時間：2023-08-18 17:38:49
導(dǎo)語：在古代文學(xué)成就的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
引論----------------------------------------------------1
一.律、律學(xué)------------------------------------------2
二.中國古代律學(xué)的階段分野及其成就---------2
1.律學(xué)在先秦的初萌--------------------------------2
2.秦漢時期——律學(xué)的發(fā)軔階段-----------------3
3.魏晉南北朝時期律學(xué)的獨立與勃興-----------4
4.成熟與發(fā)達(dá)的隋唐律學(xué)--------------------------5
5.走向衰微——宋元時期的律學(xué)研究-----------6
6.律學(xué)在明清時期的的歷史性終結(jié)--------------7
尾論---------------------------------------------------- 7
內(nèi)容摘要：律學(xué)在中國古代法制建構(gòu)與完善的過程中始終扮演著重要的角色，它擴充了法的內(nèi)容，解決了由于成文法條的抽象性、具體案件的多樣性和復(fù)雜性所帶來的諸多法律適用問題。從先秦到明清，古代律學(xué)因應(yīng)時代，一脈相承，取得了巨大的成就，為中國古代法制進(jìn)程的推進(jìn)提供了持久穩(wěn)定的動力，為中華法系的形成和整個東（南）亞古代社會的發(fā)展演進(jìn)提供了具有中國特色的學(xué)術(shù)法理支持。其斐然的成就、獨特的法學(xué)視角和學(xué)術(shù)文化系統(tǒng)對于我們今天的法學(xué)研究乃至于國家法治的最終實現(xiàn)都有著特殊價值和重大的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：律學(xué) 律學(xué)成就 階段分野 再認(rèn)知 傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
引 論
法學(xué)論域內(nèi)的律學(xué)，是中國古代法律文化中一個重要而獨特的領(lǐng)域，也是中華法系文化傳統(tǒng)中不可或缺的一部分。作為中國古代法學(xué)中的至顯之學(xué)，律學(xué)萌芽于先秦，濫觴于秦漢，獨立于魏晉，成熟于隋唐，衰微于宋元，終結(jié)于明清1 。本文擬從一個較為宏觀的視角對古代律學(xué)的發(fā)展及其成就予以概括性的闡述和再認(rèn)知。
一．律、律學(xué)
“律”，是一個很古老的字，甲骨文中有之，《易經(jīng)》和《尚書》中亦有之。《說文解字》曰：“律，均布也?！卑辞叭说慕忉?，“均”是一種木制的工具，長八尺，上面有弦，用以調(diào)聲。“布”是分布之義。用“均”將十二種音調(diào)和諧地分布在樂器上，即為“均布” 。從古人對“律”的釋義中可以看出，“律”的本義為音律。古樂中有以六律較五聲（宮、商、角、徵、羽）之說。以律較聲，律由是得出“范天下之不而歸于一”的引申義 。律在師旅中又引申為紀(jì)律、約束之意（如《周易》中就有“師出以律”的說法），這一用法在先秦的軍隊中已得到廣泛使用。從公元前356年起，商鞅在秦國實行變法，他以李悝的《法經(jīng)》為藍(lán)本，“改法為律”2，制定了秦律 ，“律”即成為當(dāng)時及后世絕大多數(shù)王朝最主要的基本法律形式。
中國古代律學(xué)（亦稱“刑名之學(xué)”、“刑學(xué)”）以注釋法學(xué)為主體，它主要研究以成文法典為代表的法律的編纂、解釋及其相關(guān)理論。作為一種以古代法律為研究對象的理論形態(tài)，律學(xué)關(guān)注的視角既包括立法原則的確定、法典的編纂，也包括法理的探討、法律的解釋與適用等。秦漢以來，律學(xué)研究名家輩出，成果斐然，不僅出現(xiàn)了如鄭玄、張斐、杜預(yù)等一大批杰出的律學(xué)家，而且產(chǎn)生了以《律注表》、《唐律疏議》為代表的諸多律學(xué)經(jīng)典著作。可以說，律學(xué)的發(fā)展對于中華法系的確立與發(fā)展、對于古代中國及其周邊國家的法制建構(gòu)都給予了重要而有益的理論支撐。
二.中國古代律學(xué)的階段分野及其成就
1.律學(xué)在先秦的初萌
先秦時期律學(xué)研究的萌芽，有著多方面的歷史表征。早在西周初期，刑法原則中就有了針對犯罪主觀心理狀態(tài)如眚[過失]與非眚[故意]、終[慣犯]與非終[偶犯]的明確區(qū)分，訴訟程序上也出現(xiàn)了獄[刑事]、訟[民事]之別，這說明當(dāng)時已經(jīng)開始從理論的高度探討法的現(xiàn)象與其適用的問題。春秋時齊國的管仲曾從概念上對法的含義予以闡釋，他認(rèn)為:“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。” “ 公元前501年鄭國大夫鄧析作《竹刑》，雖然該書內(nèi)容已不可考，但從當(dāng)時的執(zhí)政者將其作為成文法加以應(yīng)用來看，《竹刑》當(dāng)屬萌芽期的律學(xué)著作，鄧析本人也被后世奉為古代“訟師”及律學(xué)研究的鼻祖。戰(zhàn)國初年魏相李悝在變法中主持撰成《法經(jīng)》一書。雖然是一部戰(zhàn)國時期的成文法典，但就編撰體例、篇章結(jié)構(gòu)和實體內(nèi)容來看，《法經(jīng)》不愧為初萌期律學(xué)的最高成就，它在律學(xué)乃至中國古代整個法律文化史上都是里程碑式的著作?！斗ń?jīng)》首次確立了“王者之政，莫急于盜賊”的立法宗旨和“重刑輕罪”的重刑主義原則，初步創(chuàng)立了諸法合體、以刑為主的篇章體例結(jié)構(gòu)，為封建律典法統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)，也對后代王朝的封建立法及其法制內(nèi)容產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。
先秦時期初萌律學(xué)的發(fā)展還很稚嫩，這種探索性研究其本身還處于偶然和自發(fā)的狀態(tài)，其初衷甚至還具有一定的政治功利性和一味用刑的法家偏激主義傾向；然而它卻為律學(xué)在秦漢時期的發(fā)軔乃至于后世的長足發(fā)展提供了適宜的背景，作了十分必要而有益的準(zhǔn)備。
2.秦漢時期——律學(xué)的發(fā)軔階段
律學(xué)在秦漢時期的誕生，以秦代法律注釋書《法律答問》等的出現(xiàn)、西漢和東漢相繼展開的以經(jīng)釋律、以經(jīng)注律活動等為主要標(biāo)志。律學(xué)在這一時期濫觴,是有其歷史的必然性的。首先,社會生產(chǎn)力的提高、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治大一統(tǒng)局面的形成以及國家的制度設(shè)計的日益完備等,為律學(xué)的誕生與發(fā)展創(chuàng)造了必要的社會政治和經(jīng)濟(jì)條件。其次,這一時期成文立法的發(fā)達(dá)、立法活動的頻繁以及法律數(shù)量的日益龐雜為律學(xué)的誕生與發(fā)展提供了現(xiàn)實的客觀的需要。再次,秦漢時期封建正統(tǒng)法學(xué)世界觀的形成、經(jīng)學(xué)的發(fā)達(dá)以及語言學(xué)、文字學(xué)和邏輯學(xué)的進(jìn)步為以法律注釋活動為主要表征的秦漢律學(xué)研究的展開創(chuàng)造了適宜的文化環(huán)境。
作為以法家理論治國的典型,秦王朝雖然由于其高壓的集權(quán)統(tǒng)治而對幾乎所有的學(xué)術(shù)研究活動均予以取締和鎮(zhèn)壓,但卻異常重視法制,實行了“以法為教,以吏為師”的國策,從而為律學(xué)的誕生與發(fā)展提供了有力的國家支持(以《法律答問》為代表的法律注釋書的風(fēng)行即是很好的例證) 。盡管秦代律學(xué)由于缺少其他的學(xué)術(shù)支撐而在表現(xiàn)形式上仍略顯稚嫩,但它卻為兩漢時期律學(xué)的持續(xù)的開創(chuàng)性發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
漢朝建立后,經(jīng)過西漢初年的休養(yǎng)生息,兩漢的統(tǒng)治者逐漸認(rèn)同并采用了“外儒內(nèi)法” 、“霸王道雜之” 、“德主刑輔” 、“明刑弼教”的治國方針,通過說經(jīng)解律、引 禮入法以及推行春秋決獄等,把封建法制與儒家倫理密切結(jié)合起來,從而開始了封建倫理法制化、封建法制道德化的進(jìn)程。因應(yīng)這種時代的政治背景,兩漢時期的律學(xué)研究也走上了儒家化的道路,突出表現(xiàn)為董仲舒等儒家經(jīng)學(xué)大師的以經(jīng)釋律及東漢學(xué)者將經(jīng)學(xué)方法應(yīng)用于律學(xué)研究并進(jìn)行的以經(jīng)注律的實踐。如果說西漢的律學(xué)研究因為克服了一味用刑的缺陷而培植了較為厚實的理論基礎(chǔ),那么東漢時期通過訓(xùn)詁方法(經(jīng)學(xué)研究方法)的運用,律學(xué)研究則變得更為系統(tǒng)、周密和嚴(yán)謹(jǐn)。據(jù)《晉書-刑法志》載: 對當(dāng)時(漢)的律文“后人生意,各為章句。叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄諸儒章句十有余家,家數(shù)十萬言……” 東漢學(xué)者的律章句,是東漢時期最典型的律學(xué)著作,為秦漢時期律學(xué)誕生的重要標(biāo)志之一。儒者們通過律章句對漢律令中的概念、立法背景和歷史淵源等均作出了各自比較精確的界定和闡述。
比照初萌期的律學(xué),秦漢誕生期的律學(xué)研究具有鮮明的特色。首先,它內(nèi)容更加豐富,注釋也更為詳盡。秦漢律學(xué)有對某項法律、法令的歷史背景及其發(fā)展演變的闡述分析,有對律文的立法宗旨、含義的歸納總結(jié),還有對法律概念、術(shù)語的訓(xùn)詁、解讀和界定,呈現(xiàn)出一種較為系統(tǒng)的狀態(tài)。其次,律學(xué)研究中儒法合流的趨勢明顯。秦代律學(xué)對宗法倫理思想給予了一定程度的重視,如秦律規(guī)定:“父盜子,不為盜。”而兩漢時期法制的儒家化更使律學(xué)研究在很大程度上被儒家的思維與視角所同化。漢時的儒者不僅用儒家經(jīng)義來闡述法律文意,而且用經(jīng)學(xué)方法來詮釋法律概念。再次,秦漢律學(xué)開創(chuàng)了立法與編撰律疏同時（如秦朝的《法律答問》）、法律注釋與私學(xué)并行和前文已述的以經(jīng)釋律等傳統(tǒng),這些都對后世影響極大。
3. 魏晉南北朝時期律學(xué)的獨立與勃興
盡管律學(xué)于秦漢時期誕生，但對律學(xué)研究予以明確記述并使用“律學(xué)”來指稱法律注釋及其相關(guān)的理論研究，卻是魏晉以后的事。魏晉南北朝時期是中國古代法制的一個重要的過渡性演變時期，秦漢早期的封建法制經(jīng)由它完成了向成熟完備的隋唐封建法制的轉(zhuǎn)變。在長達(dá)近四個世紀(jì)的歷史進(jìn)程中，由于封建集權(quán)統(tǒng)治的相對削弱及周邊少數(shù)民族的大規(guī)模內(nèi)遷，整個社會的結(jié)構(gòu)(包括文化結(jié)構(gòu))在劇烈的變動中得到了新的整合。因應(yīng)這種特殊的時代背景，律學(xué)在魏晉南北朝時期有了進(jìn)一步的發(fā)展，其獨立性明顯增強并呈現(xiàn)較前代更為昌盛與活躍的形態(tài)。主要表現(xiàn)在：
〈1〉儒家思想在律學(xué)研究中得到了進(jìn)一步的貫徹，律學(xué)研究儒家化基本完成?？梢哉f，律學(xué)的誕生過程，是以儒家思想為主體的封建正統(tǒng)法學(xué)世界觀的形成過程，也是律學(xué)研究儒家化趨勢日益發(fā)展的過程。在魏晉南北朝時期，儒家思想在國家立法、司法活動中，在社會的律學(xué)研究中的影響，不僅較秦漢更加廣泛、深入，而且出現(xiàn)了系統(tǒng)化、制度化的傾向，為隋唐及后世律典的“一準(zhǔn)乎禮”奠定了基礎(chǔ)。一個突出的例子，就是這一時期“十惡”、“八議”等的出現(xiàn)以及圍繞“十惡”、“八議”的入律，律學(xué)家們從經(jīng)義學(xué)理的角度對其進(jìn)行的深入研究和闡述。
