時間：2023-08-30 16:37:50
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關(guān)鍵詞：聲發(fā)射技術(shù)；土木工程；應(yīng)用發(fā)展；局限
中圖分類號：S969.1文獻標識碼： A 文章編號：
前言
聲發(fā)射(Acousti。Emission,AE)也稱應(yīng)力波發(fā)射,是指當材料受到力的約束作用時,由于其內(nèi)部微觀組織不均勻或者內(nèi)部缺陷的存在,導致局部產(chǎn)生應(yīng)力集中,局部的應(yīng)變能快速釋放產(chǎn)生瞬時彈性波的現(xiàn)象。借助傳感器探測,通過聲發(fā)射檢測系統(tǒng)采集、記錄、分析聲發(fā)射信號并對聲發(fā)射源的性質(zhì)進行評定的技術(shù)稱為聲發(fā)射技術(shù)。聲發(fā)射技術(shù)是近幾年迅速發(fā)展起來的新技術(shù)、新方法。聲發(fā)射技術(shù)的獨特優(yōu)點是能夠進行動態(tài)、連續(xù)、在線無損監(jiān)測,且具有很高的靈敏度,因此對土木工程中的混凝土、巖土、巖石、木材等的損傷、破壞機制及強度性能等有很好的探測性能。
一、發(fā)射技術(shù)的應(yīng)用發(fā)展
聲發(fā)射作為一門科學的技術(shù)是以五十年代凱撤(Kaiser)提出材料形變聲發(fā)射的不可逆效應(yīng)及凱撒效應(yīng)（Kaiser效應(yīng))為標志?，F(xiàn)代聲發(fā)射術(shù)于七十年代初引入我國，,當初只是簡單借助特征參數(shù)和波形分析監(jiān)測裂紋的開裂點以及對壓力容器進行在線監(jiān)側(cè)。經(jīng)過近四十多年的發(fā)展,聲發(fā)射技術(shù)在我國的研究和應(yīng)用成快速發(fā)展的趨勢,現(xiàn)己經(jīng)被成功應(yīng)用于壓力容器和壓力管道檢測、航空航天主要構(gòu)件結(jié)構(gòu)完整性評估、工具使用過程中磨損和斷裂監(jiān)測等領(lǐng)域。隨著聲發(fā)射信號處理技術(shù)的不斷發(fā)展和完善,高靈敏度的聲發(fā)射技術(shù)也逐步成功應(yīng)用于零部件接觸疲勞失效過程監(jiān)測和疲勞失效機理的研究中。近幾年，在建筑工程、水利和巖土工程、橋梁工程等方面逐步開始應(yīng)用聲發(fā)射技術(shù)。
聲發(fā)射技術(shù)的發(fā)展中能解決以下幾個問題：
對構(gòu)件或材料本身的缺陷或在外部環(huán)境下可能會出現(xiàn)的損傷；進行靜態(tài)結(jié)構(gòu)檢測。
b）對形態(tài)復雜或特大構(gòu)件或巖體檢測其缺陷或損傷的類型、性質(zhì)；及缺陷或損傷發(fā)生的部位。
d）確定缺陷或損傷發(fā)展的程度。并在此基礎(chǔ)上，進行數(shù)值模擬， 模擬其會產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。
二、聲發(fā)射技術(shù)在土木工程中的應(yīng)用
1、聲發(fā)射技術(shù)普通混凝土材料的研究應(yīng)用
1.1混凝土材料聲發(fā)射基本屬性的研究?；炷敛牧系幕緦傩园?配合比、水灰比、骨料特性、齡期、加載方式等對聲發(fā)射行為的影響。研究證實了混凝土材料的聲發(fā)射過程不僅具有明顯的分形特征,而且在臨界狀態(tài)下,各發(fā)射分形特征參數(shù)都表現(xiàn)出一定的異常“模式”,這種識別模式可以作為材料出現(xiàn)臨界斷裂的識別特征。
1.2混凝土材料的損傷機理、斷裂機理及斷裂預(yù)報。
研究人員利用聲發(fā)射時間的位置的嫡函數(shù)的方法對混凝土試塊在三點彎曲過程中,相應(yīng)的聲發(fā)射過程的空間自組織程度進行描述,其隨著應(yīng)力狀態(tài)的變化而變化,聲發(fā)射空間位置的急劇下降,預(yù)示宏觀斷裂的來臨。朱宏平等在損傷力學和聲發(fā)射速率過程理論的基礎(chǔ)上建立了在單軸受壓狀態(tài)下混凝土材料的聲發(fā)射特征參數(shù)與損傷演化間關(guān)系的方程,從而實現(xiàn)了運用測量得到的聲發(fā)射特征參數(shù)最終量化評估混凝土的損傷大小的方法。
