó)時(shí)曾把中國(guó)的寫意與線條融入西方的山水繪畫和色彩中，形成獨(dú)特的山水繪畫?；貒?guó)后，他自學(xué)了中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫，如漢朝的石刻、隋唐的山水、敦煌的石窟壁畫、宋代的瓷器、民國(guó)的木刻畫等，立足民族文化，發(fā)展中國(guó)新藝術(shù)。林風(fēng)眠追求意境，講究韻文、技法，構(gòu)圖始終緊密，不透風(fēng)，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和裝飾性的統(tǒng)一。例如，林風(fēng)眠的《楓林》以簡(jiǎn)單的構(gòu)圖、輕松的描寫和大膽的著色為特色，盡可能用色彩語(yǔ)言描繪屬于自己的世界，表現(xiàn)出獨(dú)特的意境。2．似與不似，以意顯形所謂“似”，是指客觀事物的具體描繪。在創(chuàng)作中，“似”并不局限于對(duì)對(duì)象事無(wú)巨細(xì)的描繪，而是講求融合個(gè)性色彩的藝術(shù)體驗(yàn)，要求過(guò)濾掉無(wú)關(guān)緊要的細(xì)節(jié)，只留下精華部分。這是藝術(shù)轉(zhuǎn)化和藝術(shù)升華的再創(chuàng)作。過(guò)程創(chuàng)作的“似”有“不似”之處，用齊白石先生的話說(shuō)，“似與不似之間”是對(duì)事物再加工、重新處理的，不是像與不像的抽象概念，它們之間是相互聯(lián)系的，是你中有我、我中有你的關(guān)系，不是誰(shuí)建立在誰(shuí)的基礎(chǔ)上的。例如，近代油畫家陳和西的畫風(fēng)就完美體現(xiàn)了似與不似之間的朦朧美。他用“中西調(diào)和”彰顯畫作的美，在筆墨設(shè)色方面，追求光和色的融合，形與色相互依托，體現(xiàn)了穩(wěn)重大氣的美感。陳和西并不局限于對(duì)客觀的景物寫生，而是把對(duì)客觀景物的主觀經(jīng)驗(yàn)和情感投入筆下。他的作品看似隨意地把情感表達(dá)出來(lái)，實(shí)則是他靈魂的一個(gè)寫照。他一直不斷地調(diào)整和修繕自己心靈，保持著藝術(shù)家的原有光環(huán)。比如，他筆下寧?kù)o的園林是對(duì)浮躁世界的一種反抗，他將畫的顏色技法和中國(guó)繪畫的寫意情境結(jié)合起來(lái)，既賦予了中國(guó)繪畫一個(gè)通靈的意境之意，也賦予了心靈休憩的安寧。這種表現(xiàn)手法是不可能模仿的，也沒(méi)有人可以完全模仿到畫家的個(gè)性，這便是以意顯形的“似”與“不似”。3．情景交融，形式美與意境美并存形式美是指借助于外形不同的色彩和個(gè)體不同的主觀色彩，把造型和色彩表現(xiàn)的力量表現(xiàn)出來(lái)的美。在繪畫創(chuàng)作中，形式美還通過(guò)節(jié)奏性、韻律性表現(xiàn)出來(lái)，不僅增強(qiáng)了畫面美的表現(xiàn)效果，還可以增強(qiáng)圖像的表現(xiàn)效果。此外，形式美突出的主題還要求保持畫面的平衡和對(duì)稱，使作品更有吸引力和表現(xiàn)力。意境美是指創(chuàng)作時(shí)，客觀事物與個(gè)人主觀情感有機(jī)融合過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的美，是意與境、情和景相互融合的過(guò)程。意境創(chuàng)建成功與否，首先表現(xiàn)在是否用心感受自然景象，然后表現(xiàn)在是否把內(nèi)心的感受與自然景象融合在一起，最后表現(xiàn)在是否運(yùn)用虛實(shí)相生、情景交融的表現(xiàn)手法。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)講求實(shí)景和虛景交相輝映，運(yùn)用虛實(shí)相生的創(chuàng)作技巧，創(chuàng)造情景交融的意境，表達(dá)深遠(yuǎn)美好的意境美。所以，從形式美和意境美的角度出發(fā)，學(xué)生很容易理解“外師造化，中得心源”的內(nèi)涵。
(二)培養(yǎng)學(xué)生健全的審美觀和價(jià)值觀
藝術(shù)源于生活，又高于生活。藝術(shù)創(chuàng)作始于創(chuàng)作者的生活經(jīng)歷，它不僅能表現(xiàn)出創(chuàng)作者如何用視覺(jué)語(yǔ)言描繪客觀世界的創(chuàng)作技巧，而且能表現(xiàn)出創(chuàng)作者如何運(yùn)用這些技巧表達(dá)自己對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和情感。藝術(shù)家在創(chuàng)作前，都會(huì)深入社會(huì)生活，體驗(yàn)普通大眾生產(chǎn)生活過(guò)程中產(chǎn)生的心理需求，深入了解他們對(duì)事物的獨(dú)特看法和特殊感情，然后運(yùn)用繪畫的藝術(shù)技巧，將這些心理需求、獨(dú)特看法、生活體驗(yàn)融進(jìn)自己的作品中，豐富繪畫的內(nèi)容，增加畫面可讀性。寫意精神作為藝術(shù)創(chuàng)作的一種表達(dá)方式，它既能反映創(chuàng)作者的創(chuàng)作技巧，又能折射創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作情感，所以它在培養(yǎng)學(xué)生健全的審美觀和價(jià)值觀方面發(fā)揮著重要的作用。藝術(shù)以大眾生活實(shí)際為基礎(chǔ)，以創(chuàng)作出高于生活的藝術(shù)作品為追求，在一定程度上既折射了人類生活的方方面面，又服務(wù)于人類的精神追求，因此能培養(yǎng)學(xué)生健全的審美觀和價(jià)值觀。源于生活，藝術(shù)要求我們尊重生命，以生命為源頭，抒發(fā)真情實(shí)感;高于生活，藝術(shù)要求我們對(duì)生活有獨(dú)特見(jiàn)解，以獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)我們對(duì)生命和藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)，發(fā)現(xiàn)日常生活中的真善美。
(三)強(qiáng)化文化信仰，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情懷
寫意精神是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的表達(dá)手法。教師在中學(xué)美術(shù)教育中運(yùn)用寫意精神，能強(qiáng)化學(xué)生的文化自信，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。我們應(yīng)看到，在風(fēng)格各異的繪畫世界，工筆畫以色彩濃烈、能夠細(xì)致打磨的特點(diǎn)占據(jù)較大位置，中國(guó)寫意的繪畫作品因作品圖式和傳統(tǒng)程序的差異較大，更傾向于運(yùn)用西方繪畫藝術(shù)，導(dǎo)致寫意精神在許多展覽和藝術(shù)期刊的作品中有些黯淡無(wú)光。寫意作品出現(xiàn)在大眾視野的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，即使有部分寫意的作品問(wèn)世也難登大雅之堂，寫意精神的缺失是中國(guó)繪畫不得不重視的危機(jī)。［3］雖然西方文化藝術(shù)思想對(duì)我國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作影響較大，但中國(guó)繪畫的藝術(shù)并沒(méi)有隨著時(shí)代的發(fā)展而表現(xiàn)出衰落的跡象，反而是立足自身的特色，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，表現(xiàn)出了更熠熠生輝的色彩。從彩陶紋樣、嘉峪關(guān)磚雕像、民間青花紋樣到石刻、官秀、良楷、紫藤，一線教師和中青年畫家從中尋到一條寫意之路。教師在大中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)畫作的寫意精神，將寫意精神視為教育內(nèi)容的一部分，潛移默化地影響學(xué)生的繪畫創(chuàng)作，從源頭培養(yǎng)學(xué)生了解中國(guó)藝術(shù)文化、發(fā)揚(yáng)中國(guó)繪畫寫意精神。而中青年畫家積極探索東西方繪畫藝術(shù)的融合路徑，堅(jiān)定文化自信，創(chuàng)作出具有寫意精神的繪畫作品，讓更多的人真正認(rèn)識(shí)中國(guó)寫意精神?？偠灾?，美術(shù)是一個(gè)完整、獨(dú)特且具有多種分類的藝術(shù)體系，不能用簡(jiǎn)單的繪畫理念認(rèn)識(shí)和對(duì)待美術(shù)。美術(shù)的社會(huì)作用直接影響文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)等領(lǐng)域，影響到學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)。［4］因此，寫意精神對(duì)美術(shù)教育來(lái)說(shuō)，是激勵(lì)中學(xué)生深入理解和創(chuàng)造美術(shù)的重要組成部分。
參考文獻(xiàn):
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［3］常璐．王雪濤的繪畫在中小學(xué)寫意花鳥畫教學(xué)中的典范作用［D］．貴陽(yáng):貴州師范大學(xué)，2016:10．
[關(guān)鍵詞]對(duì)話；信息；變異
[中圖分類號(hào)]I106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1007-4309（2012）02-0050-1.5
當(dāng)代小說(shuō)中的對(duì)話存在很多對(duì)話形式的變異，這種變異比傳統(tǒng)的對(duì)話形式更能體現(xiàn)人物的性格，更能使情節(jié)得以展開，有時(shí)候更能增加文章的美學(xué)價(jià)值。《誰(shuí)能摩挲愛(ài)情》中有多種對(duì)話形式，有傳統(tǒng)的對(duì)話形式，也有對(duì)傳統(tǒng)對(duì)話形式的變異。傳統(tǒng)的對(duì)話形式自不必說(shuō)，而隱去引號(hào)的人物話語(yǔ)有時(shí)甚至與作者的敘事語(yǔ)言形成無(wú)間隔鏈接，即敘事語(yǔ)言與人物話語(yǔ)相間交錯(cuò)，這種相間交錯(cuò)有時(shí)由于分行得到昭示，有時(shí)卻混為一體。如《誰(shuí)能摩挲愛(ài)情》中“林悅爽朗一笑，大聲說(shuō)，咋，不歡迎啊？不歡迎我滾蛋。杜新民忙點(diǎn)頭擠笑，歡迎，歡迎。”這種簡(jiǎn)短的對(duì)話是穿插在記敘的話中，沒(méi)有加上引號(hào)，而是加上了人名，與敘事話語(yǔ)混為一體，既為情節(jié)添加了生動(dòng)的一筆，也符合了人物的性格。另一方面也為林悅和杜志民的開始，做了一個(gè)交代。接下來(lái)的一段“此時(shí)，在眾目睽睽之下，林悅打開飯盒蓋，先夾了一塊排骨往杜志民飯盒里送，杜志民忙推拒，那林悅便仍爽聲朗氣地說(shuō)，咋，小馮的你吃，我的你就不吃，我的有毒??？杜志民哪能再拒，只好接下了，忙又從自己飯盒里舀出一勺蛋炒瓜絲回敬。林悅也不客氣，麻溜兒地端起盒蓋接下了，夾進(jìn)口里嚼了嚼，大聲稱贊，說(shuō)好吃好吃，是你自個(gè)兒炒的還是手藝？杜志民小聲應(yīng)了一句什么，眾人沒(méi)聽(tīng)清，可聽(tīng)得清的是林悅的嗔怪，說(shuō)那你往后可得自己下手，男人有點(diǎn)這方面的手藝不算丟人，過(guò)的就是日子嘛，你說(shuō)是不？”