〈2〉律博士的設(shè)置和獨立的法律教育機構(gòu)的形成。
公元227年，衛(wèi)覬上奏魏明帝：“九章之律，自古所傳，斷定刑罪，其意微妙。百里長吏，皆宜知律。刑法者，國家之所貴重，而私議之所輕賤。獄吏者，百姓之所懸命，而選用者之所卑下。王政之弊，未必不由此也。請置律博士，轉(zhuǎn)相教授?！蔽好鞯鄄杉{了衛(wèi)覬的建言，于是曹魏在魏明帝太和元年（公元229年）頒布《新律》的同時，在廷尉之下，置律博士一人，位第六品中中，負(fù)責(zé)對地方行政官吏和獄吏教授國家的法律、法令。此后西晉及南北朝時期的政權(quán)也大都設(shè)有律博士或類似職位。魏晉南北朝的律（學(xué)）博士，是在司法機構(gòu)廷尉或大理寺之下的屬官。這樣，法學(xué)教育附屬于司法行政之下，律博士們既研究、教授法律，也參與立法與執(zhí)法活動。又據(jù)史書載，后秦姚興當(dāng)政時期（394-416）于長安設(shè)立律學(xué)，“召郡縣散吏以授之。其通明者還之郡縣，論決刑獄?！?這是中國歷史上官方設(shè)立的第一個獨立的法律教育機構(gòu)。律博士和獨立專門的法律教育機構(gòu)的設(shè)置，使律學(xué)研究在一定程度上擺脫了偶然自發(fā)的狀態(tài)和單純的學(xué)者熱情而具有了相應(yīng)的制度保障，對促進(jìn)這一時期律學(xué)的發(fā)展與繁榮起到了重要的作用。
〈3〉名家輩出與律學(xué)地位的提高
魏晉南北朝時期，律學(xué)名家層出不窮，形成了一個重要的社會職業(yè)階層。其中較為突出的有曹魏時期的劉劭、衛(wèi)覬，西晉時期的杜預(yù)、劉頌、張斐，南北朝時期的封氏家族等。律學(xué)家們或直接參與當(dāng)朝立法，或?qū)Τ晌姆ǖ涞臈l出權(quán)威性的注解——這些注疏經(jīng)由官方認(rèn)可甚至可以上升為具有法律效力的官方法律文件，從而使律學(xué)在社會上的地位得到了空前的提高，律學(xué)研究在國家法制建構(gòu)中的作用也日益彰顯。例如律學(xué)家杜預(yù)曾直接參與《晉律》20篇的制定工作，而由封述（出身渤海律學(xué)世家封氏家族）主持完成的《北齊律》則取得了這一時期立法的最高成就。又據(jù)《晉書-刑法志》載，太和初年，魏明帝下詔要求各級司法官吏在審判活動中“但用鄭氏[注：指鄭玄]章句[以經(jīng)釋律著作]，不得雜用余家”，這一規(guī)定使私人對法律的注釋在歷史上首次上升為具有法律效力的官方司法文件。當(dāng)然，這一時期最為著名的律疏注釋成果當(dāng)屬張斐、杜預(yù)兩位律學(xué)家對《晉律》所作的注本和律解。他們的晉律注經(jīng)晉武帝詔頒天下，具有了與法典律文條目相同的法律效力，以致后世徑稱《晉律》為“張、杜律”。
〈4〉方法論的進(jìn)步和律學(xué)研究的深入與繁榮
魏晉南北朝時期尤其晉代以后，由于玄學(xué)宇宙觀和“辨名析理”方法論的影響，律學(xué)研究在方法論上有了進(jìn)步。律學(xué)家們一般不再單純使用儒家經(jīng)義來解釋法律條文和法律名詞，而是更多地使用抽象的邏輯思維及歸納、演繹的推理方法，從而使這一時期的律學(xué)研究邏輯化、抽象化、系統(tǒng)化的趨勢愈加明顯。
在方法論進(jìn)步、法制發(fā)展、文化昌明的基礎(chǔ)上，這一時期的律學(xué)在研究上愈加深入繁榮，其成果集中表現(xiàn)于兩次具有歷史意義的立法改革與創(chuàng)新之中。其一是魏晉律的制定和刑名法例篇的定型；其二是以“法令明審，科條簡要”著稱于世的并為隋唐律典十二篇目、五百條文的結(jié)構(gòu)體系提供了直接歷史淵源的《北齊律》的制定。
魏晉南北朝時期律學(xué)的獨立與勃興，除了上述四點表征，還表現(xiàn)為刑法原則的確立與完善、法律解釋的精確與明晰等等，筆者限于篇幅，此不贅言。雖然這一時期的律學(xué)研究有著濃厚的承啟性色彩，然而毋庸置疑，其在整個律學(xué)發(fā)展史上的地位是重要而關(guān)鍵的，而其在基礎(chǔ)理論研究和革新法制方面的獨特的開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)在中國古代律學(xué)史、法制史中無疑將永放光芒。
4.成熟與發(fā)達(dá)的隋唐律學(xué)
隋唐時期是中國古代封建社會發(fā)展的全盛時期，封建法制在這一時期達(dá)到了空前的完備狀態(tài)。隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面進(jìn)步，因應(yīng)立法發(fā)展、法學(xué)教育全面展開、法學(xué)世界觀進(jìn)一步成熟的時代法制背景，在總結(jié)吸收前代律學(xué)成果的基礎(chǔ)上，律學(xué)在隋唐時期步入了歷史性的成熟與發(fā)達(dá)階段。主要表現(xiàn)在：
1）官方及私家編纂的律學(xué)著作為數(shù)眾多（代表性著作為唐長孫無忌等人奉詔編著的《永徽律疏》）且社會普及度較高；
2）以儒家為核心并綜合各家精華的封建正統(tǒng)法學(xué)世界觀全面滲入到律學(xué)的研究之中 3；；
3）律學(xué)研究中有關(guān)法律體系的理論進(jìn)一步成熟，體現(xiàn)立法學(xué)成果的法典的結(jié)構(gòu)也更為合理；
4）刑法的基本原則更為豐富，刑罰的體系更加完善；
5）專門性法律制度的研究更為深入；
6）律文注釋更為全面（如在闡述“十惡加重”原則時，唐律疏議對“十惡”重罪的立法意圖和宗旨均作了詳盡的說明和論證，并闡釋了與之相關(guān)的皇權(quán)原則、宗法倫理原則及貴賤尊卑等級原則等），法律名詞概念的解釋更為精密周全（如唐律疏議在探討“罪刑法定”問題時雖然指出：“事有時宜，故人主權(quán)斷制敕，量情處分”，但同時也認(rèn)為人主之?dāng)酁閭€案，強調(diào)“不得引為后比”）；
7）律學(xué)研究的方法更加多元。
隋唐律學(xué)是中國古代律學(xué)發(fā)展的“巔峰時刻”，而作為中華法系的標(biāo)志性律典和人類歷史上三部最杰出的法典之一的《唐律疏議》[以下簡稱唐律]則是這一時期律學(xué)研究成果的集中體現(xiàn)。從唐律的結(jié)構(gòu)體系看，作為中國古代一部以刑為主、諸法合體的法典，其序列安排是十分合理的；它以“刑名法例為首，實體犯罪居中，訴訟程序置后” ，整部法典無論在內(nèi)容上還是在形式上都具有內(nèi)在的邏輯性，充分體現(xiàn)了對魏晉南北朝時期立法學(xué)研究成果的吸收與創(chuàng)新。 前人有言,唐律“一準(zhǔn)乎禮”，“得古今之平”，“范圍甚詳，節(jié)目甚簡”。的確，唐律不愧為我國古代法學(xué)世界觀和法律文化的集大成者，它繼承了歷代立法的成果，其本身又有所發(fā)展和創(chuàng)新，從而達(dá)致了封建立法的最高水平，為唐代封建社會的良性發(fā)展提供了有力的法制保障，在后世中國及東亞、東南亞的法制史上都具有深遠(yuǎn)的影響。
當(dāng)社會穩(wěn)定發(fā)展、成文立法發(fā)達(dá)，講求“法條之所謂”的律學(xué)便會興旺。隋唐律學(xué)的成熟與發(fā)達(dá)，盡管有其歷史積淀的因素，但也正是上述規(guī)律的具體體現(xiàn)。當(dāng)然，律學(xué)在隋唐時期的成熟與發(fā)達(dá)已經(jīng)有著濃厚的總結(jié)性色彩，而其在唐之后的衰微也在某種程度上印證了“物極必衰”的哲理——然而這卻并不構(gòu)成我們置疑隋唐律學(xué)之輝煌成就及其歷史性地位的理由。
5.走向衰微——宋元時期的律學(xué)研究
唐朝滅亡后，中國古代封建社會經(jīng)由動蕩的五代十國進(jìn)入到了地區(qū)局勢相對穩(wěn)定的宋遼夏金元時期，這是我國歷史上一個重要的多元法制并存階段（其中宋元法制較為完整）。這一時期的律學(xué)研究較之隋唐，其形衰式微的趨勢明顯。然而獨特的社會時代背景賦予宋元時期律學(xué)以鮮明的時代特色——這又反過來促進(jìn)了其時斑斕的封建后期法制的建構(gòu)。元朝未設(shè)律學(xué)，但這并不意味著其時律學(xué)研究的偃旗息鼓。作為我國古代第一個由少數(shù)民族進(jìn)行統(tǒng)治的大一統(tǒng)的封建政權(quán)，元代的法制有著濃厚的夷族色彩（如確認(rèn)各民族間的不平等地位、維護(hù)落后的生產(chǎn)方式、保留蒙古習(xí)俗、賦予宗教僧侶法律特權(quán)等等），但其主要的趨勢是漢化、封建化。元朝的立法，從1291年的《至元新格》、仁宗時期的《風(fēng)憲宏綱》到1323年的《大元通制》、1346年的《至正新格》，有元一代的法典編撰“附會漢法”，到處可見律學(xué)的影子（應(yīng)用了漢人歷代政權(quán)的律學(xué)研究成果）。雖然元代律學(xué)無法同隋唐甚至兩宋的律學(xué)研究相比擬，但我們必須看到其在夷法漢化、封建化的過程中所起到的獨特的歷史作用，而其憑借元朝強大的軍政帝國實力所達(dá)致的周邊影響力也同樣不可輕視。
6. 律學(xué)在明清時期的歷史性終結(jié)
處于我國古代封建社會發(fā)展晚期的明清二朝，其封建法制在隋唐宋元的基礎(chǔ)上在封建專制集權(quán)統(tǒng)治極端強化的背景下又有所發(fā)展，法制因應(yīng)集權(quán)專制的需要而更加嚴(yán)酷，司法也愈加腐朽。在這種條件下，我國古代律學(xué)也終于在僵化的總結(jié)與思考中失去了生命力，在登峰造極的因襲與保守中走向了歷史的終結(jié)。當(dāng)然，同時我們也無法否認(rèn)明清時期我國古代律學(xué)對鄰國較之前代毫不遜色甚至更為突出的影響。
有明一代，立法活動主要集中于開國之初。從歷30年編纂始成的以“嚴(yán)”、“簡”著稱的《大明律》，到堪稱古代中國社會普及度最高的封建法典的明《大誥》以及各種例典，無不是在明初統(tǒng)治者尤其朱元璋的重典治國立法思想的指導(dǎo)下完成的。作為明代法制的一個突出特點，“刑用重典”表征著漢唐以來在立法思想上的一次大變化，也因此成為明代律學(xué)的一大特色（雖然其在很大程度上是當(dāng)朝統(tǒng)治者的意志）。盡管律學(xué)在明代總體上不可避免地走向了沒落與僵化，但明代律學(xué)著作的極大豐富與較為完好的保存、其時中國律學(xué)對滿清一朝及周邊諸國尤其日本、朝鮮和越南法制建構(gòu)的突出的影響力 ，卻使其在整個中國古代律學(xué)史中占有了一個特殊重要的地位。
與明朝相比，滿清時期的律學(xué) 異中有同。一方面，少數(shù)民族的背景使其法制建構(gòu)凸現(xiàn)民族特色，從而使這一時期的律學(xué)也有帶上了濃厚的民族融合的色彩；另一方面，因襲明制并走向終極的專制主義集權(quán)政治對這一時期的律學(xué)發(fā)展同樣有著顯著的影響。因此雖然清朝的私家注律盛極一時，但出新的很少，絕大部分是在整理“祖宗的家底”。當(dāng)然，這種整理舊故本身也是清代律學(xué)較為活躍的體現(xiàn)，而且也確實出了一些成果，比如薛允升的《唐明律合編》就是我國歷史上第一部系統(tǒng)的比較法著作。另外，清代律學(xué)對周邊國家的法制也同樣有著重大的影響。然而，不管怎么說，漸漸的近了，西學(xué)東漸的思潮即將涌動，我們的古代律學(xué)也將在隆隆的近代化的號角聲中走向終結(jié)。而清末律學(xué)家沈家本因應(yīng)時代而進(jìn)行的中西結(jié)合的律學(xué)研究從某種意義上可以說是為我國古代的律學(xué)研究畫上了一個兼具傳統(tǒng)底蘊的近代化的句號。
尾 論
綿延千載的中國封建社會成就了我們博大精深的傳統(tǒng)文化，三代以來從未停息的法制進(jìn)程也成就了講求“法條之所謂”的中國古代律學(xué)。古代律學(xué)的輝煌成就是我們民族文化的寶貴遺產(chǎn)；古代律學(xué)家們的治學(xué)精神和敬業(yè)態(tài)度值得我們在仰瞻的同時躬身實踐。當(dāng)前，我國的法治進(jìn)程正在穩(wěn)步推進(jìn)，與之相應(yīng)，法學(xué)研究也日益繁榮。對古代律學(xué)（成就）進(jìn)行歷史的回眸 ，從中汲取有益于法學(xué)研究乃至法治發(fā)展的合理養(yǎng)分，無疑將大有裨益——這也是筆者于此不吝筆墨展開論述的原因。只要我們不懈的進(jìn)行相關(guān)的探討和努力，我想，我們就有理由期待這樣的一幅遠(yuǎn)景：在古代律學(xué)取得輝煌成就的中國，法學(xué)至顯，法治昌明。
