時(shí)間：2023-08-29 16:38:13
導(dǎo)語：在藝術(shù)審美特征的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、人本性
聲樂藝術(shù)的第一大審美特征，是人本性。眾所周知，聲樂是由人歌唱的音樂，“人體作為歌唱的‘樂器’，在歌唱發(fā)聲時(shí)，必須具備四個(gè)條件：發(fā)音體、共鳴腔、發(fā)聲動(dòng)力、語言。人體的聲帶是發(fā)聲體；人體的胸腔、喉腔、咽腔、口腔、鼻腔等腔體都是共鳴體；人體發(fā)聲時(shí)呼出的氣體是發(fā)聲動(dòng)力；人體的唇、齒、舌、喉等咬字吐字器對(duì)語言最后形成用人聲唱出的‘語言音樂’———聲樂?！盵1]也就是說，歌唱者既是“樂器”，又是演奏者。因此，“學(xué)習(xí)聲樂者還有一項(xiàng)較樂器演奏者更為艱巨復(fù)雜的工作必須在學(xué)習(xí)過程中完成———‘鑄造’自己的樂器……他們需要將人體內(nèi)部與歌唱發(fā)聲有關(guān)的器官，按照生理機(jī)能運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，合乎生理學(xué)、物理學(xué)、音響學(xué)的原理，組合成一個(gè)完整的樂器。”由此可見，聲樂藝術(shù)就是以人體為“樂器”的音樂藝術(shù)，其核心審美特征就是以人體為本的人本性。在“以人為本”的21世紀(jì)，聲樂藝術(shù)的這一審美特征更加凸顯、更為重要。
二、多元性
聲樂藝術(shù)的第二大審美特征，是多元性。因?yàn)槿耸秦S富的、復(fù)雜的、多元的，所以由人聲歌唱的聲樂藝術(shù)也自然是豐富的、復(fù)雜的、多元的。聲樂藝術(shù)的這種多元性審美特征，具體表現(xiàn)在許多層面：其一是聲部的多元性。由于歌唱者的嗓音條件與特點(diǎn)不同，而劃分為許多聲部，即聲音的部類，總的分為男聲、女聲、童聲三大類。其中男聲又細(xì)分為男高音、男中音、男低音三類；女聲也細(xì)分為女高音、女中音、女低音三類。而劃分的方法，也呈現(xiàn)多元性特征，其中主要有音域劃分法（又分自然音域劃分法、歌唱音域劃分法兩種）、聲區(qū)劃分法（分為低聲區(qū)、中聲區(qū)、高聲區(qū)三種）、生理劃分法（根據(jù)歌唱者聲帶的長短、寬窄、厚薄劃分聲部）等等。其二是聲類的多元性。聲類即不同嗓音的類型，主要根據(jù)歌唱者的音色特點(diǎn)劃分。例如女高音分為抒情型（音色明亮、柔美、秀麗、甜潤）、戲劇型（音色高亢、深厚、壯闊、有力）、花腔型（音色清脆、純凈、糾巧、靈活）；男高音也分為抒情型（音色明亮、清脆、柔和、優(yōu)美）、戲劇型（音色嘹亮、結(jié)實(shí)、渾厚、有力）等。其三是聲性的多元性。聲性即聲音的性質(zhì)，以聲帶的機(jī)能與振動(dòng)方式劃分，分為真聲（又稱“大嗓”或“大本嗓”）假聲（又稱“小嗓”）、混合聲（真聲與假聲的有機(jī)結(jié)合）三種。其四是演唱方式的多元性。聲樂演唱方式分為獨(dú)唱、重唱、合唱、齊唱、伴唱等多種。其五是演唱流派的多元性。當(dāng)下，世界上流行并一致公認(rèn)的，有三種聲樂唱法———美聲唱法、通俗唱法、民族唱法。“三種唱法”實(shí)質(zhì)上是“三大流派”，而這三大流派又分別呈現(xiàn)多元性特征。例如美聲流派就分意大利流派、俄羅斯流派、法國流派、西班牙流派、中國流派等等。又如民族流派，“廣義地講應(yīng)包括戲曲、曲藝、民歌和帶有這三種風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲唱法。但根據(jù)人們多年來的習(xí)慣稱謂，把演唱民歌和民族風(fēng)格特色較強(qiáng)的歌曲作品時(shí)所采用的聲樂技巧稱為民族唱法。它既是從我國民歌、戲曲、曲藝這些民族傳統(tǒng)演唱法中提煉和繼承下來的，同時(shí)又借鑒和吸收了歐洲美聲唱法的精髓。”再如通俗流派，也分美國流派、港澳流派、內(nèi)地的“東北風(fēng)”、“西北風(fēng)”等各種小的流派。由此可見，聲樂藝術(shù)的多元性，是有目共睹、有耳皆聞、有口皆碑。而在多元化的21世紀(jì)，全球范圍內(nèi)政治的多極化、經(jīng)濟(jì)的多邊化，決定了文化的多元化。因此，聲樂藝術(shù)的多元性審美特征，不僅是題中應(yīng)有之義，而且是其發(fā)展的一大新趨勢(shì)。
三、情感性
聲樂藝術(shù)的第三大審美特征，是情感性。情感是包括聲樂在內(nèi)的所有音樂藝術(shù)的生命與靈魂。對(duì)此，古今中外的美學(xué)家、音樂家都有明確的認(rèn)知，并有過許多精辟的論述。德國著名美學(xué)家黑格爾說：“音樂所特有的因素是單純的內(nèi)心方面的因素，即本身無形的情感?！毙傺览撉偌壹孀髑依钏固匾舱f：“……音樂是不假任何外力，直接沁人心脾的最純的感情的火焰；它是從口吸入的空氣，它是生命的血管中流通著的血液。感情在音樂中獨(dú)立存在，放射光芒?！蔽覈鳚h的《毛詩序》則說：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！睆?qiáng)調(diào)的更是聲樂的抒情性審美特征?？梢哉f，情感表達(dá)得優(yōu)劣成敗，是聲樂演唱的最重要的判斷標(biāo)準(zhǔn)。從本質(zhì)上講，聲樂演唱作為一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)造工程，就是一個(gè)情感傳遞與互動(dòng)過程，即演唱者通過切身真實(shí)的情感體驗(yàn)，把詞曲作者在歌曲中所表達(dá)的情感，轉(zhuǎn)化為自身的情感。然后再通過“以情帶聲，聲情并茂”的演唱，把這種情感傳達(dá)給受眾（觀眾、聽眾），引起受眾的情感共鳴，最終收到“以情動(dòng)情”的審美效果。在這方面，有許多典型的例證?！读凶?#8226;湯問》篇說：我國戰(zhàn)國時(shí)韓國的女歌手韓娥，就以真摯、濃厚的情感化歌唱，打動(dòng)了受眾，留下了“余音繞梁”的典故：“昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食，既去而余音繞梁木麗，三日不絕，左右以其人弗去?！惫沤裰型獾乃新晿纷髌?，無一不表現(xiàn)人的情感。例如表現(xiàn)親情的《燭光里的媽媽》，表現(xiàn)友情的《朋友》，表現(xiàn)愛情的《真愛》，表現(xiàn)愛國情的《我愛你，中國》，表現(xiàn)愛民情的《父老鄉(xiāng)親》……如此等等，不勝枚舉。
四、創(chuàng)新性
舞蹈藝術(shù)是肢體語言、音樂藝術(shù)、人文藝術(shù)的綜合表達(dá)，舞蹈藝術(shù)的審美特征是對(duì)舞蹈藝術(shù)美學(xué)的進(jìn)一步挖掘。舞蹈藝術(shù)的審美特征包括兩個(gè)方面：一方面是舞蹈創(chuàng)作的審美特征，通過舞者的肢體動(dòng)作變化、體態(tài)轉(zhuǎn)化、舞步舞姿對(duì)舞蹈的技藝進(jìn)行提煉；另一方面是舞蹈表演的審美特征，舞蹈表演包括了創(chuàng)作者的情感元素和作品的藝術(shù)特色。創(chuàng)作者通過情感表達(dá)來滿足觀眾對(duì)作品的審美需求，讓觀眾感受到藝術(shù)作品的演變過程。舞蹈藝術(shù)的審美特征對(duì)舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力起著至關(guān)重要的作用，沒有把握審美藝術(shù)的舞蹈藝術(shù)是無法有效進(jìn)行情感表達(dá)和彰顯作品生命力的。因此，掌握審美特征是提高舞蹈藝術(shù)水平和藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)條件。
張彤編寫的《舞蹈藝術(shù)審美與作品賞析》（上海音樂出版社2016年出版）一書，從幾個(gè)方面對(duì)舞蹈藝術(shù)審美進(jìn)行探討和論述，并通過對(duì)藝術(shù)作品鑒賞的方式讓我們分享審美特征的重要性和意義。開篇作者從舞蹈藝術(shù)的審美屬性入手，圍繞舞蹈藝術(shù)的動(dòng)作美、舞蹈動(dòng)作的節(jié)奏美、舞蹈藝術(shù)的抒情美和舞蹈藝術(shù)的綜合美進(jìn)行展開，讓讀者對(duì)舞蹈藝術(shù)有了最初的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)讀者的動(dòng)作審美、情感審美和藝術(shù)審美。接下來，作者通過舞蹈藝術(shù)的主題特征、舞蹈作品結(jié)構(gòu)的審美分析、舞蹈動(dòng)律及風(fēng)格特征的審美分析、舞蹈藝術(shù)作品的創(chuàng)作美、舞蹈藝術(shù)表演的審美特征、舞蹈音樂的審美分析七個(gè)方面具體展現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)所特有的審美屬性。讀者通過書中的介紹可以深刻地感受到舞蹈藝術(shù)是情感和動(dòng)作的結(jié)合，是生活和情感的結(jié)合，是舞蹈內(nèi)在意境和創(chuàng)作者的情感宣泄，可謂因情而動(dòng)、借物抒情。書中最后結(jié)合作者多年的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)部分優(yōu)秀的舞蹈代表作品進(jìn)行了審美藝術(shù)分析和鑒賞，帶領(lǐng)讀者一起感受舞蹈藝術(shù)的藝術(shù)性。全書圍繞舞蹈創(chuàng)作和舞蹈演繹的美學(xué)視覺，展現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)的審美特征，也提高了我們對(duì)舞蹈的審美眼光，可以說全書是對(duì)舞蹈藝術(shù)及其審美特征的絕佳闡釋。
該書也是河北省首部由上海音樂出版社出版發(fā)行的舞蹈專業(yè)個(gè)人專著。該專著從舞蹈審美專業(yè)的視覺角度，結(jié)合舞蹈藝術(shù)理論、美學(xué)文化等多個(gè)角度進(jìn)行全方位的闡述，對(duì)舞蹈的不同類型、不同主題、不同特征、不同結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分類分析，并結(jié)合舞蹈創(chuàng)作中的重要元素即舞蹈動(dòng)作、舞蹈編排、舞蹈音樂一并梳理，系統(tǒng)、全面地整合了舞蹈藝術(shù)的藝術(shù)成就，填補(bǔ)了舞蹈藝術(shù)審美理論和舞蹈藝術(shù)作品相結(jié)合方面的空白。該書還重點(diǎn)圍繞審美特征將舞蹈藝術(shù)用詩一般的語言進(jìn)行表達(dá)，吸引讀者去理解舞蹈藝術(shù)的特征，從而在欣賞過程中產(chǎn)生共鳴，正如書中所言，舞蹈藝術(shù)具有因情而動(dòng)之美、舞蹈藝術(shù)具有寄物于情之美、舞蹈藝術(shù)具有寄情于事之美。
舞蹈是一門具有生命力的藝術(shù)，歷經(jīng)時(shí)代變遷依然可以韉萜湟?guī)性、守愋?。這是因?yàn)槲璧钢酗柡膶W(xué)的藝術(shù)性、創(chuàng)作的戲劇性和時(shí)代的民族性，社會(huì)發(fā)生了怎樣的變化，在舞蹈作品中都可以找到變化的縮影。因此舞蹈藝術(shù)作品本身具有時(shí)代的進(jìn)步性，只有與時(shí)俱進(jìn)才能贏得觀眾的認(rèn)可和關(guān)注，因此即使是獨(dú)創(chuàng)的作品也要以便于觀眾理解的方式進(jìn)行表達(dá)。