這段又是敘述和對(duì)話穿行，人物話語(yǔ)和敘事并沒(méi)有嚴(yán)格的界限。但值得關(guān)注的是，最后杜志民的答語(yǔ)卻是以一個(gè)旁觀偷聽(tīng)者的身份在描寫，杜志民小小的應(yīng)了一句什么，眾人沒(méi)有偷聽(tīng)到，但卻從林悅的話語(yǔ)中我們不難看出，飯菜是杜志民自己做的。為什么作者要這樣寫呢？我想這段對(duì)話體現(xiàn)了杜志民的性格特征。杜志民是一個(gè)心高氣傲的人，那么他就不愿讓人知道飯是他自己做的，這在他看來(lái)是有損自己形象的?？梢?jiàn)，作者在對(duì)話的描寫上也是別有一番用心。有時(shí)候并不是你一句我一句的答語(yǔ)才能顯出主人公的性格特征，而恰恰是省去對(duì)話中的某一句，從側(cè)面去描寫來(lái)表現(xiàn)人物性格。
在小說(shuō)人物話語(yǔ)中，對(duì)話是一種基本表現(xiàn)形式，小說(shuō)對(duì)話與一般言語(yǔ)不同，它是人物雙方互動(dòng)的過(guò)程。信息被全盤的接受和解碼是對(duì)話交際的基本要求。但是在小說(shuō)人物對(duì)話中，有時(shí)卻有悖這一基本要求，在信息發(fā)送與接收之間產(chǎn)生了不等值的現(xiàn)象，信道障礙或關(guān)閉，即出現(xiàn)了信息差。在小說(shuō)話語(yǔ)張力場(chǎng)的調(diào)控下，這種信息差向讀者輸出了美學(xué)信息，我們稱之為積極信息差。小說(shuō)中更有意思的對(duì)話出現(xiàn)在“我”分別找四個(gè)人摩挲時(shí)。當(dāng)我拐彎抹角的把話說(shuō)完，每個(gè)人的回答都是簡(jiǎn)短而富有深意的。文文靜靜的馮新柳給我的回答是早經(jīng)過(guò)深思熟慮的繞口令：“我認(rèn)為可愛(ài)的人我就去愛(ài)，我不再認(rèn)為他可愛(ài)我就可以不愛(ài)，別人看他可愛(ài)盡可以去愛(ài)，他看別人可愛(ài)也盡可去愛(ài)別人，我無(wú)權(quán)干涉他，他無(wú)權(quán)干涉我，我也無(wú)權(quán)去干涉別的什么人。這就是我的態(tài)度，我不想多作解釋，行嗎？”“人各有志，愛(ài)無(wú)定則，誰(shuí)愿咋想，咋想吧?！毕дZ(yǔ)如金的靳勇給我的是百慕大一樣的神秘淡笑和承諾，“出水才見(jiàn)兩腳泥呢，我又不是普希金?！睆膶?duì)話的結(jié)果和情節(jié)上看，“我”與他們的對(duì)話是失敗的，因?yàn)樗麄儧](méi)有接受我的話語(yǔ)信息，事情也并沒(méi)有因?yàn)槲业恼勗挾玫姆较虬l(fā)展。但從過(guò)程上看，“我”對(duì)他們的話實(shí)現(xiàn)了全部的轉(zhuǎn)換，并沒(méi)有產(chǎn)生減值。儼然，他們也明白了我談話的主要意思，但是他們的回答卻是“頗含玄而論道味道”既富有哲理，又回答了“我”的問(wèn)題，但卻并沒(méi)有明確的回答他們的態(tài)度。這種對(duì)話方式是對(duì)話一方用一種獨(dú)特的方式去屏蔽話語(yǔ)。他們無(wú)法轉(zhuǎn)移話題，所以他們選擇了模糊或似是而非讓人捉摸不透的話語(yǔ)來(lái)完成對(duì)話。這種對(duì)話有點(diǎn)類似于語(yǔ)境在關(guān)聯(lián)中的背離策略。
這篇小說(shuō)中還存在打破二元對(duì)話模式的對(duì)話形態(tài)，以一種獨(dú)白的形態(tài)出現(xiàn)。而這種獨(dú)白又有別于自言自語(yǔ)，因?yàn)樗难哉f(shuō)對(duì)象是有形的。小說(shuō)中車間主任許殿元怕車間的男男女女因?yàn)楦星轸[出事情，所以經(jīng)常要“我”這個(gè)團(tuán)支部書記快去摩挲摩挲，怕這些生荒子，而我作為下屬，對(duì)上司的任務(wù)自然不能公然的拒絕。所以我只能暗自在心里訴苦：“有些事能摩挲，有些事就難摩挲，莫說(shuō)我，就是換了古時(shí)蘇秦今時(shí)基辛格，也休想擺平的。人家是鐵了心的，你還摩挲個(gè)什么”！這些話“我”當(dāng)然不能對(duì)著許殿元說(shuō)，而只能自發(fā)牢騷。
對(duì)話在這篇小說(shuō)中占有大量的篇幅。對(duì)話形式不僅有上面的內(nèi)心獨(dú)白還有對(duì)話中交際對(duì)象中的隱性在場(chǎng)。杜志明在我的談話中說(shuō)道“她以為她是誰(shuí)？她以為沒(méi)了她我杜志民就是打光棍的命了？她把自己當(dāng)嫦娥，那我另找一個(gè)比嫦娥更知我愛(ài)我的人行不？哼，孔老二都說(shuō)唯女子與小人難養(yǎng)，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨’。這種事，越上趕著主動(dòng)越?jīng)]戲！這段話看似是對(duì)“我”說(shuō)的，但實(shí)際上是說(shuō)給馮新柳聽(tīng)的。但馮新柳并不在場(chǎng)，所以杜志明才能肆無(wú)忌憚的把一大堆不滿和抱怨發(fā)泄出來(lái)。
說(shuō)：“一顆即將引爆的定時(shí)炸彈在桌下，而圍坐著的人們正在打牌或者說(shuō)笑話。這炸彈，是讓銀幕下的觀眾知道而桌上的人們不知道，還是讓下面的觀眾和上面的人們都不知道。這兩種敘事策略，究竟哪一種更揪心也更具藝術(shù)效果呢？”
這篇小說(shuō)的另一大特色則表現(xiàn)在作品人物與讀者的交際語(yǔ)境中。可以說(shuō)作者并沒(méi)有將這顆“炸彈”告訴讀者。讀者和小說(shuō)中的人物是處在同一語(yǔ)境層面的。當(dāng)杜志民功成名就后回想起20年前馮新柳對(duì)他所作的一切，頓時(shí)恍然大悟，認(rèn)為馮新柳所作的一切都是為了他好，不然他就不會(huì)取得今天的成就。再加上20年前馮新柳離開車間時(shí)給林悅深深的鞠了一躬，更加使他們斷定當(dāng)時(shí)馮新柳為了杜志明才破釜沉舟的做出那些損害杜志民的事。而這些又使得林悅覺(jué)得自己比起馮新柳對(duì)杜志民的愛(ài)太過(guò)自私，再加上對(duì)靳勇這么多年的愧疚，使得她決定和杜志民離婚?？吹竭@里讀者也突然明白了之前馮新柳的各種做法都是為了杜志民好。但是，故事卻并沒(méi)有完，情節(jié)似乎再一次的跌宕。在一次逛夜市中，我偶然遇到了尋找了幾個(gè)月的馮新柳，我把杜志民對(duì)他的歉意向她全盤說(shuō)出的時(shí)候，馮新柳的回答再一次的又將故事推向了另一個(gè)。馮新柳眼里漸漸漩滿了淚水：“林悅真是個(gè)太善良的人啦，哦，對(duì)了，善良的還有杜志民和你，你們不該用自己的善良理解另一種人的和自私。杜志民能有后來(lái)的一步步進(jìn)步和發(fā)展，如果說(shuō)有我的一點(diǎn)影響和作用的話，那也是客觀情勢(shì)使然，并不是我什么深謀遠(yuǎn)慮的本意。我這人年輕時(shí)心是挺高，可也只是盼著能過(guò)上富貴一些的日子。杜志民當(dāng)工人也好，當(dāng)車間主任也好，這份富貴他都不會(huì)給我，可當(dāng)年死追著我不放的那位卻能夠給我，他帶我到他家看過(guò)，那時(shí)他家就已有了三室一廳的樓房，他爸爸還許諾幫我調(diào)轉(zhuǎn)一個(gè)適合女孩子的工作，可當(dāng)時(shí)杜志民的家還住在干打壘的工人住宅區(qū)。我為那些虛浮卻實(shí)惠的東西動(dòng)心了。可我又希望這一切若是杜志民給我多好，那他只有考上大學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，當(dāng)了官才能滿足我的這份乞盼?？僧?dāng)時(shí)杜志民又不肯答應(yīng)我去考大學(xué)，在兩者之間，我選擇了實(shí)惠。這一輩子，許多人夸我精明高傲，可精明人卻做出了人生中最大的傻事，高傲的人也做出了最沒(méi)價(jià)值的選擇。這一點(diǎn)，我除了悔，就是愧，特別是近幾年，我嫁給的那個(gè)花花公子，越來(lái)越讓我懂得了人生最可寶貴的東西是什么，我卻把最應(yīng)珍惜的丟掉了，你讓我還有什么臉面去面對(duì)杜志民和林悅他們?cè)缴屏迹揖驮叫呃㈦y當(dāng)?。 瘪T新柳的這番懺悔和醒悟?qū)⒐适掠忠蛄艘粋€(gè)。她的一席話又將讀者和小說(shuō)人物之前的猜測(cè)再一次的否決。讀者也再一次的明白，20年前馮新柳的所作所為并不是為了杜志民好，而是自己的一己私心。而故事就在這個(gè)中結(jié)束。最后的結(jié)果怎樣，我們已經(jīng)不得而知，因?yàn)檎l(shuí)都不能摩挲愛(ài)情。
[參考文獻(xiàn)]
［1］祝敏青．小說(shuō)辭章學(xué)［M］．海口：海峽人民出版社，2000．
關(guān)鍵詞：文人畫；題款；審美作用
很多時(shí)候我們一直在講究繪畫中題款的藝術(shù)，然而我們對(duì)于它的起源及其歷史卻是知之甚少?！邦}款”，顧名思義，即“題寫畫作、為畫而題字”。是中國(guó)傳統(tǒng)書畫發(fā)展過(guò)程中的普遍現(xiàn)象，是書法、繪畫結(jié)合的重要形式。
文人畫的題款，內(nèi)容包含“題”與“款”兩個(gè)方面的內(nèi)容：在畫上題寫詩(shī)文，叫做“題”。在畫上記寫年月、簽署姓名別號(hào)和鈴蓋印章等，稱為“款”。對(duì)題與款的區(qū)分并不嚴(yán)格，有時(shí)籠統(tǒng)稱為題款。題款不僅要求詩(shī)文精美，同時(shí)具備較高的修養(yǎng)。
一、文人畫與文人畫家