1.3裂紋缺陷定位技術(shù)的研究。
聲發(fā)射的定位檢測技術(shù)是通過對聲發(fā)射信號的傳播時間、傳播速度特征的分析來確定聲發(fā)射源位置的方法。精確的AE源定位技術(shù)是采用基于記錄材料表面運動推演斷裂類型、尺寸和方向的定量聲發(fā)射研究的基礎(chǔ)。由于AE源與材料內(nèi)部的變形以及斷裂、損傷等力學行為的“變化”相對應(yīng),因此,聲發(fā)射定位觀測技術(shù)變成為檢測材料斷裂和損傷,尤其是裂紋、損傷的演化的有效手段。在實驗室中,利用聲發(fā)射定位檢測技術(shù)可以有效地“跟蹤”材料內(nèi)部裂紋的開裂及發(fā)展情況,進而對裂紋的形式進行動態(tài)的描述。在工程中,利用聲發(fā)射定位監(jiān)測技術(shù)可以確定出結(jié)構(gòu)中“弱面”的位置及其在荷載作用下的“表現(xiàn)”,進而判斷結(jié)構(gòu)在給定荷載下的可靠性。由于聲發(fā)射的定位僅僅通過聲發(fā)射信號的“有”或者“無”就能做到,故此,定位觀測技術(shù)是非?？煽康?。
1.4凱塞效應(yīng)的機理及其在混凝土材料中的應(yīng)用的研究。
聲發(fā)射Kaiser效應(yīng),實質(zhì)是對材料承受荷載產(chǎn)生損傷的一種表征。當荷載加在已承受過一定荷載作用的混凝土上時,由于部分微元已經(jīng)損傷破裂,應(yīng)力已經(jīng)釋放,并且這種損傷破裂是不可逆的,因此在這個應(yīng)力水平內(nèi)被激活的缺陷引發(fā)的損傷破裂不會再產(chǎn)生,不會有新的缺陷被激活而引起新的損傷破裂,也就沒有聲發(fā)射。只有當前施加的應(yīng)力水平超過歷史上最大的應(yīng)力水平時,新的缺陷才會又被激活,引起新的損傷破壞,激發(fā)聲發(fā)射的再度發(fā)生。Kaiser效應(yīng)反映的就是混凝土損傷狀況的變化,即混凝土Kaiser效應(yīng)記憶混凝土的先前損傷程度。
在水利和巖土工程中的應(yīng)用
聲發(fā)射技術(shù)除了對水利工程中的主體結(jié)構(gòu)進行安全監(jiān)測之外,更多的將聲發(fā)射技術(shù)應(yīng)用于水利工程中的邊坡與護坡等巖土工程中，如基于聲發(fā)射智能耦合監(jiān)測,對礦區(qū)支護的主運巷塌陷區(qū)結(jié)構(gòu)失穩(wěn)過程進行監(jiān)測分析,分析塌陷區(qū)結(jié)構(gòu)失穩(wěn)過程中微破裂和聲發(fā)射之間的內(nèi)在聯(lián)系,同時利用固體斷裂非平衡統(tǒng)計理論進行分析與預(yù)報。聲發(fā)射技術(shù)應(yīng)用于水利和巖土工程中,主要集中在施工期和運行期混凝土壩體和船閘等結(jié)構(gòu)的安全監(jiān)測,護坡、邊坡巖體等的穩(wěn)定性監(jiān)測與預(yù)報,以及借助聲發(fā)射技術(shù)了解巖石內(nèi)部力學性質(zhì)等問題。
在橋梁工程中的應(yīng)用
聲發(fā)射技術(shù)除了橋梁結(jié)構(gòu)壽命和損傷評估，對橋梁主體結(jié)構(gòu)進行聲發(fā)射監(jiān)測之外,研究者們對橋梁關(guān)鍵構(gòu)件的損傷監(jiān)測，如：鋼筋混凝土橋梁內(nèi)部鋼筋、橋梁的懸索等關(guān)鍵構(gòu)件損傷的監(jiān)測也進行了嘗試和探索。如：Yuyama等采用聲發(fā)射技術(shù)進行后張預(yù)應(yīng)力梁的損傷監(jiān)測試驗,通過對聲發(fā)射信號的分析,識別并精確定位了鋼筋的腐蝕斷裂等損傷。
聲發(fā)射技術(shù)在建筑工程中的應(yīng)用
聲發(fā)射技術(shù)應(yīng)用于建筑工程的案例,主要集中于對年代久遠的建筑物進行監(jiān)測評估等方面。我國通過對居民住宅樓進行聲發(fā)射監(jiān)測,利用聲發(fā)射計數(shù)評估裂縫開展速度并預(yù)測裂縫的發(fā)展狀況,發(fā)現(xiàn)在各階段聲發(fā)射計數(shù)與裂縫開展成比例關(guān)系,當裂縫發(fā)展速度最快時,聲發(fā)射計數(shù)率也達到了最大值,聲發(fā)射分布函數(shù)的局部極值與裂縫發(fā)展的最劇烈階段相對應(yīng)。