[參考書目]
張晉藩 《中國法制史》
何勤華 《略論明代中國律學(xué)對周邊國家的影響》
沈家本 《刑法雜考》
薛允升 《唐明律合編》
官修正史《晉書-刑法志》 《舊唐書-刑法志》
《清史稿-沈家本傳》
1. 有必要說明，盡管在此筆者對古代律學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)予以了階段化的描述，但這只是為了敘述方便而對各個時期律學(xué)發(fā)展主要特點的一種粗線條的勾勒。歷史的發(fā)展、學(xué)術(shù)的演進(jìn)其事實的狀態(tài)應(yīng)是曲線而非溝壑分明的梯級。3.這一點可以從《唐律疏議》中得到證明，因為其中不僅有儒家的學(xué)說，也包含有法家、道家、陰陽五行家、墨家的觀點。
在我國古代文學(xué)的不斷發(fā)展中，“文學(xué)”在很多典籍中出現(xiàn)過，例如：孔子的《論語》就是比較經(jīng)典的古代文學(xué)。在漢代時期，“文學(xué)”也被稱作是“文章”，是一切書面行為和作品的統(tǒng)稱。由此可見，古代文學(xué)和國學(xué)在早期時候沒有明確的被區(qū)分開，古代文學(xué)既包括現(xiàn)代人公認(rèn)為文學(xué)的相關(guān)題材，也包括部分不屬于文學(xué)的體裁。因此，從學(xué)科史的角度對國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行分析和探討發(fā)現(xiàn)，部分研究者給以的解釋是古代文學(xué)屬于國學(xué)范疇，但是，實際上古代文學(xué)和國學(xué)又存在一定差異。
二、從研究史視角對國學(xué)與古代文學(xué)存在的異同進(jìn)行分析
從國學(xué)與古代文學(xué)的研究范圍來看，國學(xué)研究的是詞句、文理、考據(jù)等，是對事物的本真進(jìn)行分析和辨別，主要包括文字學(xué)、版本學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、目錄學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和?？睂W(xué)等多個方面。從古代文學(xué)的作品來看，主要分為先秦、秦漢到唐代、唐代到元末、明初到這四個時期，其中，詩、詞、歌、賦、傳奇、小說等都是古代文學(xué)的體裁。在國學(xué)與古代文學(xué)的相互影響下，中國文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的形成，給目錄學(xué)的發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)，主要包括刻印、排版、辨?zhèn)?、檢索等，對中國文化發(fā)展帶來極大影響。由于國學(xué)與古代文學(xué)的研究角度各不相同，一樣的作品會產(chǎn)生不一樣的研究效果，從兩者的研究方法上來看，既有相似之處，也有不同之處。例如：在對《詩經(jīng)》進(jìn)行研究時，國學(xué)研究的是其中的目錄，古代文學(xué)研究的是各種詞賦的寫作手法和表達(dá)的思想感情等。由此可見，從研究史來看國學(xué)與古代文學(xué)有很多相似的地方，也可以從不同層次進(jìn)行研究，使國學(xué)與古代文學(xué)具備各自的特色和研究體系。
三、從學(xué)術(shù)史視角對國學(xué)與古代文學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行探討
從中國與東亞各國來說，中國古代文學(xué)居于向外輻射的中心地位，中國文學(xué)對日本古代文學(xué)(神話、和歌、物語文學(xué))有從內(nèi)容到形式的全方位的影響，對朝鮮、越南等國也是如此;中國與印度之間，則憑借佛教這一有力的媒介，達(dá)到了在精神層面的深度交流，中國文學(xué)也從語言、內(nèi)容到文學(xué)形式受到佛教的激發(fā)，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)面貌;中國與西方之間，在16世紀(jì)曾經(jīng)存在著“東學(xué)西漸”的趨勢，西方很多國家曾發(fā)生過“中國熱”，中國古代文學(xué)在這個熱潮中也被介紹到西方，影響到一些重要作家的創(chuàng)作和思想。比如，法國的啟蒙思想家伏爾泰，就受到孔子道德思想的影響;德國的大文學(xué)家歌德提出“世界文學(xué)”概念，也與其對中國作品的閱讀分不開。如果把這種廣泛的民族文學(xué)之間的聯(lián)系貫穿在古代文學(xué)教學(xué)中，就能夠打破封閉的民族文學(xué)視野，讓古代文學(xué)課程擁有國際的視角，讓學(xué)生感受到中國古代文學(xué)與異域文學(xué)的廣泛聯(lián)系及其穿越時空的魅力。
如講到古代戲劇，就可以將中國古代戲劇與異域文學(xué)的聯(lián)系考慮進(jìn)來，開闊學(xué)生的視野。元代李行道的雜劇《包待制智堪灰闌記》，是最早傳到歐洲的中國戲劇之一，也是對歐洲戲劇小說產(chǎn)生了直接影響的中國戲劇。劇本寫妻、妾爭奪一兒，各執(zhí)一詞，官司鬧到包公面前。包公劃一灰闌，讓兩位母親用力爭奪孩子，勝者將擁有孩子。生母張海棠因為不想讓孩子忍受撕扯之痛而放棄。但包公最終認(rèn)定輸?shù)舯荣惖娜苏巧?。劇?ldquo;二母爭子”的故事，與《舊約全書•列王紀(jì)》、佛教《本生經(jīng)》中的《大隧道本生》、《賢愚經(jīng)》卷十一中的相關(guān)故事極為相似，已成為世界文學(xué)著名的母題。《包待制智堪灰闌記》與佛教故事的淵源已有學(xué)者進(jìn)行詳細(xì)的考證，在古代文學(xué)教學(xué)中完全可以借鑒已有成果，對古代文學(xué)與佛教的關(guān)系作深入分析。“灰闌記”的故事不僅僅是在古代世界有過小范圍的旅行，在現(xiàn)代世界，這一故事跨越了亞洲和歐洲的界限，并在德國著名戲劇家布萊希特的筆下產(chǎn)生了更大的影響。布萊希特于1945年改編創(chuàng)作了《高加索灰闌記》。布萊希特在戲劇的楔子里寫道:“一個非常古老的傳說。它叫《灰闌記》，從中國來的”，交代了其創(chuàng)作與中國戲劇的關(guān)系。“二母爭子”由印度故事到中國雜劇，再到歐洲戲劇，讓我們看到了文學(xué)跨越國界的旅行，以及民族之間智慧的溝通。
在中西戲劇間進(jìn)行移植的還有元代紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》。意、法、德等國著名作家都曾改編上演過此劇，其中最有名的是伏爾泰改編的《中國孤兒》?！吨袊聝骸穼⒐适聲r間由春秋時期移至成吉思汗時代，將動作時間由二十多年縮短為一晝夜，地點局限于距離康巴魯(即今天的北京)王宮不遠(yuǎn)的大臣宅邸，情節(jié)集中于成吉思汗搜孤、尚德夫婦救孤的沖突，并引入了愛情主題，刪除了孤兒復(fù)仇的情節(jié)。這樣的改動，從思想上說，是將原作的歌頌忠義與復(fù)仇精神變?yōu)閷硇院腿蕫鄣亩Y贊。在伏爾泰看來，大宋王朝及其遺民代表的是人類的成熟文明，而成吉思汗的元朝代表的則是落后的野蠻文化。于是，宋元之間的沖突，實際上是人類普遍存在的文明與愚昧、正義與邪惡、理性與偏執(zhí)的沖突。而劇作真正的主角由忠臣程嬰變?yōu)槟赣H伊美達(dá)，也表現(xiàn)出劇作重心由倫理向人性、由男性向女性的轉(zhuǎn)移，表現(xiàn)出東西方不同的文化的差異。從藝術(shù)上說，這種改動則是嚴(yán)格遵守了西方古典主義戲劇“三一律”原則。在講授上述兩劇時如能引入西方可資比較的作品，就可以開闊學(xué)生的視野，使作品在中西文化的大背景下，收到互相闡釋、互相說明的效果。依此類推，其他古代文學(xué)經(jīng)典作品的闡釋，也可以置于世界文學(xué)的參照系中進(jìn)行。
二、借鑒比較文學(xué)成果更新文學(xué)史觀
中國古代文學(xué)教學(xué)在文學(xué)史與文本分析的模式中，存在教學(xué)內(nèi)容更新緩慢的特點。傳統(tǒng)的文學(xué)史在看待作家時，更多是在民族文學(xué)范圍內(nèi)，考察作家的創(chuàng)作在思想和藝術(shù)上的價值，因此，文學(xué)史的內(nèi)容在很長時間內(nèi)不會有大的變化。這種唯一的標(biāo)準(zhǔn)或許評出了民族文學(xué)的經(jīng)典，但是卻忽略了在異域文化中，本民族文學(xué)的樣貌，在培養(yǎng)學(xué)生豐富的審美經(jīng)驗方面存在一定的局限性。內(nèi)容的更新必須有新觀念新方法的介入和啟發(fā)，在這方面，比較文學(xué)已經(jīng)取得的豐碩成果可以為古代文學(xué)教學(xué)提供很多啟示。比較文學(xué)研究的是具有跨文化關(guān)系的文學(xué)現(xiàn)象，因此，在比較文學(xué)學(xué)科建立之初，研究者就注意到傳統(tǒng)文學(xué)史研究不太留意的作家作品。在法國學(xué)派的代表梵•第根的《比較文學(xué)論》中，就提出了二流，甚至三流作家或許比一流作家更具有比較文學(xué)研究的意義。從文學(xué)交流的角度來看，有時候，往往不是一流作家，而是二流甚至三流作家贏得國外讀者的關(guān)注。如唐代詩人寒山，在古代文學(xué)的課程中幾乎沒有地位，課上幾乎不講，但是寒山的詩卻在日本、美國產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，美國“垮掉的一代”甚至把他視為精神導(dǎo)師。小說《好逑傳》、戲劇《趙氏孤兒》也有類似的命運。如果我們把這些在國外產(chǎn)生重要影響的作家都排除在古代文學(xué)課程之外，那無疑是一個缺憾。從《中國比較文學(xué)論文索引(1980—2000)》及其他比較文學(xué)研究的工具書來看，涉及中國古代文學(xué)與外國文學(xué)關(guān)系的研究成果非常多，有的是具有事實聯(lián)系的文學(xué)交流的梳理，有的是尋找溝通對話的平行比較?！吨腥展糯膶W(xué)交流史》《中國古典文學(xué)在國外》等研究都為古代文學(xué)課程內(nèi)容的更新提供了大量的資料。古代文學(xué)借鑒比較文學(xué)的研究成果，把在國外具有崇高聲譽的作家也納入講授的視野。一方面，更新了內(nèi)容，增加了古代文學(xué)與世界文學(xué)的聯(lián)系;另一方面，也培養(yǎng)學(xué)生逐步樹立多層面多角度理解文學(xué)的意識，擺脫唯一的文學(xué)價值觀。
三、打通古今中外，比較中總結(jié)特色
民族文學(xué)的特性是一種客觀存在，文學(xué)系的教學(xué)就是指導(dǎo)學(xué)生去逐步認(rèn)識這一特性。有學(xué)者提出了“宏觀比較文學(xué)”的概念，強調(diào)在世界文學(xué)范圍內(nèi)的比較中總結(jié)民族文學(xué)的特點:“尤其在今天的全球化時代，任何一個國別文學(xué)的研究，都必然需要給該國文學(xué)加以定性與定位———就是要在世界文學(xué)的參照下，對該國文學(xué)的特色和特性、對該國文學(xué)在世界文學(xué)總格局中的地位作出判斷。而要概括某國文學(xué)的特性時，如果沒有外來參照與外來比較則完全不可想象，也沒有任何意義。”
中國古代文學(xué)包括了中國文學(xué)的精華，在文學(xué)形式與思想方面都代表著中國文學(xué)的最高成就。在古代文學(xué)課程之中，我們除了給學(xué)生介紹具體的作家作品，還需要在世界文學(xué)的坐標(biāo)系中，給學(xué)生一個宏觀的總結(jié)。那就是中國文學(xué)的特點是什么?讓學(xué)生在學(xué)完一個個作家之后，能夠有一個較為明晰的古代文學(xué)的總體印象，比如，中國詩歌的特點是什么，中國小說的特點是什么。而要總結(jié)這些特點，沒有比較的視野是無法完成的。比較文學(xué)的研究目的:一是認(rèn)識世界文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，二是深入認(rèn)識民族文學(xué)的特色。在比較中方能見出不同民族文學(xué)的特色。如上文提到的關(guān)于中西戲劇移植的例證，我們在課堂上可以做進(jìn)一步的理論提升，總結(jié)出中西戲劇的不同，那樣諸如中國戲曲與政治、倫理的密切關(guān)系，中國戲曲的中和含蓄之美、空靈的舞臺設(shè)置、開放式結(jié)構(gòu)等問題都會在比較中得到更深刻的說明，進(jìn)而幫學(xué)生樹立起關(guān)于世界戲劇的總體觀念。在《宏觀比較文學(xué)講演錄》一書中，作者在世界文學(xué)的視野中，以其他民族文學(xué)為參照，總結(jié)了中國文學(xué)的特征:“一、官吏作家化與作家官吏化;二、現(xiàn)世主義態(tài)度;三、非個性主義傾向。”這一總結(jié)或許并不能完全客觀地總結(jié)中國文學(xué)的特點，但對于我們認(rèn)識和研究中國文學(xué)的特性具有很強的啟發(fā)意義。