想要了解文人畫題款藝術(shù)，我想首先要了解文人畫及其文人畫家在其發(fā)展中不可忽視的作用。文人畫與文人畫家文人在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中的解釋為“會(huì)做文章的讀書人”。文人畫是泛指中國(guó)古代封建社會(huì)中文人、士大夫所作之畫，以區(qū)別于民間畫工和宮廷畫院職業(yè)畫家的繪畫。北宋蘇軾提出“士夫”畫，明代董其昌稱道為“文人之畫”，以唐代王維為首創(chuàng)者。題款藝術(shù)隨文人畫的興盛而得到繁榮和發(fā)展，這與文人這個(gè)特殊群體以及文人對(duì)繪畫強(qiáng)調(diào)的文化內(nèi)涵是有著密切關(guān)系的。文人在古代中國(guó)主要指那些以求道、經(jīng)世和治文為本行，自小與四書五經(jīng)為伍，以經(jīng)史子集為伴，以求取功名為目標(biāo)，以天下興亡為己任的讀書人，他們是中國(guó)文化的繼承者和傳播者。同時(shí)，在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和探索中，他們?cè)跁ê驮?shī)詞方面的造詣很少有人能與之相媲美。能作一首好詩(shī)、能寫一筆好字是古代傳統(tǒng)儒學(xué)教育的出發(fā)點(diǎn)，也是文人們通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途的一個(gè)重要前提。那么如今文人畫已成為中國(guó)畫主要載體之一，從當(dāng)今畫壇關(guān)于文人畫繁多的學(xué)術(shù)研討和各級(jí)展覽就可見(jiàn)一斑。何謂“文人畫家”畫家和詩(shī)人一樣，原本是屬于文化人的行列，另外冠名以“文人畫家”可見(jiàn)其特殊的涵義所在，文人畫家的思想和行為更契合中國(guó)傳統(tǒng)人文精神和文化精神，他們是繪畫史學(xué)上一批學(xué)養(yǎng)超群的藝術(shù)家。
二、文人畫題款的主要內(nèi)容
文人畫題款的主要內(nèi)容主要包括了題畫詩(shī)、題畫記、題畫跋。
（一）題畫詩(shī)是文人畫題畫的一個(gè)最重要的內(nèi)容，廣義的題畫詩(shī)，包括所有的畫內(nèi)與畫外題詩(shī)（含詞、曲）；狹義的題畫詩(shī)，則單指畫內(nèi)題詩(shī)（含詞、曲）。我們所涉及的文人畫題畫詩(shī)概念均是狹義上的。
（二）題畫記作為文人畫題畫的另一個(gè)內(nèi)容，從體裁上看，屬于散文，其內(nèi)容為畫家的記述，是文人畫家自題的一種文體。這種文體可以單題，也可以與題畫詩(shī)并題，或系于詩(shī)前，或綴于詩(shī)后。文人畫最早的做題畫記的可推晉代具有“文人畫”特點(diǎn)的王賓。據(jù)《歷代名畫記》載：澳畫《孔子十弟子》中就記載了他畫的起因是為了勉勵(lì)王羲之的。
（三）題畫跋大都是題他人或前人的作品，也就是在別人作品上題記，文體與題畫記相似。唐代文人畫中的題畫跋已有據(jù)可稽。如《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》載有陸羽題王維《襄陽(yáng)孟公馬上吟詩(shī)圖》的跋文。宋元以后，文人畫中題畫跋數(shù)量日多，內(nèi)容或敘師友情誼、或品評(píng)藝術(shù)造詣、或論畫法淵源、或鑒畫之真?zhèn)?、或敘畫之收藏?jīng)過(guò)，非常豐富，可謂五彩繽紛。
三、文人畫中題款內(nèi)容的審美作用
（一）題畫詩(shī)中的審美作用
1、增加了文人畫家主觀感情的表現(xiàn)性
文人畫家都有意識(shí)的要求表現(xiàn)自己的個(gè)性和思想感情，他們會(huì)以題畫詩(shī)補(bǔ)充其在繪畫中的主觀感情的表現(xiàn)性，常常通過(guò)對(duì)繪畫形象的移情，而到達(dá)增強(qiáng)主觀感情表現(xiàn)性的目的。
文人畫家運(yùn)用題畫詩(shī)通過(guò)移情來(lái)抒發(fā)思想感情的，大致分三類：（1）由我及畫的移情，既將作者在某種情境下的印象和感情，移注入某種和作者所處情境相似，或有某種聯(lián)系的畫境之中。（2）由畫及人的移情，即將從畫中物象某種特征所獲得的印象和感情，移注于人際或社會(huì)現(xiàn)象。（3）由畫及物的移情，即將對(duì)畫中物象的感情，移注于畫外的事物，以抒發(fā)作者的感情。
2、題畫詩(shī)中的抒情性
題畫詩(shī)在繪畫中和繪畫的意境是相承相容的，畫中一旦題了詩(shī)，繪畫的情和境的烘托和滲透，從而起到了豐富繪畫意境的作用。繪畫意境有著復(fù)雜的多樣性，或以景寫情，偏重于客觀景物的描寫，或以情寫景，賦予描寫對(duì)象濃厚的感彩。
3、題畫詩(shī)中表現(xiàn)的能動(dòng)性
繪畫作為空間平面造型藝術(shù)，它所表現(xiàn)的物象是具體的、可視的，它使生活某一瞬間的動(dòng)態(tài)美，成為永恒的靜態(tài)美，這是繪畫的特點(diǎn)，也是它的局限性。題畫詩(shī)在一定程度上可以彌補(bǔ)繪畫在這一方面的局限性，強(qiáng)化繪畫的表現(xiàn)的能動(dòng)性。（1）化靜態(tài)為動(dòng)態(tài)。（2）以有限的平面表現(xiàn)無(wú)限的時(shí)空。
4、題畫詩(shī)中的藝術(shù)批評(píng)
繪畫藝術(shù)批評(píng)，對(duì)提高和促進(jìn)繪畫藝術(shù)的發(fā)展有著極大的推動(dòng)力。因此文人畫用題畫詩(shī)成為藝術(shù)批評(píng)的有效方式之一。（1）對(duì)自我藝術(shù)的批評(píng)。如徐渭題《畫梅》云：從來(lái)不見(jiàn)梅花譜，信手拈來(lái)自由神；不信且看千萬(wàn)樹，東風(fēng)吹著便成春。（2）同時(shí)代畫家間對(duì)藝術(shù)的相互批評(píng)。在同時(shí)代畫家之間，通過(guò)題畫詩(shī)相互進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)，他們互為師友，對(duì)彼此之間的藝術(shù)特點(diǎn)較為熟悉和了解，因此在批評(píng)作品時(shí)，也多入木三分、一語(yǔ)中的。（3）對(duì)前人繪畫藝術(shù)的批評(píng)。后世畫家在前人繪畫作品上題詩(shī)，或?qū)η叭死L畫藝術(shù)成就進(jìn)行品評(píng)，或?qū)煶嘘P(guān)系進(jìn)行論述，或?qū)v史上畫家表示傾慕之情，內(nèi)容極為豐富。
（二）、題畫記的審美作用
題畫記多為短文，寫作比較自由，但因題在畫中，文字不能太長(zhǎng)，即使少數(shù)長(zhǎng)題，文字多至數(shù)百言，然大多均為數(shù)十字之短文，因此，要求語(yǔ)言精練，言簡(jiǎn)意深。題畫記除了具有與題畫詩(shī)相似性的審美作用，其更多的是記述作品的創(chuàng)作緣起，以及畫家的行蹤，記述畫史畫論和畫家的創(chuàng)作心得等。這些題記或有助于增強(qiáng)觀眾對(duì)繪畫作品的理解，或有助于加深觀者對(duì)畫家藝術(shù)觀的認(rèn)識(shí)。
（三）、文人畫中題畫跋的審美作用
題畫跋，一般題在他人或前人作品上，內(nèi)容極其紛繁，或評(píng)論畫家和作品，或記觀賞與品評(píng)，或涉畫論畫理，或鑒審作品的真?zhèn)巍⑹詹卮涡?，或診視繪畫內(nèi)容。題畫跋中尤為繪畫史料和理論闡述，是我國(guó)繪畫藝術(shù)批評(píng)的一種傳統(tǒng)形式。
參考文獻(xiàn)：
[1]沈樹華《中國(guó)畫題款藝術(shù)》，學(xué)林出版社，2009年
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)；作用
目前，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作為一種交叉性較強(qiáng)的文化，具有很好的發(fā)展勢(shì)頭。在吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)意依托于傳統(tǒng)民間文化，呈現(xiàn)出本土化、傳統(tǒng)化、民間化的特點(diǎn)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展本著“以人為本”理念，依托于勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)作能力，集審美和實(shí)際功能為一體，顯示出強(qiáng)大的生命力，并且獲得現(xiàn)代人們一致的好評(píng)和喜愛(ài)。
一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域較為廣泛，是眾多環(huán)境系統(tǒng)的融合藝術(shù)，包括城市規(guī)劃、建筑、園林、室內(nèi)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。環(huán)境藝術(shù)是以設(shè)計(jì)符合民眾精神和生活雙重需要的生存空間為最終目標(biāo)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中要求遵循自然規(guī)律，符合事物發(fā)展方向，融合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。
（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)貼近自然
隨著全球?qū)Νh(huán)境保護(hù)的重視，全球人民對(duì)于自然環(huán)境有了更深層次的認(rèn)識(shí)。因而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中逐漸貼近自然風(fēng)格，力求為人們提供一種舒適的感覺(jué)。
（二）要有整體化
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，由于其涉及的領(lǐng)域?qū)拸V，現(xiàn)如今，一個(gè)城市的環(huán)境藝術(shù)從城市規(guī)劃到建筑風(fēng)格都呈現(xiàn)出整體性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
（三）要趨向民族化
中國(guó)是擁有56個(gè)民族的國(guó)家，各民族發(fā)展具有個(gè)性和共性。現(xiàn)如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)漸漸偏向于民族特色，如日本的建筑物偏好室內(nèi)設(shè)計(jì)全部顯示出日本民族特色?？傊瑐鹘y(tǒng)環(huán)境藝術(shù)中欠缺的元素歷史性和民族性，目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)從民間藝術(shù)入手，發(fā)揮民間藝術(shù)的積極作用，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)出符合大眾心理和生理需要的生存空間。另一方面，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指將傳統(tǒng)藝術(shù)按照社會(huì)階層進(jìn)行劃分，如詩(shī)詞等的藝術(shù)創(chuàng)造不屬于民間藝術(shù)范疇內(nèi)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)指的是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者是普通老百姓，其創(chuàng)作的藝術(shù)品也是為社會(huì)底層的百姓服務(wù)的，所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)再發(fā)展并不僅僅是以審美價(jià)值為主要生存支柱，期間，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的種類離不開以下兩種類別：