舞蹈藝術(shù)的審美特征可以從舞蹈藝術(shù)的抒情性、舞蹈藝術(shù)的技藝性、舞蹈藝術(shù)的綜合性多個(gè)角度進(jìn)行有效的把握。舞蹈藝術(shù)的抒情性從最初編排到最后的表演貫穿始終，通過抒情的表達(dá)手法使作品的情感和動(dòng)作達(dá)到完美的融合和釋放，觀眾的情感也通過體態(tài)的變化和動(dòng)作的節(jié)奏規(guī)律與創(chuàng)作者達(dá)成共鳴，從而更加深刻地領(lǐng)會(huì)舞蹈藝術(shù)背后所詮釋的故事和意義，因此，抒情性是舞蹈表演、舞蹈節(jié)奏、舞蹈旋律的連貫表達(dá)。舞蹈的技藝性可以強(qiáng)化觀眾的感官享受，技藝的高低是視覺體驗(yàn)的基礎(chǔ)，舞蹈演員高超的技藝性在帶來視覺美感的同時(shí)，可以刺激讀者對(duì)藝術(shù)的整體感官享受，提升視覺享受，可以充實(shí)舞蹈作品的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。舞蹈不僅僅具有自身的藝術(shù)特征，也包含了音樂、詩歌、文化、民族等因素，因此，我們要綜合性地體驗(yàn)和評(píng)判舞蹈的美學(xué)藝術(shù)形式，任何的舞蹈都需要多元化、多層次的綜合性表達(dá)，這樣的作品才能具有時(shí)代的特征。舞蹈藝術(shù)因其審美特征獲得觀眾的認(rèn)可，因其審美特征得以長久發(fā)展，通過審美特征來挖掘舞蹈的本質(zhì)是藝術(shù)形式久經(jīng)考驗(yàn)的方法之一。
關(guān)鍵詞： 中西古典園林；藝術(shù)；簡述
0 引言
園林是指在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形或進(jìn)一步筑山，疊石，理水，種植花草樹木，營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。而所謂園林藝術(shù)，是指在園林中運(yùn)用典型形象反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)作者的審美情趣和思想感情的一種藝術(shù)門類。不同的園林藝術(shù)特征需要通過不同的園林形態(tài)來予以表現(xiàn)。在世界園林藝術(shù)的發(fā)展史上，中國古典園林藝術(shù)和西方古典園林藝術(shù)以其分別具有的鮮明藝術(shù)特征而著稱于世。
中西方園林藝術(shù)由于中西文化的結(jié)構(gòu)、形態(tài)，或是文化形成的哲學(xué)基礎(chǔ)、思想觀念的不同而形成了兩大不同的類型。人們習(xí)慣于將以中國為代表的自然式園林稱為東方古典園林，將以法國為代表的規(guī)則式園林稱為西方古典園林。中國園林建筑與西方園林建筑相比，由于各自所處的自然環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、文化氛圍、審美追求等方面的差異，造園中使用不同的建筑材料和布局形式，表達(dá)各自不同的觀念情調(diào)和審美意識(shí)，產(chǎn)生了東西方園林藝術(shù)的差異。
1 中國古典園林的審美特征
中國古典園林，是把自然的和人造的山水以及植物、建筑融為一體的游賞環(huán)境。中國園林是中國建筑中綜合性最強(qiáng)、藝術(shù)性最高的一種類型，是中國古代建筑中的珍品。
中國古典園林具有非常突出的審美特征，是一種蘊(yùn)含著非常豐富和諧而又具有自然韻致的景觀體系。中國古典園林還被賦予了深致的精神內(nèi)涵，中國文化中的人格精神、哲學(xué)思想、宇宙觀念等等都可以通過園林這個(gè)藝術(shù)方式而予以表現(xiàn)。
追求詩畫意境是中國古典園林藝術(shù)理念中最基本的組成部分。自從文人參與園林設(shè)計(jì)以來，追求詩的涵義和畫的構(gòu)圖就成為中國園林的主要特征。謝靈運(yùn)、王維、白居易等著名詩人都曾自己經(jīng)營園林。歷代詩詞歌賦中詠唱園林景物的佳句多不勝數(shù)。畫家造園者更多，特別是明清時(shí)期，名園幾乎全由畫家布局；清朝許多皇家園林都由畫師設(shè)計(jì)。園林的品題多采自著名的詩作，因而增加了它們的內(nèi)涵力量；依畫本設(shè)計(jì)布局使得園林的空間構(gòu)圖既富有自然趣味，也符合形式美的法度。
注重審美經(jīng)驗(yàn)，通過多種手段調(diào)動(dòng)審美主體的能動(dòng)性是造園藝術(shù)家的不懈追求。園林畢竟是人造的景物，不可能將自然美完全逼真地再現(xiàn)出來，其中的詩情畫意，多半是人的審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)揮，即所謂借景生情，情景交融。觀賞者的文化素養(yǎng)越高，對(duì)園林美的領(lǐng)會(huì)越深。東晉簡文帝入華林園說：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想，覺鳥獸禽魚，自來親人?！保ㄒ姟妒勒f新語》）；明計(jì)成《園冶》論假山說：“有真為假，做假成真”，都是強(qiáng)調(diào)在園林審美活動(dòng)中主客觀的密切關(guān)系。為達(dá)到調(diào)動(dòng)審美主體能動(dòng)性的目的，造園藝術(shù)家往往特別注重利用兩種手法：一是疊山理水。因?yàn)榧偕角容^容易模仿自然，形成繪畫效果；二是景物命名。通過匾、聯(lián)、碑、碣、摩崖石刻，直接點(diǎn)明主題。兩者都能較有力地引起聯(lián)想，構(gòu)成內(nèi)在形象。
創(chuàng)造無窮的空間效果是園林藝術(shù)設(shè)計(jì)特別注意要達(dá)到的目標(biāo)。在中國古典園林的類型中，私家園林面積都不大，而皇家宮苑又是私家園林的集錦。要表現(xiàn)出詩情畫意的美學(xué)內(nèi)涵需要某種連續(xù)委婉的曲線流動(dòng)。為達(dá)此目的，必須運(yùn)用曲折、斷續(xù)、對(duì)比、烘托、遮擋、透漏、疏密、虛實(shí)等手法，取得山重水復(fù)、柳暗花明的無窮效果。像清朝學(xué)者沈復(fù)在《浮生六記》中所說的那樣，中國古典園林藝術(shù)就是要達(dá)到“套室回廊，疊石成山，栽花取勢(shì)，又在大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深”的境界，造成無窮空間的意象。
中國古典園林是一種綜合性的空間藝術(shù)，為了達(dá)到突破視覺局限，與天地融通的要求，造園的過程中還非常強(qiáng)調(diào)借景。借景包含借入與屏出兩個(gè)相反相成的部分?！秷@冶》指出：“借者，園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近，……俗則屏之，嘉則收之”；有“遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借”等種種手法。中國園林運(yùn)用借景手法創(chuàng)造了許多著名的美的畫面，如江蘇無錫寄暢園借景錫山寶塔；北京頤和園畫中游、魚藻軒借景玉泉山和西山；河北承德避暑山莊錘峰落照借景磬錘峰等，都是這方面最成功的例子。
2 西方古典園林的審美特征
西方園林藝術(shù)與中國園林藝術(shù)迥然不同。西方園林的造園藝術(shù)，完全排斥自然，力求體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?，一絲不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展?！皬?qiáng)迫自然接受勻稱的法則”是西方造園藝術(shù)的基本信條，追求一種純凈的、人工雕琢的盛裝美。
[關(guān)鍵詞] 獨(dú)特的藝術(shù)存在；審美生成；審美特征
一、作為獨(dú)特的藝術(shù)存在
電視藝術(shù)是人類進(jìn)入電子媒介時(shí)代，電子技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合所形成的特殊傳播媒介的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，是電視這一先進(jìn)的傳播媒介傳播的新的藝術(shù)樣態(tài)。區(qū)別于很多藝術(shù)形式，電視語言鮮明的特點(diǎn)在于它不是一種單一的語言形態(tài)，而是形成了多元化、復(fù)合式、科技含量很高的電子語言系統(tǒng)。電視藝術(shù)表現(xiàn)手段的多元化，不是單一手段可以發(fā)揮作用的，對(duì)其他藝術(shù)門類語言方式、精神傳統(tǒng)的傳承和變異，是電視藝術(shù)豐富完善的前提和基礎(chǔ)。
作為大眾傳播媒介的電視，它最先突顯出來的特征是其作為信息傳播者的功能性和實(shí)用性，又因?yàn)樗摹肮ぞ摺惫δ埽鶄鬟f的信息其包容的范圍極為龐雜而凌亂，因而在電視藝術(shù)的研究領(lǐng)域中，人們很容易將電視的功能性和實(shí)用性與它自身的審美功能相混淆。關(guān)于我們從電視里面確實(shí)能得到什么，借用傳播學(xué)者喬治?謝曼特的判斷或許對(duì)我們能夠有所幫助――那將是一個(gè)“嚴(yán)峻的考驗(yàn)，看它帶來的是民主，還是遍布全國的超級(jí)市場(chǎng)”。(沃納?賽佛林/小詹姆斯?坦卡德）在這里，如果我們把“民主”理解為電視傳播內(nèi)容及形式上的“多樣性”，將“超級(jí)市場(chǎng)”理解為電視自身所具備“消費(fèi)可能性”，這兩方面不正是電視作為大眾傳播媒介最為明顯的特征嗎？
電視在具備大眾傳播媒介的基本特征的同時(shí)，由于自身在傳播內(nèi)容和方式上的特點(diǎn)，電視同樣也存在著作為媒介的局限性，概括來說主要在以下三個(gè)方面：
首先，由于電視傳播的線性結(jié)構(gòu)，順時(shí)序的“一次過”，電視缺乏存貯和復(fù)現(xiàn)性；第二，電視受收視環(huán)境的影響，視聽干擾較大，很多時(shí)候是處于斷續(xù)接受的狀態(tài)，與電影的觀賞與接受差別較大；第三，在內(nèi)容的傳播方面，電視不適宜理論性、專業(yè)性過強(qiáng)又難以訴諸視聽形象的題材，收視方面更適宜淺顯與直接的內(nèi)容；最后，電視是重裝備、高技術(shù)、高消耗的傳播方式，電視傳播的發(fā)展受經(jīng)濟(jì)方面的制約較其他大眾傳播媒介更大(葉家錚)。綜觀上述特點(diǎn)，電視作為媒介的局限，實(shí)際上是時(shí)間的限制，由此而引申的時(shí)段的概念是電視區(qū)別于傳統(tǒng)媒介的重要因素。廣播也是時(shí)間的限制，但廣播中最大的局限是聲音的單向度傳播，而不僅僅是時(shí)間的線性傳播方式，因此按麥克盧漢的劃分，廣播與電視的區(qū)分是“熱媒介”與“冷媒介”的不同媒介性質(zhì)。時(shí)間的線性局限對(duì)于電視傳播更為重要。在這里，時(shí)間同時(shí)可以理解為即時(shí)性，這是與電視在表現(xiàn)在場(chǎng)感很重要的因素。另一方面，電視在整體節(jié)目安排上體現(xiàn)出的隱藏其中的意識(shí)同樣也是不可忽視的表達(dá)方式，在電視傳播的過程中，編播作為一種特定的技術(shù)手段的存在，在實(shí)踐的過程中也越來越為人們所重視。