三、存在的問題與展望
由于聲發(fā)射技術(shù)可以檢測大范圍任何部位、任何形狀的結(jié)構(gòu)被測物體;可以不破壞被測試體進行實時監(jiān)測;由于地震波與聲發(fā)射信號具有相似的隨機性、非平穩(wěn)過程,還可以進行地震預(yù)測預(yù)報,所以聲發(fā)射技術(shù)具有良好的應(yīng)用前景。現(xiàn)存的主要問題及可能的解決思路如下。
首先是聲發(fā)射特征參數(shù)眾多,造成人們在表征信號特征時缺少統(tǒng)一的標準。其次,由于研究體系比較多,并且實驗方法與實驗設(shè)置不盡相同,造成相互之間的結(jié)果缺少可比性。因此,建立統(tǒng)一標準的聲發(fā)射特征參數(shù),對于接觸疲勞問題的聲發(fā)射技術(shù)研究十分必要。
定量的分析裂紋擴展速率和聲發(fā)射特征參數(shù)之間的對應(yīng)關(guān)系仍然是難以跨越的難題,一方面受聲發(fā)射檢測設(shè)備的響應(yīng)速度、靈敏度、寬動態(tài)范圍、強阻塞恢復能力和頻率檢測窗口可調(diào)等性能的制約,致使得到的聲發(fā)射特征值非原始裂紋的真實信息,甚至信號已經(jīng)變異。另一方面應(yīng)用聲發(fā)射技術(shù)判斷裂紋的擴展信息并非原位觀測,因此得到的判據(jù)可能并不準確。因此開發(fā)出性能優(yōu)異的聲發(fā)射檢測設(shè)備至關(guān)重要。同時,借助工業(yè)cT、高分辨電鏡與聲發(fā)射技術(shù)聯(lián)合檢測分析也是個有效的途徑。
當前對的聲發(fā)射源的認識仍然不足,由于聲發(fā)射源本身的復雜性。聲發(fā)射信號本身非常的微弱,再加上噪音干擾以及彈性波在傳播中的衰減,使得至今仍難以得到聲發(fā)射源的原始信號。目前對波的傳播等基礎(chǔ)理論開展研究,研發(fā)更高精度的聲發(fā)射檢測設(shè)備是解決問題的基本措施,。
結(jié) 語
聲發(fā)射技術(shù)已經(jīng)應(yīng)用于橋梁工程、水利和巖土工程、建筑工程以及其他特種工程等諸多領(lǐng)域,其中以橋梁工程、水利工程等大型工程中的應(yīng)用最多,從中可以看到聲發(fā)射技術(shù)應(yīng)用于土木工程的前景和潛力,但同時也存在難題和挑戰(zhàn)。
參考文獻:
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在當前是一門十分用使用價值的研究方向。眾所周知，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包含的理論內(nèi)容是覅恩的豐富，就實際應(yīng)用角度來區(qū)分的話包含了室內(nèi)設(shè)計和室外設(shè)計兩個基本的層面。這里說道的室外設(shè)計又包含了園林設(shè)計、綠化設(shè)計、景觀設(shè)計這三個方面的內(nèi)容。而后者提到的室內(nèi)設(shè)計一般情況下是特指家庭室內(nèi)裝修設(shè)計。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計融合諸多學科為一體，形成了以土木工程、美學、建筑學等為基礎(chǔ)的一門綜合藝術(shù)。本論文主要探究的是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中加入了古典美學藝術(shù)與功能的適應(yīng)性，通過綜合分析，基于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計自身的基本屬性，主要目的是為了提高欣賞價值的同時，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計自身功能得以充分發(fā)揮，而且社會與經(jīng)濟效益得以顯著提高。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計古典美與功能的適應(yīng)性分析