1.生活服務(wù)類
傳統(tǒng)民間藝術(shù)中可以歸納到生活服務(wù)類的藝術(shù)品種類繁多。為底層百姓生活中的吃穿住行、勞動(dòng)等一般生活物質(zhì)資料服務(wù)的藝術(shù)品主要有生活用品，如百姓創(chuàng)造的不同廚具等；服務(wù)于生產(chǎn)勞作用的，如紡織車；服務(wù)于穿戴方面的民間藝術(shù)種類最多且發(fā)展最為繁榮，如衣服上的不同刺繡圖案；服務(wù)于百姓居住需求的主要有石頭、木材、土等材質(zhì)使用和各種家具的樣式和擺設(shè)等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的生活服務(wù)類影響著廣大人民的生活質(zhì)量和生活方式，在日復(fù)一日中形成了民間文化氛圍，體現(xiàn)了社會(huì)底層對(duì)于生存質(zhì)量的追求。
2.精神信仰類
傳統(tǒng)民間藝術(shù)中主要為底層百姓提供精神信仰服務(wù)的主要有為祭祀祈福所用的貢品，如各種紙?jiān)┚摺５诙N服務(wù)于精神類的是娛樂(lè)所使用的，如民間傳統(tǒng)中的提供休閑娛樂(lè)的各種戲曲種類和游戲，如各種面具、玩偶，燈謎等。第三種是表達(dá)情感和內(nèi)心需求的，如年畫、剪紙等民間藝術(shù)品?？傊?，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展具有明顯的地域性、實(shí)用性、傳承性、工藝性。其在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要的作用。發(fā)展到現(xiàn)代，其在現(xiàn)代文明發(fā)展中也起著關(guān)鍵性作用。
二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用特點(diǎn)
根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)可以看出，傳統(tǒng)民間藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中具有以下特點(diǎn)：
（一）地域性
傳統(tǒng)民間藝術(shù)帶有地域性導(dǎo)致其應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中帶有明顯的地域特點(diǎn)。不同區(qū)域內(nèi)的人民擁有不同的民族歸屬感，其所創(chuàng)造的民間藝術(shù)也因此帶有地域個(gè)性的標(biāo)志。如北方的服飾特點(diǎn)以皮、毛材質(zhì)為主；南方的服飾特點(diǎn)以布、絲等材質(zhì)為主。同時(shí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，往往會(huì)將年畫等粘貼藝術(shù)品運(yùn)用到北方建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將其發(fā)展成壁紙等藝術(shù)品，而南方應(yīng)多潮濕天氣，較少使用到這些民間藝術(shù)品。
（二）裝飾性
根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，民間藝術(shù)在歷史中主要發(fā)揮其實(shí)用。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)品的實(shí)用性漸漸不再適應(yīng)社會(huì)需求，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中主要汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的裝飾。如剪紙藝術(shù)的發(fā)展已然成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)鏈。而許多建筑物的室內(nèi)裝飾中喜歡用到民間藝術(shù)品，如蓑衣、中國(guó)結(jié)等成為裝飾品。
（三）情感性
傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚了中國(guó)民間數(shù)千年的民族情感和精神，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，主要采用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)品種富含精神文明的元素，如現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)民間傳說(shuō)故事的使用，白蛇傳故事中的斷橋、油紙傘等元素的使用，從而使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中帶有民間百姓對(duì)美好事物的祝福之情。
（四）民族性
我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣，體現(xiàn)了中國(guó)百姓生存的哲學(xué)，反應(yīng)了百姓的審美特點(diǎn)。總之，民間藝術(shù)是民族文化的重要體現(xiàn)形式。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，往往那些具有民族性的設(shè)計(jì)元素具有獨(dú)特性，受到了全世界的關(guān)注和借鑒。傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中運(yùn)用的幾大特點(diǎn)，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代人們的生活帶來(lái)不可替代的作用。
三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用
從傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用特點(diǎn)，可以總結(jié)出其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著審美作用和非審美作用。
（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美作用
傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚著普通民眾上千年的精神藝術(shù)。首先，民間藝術(shù)具有質(zhì)樸簡(jiǎn)練的審美特點(diǎn)，運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中使人們感受到審美的愉悅性；其次，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式上具有和諧對(duì)稱性，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中繼承到這種形式美感，形成現(xiàn)代環(huán)境呈現(xiàn)出獨(dú)特的形態(tài)特點(diǎn)，如上?！靶绿斓亍鄙虡I(yè)休閑街區(qū)中對(duì)民間建筑材質(zhì)的保存和應(yīng)用，使得上海的整體環(huán)境呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧統(tǒng)一的審美感受；第三，傳統(tǒng)民間藝術(shù)中內(nèi)容的運(yùn)用，豐富了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的元素，體現(xiàn)了精彩紛呈的審美感受，如北京民間文化習(xí)俗在王府井環(huán)境改造中的使用，使得王府井的休息場(chǎng)所、燈柱等富含了民間文化內(nèi)容，糖人制作的銅像、糖葫蘆銅像等的規(guī)劃設(shè)計(jì)，使得王府井富含生活的真實(shí)性，使得王府井包含了濃厚的傳統(tǒng)韻味，拉近了國(guó)內(nèi)外民眾同王府井之間的距離，體現(xiàn)出豐厚的審美感受。
（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的情感共鳴作用
傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有濃厚的情感，其中包含對(duì)家人的情感、對(duì)時(shí)代的情感等。人們可以通過(guò)民間藝術(shù)產(chǎn)生情感的共鳴，從而進(jìn)行情感交流。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)民間文化運(yùn)用其情感特點(diǎn)，為一些建筑設(shè)計(jì)、裝飾品等賦予情感文化，從而提升人們對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的歸屬感。如民間文化中運(yùn)用五顏六色的布條來(lái)制作幼兒的衣物，表達(dá)對(duì)于新生命的祝福和慈愛(ài)之情。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將五彩的布條設(shè)計(jì)成室內(nèi)裝飾用的抱枕、地毯等物品，表達(dá)對(duì)屋主的祝福，同時(shí)也表達(dá)屋主對(duì)來(lái)客的歡迎之情。另一方面，傳統(tǒng)民間文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)祥和氛圍，起到緩解現(xiàn)代人們生活緊張感的作用，如民間元宵賞燈猜燈謎的習(xí)俗，在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，一些城市會(huì)在商業(yè)主街道上懸掛各式各樣的燈籠，從而營(yíng)造了快樂(lè)祥和的氣氛，增添了現(xiàn)代人們生活的驚喜。
（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的教化作用
傳統(tǒng)民間藝術(shù)中蘊(yùn)含豐富的道德文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的使用潛移默化中起到教化現(xiàn)代人們的作用。如民間藝術(shù)中的年畫、剪紙等圖案，往往帶有教育孩子孝敬父母、尊重長(zhǎng)輩的意義。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“二十四孝”的銅像，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了教化民眾的作用。