唐代是我國文化繁榮的朝代之一，比較聞名的詩人有李白、杜甫、白居易、張九齡、王維、孟浩然、王昌齡、杜牧、岑參、韓愈、柳宗元等等。比較著名的詩有《春曉》《望廬山瀑布》《登高》《使至塞上》《長恨歌》等。
唐朝最令人矚目的文學(xué)成就可謂是唐詩，唐朝著名的詩人層出不窮。他們的詩作風(fēng)格各異，既有對神話世界的豐富想象，又有對現(xiàn)實生活的生動描寫，既有激昂雄渾的邊塞詩，亦有沉郁厚重的“詩史”，還有清新脫俗的田園詩。這些詩作共同構(gòu)成了中國古代文學(xué)的杰出代表，使得唐詩成為了中國古詩不可逾越的巔峰。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：獨立學(xué)院；《中國古代文學(xué)》；實踐性；改革
【中圖分類號】G642
（本文是寧夏大學(xué)2010年校級教育教學(xué)改革立項“獨立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程實踐性教學(xué)改革”之階段性成果。）
獨立學(xué)院是中國高校教育體制近十年來出現(xiàn)的新嘗試，如何建設(shè)自己的辦學(xué)內(nèi)涵，形成自身鮮明的辦學(xué)特色，走出一條全新的完全適應(yīng)當(dāng)代中國社會建設(shè)與發(fā)展需要的辦學(xué)模式，這就需要我們立足于學(xué)生的知識現(xiàn)狀、學(xué)院的教學(xué)現(xiàn)狀，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，探索符合獨立學(xué)院特點的新型實踐性教學(xué)體系。本文針對筆者在獨立學(xué)院承擔(dān)《中國古代文學(xué)》課程的教學(xué)工作所推行的實踐性教學(xué)改革提出若干粗淺的看法。
一、獨立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程實踐性教學(xué)是切合學(xué)生實際知識結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)訴求的最佳教學(xué)途徑。
毋庸諱言，獨立學(xué)院所招收的學(xué)生絕大部分在中學(xué)階段都沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)的主動性和積極性較差，基礎(chǔ)知識的掌握較為薄弱。筆者曾在漢語言專業(yè)四個年級的班級進(jìn)行過問卷調(diào)查，問卷中羅列的問題從中學(xué)階段是否對中國古代文學(xué)有無興趣？是否主動參加過古典詩詞誦讀活動？上大學(xué)之前是否閱讀過中國古代小說名著？到進(jìn)入大學(xué)以后對古代文學(xué)的興趣有無變化？有沒有一個比較明晰的學(xué)習(xí)古代文學(xué)的目的？等等諸如此類的問題，85%以上學(xué)生的回答竟然都是沒有。由此可見，中學(xué)階段以高考取得高分為目的語文教學(xué)使得一部分學(xué)生對于古代文學(xué)興味索然，在他們看來，古典文學(xué)就等同于雜亂無章的知識碎片，是老師強行灌輸、注入于他們心田的，學(xué)生只需要機械地去背誦、接受即可。因為學(xué)生并沒有被激發(fā)起學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣，更沒有養(yǎng)成以一種主動的精神去接受古典文學(xué)精品的浸潤、熏染，以此來提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，培育自身的人文情懷，所以進(jìn)入大學(xué)以后，學(xué)生頭腦中關(guān)于古典文學(xué)零碎的知識碎片，早已被時間的流逝蕩滌殆盡，他們對古典文學(xué)作品的感受力與領(lǐng)悟力存在著先天不足，故而，進(jìn)入大學(xué)后，他們會帶著某種成見來面對古代文學(xué)這門課程，絕大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣也就自然不會有什么明顯的變化。這就是獨立學(xué)院教學(xué)對象學(xué)習(xí)《中國古代文學(xué)》課程的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
與此同時，筆者的調(diào)查問卷中也涉及到了獨立學(xué)院學(xué)生對古代文學(xué)教學(xué)的學(xué)習(xí)訴求與最佳教學(xué)途徑。下列問題引起了接受調(diào)查的學(xué)生較為深入的思考：現(xiàn)在大多數(shù)人都不屑于古典文學(xué)，你對此抱有何種態(tài)度？95%以上的學(xué)生回答是古典文學(xué)并沒有過時，學(xué)習(xí)它有助于形成正確的人生觀、世界觀和價值觀；你認(rèn)為中國古代文學(xué)教學(xué)的目的是什么？90%以上的學(xué)生回答是，了解古代仁人志士的優(yōu)秀道德品質(zhì)，更好的為自己修身養(yǎng)性；你希望教師以什么樣的教學(xué)方式講授古代文學(xué)？98%的學(xué)生回答是，聯(lián)系現(xiàn)實，古為今用；你覺得采用n+2教學(xué)改革模式①的學(xué)習(xí)效果到底好不好？85%以上的學(xué)生回答是很好。
通過調(diào)查了解，獨立學(xué)院的學(xué)生也有著比較強烈地學(xué)好《中國古代文學(xué)》課程的愿望，只是他們更加渴望這門課程的學(xué)習(xí)與講授能夠立足于他們自身的知識現(xiàn)狀，能夠為他們健全人格培養(yǎng)提供一些切實的幫助，進(jìn)而為將來步入社會從事某種職業(yè)提供實際的能力培養(yǎng)。
二、獨立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程實踐性教學(xué)存在的主要問題。
（一）實踐性教學(xué)目標(biāo)不明確。
獨立學(xué)院要創(chuàng)出自身特色，培養(yǎng)的學(xué)生在激烈競爭的就業(yè)市場具備較強的競爭力，就必須要有明確的具有一定創(chuàng)新性的培養(yǎng)目標(biāo)。它的“新”要以教學(xué)為中心，以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)普通應(yīng)用型人才為核心目的，體現(xiàn)在教學(xué)上就是要探索教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的全面轉(zhuǎn)型革新。《中國古代文學(xué)》作為獨立學(xué)院漢語言文學(xué)、新聞、文秘等專業(yè)的必修課程，學(xué)時較長，內(nèi)容廣博，課程的重要性是不言而喻的。而目前獨立學(xué)院在對這門課程的教學(xué)中流行的教學(xué)模式，是“文學(xué)史”加上“作品選”，而以“史”為主，許多學(xué)校甚至將這門課程直接當(dāng)做“中國文學(xué)史”。既然是“史”，所講就多為作家地位、藝術(shù)成就、時代思潮、發(fā)展規(guī)律之類宏觀問題。這種教學(xué)模式的局限與流弊是顯而易見的：學(xué)生缺失對古代文學(xué)優(yōu)秀作品魅力的直觀感悟，凌空蹈虛的理論概述不但會挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且也會引導(dǎo)學(xué)生去應(yīng)付教學(xué)、應(yīng)付考試，使得他們只須死記硬背文學(xué)史上歸納的條條款款就能在這門課程的學(xué)習(xí)中輕松過關(guān)。這樣的教學(xué)模式，既與學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)愿望想去甚遠(yuǎn)，而且學(xué)生走出校門也定會難以適應(yīng)當(dāng)今社會對文科人才的要求。
（二）實踐性教學(xué)體系的建構(gòu)不完善。
獨立學(xué)院在成立之初多依附于一本大學(xué)，所以其人才培養(yǎng)模式和人才培養(yǎng)方案先天嫁接母體，教學(xué)基本上延續(xù)傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式。在人才培養(yǎng)過程中重理論教學(xué)、輕實踐教學(xué)，重知識傳授、輕能力素質(zhì)培養(yǎng)的問題比較突出；實踐教學(xué)得不到足夠的重視，即使有實踐教學(xué)的環(huán)節(jié)，也往往多半淺嘗輒止，缺少系統(tǒng)性、多層次性和相對獨立性；實踐教學(xué)的內(nèi)容比較單調(diào)，達(dá)不到培養(yǎng)學(xué)生實際能力的需要；課程考試多沿用傳統(tǒng)的閉卷考試方法，實踐教學(xué)的成果無法反映到對學(xué)生學(xué)習(xí)成績的考核之中。
（三）實踐性教學(xué)資源相對不足。
獨立學(xué)院發(fā)展速度較快，但似乎更多是在追求一種量的增長，不乏一些學(xué)校在盲目地擴大招生規(guī)模、拓展招生專業(yè)，無暇顧及教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，更無力量投入經(jīng)費保證實踐教學(xué)的正常進(jìn)行。實踐教學(xué)需要的圖書資料及相關(guān)的教學(xué)輔助設(shè)備得不到保障，從而導(dǎo)致學(xué)生實踐訓(xùn)練不足，直接影響了實踐教學(xué)的質(zhì)量。
（四）實踐性教學(xué)所需要的指導(dǎo)教師較為匱乏。
由于獨立學(xué)院成立時間較短，師資力量的培養(yǎng)不可能一蹴而就，近年新招進(jìn)的老師都比較年輕，普遍缺乏教學(xué)經(jīng)驗，外聘教師的流動性較大，這樣的情況下很難形成一個固定的教學(xué)團(tuán)隊，良好教學(xué)傳統(tǒng)的傳承更是無從談起。而《中國古代文學(xué)》的實踐教學(xué)又對教師的教學(xué)技巧與自身的知識儲備、科研能力有著較高的要求。如果因為教師的實踐教學(xué)能力不足，或是指導(dǎo)實踐的教師頻繁變動，實踐教學(xué)自然會失去對學(xué)生應(yīng)有的吸引力。實際上，獨立學(xué)院實踐教學(xué)指導(dǎo)教師隊伍質(zhì)量，已然成為了能否推行實踐教學(xué)的瓶頸。
三、獨立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程實踐性教學(xué)的策略與方法。
（一）確立以綜合素質(zhì)的提升為培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)模式。
筆者認(rèn)為，獨立學(xué)院講授《中國古代文學(xué)》，不應(yīng)該簡單地把這門課程當(dāng)成“史”或“論”來教學(xué)，而應(yīng)該著重講授中國各體文學(xué)本身，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生多讀和細(xì)讀經(jīng)典文學(xué)原著。通過多讀與細(xì)讀，去感受中國文學(xué)的藝術(shù)魅力，從而培養(yǎng)學(xué)生典雅的氣質(zhì)與高雅的情操?！拔覀儜?yīng)該培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生，使他們不僅具有開拓新知識的創(chuàng)造力，而且具有一個高尚的靈魂，具有正確的倫理道德和價值觀念及對社會強烈的使命感和責(zé)任感。只有這樣，他們才能在實現(xiàn)自身價值的同時成為對社會有貢獻(xiàn)有價值的一分子，他們才能作為一個完整人格的人度過更有意義的一生?！盵1]完整的人格應(yīng)該具備樂觀豁達(dá)，積極向上，有責(zé)任心和使命感等一系列基本特征。而《中國古代文學(xué)》俯拾皆是的真善美的內(nèi)涵，不但完全能夠提供完整人格塑造的基本素材，而且它還能以厚重的文化濡染力量，沁人心脾的優(yōu)美意境，潤物無聲地發(fā)揮對學(xué)生理想人格的熔鑄作用。袁行霈先生說過：“中國文學(xué)的創(chuàng)作注重表現(xiàn)意境，文學(xué)的鑒賞當(dāng)然也應(yīng)該力求感受和進(jìn)入意境。當(dāng)我們讀著那些意境深遠(yuǎn)的作品時，可能暫時忽略了周圍的一切，視而不見，聽而不聞，整個心靈沉浸在想象的世界之中，有時是自己的審美經(jīng)驗被喚起，并和詩人取得共鳴，有時會對一種新生活、新的性格，對宇宙和人生得到新的理解。有時會感到超越了故我，在人格和智力上走向更加光明和智慧的世界?！盵2]