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時僅追求古典美，而忽略實用性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的價值會因此大打折扣，甚至失去設(shè)計的意義。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時古典美應(yīng)與其功能加以有效的融合，更好的滿足人們精神、物質(zhì)需求，營造良好的文化氣息氛圍。一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時應(yīng)做到人與自然的和諧相處。同時，注重從審美、功能兩方面入手加以分析，加強對設(shè)計細節(jié)的處理，以達到追求古典美，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計功能的完美實現(xiàn)的目標。另一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)注重對其功能的合理評價。評價內(nèi)容包括舒適性、方便性，以及能否營造一種歸屬感等，尤其避免走進傳統(tǒng)只重視浪漫主義情懷的設(shè)計誤區(qū)，在設(shè)計過程中不斷的進行調(diào)整與優(yōu)化，兼顧古典美與相關(guān)功能的實現(xiàn)，確保環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的古典美與功能良好的適合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計還應(yīng)注重遵守美觀、經(jīng)濟、舒適、實用原則，尤其注重物美價廉理念的應(yīng)用。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分環(huán)境藝術(shù)設(shè)計為了追求所謂的古典美，而不惜花費重金，這種做法不僅增加環(huán)境藝術(shù)設(shè)計成本，而且與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念相違背，因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)根據(jù)實際情況及當?shù)貎?yōu)勢，巧妙的融入古典元素，在營造古典美的同時，確保其功能得以正常發(fā)揮。總之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一項復雜的工作，不僅需要追求古典美，而且需要根據(jù)設(shè)計目標確保功能的發(fā)揮，爭取設(shè)計的古典美與功能間的適合，以提高環(huán)境藝術(shù)的欣賞及實用價值。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中需要注意的相關(guān)問題
對于環(huán)藝設(shè)計在實際的工程設(shè)計與施工的過程中，需要注意的問題有多個方面，這些方面也是容易忽略的地方。因此，我們要特別給予足夠的重視。眾所周知，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中只有古典美與其功能達到良好的適合，才能在滿足環(huán)境藝術(shù)設(shè)計目標的同時，審美及功能價值得以顯著提高。那么為實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計古典美與功能相適合，我們在實際的工程設(shè)計中需要注意一下幾點：
1、加強環(huán)藝設(shè)計規(guī)劃的合理性