四、結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來(lái)越廣泛地運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，并且發(fā)揮著積極的作用促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。在對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)起著獨(dú)特作用。因此今后環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)構(gòu)建，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)又好又快地發(fā)展。與此同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)，促進(jìn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的長(zhǎng)久發(fā)展。
作者:侯俊宇 單位:渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院
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關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù)；審美特征；技藝欣賞
舞蹈作為人類生命最活躍、最重要、最充分的情緒表現(xiàn)形式，有著悠久的歷史；它展現(xiàn)了人類在肢體運(yùn)動(dòng)時(shí)的藝象美。所謂的藝象美是作品中由視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、想象或者審美意象整合的多層次總體，也就是西方國(guó)家說(shuō)的藝術(shù)本體。舞蹈作為人類生命周期的濃縮，從審美特征來(lái)看，它不同于其他藝術(shù)。在日常生活中，通過(guò)分析舞蹈作品的審美特征，在掌握審美特性的同時(shí)，對(duì)提高欣賞水平和舞蹈審美有很大作用；同時(shí)，它也是提高舞蹈欣賞技巧與藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)條件。
1中國(guó)舞蹈藝術(shù)發(fā)展與舞蹈審美
舞蹈作為一門表演藝術(shù)，有著悠久的歷史淵源。從中國(guó)舞蹈發(fā)展來(lái)看，不管歷史怎樣發(fā)展，舞蹈始終都被作為文化現(xiàn)象傳承、發(fā)展。隨著社會(huì)進(jìn)步，它的內(nèi)容在不斷豐富與充實(shí)，到了明清時(shí)期，它已經(jīng)作為獨(dú)立的藝術(shù)形式，從戲曲中分離出來(lái)，逐漸成為憑借身體就能反映精神世界和現(xiàn)實(shí)生活的人文藝術(shù)。中國(guó)當(dāng)代舞蹈大多是專業(yè)的舞蹈作品，隨著舞蹈多元化的推進(jìn)，舞蹈藝術(shù)迎來(lái)了嶄新的發(fā)展機(jī)遇，不僅從觀賞方面，從專業(yè)角度來(lái)看也取得了很大的發(fā)展，還出現(xiàn)了專業(yè)的舞蹈培訓(xùn)學(xué)校。在漫長(zhǎng)的歷史演變中，舞蹈藝術(shù)不僅越來(lái)越豐富多彩，同時(shí)也推動(dòng)了文化繁榮的進(jìn)程。人類作為舞蹈藝術(shù)的主體，它不僅表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)形式，還包括藝術(shù)體操、武術(shù)競(jìng)技等方面，通過(guò)多種形式打造舞蹈美感。人體動(dòng)作變換作為整個(gè)舞臺(tái)表演的關(guān)鍵，只要賦予了形象特征與社會(huì)功能，就會(huì)給人類帶來(lái)不同的感受。通常雜技需要表演者擁有超強(qiáng)的意志與熟練的技巧，再通過(guò)高難度動(dòng)作展現(xiàn)藝術(shù)美。而舞蹈不僅是動(dòng)作與動(dòng)作的堆砌，同時(shí)它還承載著對(duì)應(yīng)的文化精神與動(dòng)人情感，在世界萬(wàn)物好與壞都表現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程中，給予一定的審美評(píng)價(jià)，同時(shí)這也是震撼心靈的一方面。在舞蹈表演中，它遵循一定的規(guī)律，節(jié)奏作為舞蹈藝術(shù)的關(guān)鍵部分，在造型、節(jié)奏的雙重潤(rùn)色下會(huì)顯得更加流暢、自然。另外，舞蹈藝術(shù)每次變換都會(huì)根據(jù)必然性、連接性，在整體感覺(jué)的引導(dǎo)下帶給觀眾不一樣的感受。在這過(guò)程中，舞蹈語(yǔ)言讓舞蹈形象更加生動(dòng)，從而也就形成了獨(dú)特的美感?？傮w來(lái)講，舞蹈審美與舞蹈本身是相得益彰、相輔相成的，在技藝性、抒情性、獨(dú)創(chuàng)性的影響下更加精密，再綜合匯總成舞蹈。而利用審美特征發(fā)現(xiàn)舞蹈本質(zhì)就是考驗(yàn)藝術(shù)形式的一種方法。
2舞蹈藝術(shù)的審美特征
（1）舞蹈源于生活又高于生活。舞蹈是一門不能脫離生活實(shí)際的藝術(shù)，社會(huì)生活一直都是客觀存在的實(shí)體。社會(huì)多樣性、人類生活狀態(tài)都為其提供了豐富的素材，并且為舞蹈藝術(shù)提供了多樣的表現(xiàn)形式。在舞蹈操作中，它根據(jù)一定的社會(huì)現(xiàn)象，展現(xiàn)生活中的美、善、真，在這些現(xiàn)象統(tǒng)一歸納后，再形成優(yōu)秀的舞蹈作品，用舞蹈藝術(shù)獨(dú)特的魅力激勵(lì)人、感染人、啟發(fā)人，不管什么形式的舞蹈，都具有源于生活又高于生活的本質(zhì)。例如：《洗衣舞》就是一部典型的舞蹈，通過(guò)藏族人民傳統(tǒng)歌舞，展現(xiàn)出情同手足、軍民團(tuán)結(jié)的精神；同時(shí)它還將民歌與踢踏舞聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)對(duì)生活小故事美化、提煉、加工形成。它的主要情節(jié)是：一群到河邊背水的藏族姑娘，遇到了要到河邊洗衣服的戰(zhàn)士；于是這群姑娘用計(jì)策將戰(zhàn)士要洗的衣服騙過(guò)來(lái)，并且洗的干干凈凈，當(dāng)這些戰(zhàn)士回路，發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，急中生智幫藏族姑娘挑水的情景。整個(gè)舞蹈一直擔(dān)著水桶往前跑，藏族姑娘拿著喜好的衣服在后面追的活潑、生動(dòng)的場(chǎng)面結(jié)束。這段《洗衣舞》不僅代表了居民日常生活，也有很多感人至深、寓意深遠(yuǎn)的地方。由于取材新穎、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、立意深遠(yuǎn)，從創(chuàng)作到現(xiàn)在一直被廣大民眾喜愛(ài)。這種源于生活高于生活的審美特征賦予了作品獨(dú)立可行的空間，不管在主題，還是在題材上都展現(xiàn)了與眾不同的一面，它要求作者緊緊圍繞藝術(shù)構(gòu)思的創(chuàng)新點(diǎn)，而不是一味向觀眾展現(xiàn)舞蹈形象。因?yàn)閯?chuàng)新點(diǎn)一直是藝術(shù)作品永存的條件，在得到肯定與欣賞的過(guò)程中，得到美的享受。從舞蹈本質(zhì)來(lái)看，美感主要存在于自主創(chuàng)作中；而所謂的新作品，不僅要在意料之內(nèi)，更要在情理之中，人類在很大程度上都會(huì)對(duì)創(chuàng)新的物質(zhì)產(chǎn)生美感。作品主題思想作為整個(gè)藝術(shù)美感的源泉，創(chuàng)作手法必須真實(shí)動(dòng)人，在藝術(shù)創(chuàng)新中進(jìn)一步演繹作品。如：《荷花舞》作為廣受舞蹈家喜愛(ài)的作品，之所以獲得這樣大的成功，主要原因是它為觀眾帶來(lái)了美感與新意，在創(chuàng)作初期，舞蹈家受到“蓮花燈”的啟發(fā)，從而在藝術(shù)形象上也進(jìn)一步創(chuàng)造和加工，不管是內(nèi)質(zhì)還是形象上，都發(fā)生了很大的變化，讓觀眾在欣賞中產(chǎn)生共鳴。
（2）將敘事與抒情完美的結(jié)合。古文《毛詩(shī)序》曾這樣說(shuō)過(guò)“情動(dòng)于中，行于言，言之不足，古嗟嘆，故泳歌，泳歌不足，足之蹈，手之舞也?！边@也展示出人在激動(dòng)時(shí)，會(huì)情不自禁的跳舞。舞蹈表達(dá)情感的特點(diǎn)是神行整合，用體動(dòng)展現(xiàn)感情，給人直觀的形象。由此可見(jiàn)，抒感的最好方式仍是舞蹈，它雖然沒(méi)有影視作品的臺(tái)詞與客套的語(yǔ)言敘事，但是在實(shí)際生活中經(jīng)常利用對(duì)應(yīng)的場(chǎng)景和音樂(lè)敘述事件。在舞蹈藝術(shù)形式中，常用比擬、象征的手法，通過(guò)優(yōu)美、無(wú)聲的肢體語(yǔ)言展現(xiàn)故事情節(jié)，表達(dá)情感。而觀眾在舞蹈藝術(shù)欣賞中，也通過(guò)對(duì)表演者舞蹈旋律、舞姿的感悟，充分展現(xiàn)想象力，掌握故事情節(jié)，體會(huì)舞蹈蘊(yùn)涵的感情。如：芭蕾舞的代表作《天鵝湖》，在這部作品中，起初王子與天鵝相遇是一段古典的雙人芭蕾，通過(guò)表演者面部表情和肢體動(dòng)作極其細(xì)膩、巧妙的展現(xiàn)了奧杰塔從提防、恐懼心理到信賴放心的心理轉(zhuǎn)變，最后萌發(fā)愛(ài)情的轉(zhuǎn)化過(guò)程。在這段舞蹈中，沒(méi)有語(yǔ)言描述與臺(tái)詞，但是卻將主人公情感描繪得淋漓盡致。
（3）虛擬象征的審美特征。舞蹈作為生活現(xiàn)象的概括，它不是直觀的紀(jì)事，而是將虛擬象征作為藝術(shù)表現(xiàn)形式，進(jìn)一步展現(xiàn)審美特征。在舞蹈表演過(guò)程中，通過(guò)舞蹈人員姿態(tài)、身體動(dòng)作代替語(yǔ)言，從而進(jìn)一步反映思想情感、展現(xiàn)故事情節(jié)。因此，不了解審美特征，就會(huì)讓剛接觸舞蹈的人員展現(xiàn)出“看不懂”的感覺(jué)。在舞蹈劇中，通過(guò)舞姿與情感動(dòng)作，用屈指可數(shù)的方式展現(xiàn)舞姿。例如：舞蹈家王霞主演的《金山戰(zhàn)鼓》，從整體來(lái)看，它是一部展現(xiàn)情感的作品，但是也有一些部分是紀(jì)事的環(huán)節(jié)。當(dāng)表演人員站在鼓上查探軍情，不幸中箭時(shí)，表演人員用手緊緊的捂著胸口，在鼓面做后橋動(dòng)作，并且逐步形成拱形，最后從鼓上滾下來(lái)。在這段舞蹈設(shè)計(jì)中，主要以抒情為體裁，在直觀紀(jì)事的過(guò)程中，展現(xiàn)受傷疼痛的場(chǎng)面，再將細(xì)節(jié)放大，展現(xiàn)人物形象，達(dá)到主觀紀(jì)事、虛擬象征兩者結(jié)合的效果。