電視作為傳播載體，在它自身無限制記錄和復(fù)制其他文化形式和藝術(shù)形式的過程中，實(shí)際上也正是它消解各類不同藝術(shù)形式界限和通過統(tǒng)一的時(shí)間概念下，在統(tǒng)一的鏡頭和視線的變換中，完成自己的重新整理與加工的過程，電視在時(shí)段概念下，將不相干的內(nèi)容合理地打包為一個(gè)整體。同時(shí)，電視在傳播其他藝術(shù)形式的過程中，也不斷地將其內(nèi)容與形式逐漸統(tǒng)一在適宜于傳播的方式。一方面是由于電視重裝備高成本的壓力下惜時(shí)如金的傳統(tǒng)，另一方面是因?yàn)殡娨曔@種“視”與“聽”結(jié)合的方式，相對(duì)于傳統(tǒng)媒介更為直接簡潔和方便，受文化程度和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的制約極小，其他藝術(shù)形式在進(jìn)入電視傳播后自覺不自覺地經(jīng)歷了一個(gè)刪繁就簡的過程，就像書面語轉(zhuǎn)化為口語的過程一樣，電視傳播在經(jīng)歷了一個(gè)通俗化的過程中，不同的藝術(shù)形式都統(tǒng)一裝在一個(gè)叫做“娛樂”的筐里面了。
某種意義上，與其說電視繼承了其他藝術(shù)形式的美學(xué)傳統(tǒng)，不如說電視藝術(shù)是建立在對(duì)其他藝術(shù)形式的美學(xué)傳統(tǒng)的消解更為合適。之所以不用破壞或者是顛覆這樣的表述，事實(shí)上電視藝術(shù)在對(duì)其他藝術(shù)形式記錄與復(fù)制的同時(shí)，它首先經(jīng)歷的是一個(gè)“雜燴”的過程，也就是在不同時(shí)段組合策略下，將不同的內(nèi)容和形式統(tǒng)一在某一個(gè)完整的概念下，以對(duì)應(yīng)日常生活中受眾統(tǒng)一而又紛雜的需求。
電視藝術(shù)作為獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)，它是通過對(duì)其他藝術(shù)形式的記錄與復(fù)制，在不斷修正與調(diào)整其他藝術(shù)形式以適應(yīng)其自身傳播特性的經(jīng)歷中，逐漸完善自身藝術(shù)形態(tài)的建構(gòu)。而這一過程并不是一個(gè)自覺的，甚至有明確分期的過程，電視作為藝術(shù)的存在的前提是建立在電視作為大眾傳播媒介的基礎(chǔ)之上的，電視藝術(shù)首先是作為媒介的藝術(shù)而存在，也正因?yàn)槿绱?，電視藝術(shù)不可避免地帶有世俗化（或日?；┖投嘣奶卣?。
除此之外，電視藝術(shù)還有一個(gè)最大的特點(diǎn)，這是和電視本身的特點(diǎn)相聯(lián)接的，那就是科技的進(jìn)步也將是推動(dòng)其探索的腳步，它始終是一種動(dòng)態(tài)的過程，是具有生長性的。它經(jīng)常會(huì)給我們帶來一些驚喜，以至于我們總是跟在它的后面跑步前進(jìn)。
二、審美生成
電視藝術(shù)作為獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)存在是電視藝術(shù)審美生成的前提，而且只有它作為獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)存在的基礎(chǔ)上，詩化的電視審美才能夠得以生成并發(fā)展。電視藝術(shù)的本體思維是“視覺思維”，那么可以說就是以審美為核心的視覺思維藝術(shù)。
在電視藝術(shù)發(fā)展中，經(jīng)常會(huì)有這樣的誤區(qū)，人們忽視了藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，而是利用技術(shù)的優(yōu)勢(shì)經(jīng)常做一些技巧的試驗(yàn)，但是任何脫離藝術(shù)規(guī)律的、脫離人的思想表達(dá)的純?nèi)坏募夹g(shù)技巧的演練，最終都是沒有任何生命力的。麥克盧漢提出“技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見和觀念層面上，而是要堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X比率和感知模式”（馬歇爾?麥克盧漢）。麥克盧漢從英國文學(xué)以及傳統(tǒng)文化中最先感受到媒介從技術(shù)方面對(duì)文化以及審美方面的影響。而電視藝術(shù)毫無疑問更加突出地映射出技術(shù)對(duì)于自身文化品格和審美方式的變化。電視藝術(shù)的多元化傾向讓人們很難把握，它幾乎涵蓋了其他藝術(shù)形式，可以輕而易舉地將其他藝術(shù)形式照搬過來，通過自己強(qiáng)大的影響力將諸多日漸式微的藝術(shù)形式重新展示到日常生活的面前；而在另一方面，它也同樣可以輕易地將其他藝術(shù)形式世代延續(xù)下來的傳統(tǒng)和特點(diǎn)混淆，并且以訛傳訛地傳遞給新生代的受眾。
電視出現(xiàn)的哲學(xué)意義大于其功能意義，它帶來了人們生活方式的改變，它也改變了人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的途徑?！叭祟悇?chuàng)造了電視，也被電視這一創(chuàng)造物所改變著。”（麥克盧漢語）但隱含在電視其中的哲學(xué)意義并不是受眾所關(guān)注的事情，對(duì)于大多數(shù)人而言，電視必須跟人們的實(shí)際生活相聯(lián)系，包括現(xiàn)實(shí)生活和想象中的生活；如果在電視中看不到我們自己的生活、愿望及夢(mèng)想，那么電視對(duì)我們來說就毫無意義可言。人們通過電視發(fā)現(xiàn)日常生活中的奇跡，盡管有些是被人們所忽略的內(nèi)容，但在電視屏幕上人們重新感受到了某種久違的激情。事實(shí)上，當(dāng)我們專心致志地觀察電視的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，日常生活結(jié)構(gòu)與新的傳播媒介確實(shí)類似，但對(duì)于電視，人們常常會(huì)被它表現(xiàn)出來的多樣性及多元化的表征所迷惑。一個(gè)是它的日常性和世俗性。電視在人們?nèi)粘Ｉ铑I(lǐng)域所表現(xiàn)出來巨大潛能是其他媒介無法比擬的，而且隨著便攜式攝像機(jī)的普遍應(yīng)用，使近距離采訪拍攝成為可能，電視已經(jīng)直接走進(jìn)人們的日常生活。另一方面，是緣于電視的敘述方式。電視在敘述的同時(shí)也在改變著人們的生活，這種影響源于電視本身與人們?nèi)粘Ｉ畹馁N近與相融。實(shí)際上，電視屏幕上出現(xiàn)的日常生活總是經(jīng)過加工的，但這種加工又不可能是完全的虛構(gòu)，是在認(rèn)同的前提下某種曖昧的理想。
正因?yàn)殡娨曔@種多樣性及多元化的表征，常常會(huì)讓人誤解為電視藝術(shù)在審美過程中的日常性與世俗化作為電視美學(xué)的特征與基礎(chǔ)的存在。電視藝術(shù)之所以成為藝術(shù)，前提不在于它的日常性與世俗化的特性，而在于它是否在以一種審美化的方式生存。如何在人們的日常生活與世俗情趣中建構(gòu)屬于電視傳播方式的經(jīng)典，以區(qū)別于其他藝術(shù)形式。事實(shí)上，電視藝術(shù)的審美生成本身也是一個(gè)“詩化”的過程，電視藝術(shù)正是通過對(duì)日常生活不斷地記錄與復(fù)制，在大密度地傳播世俗情趣的過程中，完成了從記錄與傳達(dá)到“詩”的藝術(shù)這一轉(zhuǎn)化。
電視作為“詩”的藝術(shù)，首先表現(xiàn)在它是對(duì)日常生活與世俗情趣的詩化過程。電視作為大眾傳播媒介，從它誕生之日起就直接進(jìn)入了大眾生活的領(lǐng)域中，電視的影像幾乎犧牲了作為影像基礎(chǔ)的詩意表達(dá)，它的詩化不是影像的本身，而是在影像的背后，即電視藝術(shù)的詩意表達(dá)是通過對(duì)日常生活真實(shí)影像進(jìn)行編輯后的，所映射出隱含在影像背后的日常生活本身的詩意。
另一方面，電視作為大眾傳播媒介所具有的“即時(shí)性”特點(diǎn)，要求電視所反映的內(nèi)容應(yīng)該是當(dāng)下的生活與世界，即使是歷史方面的內(nèi)容，受眾也會(huì)不斷地與當(dāng)下的生活相對(duì)應(yīng)。電視將日常生活簡化了，在對(duì)日常生活的簡化過程里，實(shí)現(xiàn)審美過程中的超功利的觀照。電視里面的日常生活與我們?nèi)粘５纳罾_了距離，在貌似一致的影像里面顯露出不同的本質(zhì)。電視在混淆了其影像與現(xiàn)實(shí)生活的距離中，依靠“事件”主題使受眾發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的美與丑，從而產(chǎn)生審美愉悅。同樣是以影像為前提，以視聽結(jié)合為特點(diǎn)的藝術(shù)形式，電視與電影在其美學(xué)基礎(chǔ)的建立與特征表現(xiàn)上卻是完全不同的。電影以影像來表達(dá)意義，而電視的影像只是外在的表現(xiàn)而已，意義卻在別處。
在電視里面，我們看到了平時(shí)不經(jīng)意的事物的另一面，發(fā)現(xiàn)了平淡中的驚喜，在熟悉的事物面前產(chǎn)生了陌生感，也因此產(chǎn)生一種不同于日常生活本身的新鮮感受。我們經(jīng)常會(huì)在電視里面發(fā)現(xiàn)日復(fù)一日的日出日落竟然會(huì)讓人感動(dòng)，一條每天經(jīng)過的街道，竟有如此美麗的林蔭，熟悉的城市在寧靜的背景下也會(huì)有如此的壯美……電視讓我們發(fā)現(xiàn)了日常生活中充滿了變化，充滿了溫情與感動(dòng)，哀傷與喜悅，激情與希望。而重要的是，電視讓我們意識(shí)到了日常生活中還存在著那么多讓我們既熟悉又陌生的感受。
此外，電視在對(duì)日常生活與世俗情趣的詩化過程的另一個(gè)途徑，是電視在記錄和復(fù)制日常生活的過程中，改變了日常生活的節(jié)奏。電視無論是如何客觀地再現(xiàn)生活，實(shí)際上，電視所表現(xiàn)出來的日常生活的節(jié)奏與現(xiàn)實(shí)并不完全的相同，而節(jié)奏上的變化，恰恰又隱藏在客觀記錄的本身。節(jié)奏是影視藝術(shù)生命節(jié)律的物化反映和影視藝術(shù)形式美的重要載體。電視的節(jié)奏屬于相對(duì)隱性的節(jié)奏，表現(xiàn)在受眾的無意識(shí)感受到的節(jié)奏。在電視劇等電視節(jié)目類型中，這種分別并不明顯，而在大量的紀(jì)實(shí)、新聞資訊類節(jié)目中，這種隱性的節(jié)奏實(shí)際上不斷改變著我們對(duì)日常生活的態(tài)度，而在其中我們同樣經(jīng)歷著情感上的不同感受。