加強環(huán)藝設(shè)計規(guī)劃的合理性對于環(huán)藝設(shè)計工程來說尤為重要，任何一個設(shè)計如何開始沒有一個合理科學的規(guī)劃那么后期出現(xiàn)問題的可能性就大大增加，甚至為導致整個設(shè)計工程無法順利實施。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涉及較多美學專業(yè)知識，設(shè)計內(nèi)容較多，因此，為保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計古典美和功能的良好適合應(yīng)進行科學、合理的規(guī)劃。一方面明確環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所學的古典元素，以及最終實現(xiàn)的目標。另一方面，在融入古典元素時考慮其是否給相關(guān)功能的實現(xiàn)造成影響，在此基礎(chǔ)上進行不斷的調(diào)整及優(yōu)化，正確達到古典美與功能互不干擾，而又相得益彰。
2、提高設(shè)計人員的個人素質(zhì)
對于環(huán)藝設(shè)計人員的個人素質(zhì)方面也要特別的給予重視，這是因為設(shè)計人員是整個設(shè)計工作的核心，具有的主觀性非常強，如果使用的設(shè)計人員自身古典美學素質(zhì)不夠強的話，很可能在一定程度上影響整個設(shè)計的效果和質(zhì)量。這就需要做到如下幾點來對設(shè)計人員進行特別的要求。首先，設(shè)計之初要求設(shè)計人員認真把握設(shè)計目標，必要情況下進行實地考察，了解當?shù)氐娘L俗人情、文化底蘊，從而選擇與之相適應(yīng)的古典元素；其次，明確環(huán)境藝術(shù)要實現(xiàn)的功能，尤其應(yīng)將重點放在細節(jié)的處理上，在不影響古典美的基礎(chǔ)上，確保設(shè)計功能的良好發(fā)揮。
3、吸收優(yōu)秀設(shè)計作品經(jīng)驗
為保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計古典美的充分展現(xiàn)，以及功能的正常發(fā)揮，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計前應(yīng)做好充分的準備，為提高設(shè)計效率，減少不必要的麻煩，應(yīng)多進行實地調(diào)查，借鑒當?shù)爻晒υO(shè)計作品，結(jié)合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的地質(zhì)條件、美學元素等加以巧妙的運用。另外，針對設(shè)計完成后的設(shè)計方案，應(yīng)邀請專家組進行評估，及時改正環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不合理內(nèi)容，最終確保古典美展現(xiàn)的同時，功能得以實現(xiàn)。
四、結(jié)論
關(guān)鍵詞：建筑工程、施工技術(shù)、基礎(chǔ)性技術(shù)、混凝土施工技術(shù)
中圖分類號： TU74 文獻標識碼： A
一、我國建筑工程概念性分析
通過對不同類型的房屋的建筑以及一些附屬的設(shè)施的建造，進行相應(yīng)配套的安裝，包括管道、線睡以及設(shè)備等，形成的一種工程的實體就是建筑工程。所謂的房屋建筑是說有梁柱、頂蓋及有足夠的內(nèi)部空間，可以讓人們的居住、生產(chǎn)、公共活動以及學習得到滿足。在土要工程的學科中，其中一項非常重要的分支就是建筑工程，所以，建筑工程與土木工程的基本屬性是一致的，主要包含的方面如下：一是具有綜合性，一項工程設(shè)施的建造通常情況下需要三個階段，就是勘察、設(shè)計與施工，勘察主要是運用工程地質(zhì)及水文地質(zhì)，另外，就是工程的測量、工程力學、建筑材料及工程設(shè)計、工程機械與建筑設(shè)備，還有建筑經(jīng)濟等，除此之外，還有力學測試技術(shù)以及電子計算機的應(yīng)用技術(shù)。所以，建筑工程這門學科具有非常廣闊的范圍。二是具有社會性，隨著人類社會的不斷發(fā)展，建筑工程也隨之發(fā)展壯大起來。不同時期建造的工程設(shè)施把當代歷史時期的社會文化、經(jīng)濟、技術(shù)以及科學的發(fā)展貌充分的反映出來，可以說社會歷史發(fā)展過程中的重要一項見證就是建筑工程。三是具有實踐性，建筑工程涉及的領(lǐng)域比較廣，所以，對建筑工程造成影響的因素也非常的多，并且具有一定的復雜性，導致建筑工程在實踐方面具有非常強的依賴性。四是在經(jīng)濟上、技術(shù)上與建筑藝術(shù)上具有一定的統(tǒng)一性，建筑工程的服務(wù)對象就是人類，因此，它是一個歷史時期下的綜合產(chǎn)物，結(jié)合了社會技術(shù)、經(jīng)濟以及文化藝術(shù)，同時，也是經(jīng)濟、技術(shù)與藝術(shù)統(tǒng)一的成果。