（4）技藝與綜合的審美特征。技藝性作為舞蹈藝術(shù)完成蛻變的核心因素，舞蹈演繹的內(nèi)容必須在神話傳說(shuō)與日常生活的基礎(chǔ)上，它的主題心理是完成高難度的技藝。通常，多圈旋轉(zhuǎn)、跳躍都是高難度的動(dòng)作，在體現(xiàn)技藝性的同時(shí)，必須根據(jù)舞蹈動(dòng)作的軟軟性進(jìn)行。舞蹈不僅是一種文化形式、一門藝術(shù)，更代表著一個(gè)民族與國(guó)家的特征，所以它具有廣闊的演繹范圍和創(chuàng)造區(qū)域。而舞蹈審美作為一個(gè)多元化、多層次的過(guò)程，如果只依靠審美特征很難完成，所以必須結(jié)合多種形式展現(xiàn)藝術(shù)美。
3結(jié)束語(yǔ)
舞蹈藝術(shù)作為一種鮮明的表現(xiàn)形式，它擁有獨(dú)特的審美特點(diǎn)。在實(shí)際生活與學(xué)習(xí)中，我們必須根據(jù)審美特征，從各方面提高藝術(shù)修養(yǎng)與舞蹈藝術(shù)。
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關(guān)鍵詞：中國(guó)；傳統(tǒng)圖案；情感表達(dá)
中國(guó)傳統(tǒng)圖案，是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之花，猶如散發(fā)著濃郁芳香，古老而獨(dú)特。從它一出生，就意味著會(huì)繁榮盛世，被后人熱愛(ài)、敬仰甚至崇拜，并不斷地延續(xù)發(fā)展下去。它自古以來(lái)就深受情感的滲透，使中國(guó)傳統(tǒng)圖案的形象顯得豐滿而又雄厚、莊重而又質(zhì)樸，它內(nèi)在的情感特質(zhì)是世界上任何國(guó)家的裝飾圖案都不可比擬的。中國(guó)傳統(tǒng)圖案更是中國(guó)藝術(shù)中重要的組成部分，隨著中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展，中國(guó)圖案受到極大的拓展與推進(jìn)，始終以情感表達(dá)為核心。
情感，作為主體對(duì)客體的評(píng)價(jià)心理反映，它本身就是強(qiáng)烈而又鮮明的，帶有藝術(shù)家所崇拜或受其影響的各種因素所造成的心理定勢(shì)，并形成各自的價(jià)值取向及因此而產(chǎn)生的情感趨向。情感，這個(gè)貫注著歷代不同內(nèi)涵的情感，從遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代起，就一直成為中國(guó)傳統(tǒng)圖案表現(xiàn)的核心，圍繞著這個(gè)核心，才構(gòu)成了絢麗多姿的中國(guó)藝術(shù)體系，才形成了富有中華民族的鮮明特色。
圖案，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)圖案本身具有鮮明的情感表現(xiàn)性，是如此的真實(shí)而不可復(fù)制。盡管多年來(lái)，我們把藝術(shù)的作用劃分為它的教育作用、認(rèn)識(shí)作用、審美作用，而且往往把審美作用列在末等，然而藝術(shù)的本質(zhì)性因素是它的情感表現(xiàn)性，藝術(shù)因此和起教育作用、認(rèn)識(shí)作用的著作、論文、讀物、報(bào)告、宣傳等相區(qū)別。在傳統(tǒng)圖案的組合中，我們驚訝地看到了某種與語(yǔ)言相似的思維過(guò)程。人們的思想情感的流露與表達(dá)，由圖案來(lái)展演溝通，圖案符號(hào)與語(yǔ)言形式之間出現(xiàn)了約定俗稱的固定聯(lián)系，圖案作為一種特定的共同語(yǔ)言的交流傳遞，展示了中華民族特有的思維方式、生活智慧、文化生命密碼和意象情感、審美慣例、審美想象力。其所承載的豐富的文化道德內(nèi)涵、文化智慧、特殊的形象思維方式等等，為我們深入研究中華民族圖案提供了寶貴的資料。
中國(guó)傳統(tǒng)圖案是一門古老的藝術(shù)，但又是一門時(shí)尚的藝術(shù)。在當(dāng)今視覺(jué)讀圖時(shí)代，傳統(tǒng)觀念尋找新的載體，不斷重組與創(chuàng)新，充滿著生機(jī)與活力。在全球化的今天，傳統(tǒng)圖案作為一個(gè)本土藝術(shù)發(fā)展的成功案例，在保持民族文化的生命力、特殊性和兼容性上，為其他傳統(tǒng)藝術(shù)提供了可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)，其意義和價(jià)值是不可低估的。生命一體化的思維認(rèn)知，使我們的祖先將自己的生命與萬(wàn)物冥合,而這類物象的文化象征，在長(zhǎng)期同義反復(fù)的關(guān)照和熏陶中，得以實(shí)現(xiàn)圖式化與比喻的結(jié)合或統(tǒng)一，代表意義的物象與被代表的觀念融為一體。
人們已經(jīng)比較清楚地認(rèn)識(shí)到各種藝術(shù)形式都不僅有著情感表現(xiàn)的性質(zhì)，而是直接把情感的表現(xiàn)欲作為其源頭。并非任何情感的表現(xiàn)都是藝術(shù)，嬰兒的啼哭，憤怒的爭(zhēng)吵，生活中的喜怒哀樂(lè)的發(fā)泄等等，當(dāng)它們僅僅是一種純粹情感的表露，而缺乏相應(yīng)的表現(xiàn)性的形式符號(hào)時(shí)，這種情感當(dāng)然不是藝術(shù)。正是中國(guó)藝術(shù)的情感表現(xiàn)特質(zhì)，正是藝術(shù)家們執(zhí)著而不可遏止的表現(xiàn)情感的欲求，決定了中國(guó)傳統(tǒng)圖案的出現(xiàn)及發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)圖案創(chuàng)造的目的傳達(dá)了藝術(shù)家的情感意緒，這就必然要對(duì)客觀物象進(jìn)行一種帶有情感意緒，這就必然要對(duì)客觀物象進(jìn)行一種帶有強(qiáng)烈主觀色彩的抽象、選擇、組合、強(qiáng)調(diào)乃至變形、夸張、錯(cuò)位、再造，其結(jié)果，圖案中的形象明顯地與客觀物象有了較大的差別，帶有強(qiáng)烈的主觀的情感的色彩。
中國(guó)傳統(tǒng)圖案的產(chǎn)生突出地反映了我國(guó)先民的特殊觀念、心理狀態(tài)、情感表達(dá)和在其智力水平及想象中的創(chuàng)造才能。它的外在形式本身一方面表明了原始人超越自然的審美能力；另一方面又深刻地依附于人的主體情感觀念。在古時(shí)代，對(duì)于圖案來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)是裝飾與美化，倒不如說(shuō)是以“美”的智慧在描繪情感“觀念”。圖案需要過(guò)程中人的心理情感和自然現(xiàn)象相互滲透，是人對(duì)自然抗?fàn)幍囊庵竞颓楦辛α康谋硎尽．?dāng)然，古時(shí)代的情感意識(shí)是極其迷信而虛幻的，但它在一定程度上標(biāo)志了中華民族精神文化的開端，深刻地顯示出中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)內(nèi)在的抽象性與表現(xiàn)性，孕育并促進(jìn)了中華民族偉大、豐富的藝術(shù)世界。
中國(guó)傳統(tǒng)圖案的研究，為我們開辟了人類非文字文化研究的新天地。無(wú)論從人類歷史的長(zhǎng)河，還是從我們現(xiàn)實(shí)的每天生活場(chǎng)景，人們交流和活動(dòng)的文化，是很少用文字的，大部分都是非文字的。這些非文字的文化，以行為等方式，伴隨著我們?nèi)粘５纳盍魈?，為我們?nèi)祟惖陌l(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)就是典例。
中國(guó)傳統(tǒng)圖案的情感表達(dá)，是神秘且難讀透的，又是通俗易懂的，但其內(nèi)在的情感意緒，不一定在圖案上就能看出，這就需要人們繼續(xù)對(duì)它的研究、繼承、創(chuàng)新與發(fā)展。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)圖案是與每個(gè)中國(guó)人日常生活共融的一種極為普通的藝術(shù)，但卻蘊(yùn)含著中國(guó)人特有的思維方式、審美標(biāo)準(zhǔn)、民眾智慧、信仰模式等深層內(nèi)涵。
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，中國(guó)人的生活方式產(chǎn)生了根本性的變化。原先依托于傳統(tǒng)生活方式的各種文化形態(tài)逐漸脫離了現(xiàn)代的社會(huì)生活，成為歷史的一部分。在此過(guò)程中，基于物質(zhì)形態(tài)的文化傳統(tǒng)、尤其是具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)的價(jià)值的造型的樣式，作為“文物”已經(jīng)得到了基本的保護(hù)。人民群眾是文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體，真正的有效保護(hù)是在民間。中國(guó)傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)造與積累是人民群眾智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)與物化，在新的歷史時(shí)期，這類型的文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展依然要依靠人民群眾。因此，我們的態(tài)度應(yīng)該是：
1.發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)圖案自古時(shí)代以來(lái)的高度的“抽象性”和“表現(xiàn)性”情感觀念；
2.繼承與把握中國(guó)傳統(tǒng)圖案內(nèi)在氣質(zhì)和深刻地超越意識(shí)；
3.用批判的眼光看待中國(guó)傳統(tǒng)圖案中的“偽科學(xué)”精神；
4.中國(guó)傳統(tǒng)圖案受偽科學(xué)“精神的長(zhǎng)期影響，必須打破這種模式導(dǎo)致的圖案創(chuàng)造性思維上的僵化性”；
5.面對(duì)幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)圖案這珍貴的文化遺產(chǎn)，我們的吸收、選擇、繼承和發(fā)揚(yáng)應(yīng)當(dāng)建立在情感表達(dá)的基礎(chǔ)之上，真正地把握中國(guó)傳統(tǒng)圖案的情感內(nèi)涵。
總而言之，傳統(tǒng)，不應(yīng)拋棄；創(chuàng)新，不應(yīng)停止不前，我們的“ 傳統(tǒng)圖案”及其”情感表達(dá)“要得到新時(shí)代要求的發(fā)展。