電視作為“詩”的藝術(shù)，其第二個(gè)方面表現(xiàn)在，電視是以“紀(jì)實(shí)”的方式深入日常生活，以日常生活為基礎(chǔ)表達(dá)對(duì)于人類共同理想愿望的渴望。紀(jì)實(shí)的影像運(yùn)動(dòng)最早出現(xiàn)于電影，作為一種美學(xué)追求，它曾經(jīng)取得過輝煌的成就，上世紀(jì)二十年代和四五十年代，由弗拉哈迪以及后來的奧遜?威爾斯和意大利新現(xiàn)實(shí)主義都以紀(jì)實(shí)的電影風(fēng)格為電影史留下了不可磨滅的印記。而早期的電影理論，造型與記錄是兩大相對(duì)且相關(guān)的美學(xué)傾向。追溯電視的發(fā)生，其播出內(nèi)容和傳播方式都一直是以紀(jì)實(shí)性為主的，即便是我國電視最初播放的電視劇《一口菜餅子》，它的傳播方式也是直觀的、實(shí)況的，是具有紀(jì)實(shí)意義的。從電視的發(fā)展現(xiàn)狀看，具有紀(jì)實(shí)性特點(diǎn)的節(jié)目在節(jié)目總量所占的比重也越來越大，某些紀(jì)實(shí)風(fēng)格十分鮮明的節(jié)目類型已經(jīng)相當(dāng)成熟，而有些本來紀(jì)實(shí)色彩很弱的電視藝術(shù)形式，也逐漸把紀(jì)實(shí)風(fēng)格作為一種新的追求。紀(jì)實(shí)性極強(qiáng)的新聞?lì)惞?jié)目迅速發(fā)展，以紀(jì)實(shí)風(fēng)格為主調(diào)的電視紀(jì)錄片也越來越受到人們的歡迎。繼2005年底央視一套播出大型紀(jì)錄片《故宮》后，2006年3月，央視一套又在黃金時(shí)間播出了《新絲綢之路》，這里面固有黃金時(shí)間播出有利于回收拍攝成本這方面的考慮，但央視黃金時(shí)間播出具有特殊意義的紀(jì)錄片，無疑標(biāo)志著一種進(jìn)步。電視在敘述和展現(xiàn)日常生活的同時(shí)也在改變著人們的生活，這種影響源于電視本身與人們?nèi)粘Ｉ畹馁N近與相融。
電視作為“詩”的藝術(shù)，其第三個(gè)方面表現(xiàn)在，電視以日常生活為本原，在改變“語境”的同時(shí)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融為一體。文化的功能之一便是在人與外部世界之間樹起一面選擇性很強(qiáng)的網(wǎng)篩。因此文化以其多種形式預(yù)定了我們要關(guān)注什么和要忽略什么。這種篩選功能提供了關(guān)于世界的結(jié)構(gòu)，保護(hù)著人們的神經(jīng)系統(tǒng)免受“信息超載”之累（史蒂夫?莫滕森）。信息超載是用于信息處理系統(tǒng)的術(shù)語，它指的是這樣一種狀況，當(dāng)系統(tǒng)接受的信息太多，無法妥當(dāng)處理時(shí)，就會(huì)癱瘓。一旦面對(duì)上述的狀況，人們可以通過認(rèn)定和建立優(yōu)先考慮的事情來應(yīng)付這種困境。當(dāng)這種成為慣例的解決辦法不甚明顯時(shí)，高語境規(guī)則就起作用了，也就是說，加強(qiáng)信息處理能力而又不增大系統(tǒng)和系統(tǒng)的復(fù)雜程度的唯一方法是為系統(tǒng)的記憶編程序，以便只需較少的信息就足以使系統(tǒng)活動(dòng)起來。系統(tǒng)要應(yīng)付日益復(fù)雜化的情況、滿足更大需求的問題，其答案似乎在于為個(gè)人或組織預(yù)先制訂好的程序。這是通過“語境制造”過程實(shí)現(xiàn)的。
在這里，相對(duì)于電視的語境而言，與其收視環(huán)境并不是一個(gè)概念，盡管收視環(huán)境的千差萬別直接影響著電視的收視效果，但這兩者并不是一回事兒。電視的傳播方式是最直觀的也是最容易接受的，但我們一旦接觸到一個(gè)全新的環(huán)境，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這里的電視有些不同，最起碼有點(diǎn)新鮮，即使是使用同樣一種語言，因?yàn)槲覀兘佑|到的是一種有分別的語境。倘若沒有語境，符號(hào)是不完全的，因?yàn)樗话畔⒌囊徊糠帧Ｈ绻藗冇浀每谡Z是從已發(fā)生的、可能發(fā)生的、或正在籌劃的事件中抽象出來的，那么這些就容易理解了。
電視因?yàn)槠渥陨碇苯由钊氲饺粘Ｉ钪?，電視所傳達(dá)的內(nèi)容是完全適宜于當(dāng)?shù)丶爱?dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中的語境，而電視本身在連續(xù)傳達(dá)相近似的內(nèi)容過程里面，也逐漸地完成從低――高語境的過渡，就像處在一種親密關(guān)系的人，隨著相處的深入，語言也會(huì)逐漸在簡化，逐漸變得不那么規(guī)范，但所傳達(dá)的信息并沒有減少甚至更多一樣。電視在與相對(duì)固定人群的傳播過程中，也逐漸形成受眾習(xí)慣的語境。
也正因?yàn)槿绱耍娨曀囆g(shù)在內(nèi)容傳達(dá)上具備審美生成的基礎(chǔ)，電視藝術(shù)生長與電視語境制造過程相伴相隨，而在這一過程中，電視藝術(shù)適宜當(dāng)下日常生活的同時(shí)，承繼了傳統(tǒng)文化與民族文化方面的習(xí)慣及思維方式，又與現(xiàn)代文明融合為一個(gè)不可分割的整體，這既是電視語境的特點(diǎn)，又是日常生活中人們相互溝通的基本方式。
就綜上所述的三個(gè)方面，不過是從理論層面出發(fā)，在具體的電視實(shí)踐過程中，電視藝術(shù)的審美生成即使是從一個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)，所表現(xiàn)出來的形式也會(huì)有各種各樣的分別，這是電視藝術(shù)研究的障礙，同時(shí)也是一個(gè)挑戰(zhàn)。電視藝術(shù)研究也恰恰因此而充滿魅力和希望，也因此具備了發(fā)展的巨大空間。
三、電視藝術(shù)的審美特征呈現(xiàn)
在審美觀照中，我們的確經(jīng)常感到一種同情，但卻不是通常的倫理道德上的一種同情。首先，美具有一切審美對(duì)象都具有的形象可感性。一切非形象、不可感的東西都不是審美對(duì)象?！靶撵`美”、“思想美”不是從美學(xué)意義，而是從修辭學(xué)意義上，是比喻或是贊譽(yù)。只有當(dāng)心靈和思想用藝術(shù)形式表現(xiàn)出來的時(shí)候，當(dāng)藝術(shù)給心靈以形式，把不可見非感性的東西變成可見可感的藝術(shù)形式，它才成為審美對(duì)象。電視藝術(shù)作為審美對(duì)象，是影像與聲音的形象可感性。視藝術(shù)作為審美對(duì)象，它的所謂形象可感性，本質(zhì)而言是事件，單一的或是連續(xù)性的事件中所體現(xiàn)出的美感。在這一點(diǎn)上，電視藝術(shù)極像人類童年期就產(chǎn)生的故事，能夠最早滿足人類審美需求的藝術(shù)形式。所不同的是，電視藝術(shù)不再是口傳心授，而是通過影像與聲音，可以更加形象化地?cái)⑹龉适隆?/p>
之所以這么說，是因?yàn)殡娨曀囆g(shù)本身的傳播特點(diǎn)，是因?yàn)殡娨曀囆g(shù)與日常生活的密切聯(lián)系。電視藝術(shù)也正是通過自身的技術(shù)手段，在對(duì)日常生活整理加工的過程中，通過對(duì)日常生活中某些細(xì)節(jié)的放大，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活節(jié)奏的改變，將具體的事件以故事的方式展開，將生活中的事件提升到可知可感的詩的高度，從而成為審美對(duì)象。
美的形象可感性與非美的形象可感性不同之處在于，這種形象可感性與人體感官具有內(nèi)在的契合性，只要人以審美的態(tài)度去感受，它不假思考就令人感到愉悅。
因此，美的第二個(gè)特點(diǎn)就是客體具有物的尺度的完善性。它包括了三層逐層遞進(jìn)，缺一不可的含義：
一是事物的本來面貌。相對(duì)于電視藝術(shù)自身而言，由于其與日常生活的貼近性與易受性，即使與電影藝術(shù)相比，電視藝術(shù)更要求它能夠真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)。但這里所區(qū)別的是，電視藝術(shù)作為審美對(duì)象，它在反映現(xiàn)實(shí)的過程中也同樣有所局限，它可以滿足受眾的好奇心，但絕不能獵奇，不能以現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)存在的千奇百怪為自己傳播的主要內(nèi)容。電視藝術(shù)之所以成為藝術(shù)，是因?yàn)樗陨淼倪x擇能力，而不是它所具備的記錄能力，是因?yàn)樗陨淼谋憩F(xiàn)能力，而不是它所具備的復(fù)制能力。電視藝術(shù)作為審美對(duì)象，這既是基礎(chǔ)又是原則。
二是事物的正常尺度。與審美同屬一個(gè)范疇的審丑，與表現(xiàn)丑是兩個(gè)完全相反的概念，電視藝術(shù)作為審美對(duì)象它自身具備了在表現(xiàn)內(nèi)容上的極大豐富性，這里面不是說絕對(duì)不能出現(xiàn)丑，但這與展現(xiàn)丑表現(xiàn)丑卻完全不同。而在這一方面，電視藝術(shù)在商業(yè)化的影響與左右下，的確出現(xiàn)了大量與電視藝術(shù)審美相悖的現(xiàn)象，目前的確有一批電視劇和電視欄目，在娛樂化和收視率的牽引下，將低俗視為創(chuàng)新，以丑為美，與電視藝術(shù)的發(fā)展極不協(xié)調(diào)，而這種違背藝術(shù)審美規(guī)律的現(xiàn)象同樣也是缺乏長久生命力的。
三是正常中的優(yōu)秀者。電視藝術(shù)作為審美對(duì)象，它同樣繼承了千百年來中國文化的美學(xué)傳統(tǒng)與標(biāo)準(zhǔn)，而美作為可感知的對(duì)象，也構(gòu)成了電視藝術(shù)的主體。電視藝術(shù)通過對(duì)日常生活的記錄與復(fù)制，不斷發(fā)現(xiàn)生活中的美，不斷展現(xiàn)生活中的美的同時(shí)，為日常平淡的生活中注入美的因素和理想。因而無論是虛構(gòu)類與非虛構(gòu)類的電視作品中，電視傳達(dá)的內(nèi)容占有主體的都是“優(yōu)秀”的人和感人的“事”。這也是電視藝術(shù)作為審美對(duì)象的重要特點(diǎn)。
美所具有的第三個(gè)特點(diǎn)，是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。電視藝術(shù)因?yàn)樗陨淼膫鞑シ绞蕉饾u形成的紀(jì)實(shí)風(fēng)格已經(jīng)成為一個(gè)最為鮮明的特點(diǎn)而存在，而紀(jì)實(shí)風(fēng)格也對(duì)電視藝術(shù)的內(nèi)容表達(dá)上產(chǎn)生了深刻的影響。
電視藝術(shù)作為審美對(duì)象存在的前提，是它自身區(qū)別其他藝術(shù)形式的屬于自身的表現(xiàn)形式，而這種表現(xiàn)形式又與其自身的表現(xiàn)內(nèi)容相統(tǒng)一。然而，電視藝術(shù)即便發(fā)展到今天，我們對(duì)于電視藝術(shù)表現(xiàn)形式與表現(xiàn)內(nèi)容上的關(guān)系仍然無法統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。以央視一套的黃金時(shí)段的電視劇來講，有相當(dāng)多的體裁與內(nèi)容就完全不是電視化的，表現(xiàn)在大量電影化的色彩、造型及光影的調(diào)度，大量大場(chǎng)面大情節(jié)的鋪陳與宏偉敘事結(jié)構(gòu)的熱衷，全然忽略了電視小畫框的局限。而這種以電影影像美學(xué)觀念來替代電視藝術(shù)審美特點(diǎn)的同時(shí)，無形之中阻礙了電視藝術(shù)的發(fā)展，最終會(huì)導(dǎo)致電視藝術(shù)作為審美對(duì)象失去存在的基礎(chǔ)。