在基礎(chǔ)知識的掌握方面，重點要求學(xué)生體悟中國文化的深厚底蘊，與此同時，輔以背誦與模擬練習(xí)，將古典名篇的語言藝術(shù)化為己有，從而轉(zhuǎn)化為一種實用的技能，即能以優(yōu)美雅致的文筆撰寫各類文章，包括應(yīng)用文，學(xué)術(shù)文以及美文等。至于文學(xué)發(fā)展史一類見仁見智的理論問題，作初步了解即可。事實上，獨立學(xué)院中文系的培養(yǎng)目標(biāo)，主要是社會各行業(yè)包括國家各級機關(guān)廣泛需要的文職人員，而不可能是作家、詩人或文學(xué)批評家。眾所周知，作家或詩人無法由高校批量生產(chǎn)，而文學(xué)批評家則社會所需有限。所以，獨立學(xué)院《中國古代文學(xué)》的教學(xué)，應(yīng)該既務(wù)虛又務(wù)實，以培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)、情趣、談吐與文筆等為主要目標(biāo)。
在能力培養(yǎng)與提升方面，通過《中國古代文學(xué)》課程的學(xué)習(xí)，要求根據(jù)獨立學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案和以就業(yè)作為導(dǎo)向的應(yīng)用型人才具的具體要求，著重培養(yǎng)學(xué)生以下幾方面的能力：第一是從事中小學(xué)語文教學(xué)的實際能力：作為中小學(xué)語文教師應(yīng)具備的古典詩詞教學(xué)的實踐能力和分析歸納與綜合鑒賞作品等專業(yè)技能。第二是具備初步的科學(xué)研究能力：能夠通過古注閱讀古典文學(xué)原著，具備文本解讀的基本能力；能夠檢索使用文獻(xiàn)資料，并且把握學(xué)界相關(guān)問題的研究動態(tài)，具備獨立撰寫文學(xué)專題研究報告或文獻(xiàn)綜述的能力。第三是從事其他行業(yè)的競爭能力：未來從事與漢語言文學(xué)相關(guān)的職業(yè)，諸如文秘、新聞、傳媒等職業(yè)所具備的人文素養(yǎng)、綜合素質(zhì)與聽說讀寫的能力。
（二）制定以自我實踐為導(dǎo)向的課程改革措施。
獨立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程如何對學(xué)生進(jìn)行實踐訓(xùn)練？通過我們幾年的教學(xué)實踐驗證，以下措施效果頗好：
首先，任課教師要對培養(yǎng)學(xué)生的實際能力有明確的認(rèn)識，課堂教學(xué)要圍繞形成學(xué)生能力為核心而展開。具體做法是，通過古典文學(xué)原著的精講來建構(gòu)學(xué)生聽說讀寫實訓(xùn)的基本內(nèi)容。譬如古典詩詞的講讀，不能只停留在一般性的鑒賞和了解古詩詞體制常識層面，而是要讓學(xué)生在掌握古詩詞鑒賞技巧的同時，能夠自己去作詩和填詞，對學(xué)生寫作能力進(jìn)行訓(xùn)練，以學(xué)生的古詩詞創(chuàng)作代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課后練習(xí)，這樣做的好處是一方面更加感性地鞏固了所學(xué)的知識，另一方面，達(dá)到了學(xué)以致用，強化了學(xué)生的寫作能力與學(xué)習(xí)興趣的目的；“文讀百遍，其義自見”，古典文學(xué)經(jīng)典作品需要大量吟誦，課堂教學(xué)中，適當(dāng)組織學(xué)生學(xué)習(xí)吟唱古典詩詞作品，或者進(jìn)行詩詞的背誦與誦讀比賽，讓學(xué)生在朗朗讀書聲中去體驗作品的美感，培養(yǎng)學(xué)生的審美感悟力以及對傳統(tǒng)經(jīng)典作品內(nèi)在精神的把握能力；《中國古代文學(xué)》課程也應(yīng)積極借助多媒體教學(xué)手段，可以通過播放一些優(yōu)秀文學(xué)作品的聲像資料，以更加靈活有趣的方式來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的興趣，也可以讓學(xué)生將一些經(jīng)典的文學(xué)作品片段排練成話劇或情景劇的形式在課堂上演出，通過場景的再現(xiàn)，真正引領(lǐng)學(xué)生走入古人的世界，去切身感受他們作品所表達(dá)的喜怒哀樂之情。筆者曾在講授屈原《九章》和司馬遷《史記》的時候，就曾讓學(xué)生自導(dǎo)自演過《山鬼》和《高祖本紀(jì)》中的鴻門宴，學(xué)生的反映非常好。
其次，以學(xué)生知識的應(yīng)用與提升為目標(biāo)，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)與實踐的平臺。教師在講授《中國古代文學(xué)》課程中要時常有一種引起學(xué)生思考一些學(xué)術(shù)問題意識，一些有爭議的問題，或是學(xué)術(shù)界討論的熱點問題，可以在課堂上介紹給學(xué)生，并給學(xué)生提點一些思考的門徑，讓學(xué)生課下去嘗試搜集相關(guān)資料，提出自己的觀點和解決的方案。另外，教師也應(yīng)該將學(xué)生納入到自己的課題研究工作之中，按照一定的步驟與計劃讓學(xué)生參與一些研究的基礎(chǔ)工作。通過引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入古代文學(xué)的現(xiàn)代研究，讓學(xué)生去了解古代文學(xué)研究的基本方法，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生科研能力的形成。
再次，教師要注意培育《中國古代文學(xué)》課程學(xué)習(xí)的氛圍，注重發(fā)揮一種積極參與的群體效應(yīng)?？梢越M織學(xué)生成立學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣小組，以團(tuán)體的形式讓學(xué)生分工協(xié)作去制作一些課件在課堂上進(jìn)行演示；也可以根據(jù)學(xué)生不同興趣成立讀書小組，成員之間相互分享閱讀感受；也可以組織部分學(xué)生成立古典文學(xué)研究小組，由教師給出相關(guān)的問題，讓學(xué)生利用團(tuán)隊的優(yōu)勢去鍛煉解決問題的實際能力。
最后，要注重《中國古代文學(xué)》課程實踐教學(xué)效果的檢查。獨立學(xué)院課程改革的實施，不能只停留在某種方案的提出，而是要落到實處并且使任課教師和學(xué)生都看到實效。從學(xué)院教學(xué)管理的層面來說，要制訂出一套行之有效的監(jiān)督檢查的辦法，切實保障實踐性教學(xué)的常態(tài)化，從具體任課的教師來說，不但要擔(dān)負(fù)學(xué)生一系列實踐活動的指導(dǎo)教師，而且也要負(fù)責(zé)考核檢查學(xué)生的實踐成果。
（三）完善實踐性課程的管理體系。
獨立學(xué)院推行《中國古代文學(xué)》課程實踐性教學(xué)改革，著眼于課程管理體系的完善與建構(gòu)，制定好本課程的實踐性教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、實踐教學(xué)教學(xué)質(zhì)量規(guī)格、反映實踐教學(xué)成果的考試大綱、實踐性教學(xué)指導(dǎo)綱要等教學(xué)文本，從體現(xiàn)實踐性教學(xué)大綱的指導(dǎo)性和規(guī)范性出發(fā)，不僅結(jié)合每章的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)定考核目標(biāo)作為評價實踐性教學(xué)效果和實踐性教學(xué)目標(biāo)完成的尺度，而且制定統(tǒng)一的實踐性教學(xué)質(zhì)量規(guī)格要求。同時，還要加強對學(xué)生學(xué)習(xí)方法和課堂延伸的學(xué)習(xí)內(nèi)容的指導(dǎo)，提供相應(yīng)的參考書目和具體學(xué)習(xí)要求，使學(xué)生的學(xué)習(xí)有明確的指向，真正在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)生活中能將自己鍛造成為人格健全、具備一定實際能力的合格人才。
注釋
①“n+2教學(xué)改革模式”是我院采取的一種教學(xué)、考試模式。其中n是指教學(xué)的動態(tài)化管理或教學(xué)過程考核，包括課堂實踐、討論、考勤、作業(yè)等，原則上n要求大于或等于3，2是指讀書筆記加期末考試。這三項考核成績構(gòu)成本課程最終成績，其比例是40%+20%+40%。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：《大學(xué)語文》 運用 審美
引言
《大學(xué)語文》是高校人才培養(yǎng)方案中不可或缺的科目，作為一門公共基礎(chǔ)課，如何從文學(xué)中激發(fā)學(xué)生的興趣、培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，歷來是困擾《大學(xué)語文》教學(xué)工作者的一個重要問題。那么我們教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)如何行之有效地進(jìn)行教學(xué)呢？筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把握以下三個原則。
一、教學(xué)內(nèi)容有重點
我們調(diào)查了不同版本的《大學(xué)語文》教材，發(fā)現(xiàn)不同教材中的選篇基本上都在五十篇以上，但是各個高校配給的課時卻很少，絕大多數(shù)院校教學(xué)培養(yǎng)方案中的課時設(shè)置都是一學(xué)期，每星期兩課時。面對如此多的教學(xué)內(nèi)容和如此少的課時，如何進(jìn)行教學(xué)是我們應(yīng)該深入探討的。針對這樣的教學(xué)現(xiàn)狀，我們在課堂中均采用非重點篇目學(xué)生自學(xué)、教師指導(dǎo)，重點內(nèi)容教師講解的原則。也就是說教研組需要選取不同時代的既具有一定代表意義又能為學(xué)生所喜愛的作家作品，以專題的形式進(jìn)行講解，從而解決課時少的現(xiàn)實問題。那么《大學(xué)語文》課程的重點內(nèi)容究竟指哪些呢？
（一）古代文學(xué)部分
聞一多先生說：“從西周到宋，我們這大半部文學(xué)史，實質(zhì)上只是一部史詩?！盵1]所以我們進(jìn)行《大學(xué)語文》教學(xué)時，講解古代文學(xué)作品的重點是為學(xué)生分析詩歌，一般來說選取最具有代表性的幾個時期的詩歌進(jìn)行分析?！对娊?jīng)》和《楚辭》是我國詩歌的源頭，兩者一個代表了現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，一個代表了浪漫主義風(fēng)格，所以兩者選擇其一進(jìn)行講解對學(xué)生了解我國古代文學(xué)是非常必要的。
唐朝是我國古典詩歌發(fā)展的全盛時期，選擇一位唐代的詩人進(jìn)行講解是必不可少的。唐詩發(fā)展之末，詞這種文體應(yīng)運而生，到了宋朝達(dá)到鼎盛，因此有代表性的宋代詞人的作品也是《大學(xué)語文》課程中必須分析的。
隨著文學(xué)和歷史的發(fā)展，元代時期興起了“曲”這種藝術(shù)形式，我們建議在教學(xué)中進(jìn)行相關(guān)作品的講解。這既可以讓學(xué)生了解到古代敘事作品的內(nèi)容，也有助于學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文學(xué)的傳承，并培養(yǎng)其對不同藝術(shù)形式的欣賞能力。