二、現(xiàn)階段我國建筑施工基礎(chǔ)技術(shù)分析
首先，關(guān)于樁基技術(shù)，混凝土灌注樁的主要特點就是對任何土層都比較適用，并且具有很大的承載力，對周邊環(huán)境影響非常小，所以，得到了快速的發(fā)展?，F(xiàn)在已經(jīng)施工的混凝土灌注樁的樁徑達到了三米，孔深達到了一百零四米。在我們國家對后壓漿技術(shù)還進行了更深一步的研究，這種技術(shù)最大的優(yōu)點就是能固定樁周底部的土層，使樁的體積減少百分之四十左右，使成本得到有效的控制。其次，關(guān)于深基坑支護技術(shù)，為了使坑深及環(huán)境保護的要求得到滿足，在支護墻方面大力發(fā)展了水泥土墻、土釘墻以及地下連續(xù)墻等。土釘墻的特點就是費用非常低，并且便于施工，適合深度小于十五米，對周邊環(huán)境保護要求寬松的工程，所以，土釘墻以及復合土釘墻在最近幾年里得到了快速的發(fā)展，廣泛應(yīng)用在軟土地區(qū)。另外，就是地下連續(xù)墻，它主要適用于具有非常深的基坑，并且對環(huán)境的保護具有嚴格要求的深基坑工程。在北京的中銀大廈的施工中，基礎(chǔ)的外墻就采用了地下連續(xù)墻，深度達到三十米，使下地的連續(xù)墻的錨固問題得到有效的解決。除此之外，還有一個新的發(fā)展趨勢就是預(yù)應(yīng)力地下連續(xù)墻，人們對它的研究與應(yīng)用也在不斷的深入，預(yù)應(yīng)力地下連續(xù)墻能使支護墻的剛度提高百分之三十以上，可以減薄墻的厚度，減少內(nèi)支撐的數(shù)量。使抗?jié)B性得到提高。所以，在設(shè)計與施工的過程中，預(yù)應(yīng)力地下連續(xù)墻也會得到快速的發(fā)展。再就是關(guān)于內(nèi)支撐，H型鋼、鋼管、混凝土支撐皆有應(yīng)用，布置方式根據(jù)基坑形狀有對撐、角撐、桁(框)架式、圓環(huán)式等，還可多種布置方式混合使用。圓環(huán)式支撐受力合理、能為挖土提高較大的空間。
深、大基坑土方開挖目前多采用反鏟挖土機下坑，以分層、分塊、對稱、限時的方式開挖土方，以減少時空效應(yīng)的影響，限制支護墻的變形。最后，關(guān)于逆作法施工工藝，在有多層地下室地深基坑工程中應(yīng)用逆作法或半逆作法能有效地降低施工費用、加快整個工程地施工進度，還能較好地控制周圍環(huán)境地變形，可用于施工地鐵車站、高層建筑多層地下室、構(gòu)筑物的深基礎(chǔ)和車站廣場人防工程等。在軟土地區(qū)解決了中柱樁承載不足，防止中柱樁過多的問題。
三、新時期我國建筑混凝土工程施工技術(shù)分析
混凝土是我國結(jié)構(gòu)工程中應(yīng)用最多的材料，對其生產(chǎn)、施工和性能改進等方面的研究也最為充分。首先，預(yù)拌混凝土和混凝土泵送技術(shù)，一是預(yù)拌混凝土技術(shù)，商品混凝土的應(yīng)用數(shù)量和比例標志著一個國家的混凝土工業(yè)生產(chǎn)的水平。隨著預(yù)拌混凝土的發(fā)展，我國的混凝土泵送技術(shù)提高很快，泵送高度在上海金茂大廈達到382．5m，在世界上已名列前茅。二是混凝土外加劑技術(shù)，商品混凝土產(chǎn)量的增大，極大地推動了混凝土外加劑(特別是各種減水劑)的發(fā)展。如自流平混凝土、水下混凝土施工技術(shù)、噴射混凝土、商品混凝土和泵送混凝土。三是預(yù)防混凝土堿集料反應(yīng)的措施，我國許多地方存在混凝土堿一集料反應(yīng)，給結(jié)構(gòu)帶來嚴重危害。必須采用相應(yīng)的技術(shù)措施，保證混凝土安全，延長結(jié)構(gòu)使用壽命。要解決混凝土堿一集料反應(yīng)，重點在選用的低堿水泥、砂石料、外加劑和低堿活性集料等，選用高品質(zhì)減水劑、膨脹劑，嚴格控制砂石料的含泥量及其級配，混凝土試配時首先考慮使用低堿活性集料以及優(yōu)選低堿水泥(堿含當量0．