另一方面，電視藝術(shù)在具體的實(shí)踐中，形式大于內(nèi)容的情形大量存在，而這種象征型的表現(xiàn)方式，與電視藝術(shù)作為基礎(chǔ)存在的紀(jì)實(shí)性矛盾也會(huì)在受眾收視的過程中漸漸失去興趣。之所以這樣說，電視藝術(shù)以“事件”與故事為最有效的表述方式，真實(shí)感是最為重要的前提，而日常生活中盡管美的理想是以完美為目標(biāo)，但現(xiàn)實(shí)生活完美是不存在，人們習(xí)慣于自己日常的生活與電視節(jié)目奢華的背景與環(huán)境巨大反差，無疑在信息交流與傳達(dá)過程中產(chǎn)生阻礙，而這種表現(xiàn)出來的完美在人們與自身生活的平實(shí)甚至缺陷相比，在社會(huì)學(xué)角度上也極容易產(chǎn)生不平等的感受，從而產(chǎn)生焦躁的心理。
美的第四個(gè)特點(diǎn)是美的對(duì)象符合人的尺度。作為審美對(duì)象的電視藝術(shù)所體現(xiàn)出來的，一是鮮明的時(shí)代性，一是它自己不可或缺的歷史的傳承性。電視藝術(shù)作為審美對(duì)象，它首先符合人的尺度，而這一尺度是與人的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的，而另一方面，電視藝術(shù)以大眾傳播媒介為載體，它自身必然要成為占據(jù)大眾生活主導(dǎo)作用的主流價(jià)值的體現(xiàn)，因而與時(shí)代的發(fā)展同步。這也是與“三個(gè)代表”的理論內(nèi)涵相吻合的。
電視藝術(shù)的傳承性表現(xiàn)在審美本身是一個(gè)歷史傳承的過程，無論是審美的態(tài)度、角度及審美的價(jià)值等諸多方面，都與社會(huì)文化的歷史傳承聯(lián)系在一起，而一旦割裂了與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，審美對(duì)象也就不復(fù)存在。
電視藝術(shù)的本身作為新興的藝術(shù)形式，但這并不意味著電視藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容也是完全與歷史脫節(jié)的，電視作為深入人們?nèi)粘Ｉ钪械乃囆g(shù)，它在諸多方面承繼了傳統(tǒng)文化的同時(shí)與現(xiàn)代文明充分融合，因而受到廣泛的關(guān)注。而當(dāng)電視藝術(shù)最終走向成熟的同時(shí)，那么電視藝術(shù)作為審美對(duì)象，自然也就成為這個(gè)時(shí)代具有典型的美學(xué)意義上的范本。
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［關(guān)鍵詞］大學(xué)生；藝術(shù)教育；審美價(jià)值觀
健康的審美情趣是構(gòu)成大學(xué)生優(yōu)秀綜合素質(zhì)的重要部分，也是社會(huì)文明進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志，而藝術(shù)教育是審美教育的重要組成部分和有效手段。當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)文藝思潮和流行文化的沖擊下，形成了特有的藝術(shù)審美傾向，我們應(yīng)該通過藝術(shù)教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立健康的審美價(jià)值觀，提高大學(xué)生審美能力和全面素質(zhì)。
一、重視藝術(shù)審美教育在高校教育中的作用
（一）美育的重要作用
美育即審美教育，是高校實(shí)施全面素質(zhì)教育工作中重要的一環(huán)，美育通過引導(dǎo)大學(xué)生了解和領(lǐng)悟藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的人文精神和審美理想，培養(yǎng)學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，陶冶高雅的情操，從而使他們?cè)跐撘颇行纬筛呱械娜烁窈驼_的價(jià)值觀。
（二）藝術(shù)修養(yǎng)是美育的關(guān)鍵部分
良好的藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)人格魅力的提升有著特殊而重要的作用。我國杰出的科學(xué)家、航天事業(yè)的奠基人錢學(xué)森，為世人所贊頌的不僅是他取得的崇高科學(xué)成就，還在于他淡泊名利、報(bào)效祖國的人格魅力。他超凡的人格魅力與他所具有的良好藝術(shù)修養(yǎng)不無關(guān)系，他學(xué)習(xí)音樂、繪畫，并在這些方面都有較深的造詣。他曾在一次授獎(jiǎng)儀式上說：“藝術(shù)里所包含的詩情畫意和對(duì)人生的深刻的理解，使我豐富了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)了藝術(shù)的廣闊思維方法?！笨梢娝囆g(shù)教育能夠以美怡情，以美啟智。藝術(shù)美是美的典型形態(tài)，事實(shí)上，美學(xué)家們研究和探討的領(lǐng)域大多是就藝術(shù)探討審美問題。
二、當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)審美傾向分析
（一）藝術(shù)審美生活化
在人們心目中，總是將藝術(shù)獨(dú)立并凌駕于現(xiàn)實(shí)生活之上，崇尚高于生活、甚至脫離真實(shí)生活的虛幻、縹緲的藝術(shù)作品。而如今的時(shí)代，藝術(shù)越來越走近生活并融入其中，藝術(shù)形式上的高雅與通俗不被嚴(yán)格地區(qū)分，“藝術(shù)更加生活化，生活也更加藝術(shù)化”。如今大學(xué)生中最流行的舞蹈莫過于街舞了，這種源于美國黑人的街頭舞蹈，肢體動(dòng)作自由隨意，同時(shí)學(xué)習(xí)者不需要任何專業(yè)基礎(chǔ)，相比芭蕾舞、民族舞要通俗易懂得多，實(shí)踐起來容易得多。小說及同名電視劇《奮斗》《北京愛情故事》《北京青年》等等，在大學(xué)生中頗受歡迎。究其原因，在于當(dāng)今高度自由的時(shí)代，大學(xué)生面對(duì)升學(xué)、擇業(yè)、擇偶等選擇時(shí)感到迷茫、不知所措。而這些影視作品中主人公都是和他們同齡同時(shí)代的普通人，反映的都是他們這代人最迫切最真實(shí)的境遇，在一定程度上為困惑中的青年指引了一個(gè)前進(jìn)方向，樹立了一個(gè)理想目標(biāo)。藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性在無形中影響了大學(xué)生們的審美價(jià)值取向。
（二）藝術(shù)審美多元化
青年大學(xué)生思想活躍、接受能力強(qiáng)，信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代使他們所獲得的藝術(shù)審美感受、審美價(jià)值不斷趨于多元化，同時(shí)“審美疲勞”的產(chǎn)生改變了傳統(tǒng)審美觀念,帶動(dòng)了審美的多元化發(fā)展趨勢(shì)。中性美、神曲、草根等社會(huì)文化現(xiàn)象幾年前還不被大多數(shù)青年人所認(rèn)同，被認(rèn)為是媚俗低俗，如今大學(xué)生們已抱著寬容、接納的態(tài)度，審視這些表面現(xiàn)象下隱藏的內(nèi)涵與本質(zhì)。近年來，選秀歌手、電視選秀節(jié)目在大學(xué)校園頗為流行，各具風(fēng)格特點(diǎn)的歌手、演員在大學(xué)生群體中雖然擁有各自陣營，但大學(xué)生們大多有著的成熟態(tài)度，不詆毀、不盲從，自認(rèn)為可以接納更多樣的美。藝術(shù)作品的內(nèi)容、形式、風(fēng)格、技巧本就千姿百態(tài)，青年大學(xué)生們?cè)谶@些復(fù)雜、隱蔽、曲折的藝術(shù)作品中探索、回味，漸漸確立了自己與眾不同的審美價(jià)值觀。
（三）藝術(shù)審美感官化
審美過程分為“感性直觀的美”和“精神升華的美”，前者簡單、直接，后者持續(xù)、久遠(yuǎn)。高尚的藝術(shù)審美趣味不應(yīng)只停留于感官愉悅的層次，而應(yīng)追求精神的愉悅，以藝術(shù)作品和藝術(shù)活動(dòng)凈化人的心靈、振奮人的精神。正如德國哲學(xué)家、古典美學(xué)的奠定者康德說：“吾人一切知識(shí)始自感官進(jìn)達(dá)悟性而終于理性，理性以外則無‘整理直觀之質(zhì)料而使之隸屬于思維之最高統(tǒng)一’之更高能力矣?！倍?dāng)代大學(xué)生因?yàn)閷W(xué)業(yè)、人際交往、就業(yè)的壓力，更傾向于選擇簡單快樂的文娛活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)直觀感受。通俗性的藝術(shù)形式直觀易懂，容易讓人賞心悅目，使心靈很快得到放松，如聽流行音樂、唱卡拉ok、看通俗小說等等。而如果在課余再聽上一場(chǎng)嚴(yán)肅的音樂會(huì)，或是欣賞一場(chǎng)京劇，可能無法緩解他們心理上的緊張和疲勞。對(duì)藝術(shù)審美的感性化導(dǎo)致了審美趣味的通俗化，使許多大學(xué)生只關(guān)注于藝術(shù)的形式，而不在乎其精神內(nèi)涵和藝術(shù)靈魂。
（四）藝術(shù)審美非主流化
當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)審美的另一大傾向是以獨(dú)特為美，強(qiáng)調(diào)非主流化。他們將主流等同于俗套，將非主流等同于時(shí)尚，他們求新求異，希望自己獨(dú)一無二、與眾不同。在服飾打扮、自我形象和文化品位的定位上，他們力求自我個(gè)性，在藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)作上，他們追求別具一格、另辟蹊徑，如越來越多的原創(chuàng)校園歌曲、原創(chuàng)校園話劇等等，大學(xué)生們用自己的旋律和文字表現(xiàn)青年人的思想。但同時(shí)也有一些創(chuàng)作作品，刻意將作品表現(xiàn)得撲朔迷離、似懂非懂，認(rèn)為看不懂的就是高雅，比如一些所謂的先鋒話劇、實(shí)驗(yàn)話劇等。如果一味地摒棄傳統(tǒng)、逃離主流并不可取，但果能將這種自我意識(shí)強(qiáng)烈的藝術(shù)審美觀轉(zhuǎn)化為在藝術(shù)實(shí)踐上的創(chuàng)新意識(shí)卻是值得鼓勵(lì)的。
三、加強(qiáng)高校藝術(shù)教育，提升大學(xué)生藝術(shù)審美情趣
（一）呼吁建設(shè)健康的大眾傳媒環(huán)境
大眾文化是大學(xué)生審美觀形成的天然土壤，而媒介人好比是大學(xué)生審美觀的塑造者。當(dāng)代大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、書刊雜志等各種媒介接觸藝術(shù)作品，大眾傳媒所形成的文化環(huán)境對(duì)大學(xué)生的審美觀具有極大的號(hào)召力和影響力。一些媒體為博人眼球，不惜扭曲現(xiàn)實(shí)、追捧緋聞，將各種奇人軼事不論真假是非一律推上風(fēng)口浪尖。造詣?lì)H高的作家默默無聞，經(jīng)典的藝術(shù)作品難得一見，取而代之的是空洞浮夸、內(nèi)容低俗的快餐文化。大眾傳媒這些不負(fù)責(zé)任的做法，將導(dǎo)致大學(xué)生們接受“只有怪異、個(gè)性、突破傳統(tǒng)才能得到關(guān)注”的錯(cuò)誤思想，進(jìn)而思想流俗，審美趣味低下，離真善美越來越遠(yuǎn)。因此，我們呼吁媒體各界以健康積極的主流文化藝術(shù)來引導(dǎo)和鼓舞年輕一代，以高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)作品占領(lǐng)文化市場(chǎng)。只有健康的傳媒環(huán)境才能引領(lǐng)大學(xué)生們脫離低級(jí)庸俗的審美趣味，才能樹立崇尚熱愛生活、關(guān)注社會(huì)、格調(diào)高雅的審美理想，才能對(duì)優(yōu)化青年大學(xué)生的文化生態(tài)環(huán)境起到積極影響。