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關(guān)鍵詞:藝術(shù);精神文明建設(shè);實(shí)踐性
中圖分類號(hào):J0-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)17-0036-01
社會(huì)主義精神文明建設(shè)包括兩大方面,一是社會(huì)主義文化建設(shè),一是社會(huì)主義思想建設(shè)。文藝是社會(huì)主義精神文明的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程,而藝術(shù)又是文藝中的重要組成部分,應(yīng)考慮藝術(shù)對(duì)精神文明建設(shè)的推動(dòng)作用。
一、文藝是社會(huì)意識(shí)形態(tài)
文藝,是文學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)稱。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一的文藝,基本特點(diǎn)是通過(guò)塑造藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活。文藝作品中的形象總是個(gè)別的、具體的、可以使欣賞者從感覺(jué)上把握它;由于作者創(chuàng)造形象時(shí)傾注了自己的思想感情,所以,文藝作品不像科學(xué)論文那樣僅是以理服人,而主要是以情感人,欣賞者通常是在被活生生的藝術(shù)形象感動(dòng)的同時(shí),接受作品所闡明的道理,從而得到啟示和教育。
二、藝術(shù)存在我們的生活中
藝術(shù)是文藝中的重要組成部分,是人們?yōu)榱烁玫貪M足自己對(duì)主觀缺憾的慰籍需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。藝術(shù),是人們?cè)谌粘Ｉ钪羞M(jìn)行娛樂(lè)游戲的一種特殊方式,又是人們進(jìn)行情感交流的一種重要手段,屬于文化的范疇。藝術(shù)的表現(xiàn)形式有很多種:建筑、雕塑、園藝、文字、書畫、歌舞等等。這些表現(xiàn)方式已遍布我們生活的每一個(gè)角落。每時(shí)每刻都在改變我們的生活、改變我們的生活方式,是精神文明的重要組成部分。
三、藝術(shù)在精神意志上的指導(dǎo)性
藝術(shù)的精神意志功能,一旦影響到人們的行動(dòng)時(shí),就會(huì)產(chǎn)生一種“實(shí)踐”作用,即把精神的意志活動(dòng)轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)行動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。這就是藝術(shù)作品通過(guò)影響人的精神世界再作用于客觀現(xiàn)實(shí)世界,改造世界,或者以“精神――實(shí)踐”的方式來(lái)參與世界的功能。
藝術(shù)的這種精神意志實(shí)踐功能,把藝術(shù)和社會(huì)聯(lián)系起來(lái),和世界聯(lián)系起來(lái),藝術(shù)通過(guò)這種精神意志作用,使人們獲得一種精神力量、世界感和價(jià)值觀,影響他們改造世界的實(shí)踐活動(dòng),從而推動(dòng)社會(huì)歷史的前進(jìn)。藝術(shù)的精神審美作用通過(guò)意志行動(dòng)的中介,最終達(dá)到社會(huì)實(shí)踐的作用。
四、藝術(shù)在生活中的實(shí)踐性
人們的生活離不開藝術(shù),在國(guó)家整個(gè)事物中也不能缺少藝術(shù)文化的管理部門。美術(shù)作品巡回展覽、電影周的活動(dòng)、專場(chǎng)名星歌舞表演,這都是人們社會(huì)生活的組成部分。一個(gè)家庭婦女可以為一斤蔬菜的價(jià)格斤斤計(jì)較,但她卻能花幾十元甚至幾百元買一張演唱會(huì)的門票。一家人去看一場(chǎng)名星的演出,他們往往還沒(méi)有考慮去接受演唱內(nèi)容的任何教育和思想影響,而是覺(jué)得這是他們家中的一次文藝觀賞活動(dòng)的安排?？梢?jiàn),藝術(shù)已經(jīng)作為一種社會(huì)活動(dòng)形式融入人們的生活,參與社會(huì),調(diào)節(jié)社會(huì)生活。藝術(shù)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),不僅像藝術(shù)家那樣的人,可以成為他們終身的價(jià)值追求,對(duì)于普通人,可以成為他們生活豐富多彩的調(diào)節(jié)劑。
即使在純政治性的接待國(guó)家元首的禮儀中,也要奏軍樂(lè),在政治大會(huì)中還要唱國(guó)歌,在奧林匹克運(yùn)動(dòng)比賽開幕式上,表演大型團(tuán)體藝術(shù)體操和舞蹈,或者進(jìn)行各民族的五彩繽紛的服裝表演。這些都是藝術(shù)活動(dòng)參與其間。
五、藝術(shù)對(duì)人的精神生活的作用
藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的展現(xiàn)有著特殊形式。審美文化特有的審美性質(zhì),決定了人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí),無(wú)論接受它哪一方面的影響,總必須以審美體驗(yàn)作為它的心理中介。審美可以調(diào)動(dòng)人的一切精神力量,人的認(rèn)識(shí)能力、評(píng)價(jià)能力和創(chuàng)造能力參與其中。這決定了沒(méi)有其它任何意識(shí)形態(tài)對(duì)人所產(chǎn)生的影響,能像藝術(shù)作品所喚起人的審美體驗(yàn)?zāi)菢?使人的整個(gè)心靈得到深刻的觸動(dòng)、強(qiáng)烈的影響和全面的滋養(yǎng)。
我們通過(guò)藝術(shù)攝影、電影,繪畫,小說(shuō)描繪來(lái)“觀看”我們沒(méi)有看到過(guò)的自然,藝術(shù)和自然也能以混同的狀態(tài)進(jìn)入我們的意識(shí)。在社會(huì)、家庭和個(gè)人生活中,確有某些時(shí)刻是過(guò)著“藝術(shù)生活”或想象中的生活,即整個(gè)意識(shí)狀態(tài)沉浸在藝術(shù)作品的情節(jié)氛圍和命運(yùn)斗爭(zhēng)中,這是人類意識(shí)的一大奇觀。正是藝術(shù)的這種對(duì)人的精神的感覺(jué)作用,才發(fā)展了人們對(duì)色彩、線條、構(gòu)圖、形態(tài)、空間意識(shí)、體積感、和諧、崇高等形式方面的審美知覺(jué)能力。
我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí),提高全民族的科學(xué)文化的水平,發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活,建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。藝術(shù)是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要方面,藝術(shù)對(duì)建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明負(fù)有神圣的職責(zé)。
偉大的哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，建筑是凝固的音樂(lè)。這是用理性思維對(duì)建筑之美做出的高度概括。建筑的藝術(shù)性往往來(lái)源于設(shè)計(jì)建造者的靈感與創(chuàng)意。從建筑中尋找美、發(fā)現(xiàn)美，對(duì)于中等職業(yè)學(xué)校非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，比其他形式的藝術(shù)作品欣賞更加直觀、更為生動(dòng)。因?yàn)榻ㄖ鳛樗囆g(shù)形式與人們的日常生活關(guān)系最為密切，能激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知熱情，學(xué)生的參與性較強(qiáng)。
二、建筑藝術(shù)的獨(dú)特性
建筑是用結(jié)構(gòu)表達(dá)思想的科學(xué)性的藝術(shù)。建筑是有生命力的，它雖然是凝固的，但蘊(yùn)含著人文思想。在西方，“建筑”一詞來(lái)源于古希臘語(yǔ)，古希臘人稱建筑師為“architecton”，意為“創(chuàng)始者”。隨著時(shí)代的發(fā)展，從原始石器時(shí)代的洞穴、巢，到古代文明的宮殿、神廟、陵墓建筑，再到近現(xiàn)代的高樓大廈、大型體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館、工業(yè)建筑，無(wú)不是自然的人工化過(guò)程。建筑已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代文明程度的標(biāo)志，是自然與人工、個(gè)體與社會(huì)、技術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一體。
三、基礎(chǔ)模塊——如何進(jìn)行建筑欣賞
在對(duì)現(xiàn)代建筑的欣賞教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生審視建筑大師所設(shè)計(jì)建造的精美作品，了解其在具體環(huán)境中的位置，在特定歷史背景和建筑發(fā)展史上的地位、作用和價(jià)值，揣摩建筑大師對(duì)審美理想的追求，讓學(xué)生充分想象，深層次感知建筑藝術(shù)之美。教師要選擇具有經(jīng)典性、代表性的現(xiàn)代建筑，指導(dǎo)學(xué)生從自然、社會(huì)、文化和歷史等方面用藝術(shù)的眼光進(jìn)行比較欣賞，更好地理解不同國(guó)家、民族的文化內(nèi)涵，使學(xué)生了解并尊重中西方文化差異，拓展建筑藝術(shù)的審美視野，形成積極健康的審美觀，借鑒其他國(guó)家先進(jìn)的建筑技術(shù)和藝術(shù)手段探索中國(guó)現(xiàn)代建筑的發(fā)展方向，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心。
四、多媒體電影探索式教學(xué)