（二）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)部分
1917年初發(fā)生的文學(xué)革命，在中國文學(xué)史上樹起一個鮮明的界碑，標(biāo)志著古典文學(xué)的結(jié)束、現(xiàn)代文學(xué)的起始。[2]作為新文學(xué)的主流，文學(xué)啟蒙開啟了它的現(xiàn)代化主題，而將此推向高峰的是魯迅先生。錢理群先生指出，“在某種意義上，可以說魯迅的作品是應(yīng)該終生閱讀的?！盵3]所以我們主張講解現(xiàn)代文學(xué)時不能夠跨越的是魯迅先生的作品，這對于學(xué)生了解整個新文學(xué)的精神內(nèi)容是不可缺少的。
現(xiàn)代文學(xué)是從清末文壇中西交錯、雅俗共賞、新舊結(jié)合中發(fā)展而來的，所以在民族革命浪潮和文學(xué)市場機制的雙重語境下，接受了新思想的啟蒙主義文學(xué)和繼承了古典氣質(zhì)的通俗小說在文學(xué)界不可避免地相遇了。隨著現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域的拓寬，通俗文學(xué)與現(xiàn)代學(xué)生的生活接近，在《大學(xué)語文》課上為學(xué)生講解通俗文學(xué)作品，如張恨水、張愛玲甚至是金庸的作品都有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
我國古代文學(xué)的最高成就在于詩文，與其相對應(yīng)的現(xiàn)當(dāng)代詩歌、散文也應(yīng)當(dāng)選擇其一進(jìn)行分析，讓學(xué)生了解我國文學(xué)的整個傳承，那么古今詩歌的對比教學(xué)將是一個不錯的選擇。不管是現(xiàn)代文學(xué)中著名詩人徐志摩、戴望舒，還是跨時代的穆旦、艾青和馮至，甚至是當(dāng)代優(yōu)秀詩人舒婷、海子等，都是學(xué)生非常熟悉的作者，對他們詩歌的進(jìn)一步講解不但有助于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更能讓他們在耳熟能詳?shù)淖髌分姓莆招略娞厣?/p>
（三）外國文學(xué)部分
除了我國的文學(xué)作品，我們還應(yīng)該廣泛地吸收世界上不同國家和地區(qū)的優(yōu)秀文學(xué)成果，例如莎士比亞的戲劇、馬克?吐溫的短篇小說、托爾斯泰的長篇巨著等都能夠在一定程度上補充學(xué)生的文學(xué)知識。
綜上所述，我們認(rèn)為在課時不多的情況下，在古代文學(xué)部分傳授詩詞曲賦，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中分析小說詩歌，再補充以外國文學(xué)的內(nèi)容，將文學(xué)史的知識穿插其中，就能夠有重點地進(jìn)行《大學(xué)語文》的教學(xué)了。
二、教學(xué)目標(biāo)能運用
很多人都以為《大學(xué)語文》就是讓學(xué)生了解一些文學(xué)常識，其實這只是其最基本的教學(xué)內(nèi)容而已，我們還應(yīng)當(dāng)在課上培養(yǎng)學(xué)生運用文學(xué)知識、鑒賞文學(xué)作品的能力。
（一）文學(xué)鑒賞能力
教師每講完一個文學(xué)經(jīng)典專題，就要求學(xué)生掌握一種文學(xué)鑒賞的方法?！对娊?jīng)》和《楚辭》作為我國詩歌發(fā)展的源頭，在教學(xué)中應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會文學(xué)探源，指導(dǎo)學(xué)生理清文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。講解唐朝詩人的時候，要將詩人置于整個時代文學(xué)背景下進(jìn)行分析，這樣可以指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會將作家作品與同時期的詩人進(jìn)行比較研究。宋詞大家基本上都是在詞理論中有過重大建樹的作者，分析文學(xué)理論和文學(xué)作品之間的關(guān)系，可以讓學(xué)生明白理論的重要性。隨后進(jìn)一步發(fā)展使得一些民間文學(xué)走進(jìn)了藝術(shù)殿堂，很多戲曲作品都有其故事來源，從故事形成的來源上進(jìn)行文學(xué)分析也是很多曲藝?yán)碚摷覀冎攸c研究的內(nèi)容。
我國的現(xiàn)代文學(xué)是和啟蒙主義運動緊密結(jié)合在一起的，作為當(dāng)時文學(xué)界翹楚的魯迅先生，應(yīng)當(dāng)將其作品放在大的歷史背景下進(jìn)行分析，這就教會了學(xué)生在社會歷史中尋找欣賞文學(xué)作品的方法。在學(xué)習(xí)通俗文學(xué)的時候，我們可以教給學(xué)生從分析作家的家庭背景、人生經(jīng)歷的角度去研究其文學(xué)作品，張愛玲如是，金庸也是如此。另外，詩歌是我國古今共有的一種文學(xué)形式，所以在學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩的時候，通過不同時期的詩歌比較可以教會學(xué)生歷時地看待文學(xué)的方法。而外國文學(xué)的講授則讓學(xué)生學(xué)會在橫向上做文學(xué)比較。
由此可見，經(jīng)過不同專題的講解可以將不同的文學(xué)鑒賞方法傳達(dá)給學(xué)生，這比單純地進(jìn)行文本解釋和文學(xué)知識的傳授要高明得多。
（二）寫作技巧運用
我們通過對《大學(xué)語文》課程期末考試試卷的調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)：絕大多數(shù)學(xué)校的試卷最后一題都是寫作題?？墒窃凇洞髮W(xué)語文》的課堂教學(xué)中卻沒有專門的寫作教學(xué)過程，這樣就使得教學(xué)和考試脫節(jié)，所以在教學(xué)中我們應(yīng)該對每一個專題都進(jìn)行一定的寫作技巧培養(yǎng)，這樣才能夠讓學(xué)生將所學(xué)的文學(xué)轉(zhuǎn)換成語言文字的運用。
學(xué)習(xí)先秦文學(xué)有助于學(xué)生掌握“賦比興”的寫作手法，學(xué)生在學(xué)習(xí)中完全可以掌握相關(guān)的語言能力。唐詩宋詞各有特色，無論是李白的浪漫主義還是杜甫的現(xiàn)實主義，他們往往直抒胸臆，所以從這里學(xué)習(xí)正面描寫的手法是很有必要的。與詩對比，詞相對來說比較委婉，李煜的“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，李清照的“新來瘦，非干病酒，不是悲秋”全都采用背面鋪粉的寫法，所以在鑒賞詞作的過程中學(xué)生能夠?qū)W會側(cè)面烘托的寫作手法。現(xiàn)代詩歌明顯的藝術(shù)特征，尤其是新月派的“三美原則”、艾青的“太陽”“土地”意象，無不指導(dǎo)學(xué)生寫作時候的語言風(fēng)格。而元曲、明清傳奇故事的曲折性、魯迅小說主題的深刻性、通俗小說與讀者的互動性、外國文學(xué)心理獨白的描寫等都能在不同的教學(xué)中影響學(xué)生。
因此，我們說《大學(xué)語文》的授課過程不但是傳遞知識的過程，更是培養(yǎng)能力的過程，這個能力不僅僅是鑒賞文學(xué)的能力，更是將知識轉(zhuǎn)換成運用語言文字的能力。
三、教學(xué)效果會審美
二十世紀(jì)六七十年代，姚斯和依塞爾創(chuàng)立了接受美學(xué)理論，該學(xué)說認(rèn)為美學(xué)研究應(yīng)該更加重視讀者的審美經(jīng)驗和效果，也就是說讀者應(yīng)該能夠與作者產(chǎn)生“共鳴”。在教學(xué)中，學(xué)生對文學(xué)的理解不能僅僅停留在文本本身，還應(yīng)該產(chǎn)生滌蕩心靈、提高審美情趣等精神方面的效果。
（一）藝術(shù)美的欣賞
入選《大學(xué)語文》教材的篇目都是古今中外的經(jīng)典作品，這其中不乏描繪大自然美麗風(fēng)光和謳歌祖國的作品，我們從中能夠感受到大自然本身的雄壯和秀美。在文學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)上我們會領(lǐng)略到不同的藝術(shù)形式，因此，比如講解金庸小說的時候，我們可以通過學(xué)生比較喜愛的影視劇作、漫畫、連環(huán)畫甚至網(wǎng)絡(luò)游戲等不同的藝術(shù)形式與文本進(jìn)行對比，讓學(xué)生欣賞到不同藝術(shù)形式的不同美感。
（二）人文美的贊頌
美國學(xué)者艾德勒?范多倫認(rèn)為閱讀文學(xué)名著能“使你成為一名智者，對人類生命中永恒的真理有更深刻的認(rèn)識”，在優(yōu)秀文學(xué)作品的閱讀中我們能夠發(fā)現(xiàn)作家對人生的追求。在屈原的作品中學(xué)生看到了“世人皆醉我獨醒”的人格魅力，在陶淵明的《飲酒》里學(xué)生明白了“不為五斗米折腰”的高尚境界，在杜甫的詩歌中學(xué)生追尋到了歷史的影子，在蘇軾的詞作中學(xué)生感悟到了人生的哲理，在魯迅的大作中學(xué)生遇到了聲嘶力竭的吶喊和內(nèi)心孤獨無助的彷徨，在艾青“太陽”和“土地”的吟誦中學(xué)生了解了每個人內(nèi)心對祖國赤誠的愛……所有的這一切都給予學(xué)生心靈上的震撼。所以，經(jīng)過《大學(xué)語文》的講授之后，學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備也必定能夠具備人文層次上的審美能力。
（三）文化美的傳承
中華民族最基本的文化基因不但要與現(xiàn)代文化相適應(yīng)，更要與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，因此我們要加大正面的宣傳力度，梳理傳統(tǒng)的文化資源，綜合運用大眾傳媒等方式展示中華文化魅力。我國古代有很多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)都在不同的文學(xué)作品中有所體現(xiàn)。我們在課程中的古代文學(xué)部分的講解在一定程度上起到了傳承中國傳統(tǒng)文化的作用。我國很多優(yōu)秀的思想或多或少地從古代典籍中體現(xiàn)出來。由此可見，學(xué)習(xí)《大學(xué)語文》課程有助于我國傳統(tǒng)文化的傳承。
綜上所述，《大學(xué)語文》是高校人才培養(yǎng)中一門重要的公共基礎(chǔ)課程，它擔(dān)負(fù)著學(xué)習(xí)知識、培養(yǎng)能力和培養(yǎng)審美情趣的三重作用，我們在教學(xué)中只要能夠把握住這三點就一定能夠使得《大學(xué)語文》課程發(fā)揮其作用。語
參考文獻(xiàn)
[1]錢理群.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.
[2]譚少元.高校語文教師專業(yè)發(fā)展的問題及對策[J].語文建設(shè)，2013（02）.
關(guān)鍵詞 漢語國際教育 本科生 課程設(shè)置 文化
中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.07.064
Abstract Cultural courses for Chinese international education undergraduate should embody the two important points including skills and communication. Under the guiding principle of cross-cultural communication， this paper sets up a curriculum system which cultivating the students' culture cognition and skills. At the same time establish the relationship between language curriculum and culture.