（二）循序漸進(jìn)地提升大學(xué)生審美能力
審美能力主要由審美感知力、審美理解力和審美想象力組成，且這三方面的能力是由易到難、逐級(jí)上升形成的。我們應(yīng)該遵循其中規(guī)律，針對(duì)每一階段的特點(diǎn)選擇有效的教育方式。審美感知力是藝術(shù)審美素養(yǎng)的基礎(chǔ)，它主要通過對(duì)大量藝術(shù)作品的看、聽、讀來獲得。高校藝術(shù)教育工作者，應(yīng)該多引進(jìn)優(yōu)秀藝術(shù)作品，創(chuàng)造藝術(shù)賞析氛圍，多引導(dǎo)學(xué)生們走進(jìn)劇場(chǎng)、走進(jìn)展覽廳、走進(jìn)音樂廳，將更多時(shí)間放在現(xiàn)實(shí)藝術(shù)作品中，多觀察、多體驗(yàn)，積極體悟作品里蘊(yùn)含的時(shí)代氣息與思想情感，鍛煉自己的藝術(shù)鑒賞能力。審美理解力的提高主要來源于深厚的文化修養(yǎng)，這不可能僅靠一些藝術(shù)賞析活動(dòng)來提高。黑格爾認(rèn)為：“藝術(shù)家創(chuàng)作所依靠的是生活的富裕而不是抽象的普泛觀念的富裕，在藝術(shù)里不像在哲學(xué)里，創(chuàng)造的材料不是思想而是現(xiàn)實(shí)的外在的景象。”可見，大量的文學(xué)、歷史、哲學(xué)知識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)積累有助于更好地理解作者的思想、作品背景、風(fēng)格和象征意義。藝術(shù)教育工作者應(yīng)該積極引導(dǎo)大學(xué)生多多涉獵相關(guān)學(xué)科，提高自身的文化修養(yǎng)從而深入感知藝術(shù)作品蘊(yùn)含的深意，達(dá)到悅心悅意的效果。審美想象力使審美過程更加完整，藝術(shù)欣賞的過程同時(shí)是美的再創(chuàng)造的過程。而藝術(shù)教育對(duì)培養(yǎng)和發(fā)展人的感受力、想象力和創(chuàng)造力有著獨(dú)特的作用。愛因斯坦酷愛藝術(shù)，還是一個(gè)演奏小提琴的高手，他曾坦言：“物理給我知識(shí)，藝術(shù)給我想象力，知識(shí)是有限的，而藝術(shù)所開拓的想象力是無限的?！蔽覀儜?yīng)積極培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，并引導(dǎo)他們將這種理念和意識(shí)引入其本身的專業(yè)學(xué)科研究中。
（三）繁榮校園文化，弘揚(yáng)正確的審美價(jià)值觀
校園文化活動(dòng)是高校藝術(shù)教育的有效載體，我們?cè)谥笇?dǎo)大學(xué)生開展校園文化活動(dòng)時(shí)，需要注意以下幾點(diǎn)。1.注重高尚的藝術(shù)氛圍營造。大學(xué)校園尤其是工科院校需要校園文化活動(dòng)來豐富文化生活，同時(shí)也需要優(yōu)秀的校園文化活動(dòng)來營造人文氣氛，引起他們對(duì)人文知識(shí)的關(guān)注和興趣。雖然學(xué)生自發(fā)組織的校園文化活動(dòng)廣受歡迎，如校園歌手大賽、文藝會(huì)演，常常是觀眾爆滿、熱情高漲，但這類活動(dòng)娛樂性有余、藝術(shù)性不足。我們應(yīng)該認(rèn)清高校文化的地位，通過經(jīng)典藝術(shù)、古典藝術(shù)和民族傳統(tǒng)藝術(shù)等來營造高尚的藝術(shù)氛圍，用高尚的文化教育大學(xué)生，引領(lǐng)大眾社會(huì)文化。在開展校園文化活動(dòng)時(shí)，我們應(yīng)該把握好俗與雅的適當(dāng)比例和時(shí)機(jī)，自娛自樂不可多，高雅文化不可少。尤其在理工科院校，更加不能忽視這一方向的引導(dǎo)，不能以文娛活動(dòng)替代藝術(shù)教育。2.強(qiáng)調(diào)健康內(nèi)容與生動(dòng)形式的統(tǒng)一。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)審美傾向功利性強(qiáng)、娛樂性強(qiáng)的特點(diǎn)，我們?cè)陂_展藝術(shù)教育及其他素質(zhì)教育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該十分強(qiáng)調(diào)活動(dòng)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。一味地嘩眾取寵是只有形式或者形式與內(nèi)容不統(tǒng)一的表現(xiàn)，而一味強(qiáng)調(diào)內(nèi)容、思想?yún)s忽視形式同樣不可取。品德教育乏味、刻板，甚至演講比賽、大合唱比賽也死氣沉沉，這必然失去素質(zhì)教育的意義。
（四）高度重視、狠抓落實(shí)，切實(shí)推進(jìn)公共藝術(shù)課程建設(shè)
2006年，教育部辦公廳了關(guān)于印發(fā)《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》的通知，明確指出了要在普通高校設(shè)立公共藝術(shù)教育中心，并且每個(gè)大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，至少要在藝術(shù)限定性選修課中選修l門并通過考核。高校應(yīng)高度重視藝術(shù)教育，落實(shí)政策，將公共藝術(shù)教育納入培養(yǎng)計(jì)劃，將一部分基礎(chǔ)的藝術(shù)鑒賞課程作為大學(xué)必修課程，并輔以更多的藝術(shù)理論選修課程，以必修課程啟發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣，進(jìn)而發(fā)揮自主學(xué)習(xí)能力，選修、自學(xué)更多美學(xué)、藝術(shù)和人文知識(shí)。高校要努力創(chuàng)造人力、財(cái)力、物力，健全機(jī)構(gòu)和體制，以機(jī)制保障公共藝術(shù)教育中心的獨(dú)立運(yùn)行。各級(jí)教育部門要為普通高校的藝術(shù)教育成效設(shè)立專門測(cè)評(píng)體系，以有效政策引導(dǎo)高校進(jìn)一步加強(qiáng)藝術(shù)教育工作。
大學(xué)生藝術(shù)審美能力不可能僅靠幾堂課、幾本書就能提高，它涉及哲學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多門學(xué)科，也不是高校、中學(xué)或是家長某一方面能夠獨(dú)立完成的。它起始于最初的認(rèn)知學(xué)習(xí)，卻沒有結(jié)業(yè)的時(shí)間，它來源于學(xué)校、社會(huì)和家庭等各個(gè)方面的共同作用，卻在每一個(gè)個(gè)體身上形成各不相同的教育效果。在這里就高校藝術(shù)審美教育的若干方面進(jìn)行討論是希望引起更多方面的重視與更進(jìn)一步的思考，為中華民族整體素質(zhì)的提高做出努力。
作者:萬婷 單位:華東理工大學(xué)
參考文獻(xiàn)
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攝影藝術(shù)的審美特征
1.紀(jì)實(shí)性
對(duì)于攝影藝術(shù)來說，紀(jì)實(shí)性是一種本質(zhì)特征，是將攝影藝術(shù)與其他的藝術(shù)門類區(qū)別開來的重要基礎(chǔ)。有了先進(jìn)的科技手段，攝影藝術(shù)就可以將現(xiàn)實(shí)生活中的人物、事件以及自然環(huán)境等變成一幅幅能夠?qū)⑵錅?zhǔn)確記錄和再現(xiàn)出來的圖像作品。紀(jì)實(shí)性指的是在記錄和反映現(xiàn)實(shí)生活時(shí)應(yīng)當(dāng)以尊重客觀的事實(shí)作為前提條件，并且需要融入攝影師本身的審美情感，以便與欣賞者達(dá)成心靈上的共鳴，這也是攝影作品蘊(yùn)含的一種重要的審美價(jià)值。
2.圖像性
人類認(rèn)識(shí)客觀世界并與之交流的最簡單且最直接的方式就是圖像。無論攝影作品屬于哪一種類型，其表現(xiàn)紀(jì)實(shí)性的主要方式都是圖像，形象性是其主要的審美特征。要成為優(yōu)秀的攝影作品，除了攝影設(shè)備要先進(jìn)，創(chuàng)作視角要新穎之外，圖像也應(yīng)具備生動(dòng)形象性，直觀的向人們傳遞生活的美感，從視覺上刺激欣賞者，讓他們能夠直接觀察到圖像的美。所以，圖像性也是攝影藝術(shù)必不可少的一個(gè)審美特征。
3.現(xiàn)場(chǎng)性
攝影藝術(shù)在創(chuàng)作時(shí)需要充分考慮到拍攝現(xiàn)場(chǎng)所處的自然環(huán)境與條件，換句話說，創(chuàng)作攝影藝術(shù)的過程指的是在觀察、比較以及選擇拍攝現(xiàn)場(chǎng)的特定事物、特定對(duì)象以及特定環(huán)境等基礎(chǔ)上進(jìn)行加工與提煉的過程。在創(chuàng)作過程中，攝影者需要對(duì)拍攝現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行全面細(xì)致的觀察，為創(chuàng)作構(gòu)思、發(fā)掘題材、醞釀主題、合理運(yùn)用和處理攝影藝術(shù)的造型手段等奠定基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)生活十分復(fù)雜，拍攝現(xiàn)場(chǎng)也處于動(dòng)態(tài)變化當(dāng)中，攝影者應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)已有的條件進(jìn)行利用，打破一切限制，避免因拍攝現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)突況而手忙腳亂或一味等待而失去抓拍機(jī)會(huì)，時(shí)刻保持精神高度集中，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。
4.瞬間性
世界上任何一樣事物都處于不斷變化當(dāng)中，攝影藝術(shù)只能將其中某一個(gè)片段或瞬間記錄下來，很多寶貴瞬間稍縱即逝，一不注意就會(huì)錯(cuò)過。要?jiǎng)?chuàng)作一幅成功的作品，就需要準(zhǔn)確抓住決定性的瞬間，所以對(duì)于攝影者來說，敏感性是必不可少的一種素質(zhì)。在拍攝時(shí)，攝影者需要能夠展開細(xì)致的觀察和豐富的聯(lián)想，掌控好各種突況，并對(duì)審美觀點(diǎn)與標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行合理運(yùn)用。
5.技術(shù)性