教師應(yīng)根據(jù)中職學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，尋找更加貼近學(xué)生、適合學(xué)生的教學(xué)策略。電影作為一種大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，能帶給人們最為直接的信息資訊。教師可通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生賞析建筑電影，從平面轉(zhuǎn)入三維世界，更好地營(yíng)造藝術(shù)教學(xué)氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與建筑藝術(shù)欣賞，分組討論電影中建筑藝術(shù)的特點(diǎn)與功能，合作學(xué)習(xí)，感受建筑的魅力，從而拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。電影《安東尼奧•高迪》，導(dǎo)演是敕使河原宏。這是一部拍攝于1984年的影片，用亞洲視角審視伊比利亞半島的風(fēng)潮，高迪用建筑設(shè)計(jì)征服世人，默默證明著“藝術(shù)無(wú)國(guó)界”的理念。影片對(duì)高迪建筑作品內(nèi)外都有詳細(xì)的拍攝，神秘、異域、另類、夢(mèng)幻般，仿佛唯有童話里才會(huì)出現(xiàn)的城堡和房子出現(xiàn)在學(xué)生面前。學(xué)生能通過(guò)影片感受巴塞羅那這座充滿“高迪味道”的城市的魅力。電影所呈現(xiàn)的藝術(shù)情境給學(xué)生帶來(lái)不一樣的視覺(jué)沖擊。其他的建筑電影還有很多，如《貝聿銘的光影傳奇》《建筑大師：賴特》《壺中：日本現(xiàn)代建筑之美》等，教師都可以根據(jù)基礎(chǔ)模塊和拓展模塊教學(xué)內(nèi)容的需要放映。
五、在認(rèn)知美、感悟美的過(guò)程中提高學(xué)生素養(yǎng)
【關(guān)鍵詞】悲劇美 聲樂(lè)技巧 情感表達(dá)
悲劇美是音樂(lè)美的一個(gè)重要方面，因此悲劇美在音樂(lè)美中占有重要地位。而聲樂(lè)作品中的悲劇美作為悲劇美中的重要組成部分，它的運(yùn)用形式，表現(xiàn)手法都是與眾不同的，因此把它作為一角來(lái)研究悲劇美對(duì)聲樂(lè)在表現(xiàn)情緒方
面的作用有著重要意義。
一、悲劇美在音樂(lè)作品中的重要作用及它的表現(xiàn)方式
1、悲劇美在音樂(lè)作品中的重要作用
音樂(lè)悲劇美是整個(gè)藝術(shù)悲劇美中最重要也是最具光彩的一部分，它能使人們獲得最深沉的情感和最強(qiáng)烈的震撼。所謂的悲劇美并不是叫人悲觀失望，使人痛不欲生、意志消沉，而是使人奮發(fā)向上、斗志昂揚(yáng)，激起人們對(duì)美的追求，使人們?cè)诒粗杏汕楦猩系木薮笳鸷扯_(dá)到理性認(rèn)識(shí)的升華，從而得到審美愉悅，提高精神境界，產(chǎn)生崇高之感。
2、悲劇美在音樂(lè)作品中的表現(xiàn)方式
音樂(lè)作品中，悲劇美的表現(xiàn)方式是多種多樣的，在音樂(lè)本題的表現(xiàn)手法上，可以通過(guò)速度、力度、節(jié)奏、旋律、色彩等的變化來(lái)表現(xiàn)深沉的悲劇美。從表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)看，更多的還是通過(guò)表現(xiàn)矛盾沖突，以一方失敗的方式來(lái)體
現(xiàn)。通過(guò)表達(dá)悲劇性的心理感受，來(lái)展現(xiàn)音樂(lè)悲劇美的審美價(jià)值。
二、聲樂(lè)藝術(shù)美及悲劇美在聲樂(lè)中的表現(xiàn)形式
從音樂(lè)發(fā)展的歷史中可以看出，音樂(lè)的美最初都表現(xiàn)在綜合性的音樂(lè)題材中。
1、聲樂(lè)藝術(shù)美在聲樂(lè)中的表現(xiàn)形式
聲樂(lè)藝術(shù)就是貫穿音樂(lè)發(fā)展歷史，并綜合性的音樂(lè)體裁形式。聲樂(lè)作為音樂(lè)表現(xiàn)形式之一，在千百年來(lái)的文化發(fā)展中，逐漸摒棄了原初的實(shí)用性、功利性而成為能表達(dá)人們的思想感情、反映豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，并以其獨(dú)特的技術(shù)方式和手段來(lái)創(chuàng)造美的一種受廣大人民群眾喜愛(ài)的藝術(shù)形式。
2、悲劇美在聲樂(lè)中的表現(xiàn)形式
悲劇美在聲樂(lè)藝術(shù)中的表現(xiàn)是多種多樣的，其中歌劇、戲曲、歌曲等題材形式中就曾產(chǎn)生過(guò)許多動(dòng)人心魄的悲劇作品。中國(guó)歌曲《松花江上》也是一首敘事加抒情的悲歌。它以含著熱淚的哭泣似的音調(diào)，唱出了在日本帝國(guó)主義蹂躪下的中國(guó)人民飽受苦難和辛酸，展示了最深刻、最真切、最動(dòng)人的悲劇性的感情。
三、聲樂(lè)在表現(xiàn)悲劇情緒中是如何運(yùn)用的
掌握一首曲調(diào)的基本情調(diào)，也就可以說(shuō)是掌握了曲調(diào)情感的“主旋律”。然而要豐富它的表現(xiàn)力，還必須注意情感的細(xì)微變化。追求情感表現(xiàn)的真實(shí)和細(xì)膩，細(xì)致對(duì)曲調(diào)中一字一聲的情感體驗(yàn)和處理，以增強(qiáng)“主旋律”的表現(xiàn)色彩，發(fā)揮深化主題的作用。音樂(lè)感覺(jué)并不是孤立的東西，應(yīng)充分利用通感的作用，采用大量形象生動(dòng)的比喻來(lái)進(jìn)行信息交換和感覺(jué)移置，將抽象的音樂(lè)信息具體化、形象化。做到“聲為情役，腔為情設(shè)”，“情之所至，音之所生”，以“未成曲調(diào)先有情”的美學(xué)要求，使歌聲達(dá)到“聲情并茂”的藝術(shù)效果。
1、精巧的呼吸
藝術(shù)性的說(shuō)與唱對(duì)氣息的運(yùn)用，有別于日常生活中的一般表現(xiàn)。俗話說(shuō)“動(dòng)情即動(dòng)氣，情動(dòng)而氣生”，說(shuō)明氣與情是息息相關(guān)的?！芭眲t為“生氣在胸，怒氣難平”，演唱憤慨和仇恨滿腔的作品，氣息力度大，具有沖擊的氣勢(shì)?！鞍А睘椤氨暢槠?，時(shí)斷時(shí)續(xù)”，演唱這類作品，氣息則時(shí)強(qiáng)時(shí)弱。歌唱中的氣息有深與淺，長(zhǎng)與短，連與斷，交與換之分，作為聲樂(lè)藝術(shù)的支柱，尤其是表現(xiàn)悲劇美作品這一情感突出的藝術(shù)形式時(shí)，我們要求精巧的運(yùn)用氣息，使氣息正確自然的貫穿于聲樂(lè)作品中。
2、完美的共鳴
共鳴是擴(kuò)展音響、支持高音、調(diào)節(jié)聲區(qū)、變化字音、美化音色的關(guān)鍵與樞紐，沒(méi)有良好的共鳴就根本談不上美好的歌聲。在所有的共鳴腔體中口腔是決定音色變化的關(guān)鍵腔體，發(fā)音接觸部位的變動(dòng)與聲音震動(dòng)位置稍有改變都會(huì)影響音色的變化。舞臺(tái)中悲劇美作品大凡可表現(xiàn)為敘述型，憤怒型，激昂型，凄婉型等等。為此，對(duì)共鳴的要求也更趨于嚴(yán)格化，它多要求在口腔共鳴的基礎(chǔ)上調(diào)節(jié)鼻、胸腔的聯(lián)合共鳴，擴(kuò)展聲音的震動(dòng)空間，使聲音產(chǎn)生統(tǒng)一集中的共鳴效果。在掌握其變化規(guī)律，在字與聲有機(jī)集合中尋找最佳的共鳴效果，達(dá)到更完美的表現(xiàn)悲劇美中主人翁的情緒情感，聲情并茂的整體藝術(shù)效果服務(wù)。
3、豐富的音色
音色是指聲音的特色，每個(gè)人的聲音本色是獨(dú)具特色的，俗話說(shuō)：“聞其聲知其人”，不同的聲音有不同的特點(diǎn)。嗓音訓(xùn)練需要循序漸進(jìn)、從易到難、從簡(jiǎn)到繁、從慢到快。用嗓要根據(jù)不同聲腔的音樂(lè)風(fēng)格和要求運(yùn)用嗓音的方法?；旧习ㄟ\(yùn)用“真聲”的“大嗓”（也稱“本嗓”或“大本腔”），運(yùn)用“假聲”的“小嗓”（也稱“假嗓”或“二本腔”），前者稱為“陽(yáng)調(diào)”，后者稱為“陰調(diào)”，大嗓的真切自然，小嗓的結(jié)實(shí)寬亮，在此基礎(chǔ)上方能達(dá)到藝術(shù)變現(xiàn)之層面。聲音色彩有剛、柔、明、暗、粗、細(xì)、高、低、及其調(diào)和對(duì)比的千聲萬(wàn)調(diào)。
4、細(xì)致的字音
掌握聲樂(lè)語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn)方法與技巧，是構(gòu)成聲樂(lè)藝術(shù)美的最基本因素。聲樂(lè)中的咬字主要是指字頭部分，字頭的力度要根據(jù)演唱內(nèi)容的情感表達(dá)而定。如悲劇作品中氣憤激昂的部分，要每個(gè)字都“咬”的很緊，并且有不同力度的變化。咬字與吐字之間既有密切的關(guān)系，又有原則的區(qū)別。字腹在演唱中要求音值引長(zhǎng)延伸而不變形，注意口型的變化，保證音質(zhì)的純度。一個(gè)成字的字尾稱之為韻尾，收音時(shí)應(yīng)把握氣息，縱放勒扣字尾的方法。整個(gè)演唱過(guò)程中有時(shí)需要音斷氣不斷和“噴口”的演唱方法。
5、靈巧的行腔
“依字行腔”，“字正腔圓”是我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)美的聲腔造型要求，也是聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造原則。在整個(gè)語(yǔ)言聲音的處理和表現(xiàn)上，應(yīng)緊密的伴隨著曲調(diào)旋律，節(jié)奏的起伏變化，增強(qiáng)旋律和節(jié)奏的音樂(lè)表現(xiàn)，而這種音樂(lè)性的表現(xiàn)是由語(yǔ)言的輕重音處理，語(yǔ)調(diào)的情感變化，以及與此同時(shí)產(chǎn)生的語(yǔ)言的高低、抑揚(yáng)、強(qiáng)弱、輕重、疾徐、頓挫等語(yǔ)言的表現(xiàn)手段形成的。在演唱悲劇作品時(shí)，描述型情節(jié)一般會(huì)比較緩慢、平和；音高起伏較小，低音居多；頓挫不甚明顯；語(yǔ)氣氣勢(shì)也會(huì)比較平淡使人們沉浸在同情而安靜的傾聽(tīng)狀態(tài)中。氣氛激昂的地方語(yǔ)言較重，較快一些；音高也會(huì)隨之上升；整體節(jié)奏偏快；頓挫規(guī)律多體現(xiàn)在二度創(chuàng)作中，使欣賞者內(nèi)心掀起一種氣憤甚至爆發(fā)的義憤填膺之感。激烈悲壯，也要有一定的限度，含而不露、剛中有柔、憤中有怨。
總之，悲劇美聲樂(lè)藝術(shù)是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)的藝術(shù)，擁有優(yōu)美的歌喉與清晰的咬字完美結(jié)和，以及聲音語(yǔ)調(diào)造型的藝術(shù)處理技巧，掌握情感的準(zhǔn)確性、依據(jù)與生動(dòng)表達(dá)，是完成聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造任務(wù)的不可缺少的部分。
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