Key words Chinese international education； undergraduate； curriculum； culture
漢語國際教育是在原“對外漢語”、“中國語言文化”和“中國學(xué)”的基礎(chǔ)上整合設(shè)立的專業(yè)。2012年教育部頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)介紹》中要求該類本科生要“具有較高的人文素養(yǎng)，具備中國文學(xué)、中國文化、跨文化交際等方面的專業(yè)知識和能力”。同時國家漢辦了《國際漢語教師標(biāo)準(zhǔn)》，認(rèn)為此類漢語教師應(yīng)該具備以下素質(zhì)：語言基本知識和技能、文化與交際、第二語言習(xí)得與學(xué)習(xí)策略、教學(xué)方法及教師綜合素質(zhì)。
根據(jù)教師標(biāo)準(zhǔn)，我們認(rèn)為設(shè)置課程要圍繞三個板塊：漢語語言學(xué)及漢語作為外語教學(xué)、文化、現(xiàn)代教育。其中第一個板塊為主，第二、三個板塊為輔。
培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，外語口語交際課程的地位非常重要。除此之外，我們認(rèn)為：第一，要盡力挖掘語言類課程文化內(nèi)涵；第二，要建立文化類課程體系。
1 盡力挖掘語言學(xué)課程文化內(nèi)涵
語言是文化的載體，學(xué)生在學(xué)習(xí)中國語言過程中，將自然接觸中國文化。因此對外漢語教學(xué)不是干巴巴的語言本體教學(xué)。為幫助學(xué)生理解語言與文化關(guān)系，本專業(yè)語言學(xué)課程要注意與文化理論認(rèn)知相聯(lián)系。
1.1 漢語基礎(chǔ)課的文化內(nèi)涵
漢語國際教育本科課程為：現(xiàn)代漢語、古代漢語、語言學(xué)概論。其中古代漢語課程尤其需要體現(xiàn)與漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)目標(biāo)的差異性。
比如文選要注意加強中國文化知識方面的講解。如《之戰(zhàn)》要突出中國姓氏文化。“邴夏御齊侯”，邴夏是齊國大夫，邴是氏，夏是名。上古時代，姓與氏不同，姓是族號，氏是族的分支。一般女子稱姓，男子稱氏，氏明貴賤，姓別婚姻。戰(zhàn)國以后，姓與氏逐漸合二為一，漢以后姓氏不分，且百姓也有姓氏了。這些知識對學(xué)生探索中國人種起源與發(fā)展很有幫助。
再比如古代漢語文字學(xué)部分，選取字形分析結(jié)構(gòu)時，應(yīng)注意選取與中國文化元素有關(guān)的例子。如“赤”，《說文》云：南方色也。從大，從火?；鹗t色赤，故“赤”從大火會意，表示火盛。古代五行說，以五行配五方之色，南方屬火，所以許慎說“南方色也”，即紅色。陰陽五行，反映了中國傳統(tǒng)樸素唯物主義哲學(xué)思想。
盡管可能學(xué)生通過本課程了解的只是零星不成系統(tǒng)的中國古代文化，但總是能使他們對文化的理解更深一層。如果把精力過多集中于文選細(xì)讀以及文意涵詠上，著意強調(diào)培養(yǎng)文言文語感，則會偏離漢語國際教育培養(yǎng)目標(biāo)。
1.2 漢語選修課的文化內(nèi)涵
這一板塊為對外漢語教學(xué)中的難點而設(shè)，核心課程為：語音學(xué)、文字學(xué)、漢語詞匯學(xué)、漢語語法學(xué)。
其中文字學(xué)應(yīng)該設(shè)置漢字與中國文化專章。主要內(nèi)容應(yīng)該涉及漢字維護(hù)國家統(tǒng)一的文化功能；漢字與漢字文化圈；漢字書法與中國審美文化；漢字形體記錄的中國古文化等內(nèi)容。
由于漢字認(rèn)知付之于視覺，因此不管哪個人用何種方言說都無關(guān)緊要。只要寫出來，雙方就達(dá)到了交流的目的。正是漢字的這種超方言性，在維護(hù)國家與民族統(tǒng)一過程中，才發(fā)揮了巨大作用。這是漢字最強大的文化功能。
漢語和漢文化對周邊國家與民族形成了強大的輻射。主要表現(xiàn)為越南、韓國、日本等文字中保留大量漢字。漢字書法講究疏密相映的形態(tài)美，氣韻流動的線條美，富有感情的意境美。集中體現(xiàn)了中國人的審美文化：楷書多儒家嚴(yán)謹(jǐn)濟(jì)世精神；草書多道家放浪自由精神。
漢字中還包含很多中國古代文化知識。比如《說文?玉部》共214個漢字，涉及玉石形狀、加工方式、品質(zhì)、功能等多方面內(nèi)容。如“璧”、“瑗”、“環(huán)”為玉石形狀差異；“琢”、“h”、“理”為玉石加工方式差異；“珍”、“g”、“瑤”為玉石品質(zhì)差異；“琥（用于發(fā)兵）”、“珥（耳中玉）”、“H（死人口中玉）”為功能差異等。這些字能反映中國玉石文化開始得很早，遠(yuǎn)古時代玉石具有祭祀鬼神、充當(dāng)禮儀、美身、殮葬等文化功能。后來成為權(quán)力、品德、財富的象征。
漢語詞匯學(xué)也應(yīng)該設(shè)置詞匯學(xué)與中國文化專章，內(nèi)容涉及詞匯與中國古代物質(zhì)文明，如華表、月餅、花轎、旗袍等；詞匯與中國古代精神文明，如避諱、禪讓、八卦、比興等；詞匯與中國古代自然地理，如梅雨、梯田等；詞匯與中國風(fēng)俗習(xí)慣，如清明、作揖、乞巧等；詞匯與中外文化交流，如葡萄（來自西域）、世界（來自佛教）、胡同（來自蒙古語）、沙發(fā)（來自西歐）、物理（來自日本）等。
語言類課程雖然可以貫徹傳播文化的意圖，卻不能太多，以免妨礙學(xué)生認(rèn)知語言本體。
2 文化課程
在本專業(yè)中，文化課程應(yīng)包括文化素養(yǎng)課、文化理論課、文化技能課三類。相對于語言理論課難度不大，應(yīng)于低年級開設(shè)。教學(xué)應(yīng)以提高學(xué)生對中國文化、西方文化特征的認(rèn)知能力為目標(biāo)。
2.1 文化素養(yǎng)課
這一板塊包括中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)。這些課程要與漢語言文學(xué)專業(yè)相區(qū)別，簡化文學(xué)史，弱化文學(xué)性批評研究，強化風(fēng)土人情與文化價值研究。比如詩人筆下的秋，往往與離別相聯(lián)系，因此常常傳達(dá)悲傷凄涼的感情。秋天之景已經(jīng)具有中國文化符號價值。比如王維作品，多與中國佛教相聯(lián)系，于景物描寫之中展現(xiàn)禪宗機理。再如張愛玲、錢鐘書作品，總是與現(xiàn)代都市相聯(lián)系，傳達(dá)著中國走向現(xiàn)代化過程中城市的發(fā)展與繁榮，記載著民族的滄桑與恥辱。本專業(yè)文化素養(yǎng)課與中國文化概論、西方文化概論、文化學(xué)等文化理論課相聯(lián)系，而不是像漢語言文學(xué)專業(yè)一樣，與文學(xué)概論、美學(xué)等課程聯(lián)系，因此教學(xué)重點應(yīng)有明顯差異。學(xué)時也應(yīng)該大大縮短，有些高校將中國古代文學(xué)設(shè)置為255學(xué)時，與漢語言文學(xué)專業(yè)完全相同，這就無法使該課程真正為培養(yǎng)國際漢語教師服務(wù)。
另外還可以開設(shè)中國古代文學(xué)經(jīng)典與中國文化解讀，中國現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典文學(xué)與中國文化解讀等選修課，加強學(xué)生對中國古代、現(xiàn)代文化的感性認(rèn)識。
2.2 文化理論課
這一板塊在本專業(yè)文化課中應(yīng)具有核心地位。包括核心課程：中國文化概論、西方文化概論、跨文化交際；選修課程：儒家文化與中國歷史、佛教與國際文化交流、國別文化、國外漢學(xué)研究。
中國文化概論主要講解中國社會、經(jīng)濟(jì)、政治、儒家文化、中國宗教、禮俗、衣食、中國科技、教育、語言、中國藝術(shù)、中外文化交流、中國傳統(tǒng)思維模式等內(nèi)容，其中尤以儒家文化以及中國宗教為重點。儒家文化在維護(hù)中國封建統(tǒng)治秩序中發(fā)揮著極為重要的作用，《漢書?藝文志》云：“儒家者，蓋出于司徒之官。助人君順陰陽，明教化者也。”中國儒家學(xué)術(shù)思想與中國社會思潮緊密相關(guān)，儒家的道德準(zhǔn)則也是歷代知識分子追求的目標(biāo)。這些文化還深刻地影響了韓國、日本、越南等周邊國家。除了在本課程中重點講解，還可以開設(shè)儒家文化與中國歷史選修課，以便加深學(xué)生對中國儒家思想的認(rèn)識。
另外一個重點是佛教文化。佛教開始傳播于尼泊爾、印度、巴基斯坦一帶，以后南到斯里蘭卡、印度支那半島，北到中亞西亞。隨著絲綢之路的開發(fā)，于公元一世紀(jì)傳入中國。佛教自漢代開始本土化過程，最早翻譯的佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》，帶有中國本土黃老思想痕跡。到唐代產(chǎn)生禪宗思想，算是完成宗教本土化過程。禪的本意是思維修養(yǎng)、靜慮定心，本為印度佛教的一種修煉方法。傳入中國以后產(chǎn)生了一整套理論體系和修行體系，成為佛教中國化的最典型的產(chǎn)物。這些內(nèi)容除了在中國文化概論重點講解，還可以開設(shè)佛教與國際文化交流選修課，以便于學(xué)生理解中國與東南亞諸國在宗教思想上的聯(lián)系與差異，為將來在這些國家或地區(qū)開展工作打好基礎(chǔ)。
西方文化概論主要概括性介紹西方社會、經(jīng)濟(jì)、政治、教育、法律、哲學(xué)、歷史、文學(xué)藝術(shù)成就、自然科學(xué)成就等內(nèi)容。為進(jìn)一步拓展本課程，還可以開設(shè)國別文化選修課，主要講解基督教與西方社會、東正教與俄羅斯、伊斯蘭教與中東國家、猶太教與以色列等內(nèi)容。使學(xué)生了解世界各地不同文化風(fēng)俗，特別要配合國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略計劃，關(guān)注一帶一路國家宗教文化，為漢語國際推廣與傳播開拓道路。
國外漢學(xué)研究也值得關(guān)注，這一課程將為學(xué)生展示西方人如何認(rèn)識中國，如何看待中國文化，他們的研究哪些符合中國事實，哪些扭曲了歷史，使學(xué)生了解被派往地區(qū)對待中國文化的態(tài)度以及可能存在的認(rèn)識誤區(qū)，幫助他們提前準(zhǔn)備相關(guān)交際策略。
2.3 文化技能課
國際漢語教師應(yīng)掌握一定的中國文化技能，比如書法、國畫、中國樂器、傳統(tǒng)手工藝、中國茶道等。這些技能課的開設(shè)要配合文化理論課同步進(jìn)行。使學(xué)生理解中國書法與中國思想、國畫藝術(shù)以及民族樂器與中國式審美、傳統(tǒng)手工藝中國結(jié)與中國式情感表達(dá)方式、扎染與中國紡織技術(shù)、茶與中國古詩等的內(nèi)在聯(lián)系。這些技能可以幫助他們在與國外學(xué)生交流過程中，傳播中國文化價值觀念。一個合格的國際漢語教師應(yīng)該具有良好的人際交往能力，在自然真誠交際過程中，有效傳播中國文化；若在課堂上不顧教學(xué)目標(biāo)，大談中華文明，極有可能引起所派國家人民的警惕甚至抵觸情緒。從這一點上說，文化技能課雖小，但功能強大。
關(guān)鍵詞：南宋；詠史組詩；特點