攝影藝術(shù)能夠獲得良好的發(fā)展并不斷壯大，這主要依賴于現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，可以說，藝術(shù)的發(fā)展實(shí)際上是藝術(shù)與技術(shù)的共同發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)的不斷推動(dòng)下，攝影藝術(shù)逐漸從濕版發(fā)展為干版，從黑白發(fā)展為彩色，經(jīng)過了多次的創(chuàng)新與變革。隨后我國進(jìn)入數(shù)字化攝影時(shí)代，科學(xué)技術(shù)對(duì)攝影藝術(shù)來說變得更加重要。要?jiǎng)?chuàng)作一部成功的攝影作品，就需要充分利用攝影器材和攝影的技術(shù)與技巧，否則是無法實(shí)現(xiàn)的。
攝影藝術(shù)的表現(xiàn)形式分析
1.攝影藝術(shù)的造型語言
作為視覺性造型藝術(shù)的一種，攝影藝術(shù)與繪畫、音樂以及雕塑等藝術(shù)之間存在著一致性，但同時(shí)它們也有著各自不同的、獨(dú)特的造型語言。對(duì)于攝影藝術(shù)來說，色調(diào)、光線、線條以及影調(diào)等是構(gòu)成其造型語言的主要因素，它們是攝影作品產(chǎn)生美感的重要前提，也是增強(qiáng)攝影作品表現(xiàn)力的基礎(chǔ)條件。攝影者通過對(duì)攝影藝術(shù)所具備的造型語言進(jìn)行充分利用，以此來構(gòu)建出作品的藝術(shù)美感，從而讓欣賞者在欣賞作品時(shí)能直接感受到作品的美。
2.攝影藝術(shù)的寓意
攝影是在深入挖掘社會(huì)和人類本質(zhì)的基礎(chǔ)上來將客觀事物準(zhǔn)確的記錄與再現(xiàn)出來，使得作品能夠突破有限的表象形式的限制，揭示人類的心理特征，表達(dá)出更加深刻的寓意和內(nèi)涵，它可以從視覺上滿足人們對(duì)愉悅、對(duì)美的需求。一直以來，攝影藝術(shù)不斷追求的就是讓作品能夠體現(xiàn)出美的寓意。目前，在人類的審美意識(shí)影響下，攝影作品已經(jīng)逐漸成為一種物化的形態(tài)，它蘊(yùn)含了攝影者內(nèi)心豐富的情感與態(tài)度，如攝影者的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀等。因此，攝影作品所蘊(yùn)含的寓意主要是由以下幾方面構(gòu)成的：第一，攝影者在現(xiàn)實(shí)生活中所處的環(huán)境；第二，攝影者所處的時(shí)代，實(shí)際上，攝影作品所蘊(yùn)含的寓意會(huì)受到攝影者的主觀意識(shí)、生活體驗(yàn)和審美觀念等多方面因素的影響，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行高度凝練，使得欣賞者在理解作品的畫面使能夠領(lǐng)悟到更深層次的含義，并產(chǎn)生豐富的聯(lián)想與公民，從根本上保證攝影藝術(shù)的審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。
結(jié)束語
一、聲音的審美特征
不同的人有不同的審美傾向，不同的聲音有不同的審美特征，對(duì)于表演性很強(qiáng)的聲樂來說，單純的音符與曲調(diào)是不能表達(dá)出聲音的美妙的，令人愉悅的聲音可以將聆聽者引導(dǎo)到一個(gè)美麗的意境中去。歌唱者對(duì)于聲音的感受程度是根據(jù)自己長時(shí)間積累的經(jīng)驗(yàn)所得到的，依靠長時(shí)間積累的聲音形象，在內(nèi)心形成藝術(shù)的形象，使歌唱者有一種愉快的心理感覺。南方柔美調(diào)子北方人聽不懂，北方人慷慨激昂的調(diào)子南方人也聽不慣，但是這兩種藝術(shù)的形成與地域、人文有強(qiáng)烈的關(guān)系，是當(dāng)?shù)厝嗽诤苄〉臅r(shí)候就形成的獨(dú)特的內(nèi)心藝術(shù)感受。如果歌唱者只知道利用一些歌唱技巧，而不是了解怎樣才能打動(dòng)別人的內(nèi)心，那么這樣的音樂也只是簡單的音符流淌。歌唱者只有將歌聲融入音樂作品的思想內(nèi)涵和美好情感，才能吸引聽眾的耳朵，流淌出大眾好評(píng)的音樂。只有具有美感的音樂才能產(chǎn)生更深層次的感染力，打動(dòng)聆聽者的心扉。美好的音色是聲樂藝術(shù)中不可替代的審美標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)值得所有歌唱者研究。歌唱者心里的思維反應(yīng)直接反映到自己所唱的歌曲里，美好的音色可以完全生動(dòng)形象地表現(xiàn)作品所表達(dá)的內(nèi)涵，產(chǎn)生一定的美感。
二、感覺的審美特征
在聲樂表演中，美感是聽眾可以感覺出來的，在表演過程中，歌唱者所包含的情感與愉悅的感覺來自于歌唱者自己的內(nèi)心，這一部分情感包含了演出者的真切情意，是內(nèi)心重要的一部分。一首歌曲可以表達(dá)出演唱者的內(nèi)心世界，一首好聽的曲子可以打動(dòng)聆聽者的豐富情感，利用音樂幫助人們發(fā)泄心中的情感，提高當(dāng)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，通過演唱對(duì)聽眾進(jìn)行感染也是傳播文化的一種方式。每一首歌曲都有它背后的故事，每一個(gè)寫曲子的人都希望演唱者可以把內(nèi)心的情感表達(dá)出來，通過演唱感染聽眾，與故事中的人物以及演唱者產(chǎn)生共鳴，這種感覺的審美是幫助大眾欣賞音樂文化中不可替代的。這種感覺是不能先天得到的，而是要經(jīng)過歷史的磨練，經(jīng)過時(shí)間的積累，幫助演唱者形成良好的情感。體驗(yàn)生活是得到這種情感經(jīng)驗(yàn)很好的方法，從世間的各個(gè)角度體會(huì)人間冷暖，從自然的角度體會(huì)自然的美麗。我們要尊重每一位藝術(shù)家，在觀看前輩的表演時(shí)要從中學(xué)習(xí)精彩的地方，從中領(lǐng)悟文化的魅力，在前輩的基礎(chǔ)上挖掘?qū)儆谧约旱莫?dú)特的表演風(fēng)格，擁有自己獨(dú)特的感覺與魅力，才能真正明白聲樂表演藝術(shù)的魅力。當(dāng)然，通過讀書、觀賞等方法，也可以幫助表演者提高自身內(nèi)涵，提升自身的表演素質(zhì)，豐富自身的能力。
三、情感的審美特征
[關(guān)鍵詞] 電影音樂；審美特征；藝術(shù)性表現(xiàn)
藝術(shù)的本質(zhì)是情感，情感是藝術(shù)的靈魂，藝術(shù)不僅僅是一種形式，它通過外在的表現(xiàn)來傳達(dá)其內(nèi)在的靈魂，現(xiàn)代藝術(shù)作品越來越多地重視其藝術(shù)表現(xiàn)，讓人們通過藝術(shù)欣賞來感受生活，在藝術(shù)作品中體驗(yàn)內(nèi)心情感。當(dāng)然，現(xiàn)代藝術(shù)形式也越來越豐富，通俗易懂的、晦澀委婉的、抽象的，等等。同時(shí)，豐富多樣的藝術(shù)種類也充斥著我們的生活，音樂、繪畫、電影等。這些藝術(shù)表現(xiàn)滿足了我們的精神層次的追求。電影音樂就是將音樂融入電影中，包括一切有唱聲的和無唱聲的音樂，其必須與電影的內(nèi)容和所展現(xiàn)的主題相融合，用于體現(xiàn)電影的藝術(shù)構(gòu)思和美感。因此，電影音樂是電影作品中不可或缺的元素，沒有音樂的電影就失去了其藝術(shù)魅力。在電影作品中，越來越多的音樂豐富著電影的內(nèi)容，使電影作品更具美感，更富有藝術(shù)性表現(xiàn)，也使電影的思想情感能更好地傳達(dá)給觀眾，加深了觀眾對(duì)電影的理解和情感的體會(huì)。所以，電影音樂對(duì)于提升電影的感染力有著重要的作用，通過電影音樂的藝術(shù)表現(xiàn)能使電影作品能夠更豐富更完美地展現(xiàn)給大眾。
一、電影音樂的審美特征
（一）電影音樂具有畫面描繪性
電影具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，其需要通過多種手段來展現(xiàn)其藝術(shù)魅力。在電影作品中，畫面展現(xiàn)是一種直觀的表現(xiàn)方式，其關(guān)系著電影作品能否將故事情節(jié)更好傳達(dá)給觀眾。通常來說，電影音樂都是和電影畫面融合在一起的，不同的畫面需要不同的音樂來詮釋和表達(dá)。聲音和畫面的有機(jī)結(jié)合是電影音樂最顯著的特點(diǎn)。電影畫面給予觀眾最直接的視覺沖擊，而電影音樂則是最直接的聽覺沖擊，通過電影音樂在畫面中的融合，使電影畫面更富立體性、真切性，也使畫面表現(xiàn)直達(dá)觀眾內(nèi)心，增強(qiáng)了對(duì)電影畫面的藝術(shù)描繪。比如，歡快的畫面融入歡快的音樂，悲感的畫面融入悲傷的音樂等等，使電影畫面淋漓盡致地展現(xiàn)在觀眾面前，深刻地詮釋了電影中的各種場(chǎng)景和情感畫面。所以，電影音樂具有畫面描繪性，是電影音樂典型的審美特征。
（二）電影音樂具有情節(jié)表現(xiàn)力
電影都是通過故事情節(jié)展現(xiàn)給觀眾的，電影情節(jié)是電影情感表達(dá)的關(guān)鍵，也是電影作品最重要的元素。在電影作品中，音樂都是貫穿于整個(gè)情節(jié)發(fā)展中的，隨著電影情節(jié)的跌宕起伏而變換著。比如，在情節(jié)的展開階段需要一種表現(xiàn)期待心情的音樂加以陳述，增加觀眾對(duì)電影內(nèi)容的期待感，在情節(jié)進(jìn)行過程中需要根據(jù)情節(jié)的變化而融入恰當(dāng)?shù)囊魳?，而在情?jié)時(shí)又需要配以烘托氣氛、抒感的音樂，如高亢激昂的、絕望悲傷的、歡欣鼓舞的，等等，電影音樂隨著情節(jié)的推進(jìn)而變化，通過音樂的節(jié)奏、音調(diào)、音色等特征來增強(qiáng)電影情節(jié)的藝術(shù)表現(xiàn)和審美特征，使觀眾在音樂中感受情節(jié)的跌宕起伏，獲得豐富的內(nèi)心體驗(yàn)。所以，電影音樂具有很強(qiáng)的情節(jié)表現(xiàn)力，能夠更好地詮釋電影的情節(jié)發(fā)展。
（三）電影音樂具有劇情從屬性
電影音樂和電影的劇情內(nèi)容是相輔相成的，兩者相互作用，共同表現(xiàn)電影作品。電影音樂依附在電影劇情中，使電影劇情具有更強(qiáng)的吸引力，而電影劇情的表現(xiàn)又離不開電影音樂，使電影音樂的藝術(shù)作用更突出。單方面來說，電影音樂具有劇情從屬性。電影音樂在創(chuàng)作時(shí)都需要把握電影的內(nèi)容，體會(huì)電影的情感，也要了解導(dǎo)演的音樂風(fēng)格，只有全面掌握這些信息后，才能進(jìn)行音樂創(chuàng)作，才能夠使音樂與故事完美融合，加深電影的故事表現(xiàn)。所以，電影音樂不同于單純的音樂創(chuàng)作，是受電影內(nèi)容限制的，是依附于電影劇情的，通過音樂的有效融合，使電影劇情更真實(shí)，更富表現(xiàn)力，更淋漓盡致地展現(xiàn)電影作品。
（四）電影音樂具有氣氛渲染性