南宋是繼唐代之后詠史組詩發(fā)展的又一高峰，它是在繼承漢魏六朝唐代詠史組詩的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展繁榮的，因此它具有前代詠史組詩的某些特點，同時它又與南宋特殊的社會文化環(huán)境相糅合而形成與前代不同的特點。
題材上南宋詠史組詩主要以賢君能臣、隱逸之士、女子、儒生文士、本朝歷史事件和人物為歌詠對象。
項羽、光武帝、孫權(quán)、劉裕等君主都建立了赫赫功績，成為南宋文人歌詠的對象。歌詠項羽的主要有朱淑真《項羽二首》、陳淳《西楚霸王廟二首》，前者側(cè)重分析項羽失敗的原因，對他的悲劇給予深深的同情，后者側(cè)重寫項羽的赫赫武功，表達(dá)對項羽這樣的蓋世英雄的渴慕與向往。光武帝在漢末動蕩的社會脫穎而出，再建漢室江山，成為南宋文人心目中的能君明主，曹勛《題光武廟二首》寫光武帝征戰(zhàn)生活及對他的評價。王十朋《光武二首》評價他為中興之主、謹(jǐn)厚之人。孫權(quán)和劉裕為偏居南方的六朝君主，與南宋政權(quán)非常相似，但他們都建立了一番功績，劉子《建康六感?吳》寫孫權(quán)“一呼定南國，再戰(zhàn)威強鄰。抗魏既搖岳，攘劉亦披鱗”的歷史功績，評價其為“大皇、英材”?！督盗?宋》寫劉裕“南勘奠番禺，西狩澄涇渭”的巨大功業(yè)，贊美其為“偉人”。這些君主的功績是南宋帝王無法比擬的，南宋文人對他們充滿了向往，把他們訴諸筆端，贊美他們。
賢臣是南宋文人歌詠較多的一類人物，他們品行高潔、忠心事君，堪稱古代臣子的典范。王庭《和趙叔清登殷仲堪讀書臺二首》、《和鄭元清同游殷仲堪讀書臺二首》寫晉朝賢臣殷仲堪，他為官清廉、喜好讀書、精通醫(yī)術(shù)、關(guān)心民生，成為晉朝能臣良吏的代表，為南宋文人推崇。朱淑真《劉向二首》寫劉向精忠為國，多次上書，終不被所用。程洵《用韻題諸葛武侯二首》高度評價諸葛亮的“精忠、大義”，贊美他的歷史功績。周密《子房二首》寫張良的聰明才智和他晚年學(xué)道求仙得以善終。《七愛詩贈程鄉(xiāng)令趙君》寫周、漢、唐三個時期七個基層官吏，勉勵趙君要以此為榜樣。
隱逸之士主要歌詠嚴(yán)光、嚴(yán)君平、韓伯休、向子平、陶淵明等，其中歌詠嚴(yán)光的組詩最多。張浚《過嚴(yán)子陵釣臺二首》贊美嚴(yán)光不慕富貴，甘愿隱居養(yǎng)真。滕岑《題釣臺對嚴(yán)氏樓三首》以嚴(yán)光為例，勸告嚴(yán)氏不須苦要為官，隱居青山也是人生的樂趣，借此表達(dá)作者隱居的愿望。陳著《題嚴(yán)子陵釣臺二首》評價嚴(yán)光“大有功”，對后世文人產(chǎn)生了重大影響。《續(xù)評史二首》寫嚴(yán)君平和韓伯休，嚴(yán)君平賣卜于市，韓伯休賣藥長安，作者高度贊美他們的隱逸之舉。馮時行《憶淵明二首》表面上回憶陶淵明的隱居生活，其實是自己隱居縉云山中的生活寫照。此外寫隱士的還有葉茵《吳江三高祠》寫范蠡、張翰、陸龜蒙三位不戀官位、激流勇退的智士。
這一時期涌現(xiàn)了大量歌詠女性的組詩，數(shù)量之多超過了前代。女性主要寫兩類：宮女和孝女烈婦。前期主要寫宮女，主要作家是曹勛，《楚宮詞三首》和《漢宮詞三首》寫古代宮女孤獨寂寞、倍受冷落的命運?！锻跽丫氖住穼懻丫h(yuǎn)赴大漠的悲劇，同時也指責(zé)統(tǒng)治者昏庸。
南宋后期出現(xiàn)的以女子為題材的組詩帶有強烈的倫理說教色彩，這可能與南宋后期理學(xué)發(fā)展有關(guān)。這些女子多為孝女烈婦，她們成為南宋文人心目中女子的典范。劉克莊是這一時期創(chuàng)作此類組詩較多的詩人，主要作品有《廣列女四首》、《廣游女三首》、《又六言二首》、《處士妻十首》這些女子有的為孝女，有的為烈婦、有的敬夫、有的不慕名利、甘愿貧賤，有的拾金不昧。此外這類組詩還有蒲壽k《詠史八首》分別寫陶侃母、謝道韞、蔡文姬、鮑宣妻、樂羊子妻、朝鮮婦、孟光、黔婁妻。釋云岫《曹娥江泊舟二首》寫孝女曹娥。林采和李壁《黃陵題詠二首》寫舜的兩個妃子娥皇、女英。
對儒生文士的歌詠側(cè)重點不同，有的寫儒生的智慧學(xué)識，有的寫文士的文學(xué)成就。劉克莊《陸賈》二首寫他出使南越，不辱使命及他為陳平出謀劃策。《題放翁像二首》、《題誠齋像二首》主要寫陸游和楊萬里的文學(xué)成就。王應(yīng)麟的《配食大成樂章》和陳淳的《訓(xùn)兒童八首》分別寫儒家的代表人物曾參、孔澈涂鬃印⒀兆?、宰?，這類組詩主要贊美先儒，帶有很強的說教功能。
這一時期還出現(xiàn)了大量歌詠本朝歷史事件和人物的組詩，他們回顧本朝歷史，總結(jié)本朝歷史教訓(xùn)，通過歌詠表達(dá)作者的歷史思考。劉克莊《感昔二首》寫北宋歷史，總結(jié)了北宋在軍事上經(jīng)常失敗的原因?！蹲x崇寧后長編二首》寫北宋徽宗年間腐敗的政治，總結(jié)了北宋滅亡的原因。《即事十絕》主要寫南宋的軍事形勢?！抖思坞s詩》回顧了南宋的政治和軍事歷史，表達(dá)了作者堅持抗戰(zhàn)、收復(fù)失地的信心及對腐朽政治的不滿。鄭思肖《五忠詠》歌詠本朝五位忠義之士，他們在南宋王朝大勢已去的情況下，拼死抵抗，不屈服于元朝，用自己的生命表達(dá)了對南宋的忠心。
體裁上，南宋詠史組詩以近體詩為主，有律詩、有絕句，形式有四言、五言、六言、七言等。
南宋詠史組詩大多具有濃郁的詠懷成分，作者不單獨吟詠歷史事件或歷史人物，而是以歷史事件或人物為媒介，抒發(fā)自己的歷史見解和情懷。他們歌詠賢君能臣，贊美他們功績、同情他們的不幸遭遇，表達(dá)了對賢君能臣的渴望。他們歌詠隱士，表達(dá)了對隱士高潔品行的贊美和對隱逸生活的向往。通過對本朝歷史事件的歌詠，抒發(fā)了強烈的感情，如劉克莊歌詠本朝歷史事件的組詩，流露出作者內(nèi)心的蒼涼和無奈及對本朝腐敗政治的憤慨之情。
參考文獻(xiàn)
[1]傅璇琮.《全宋詩》[M].北京大學(xué)出版社，1995.
[2]脫脫.《宋史》[M].中華書局，1985.
[3]馬積高.《中國古代文學(xué)史》[M].人民文學(xué)出版社，2009.
[4]李似珍.《中國學(xué)術(shù)編年q宋元卷》[M].陜西師范大學(xué)出版社，2006.
[5]朱易安.《全宋筆記》[M].大象出版社，2008.
關(guān)鍵詞 王十朋；夔州詩；內(nèi)容；藝術(shù)特色
王十朋（1112-1171），字龜齡，號梅溪，溫州樂清（今浙江樂清）人。乾道元年（1165），王十朋知夔州（今重慶奉節(jié)），他在夔州任上勤政愛民，興利除弊，深受民眾愛戴。同時夔州雄奇的自然風(fēng)光和淳樸的民風(fēng)民俗也大大激發(fā)了他詩歌創(chuàng)作的熱情。他在夔州期間寫了315首詩，是有宋一代以夔州為背景寫詩最多的一位詩人。
王十朋在夔州詩歌主要分為五類：懷古詩、政治詩、景物詩、民俗詩和贈答詩。
1.懷古詩
懷古詠史詩是我國古代詩歌的一個重要題材，而宋人又好評古論今，而巴渝大地有著豐富的人文景觀，例如夔州的白帝城、蜀漢皇帝劉備的廟堂、永安宮諸葛亮的八陣圖和武侯祠等等。他創(chuàng)作了四十多首詩來憑吊先賢英雄們，他對諸葛亮的才智、忠心是十分欽慕的，未到夔州時已先夢見八陣圖，作詩《夢觀八陣圖》感嘆到“奇才蓋三國，壯志吞兩都。惜哉功不遂，英雄為欷欺”，既表達(dá)對諸葛亮的雄才偉略敬佩之情，又為其未能完成統(tǒng)一大業(yè)遺憾不已。親見八陣圖、憑吊武侯祠后又作《八陣圖》、《題諸葛武侯祠》、《臥龍山有武侯祠再用前韻》、《昭烈廟》、《諸葛武侯》等詩抒發(fā)緬懷之情，其中《題諸葛武侯祠》寫得尤為出色。
2.時政詩
王十朋為官清正，在夔州任上為民盡職盡責(zé)，做了不少實事，深得夔民愛戴。其有十幾首詩談及治理夔州的措施和對國家政事的關(guān)心。他兩次上《論夔州馬綱狀》，敢于直諫，指出川蜀馬綱改移夔州水路的不妥，對夔州造成的沉重負(fù)擔(dān)，后被孝宗采納讓馬綱復(fù)行舊路；整修戒石以自警，“爾俸爾祿民膏脂，下民易虐天難欺”，“勿謂蒼蒼不吾知，與爾同僚共孜孜”，表明要為民做事，盡責(zé)盡力治理好夔州。夔山皆無草木，他就買山植木，綠化荒山，作詩《買山》，以告誡后人“但遣牛羊勿踐履” ；夔州缺飲用水，百姓皆須用錢買水，其以已俸補公帑，免城中水錢，作《給水》，希望后任官員沿襲這一措施，能夠“長使義泉名不斷，莫教人費一錢求”；
3.景物詩
巴渝地區(qū)別具一格的自然景觀吸引著王十朋，艱辛的旅程、夔州悠閑卻有些艱苦的生活觸動著他的情思，前后創(chuàng)作了一百七十多首寫景詠物抒懷詩，真實記錄下了其在夔的所見所聞所感。
4.民俗詩
王十朋作為夔州長官，十分關(guān)心夔州地區(qū)的社會風(fēng)貌、民情風(fēng)俗，創(chuàng)作了十多首反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的優(yōu)秀詩歌，為后世了解南宋巴渝地區(qū)社會風(fēng)貌留下了重要資料。詩人記錄了夔州過節(jié)的民俗活動，如正月初七有著踏磧的習(xí)俗，《人日游磧》中“好遨蜀風(fēng)俗，夔人貧亦遨。今日日為人，傾城出江皋” ，談到了夔民無論貧富，千家萬戶外出踏磧的熱鬧情景，而自己也與百姓一同出游。
5.贈答詩
王十朋還有五十多首與親朋好友及同僚之間的贈答酬和詩，如送與離別的友人，祝賀友人生日的贊歌，宴飲應(yīng)酬之作、哀悼同僚好友的去世等。
他在任上與同僚交游甚好，分離時所作送別詩中抒發(fā)了依依不舍的惜別之情及懷鄉(xiāng)、思?xì)w之情。如《韶美歸舟過夔留半月語離作惡詩二章以送》感喟“可憐滟灝雙蓬鬢，會合無多又別離” ；二、王十朋夔州詩的藝術(shù)特色。
（1）題材豐富、寫實為主
王十朋的三百多首巴渝詩，題材較廣，內(nèi)容豐富，有景物詩、懷古詩、民俗詩、時政事、唱和詩等，廣泛深入地表現(xiàn)生活，具有明顯宋詩世俗化傾向，可謂是每件事、每一物都可用詩表現(xiàn)。無論何種題材，詩人都秉筆直書，具有很強的紀(jì)實性，常在詩前添序，詩題、詩中、詩尾加注標(biāo)明寫作時間、地點、目的等。如《初到夔州》在詩前有序，說到“乙酉十一月朔至夔，水落沙露，宛然在目，所歷山川，皆少陵詩中景物也”，記錄了到夔州的時間，并將所見景物與杜甫詩歌描述相印證，表明其求實的態(tài)度?！督o水》詩題下加注說到“以水給民，懼后人廢之，故作是詩”，說明作詩目的希望后任州官能繼續(xù)“給水”這一措施，為夔民解憂。
（2）語言平樸，崇尚理趣
從語言風(fēng)格來說，用語平實自然，正如汪應(yīng)辰所評“不為浮虛靡麗之詞”。如《上元山中百姓出游作三章諭之》勸誡百姓“但須及早輸租稅，莫要勾呼到訟庭”，祝福他們“家家飽暖身康健，更向明年看月圓”，非?？谡Z化。從表現(xiàn)形式來看，崇尚理致，以議論為詩。如《三峽堂》“世途險更勝三峽，多少人懷積羽憂”，由三峽的險峻想到世途的險惡，《介?！酚梢环幻劦健吧耠m能介福，福亦自須求”，表現(xiàn)出樂觀向上的人生態(tài)度。還有前已述《滟預(yù)》、《白鹽》、《巫峽》等詩亦然，體現(xiàn)出宋詩議論化的典型特點，且條理通暢。
王十朋的詩歌正如朱熹所稱譽的如其為人――“光明正大”、“疏暢洞達(dá)”，從其夔州詩已可見一斑，在思想內(nèi)容上反映憂國愛民的情懷，在藝術(shù)特色上具有宋詩議論化的典型特點。雖然他在文學(xué)成就上可能算不上一流作家，但是其夔州詩在一定程度上反映了南宋初期巴渝地區(qū)的特色，是南宋時期巴渝文學(xué)史上的一個重要部分；同時這也是個體創(chuàng)作的重要階段，故其夔州詩有著重要的研究意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]《王十朋全集》
[2]汪應(yīng)辰《文定集》卷二十三《宋龍圖閣學(xué)士王公墓志銘》。