電影作品之所以能吸引觀眾，最主要的原因除了電影本身的劇情和內(nèi)容外，還有音樂。音樂是渲染電影氣氛的一個(gè)有效手段，其常常通過節(jié)奏旋律的變化來烘托電影氣氛，營造一種特定的電影效果，加強(qiáng)觀眾的視覺體驗(yàn)。電影音樂在渲染氣氛時(shí)，并不是刻意地刻畫主題，也不是單純地解釋畫面，而是通過音樂這種手段為影片營造出某種效果和氣氛，這種抽象的電影元素使觀眾能身臨其境，捕捉更多的電影色彩。一般來說，電影音樂有整體渲染和局部渲染兩種形式，整體渲染是以主題音樂的形式出現(xiàn)，表現(xiàn)整部影片的主題旋律。而局部渲染是將音樂穿插在情節(jié)中，表達(dá)特定的場(chǎng)景效果。總的來說，電影音樂通過抽象的手段來烘托電影氣氛，渲染電影藝術(shù)效果。
（五）電影音樂具有情感升華性
情感是藝術(shù)的靈魂，電影作品創(chuàng)作目的就是為了表達(dá)情感，使觀眾獲得特殊的情感體驗(yàn)。在電影作品中，觀眾可以通過故事、情節(jié)、畫面、音樂等方面體會(huì)作品情感，加深對(duì)電影感情的體會(huì)。電影內(nèi)容是情感表達(dá)的基石，而電影音樂就是情感表達(dá)的調(diào)味劑，沒有音樂的電影是無法抒發(fā)感情的。音樂以其自身特有的優(yōu)勢(shì)，可以將電影情感升華，使觀眾獲得更強(qiáng)的情感沖擊和體驗(yàn)。比如，很多電影到故事時(shí)都會(huì)融入特定的音樂，借助音樂手段將整部電影的感情升華到最高點(diǎn)，視覺和聽覺的雙重沖擊，使觀眾的內(nèi)心情感與人物情感融為一體，達(dá)到心靈上的共鳴。如果沒有音樂，這種藝術(shù)效果將大大減弱，降低了電影的情感藝術(shù)表現(xiàn)。所以，電影音樂具有情感升華性，是電影作品情感表達(dá)不可或缺的元素。
二、電影音樂的藝術(shù)表現(xiàn)
（一）表現(xiàn)形式的多樣性，提升電影作品的藝術(shù)效果
音樂的表現(xiàn)形式是多種多樣的，可以通過樂器，也可以通過人聲，不同的形式能產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果?，F(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)形式的多樣性使人們的精神生活越來越豐富，就音樂來說，多樣的音樂形式使社會(huì)生活豐富多彩。具體到電影作品中，融入音樂使電影更有藝術(shù)魅力，音樂的緩、重、輕、急，音色的不同，音調(diào)的高低，節(jié)奏的快慢，都能表現(xiàn)出不同的音樂特征，這些音樂特征相互交織，互相融合，能打造出具有藝術(shù)美感的電影效果。而且在不同的電影場(chǎng)景中運(yùn)用不同的音樂表現(xiàn)，比如人聲和樂器對(duì)電影作品詮釋就有差別，其不同的藝術(shù)特點(diǎn)能夠滿足電影內(nèi)容的需求，人聲通常表達(dá)得更直接，樂器的表現(xiàn)則更隱晦，根據(jù)不同音樂形式的運(yùn)用使電影的藝術(shù)效果更豐滿。
（二）表現(xiàn)內(nèi)容的豐富性，豐富電影作品的藝術(shù)內(nèi)容
音樂是一種具體和抽象相融合的藝術(shù)，音樂的內(nèi)容是具體的，但透過內(nèi)容所表現(xiàn)出的藝術(shù)又是抽象的。音樂通過歌詞、旋律、節(jié)奏來表達(dá)其內(nèi)容。電影音樂不同于單純的音樂，電影音樂的內(nèi)容更豐富，需要根據(jù)電影作品的內(nèi)容來選擇音樂內(nèi)容，而反過來，音樂的內(nèi)容又必須能夠表現(xiàn)電影作品。所以，電影音樂的內(nèi)容大多是豐富多彩的，比如，輕快舒緩的音樂可以包含舒適的生活、美麗的自然環(huán)境、愉悅的心情、幸福的愛情，等等，一種音樂風(fēng)格或者音樂旋律可以蘊(yùn)涵很多內(nèi)容，增加了觀眾想象的空間，使電影作品的藝術(shù)內(nèi)容更豐富更飽滿，讓觀眾對(duì)電影作品有更多的暢想和體驗(yàn)。
（三）表現(xiàn)色彩的變幻性，增加電影作品的藝術(shù)魅力
電影音樂除了有豐富的內(nèi)容外，還具有變幻的色彩，雖然音樂所表達(dá)的藝術(shù)是抽象的，但這種抽象的藝術(shù)形式卻能讓電影作品多姿多彩。如果說電影作品是畫板，音樂就是調(diào)色筆，讓電影作品充滿藝術(shù)色彩。比如，在電影作品中，當(dāng)電影畫面溫馨祥和時(shí)，可以運(yùn)用舒緩輕快的音樂，讓觀眾感受到如粉紅色般的恬淡。當(dāng)電影畫面是黃昏或深夜時(shí)，就可以運(yùn)用柔和的曲調(diào)，表現(xiàn)出一種藍(lán)色調(diào)的音樂色彩。而當(dāng)電影畫面清新愉悅時(shí)，可以運(yùn)用愉快的音樂，表現(xiàn)出一種綠色調(diào)的音樂色彩。所以，不同的音樂曲調(diào)或旋律都有不同的色彩，能表現(xiàn)不同的電影場(chǎng)景，使觀眾體驗(yàn)色彩斑斕的電影世界，增加電影作品的藝術(shù)魅力。
（四）表現(xiàn)畫面的美學(xué)性，加強(qiáng)電影作品的藝術(shù)功能
電影作為一種視聽結(jié)合的創(chuàng)作藝術(shù)，是現(xiàn)代社會(huì)越來越受人們歡迎和喜愛的藝術(shù)形式，隨著觀眾對(duì)電影熱愛，其對(duì)電影的要求也越來越高，那些畫面精美、音樂動(dòng)聽、內(nèi)容豐富、寓意深刻的電影才能吸引更多的觀眾。在這些因素中，音樂作為一個(gè)重要的部分，已成為電影美學(xué)藝術(shù)必不可缺的元素。正因?yàn)橐魳范鄻拥男问?、豐富的內(nèi)容，才使得電影音樂具有很強(qiáng)的藝術(shù)美感，能充分發(fā)揮電影作品的藝術(shù)功能。而電影音樂的美學(xué)性主要體現(xiàn)在其變幻的曲調(diào)、節(jié)奏、音色等方面的綜合運(yùn)用，并將這種藝術(shù)形式恰當(dāng)?shù)厝谌腚娪白髌分?，能很好地洞悉電影人物的心理和?nèi)心情感，并在思想上達(dá)成共識(shí)，使觀眾在視覺上、聽覺上和心理上達(dá)到了完美的享受。因此，電影音樂的美學(xué)性也增加了電影作品的美學(xué)價(jià)值。
（五）表現(xiàn)情感的真實(shí)性，渲染電影作品的藝術(shù)感情
從無聲電影到有聲電影，電影的發(fā)展也經(jīng)歷一段時(shí)間。就目前來說，電影作品需要聲音、音樂去增強(qiáng)效果，沒有音樂的電影就沒有生命力，沒有藝術(shù)感，不能很好地感染觀眾，并使觀眾獲得情感體驗(yàn)。電影音樂最大的藝術(shù)特點(diǎn)在于增強(qiáng)作品的藝術(shù)情感表現(xiàn)，不管是其形式的運(yùn)用還是內(nèi)容的表現(xiàn)，都是為了更好地抒感，讓觀眾在電影中獲得內(nèi)心的滿足。在電影作品中融入音樂可以讓情感表達(dá)得更真切、更能打動(dòng)人心。比如在悲傷的情景中融入一段悲傷的音樂，將使這種情感升華，增加了人們的悲痛之情，讓觀眾的感情得到釋放，電影藝術(shù)也因此而發(fā)揮了作用。所以，電影音樂能增加情感表達(dá)的真實(shí)性，渲染電影作品的藝術(shù)感情。
三、結(jié) 語
電影藝術(shù)發(fā)展至今，豐富了人們的生活，也成為大眾休閑生活的一部分。而電影音樂作為電影作品的一部分，其作用也越來越重要。具體來說，電影音樂在表達(dá)電影主題，抒發(fā)電影思想情感，表現(xiàn)電影藝術(shù)美感，提高電影藝術(shù)效果等方面都發(fā)揮著重要的作用。只有很好地將電影音樂運(yùn)用到電影中，才能使電影更豐富，更具吸引力，也才能使觀眾在電影中盡情享受，釋放感情，獲得更真實(shí)的情感體驗(yàn)。
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關(guān)鍵詞：獨(dú)唱表演；審美特征；審美功能
ABSTRACT
Picked to Chinas national vocal art history, in the long river of history, a rich and varied, with different forms of vocal performance, solo is one of them. Solo music is the "second creation" process, in which persons under the composer sang (including word author) creative works, and from their own conditions and features a voice to create, through the "second creation" works content, emotion and mood to convey to the audience how. It is in the "second creation" process, a solo performance art aesthetic character and its own unique aesthetic functions. Is a vocal solo performance art form, it is largely dependent on vocal solo, sang a distinctive aesthetic character art patterns and functional performance form. All through the simplicity of their forms, colors richness, the diversity patterns, exchange and create the kind of lyrical, sexual summarized its aesthetic characteristics, and aesthetic functions of reflection, inspiration functional, educational functions and self-entertainment functions describes its aesthetic function. I tried to adopt this theory to guide solo Shixi art practice.
Key words: solo performances; Aesthetic identity; Aesthetic functions
目 錄
摘要……………………………………………………………………………Ⅰ
Abstract………………………………………………………………………Ⅱ
目錄……………………………………………………………………………Ⅲ
引言……………………………………………………………………………1
1、獨(dú)唱表演藝術(shù)的特征…………………………………………………1
1. 獨(dú)唱表演形式的簡易性………………………………………………2
2. 獨(dú)唱表演音色的豐富性………………………………………………2
3. 獨(dú)唱表演形態(tài)的多樣性………………………………………………3
4. 獨(dú)唱表演交流的親切性………………………………………………5
5. 獨(dú)唱表演創(chuàng)造的抒情性………………………………………………6
2、獨(dú)唱表演藝術(shù)的審美功能…………………………………………………7
1. 審美反射功能…………………………………………………………7
2. 審美激勵(lì)功能 ………………………………………………………8
3. 審美教育功能…………………………………………………………8
4. 審美自娛功能…………………………………………………………8
結(jié)論……………………………………………………………………………9