6％以下)、摻加礦粉摻和料及低堿、無堿外加劑。四是高強高性能混凝土，如今，我們國家用在工業(yè)化生產(chǎn)的高強混凝土上利用了多種地方的材為，在一些較大的城市的工程中也開始實踐C80高強混凝土，對于其基本的配置也已經(jīng)掌握，而且還應(yīng)用于國家大劇院的工程中。除此之外，還有一部分特種混凝土也得到了成功的配制以及廣泛的應(yīng)用，包括水下不分散混凝土、纖維混凝土以及特細砂混凝土等。五是大體積的混凝土進行澆筑，我們國家對于高層建筑的樁基承臺的澆筑都具有非常高的水平，資料顯示，擬建的中央電視臺主樓工程基礎(chǔ)底板的厚度達到了七點五米，而電梯井區(qū)域最厚的地方達到了十三點五五米，我們國家施工技術(shù)水平面臨了非常大的發(fā)展機遇，同時，也有很多新的挑戰(zhàn)擺在面前，要使大體積混凝土的施工質(zhì)量得到保證，通常可以采用以下辦法：第一，把混凝土進行試配，第二，根據(jù)混凝土不同程度的用量，把現(xiàn)場泵車、混凝土供應(yīng)站、備用電源進行組合，保證混凝土供應(yīng)的連續(xù)性，第三，混凝土運用大分層振筑、斜面分層下料，第四，采用自動測試儀現(xiàn)場對混凝土的內(nèi)溫與外溫的溫差進行監(jiān)控。六是預(yù)應(yīng)力混凝土技術(shù)，大力推廣鋼筋與低松馳高強度的鋼絞線，以及對新型預(yù)應(yīng)力錨夾具的開發(fā)，都為預(yù)應(yīng)力混凝土的推廣打下堅實的基礎(chǔ)。如今，應(yīng)用非常普遍的就是大跨度預(yù)應(yīng)力框架與高層建筑大開間的無粘結(jié)預(yù)應(yīng)力樓板，其中后者可以使板厚減少，高度降低，使建筑物的自重得到減輕，具有非常名顯的優(yōu)越性。七是關(guān)于清水飾面混凝土施工技術(shù)，在我們國家，很多建設(shè)物都采用了清水飾面混凝土，例如聯(lián)想集團在北京的研發(fā)基地，它是我們國家建筑業(yè)的施工水平得以提高的重要標志。清水飾面混凝土的飾面效果需要通過以下步驟來完成，包括明縫與禪縫的設(shè)計，拉螺栓的設(shè)計以及模板的設(shè)計與施工。
建筑物要確定高度就要能過明縫布置來進行，并且分塊的大小一定要與建筑物保持協(xié)調(diào)，把水平明縫與樓層的施工縫結(jié)合在一起，而豎向的明縫就要根據(jù)構(gòu)件的形式進行確定，通常情況下都會在構(gòu)件的中部進行設(shè)置。而禪縫的設(shè)計則是要根據(jù)建筑物的結(jié)構(gòu)形式以及模板的規(guī)格來進行，除此之外，還要考慮施工的安排以及飾面的效果，在保證整個建筑的禪縫水平交圈及豎向垂直在線的同時，還要充分利用起模板。其次，就是對于建筑物的水平與高度的間距排列都要依附于拉螺栓孔，外露的直徑要保持統(tǒng)一，并且堵頭要配套，截面的精度要比較好控制，而堵頭與套筒的剛度與硬度都必須要適度，這樣混凝土在成型以后才會有非常好的效果。另外，金屬裝飾片的尺寸也要與禪縫、明縫的分塊大小保持協(xié)調(diào)，安裝金屬片需要先預(yù)留安裝槽在清水飾面混凝土表面上，安裝槽的尺寸與深度要符合金屬片的深度與尺寸。
四、結(jié)束語
自從改革開放以后，特別是最近二十年的時間里，我們國家在建筑技術(shù)方面取得了快速的發(fā)展，建筑技術(shù)的不斷創(chuàng)新也走了更新的臺階，部分領(lǐng)域已經(jīng)達到了國際的水平?？茖W技術(shù)在不斷的發(fā)展，建筑結(jié)構(gòu)的分析技術(shù)也在不斷的進步，建筑行業(yè)要進行持續(xù)不斷的經(jīng)驗總結(jié)，對新領(lǐng)域的技術(shù)進行努力的開拓，引進國外建筑的新技術(shù)與管理方法，不斷總結(jié)國內(nèi)新技術(shù)，為我們國家建筑技術(shù)的創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。
參考文獻：
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[3]李淑平．施工過程中建筑質(zhì)量控制 的探討．科技信息，2009.
一、“有用”與“無用”之辯：外在價值與內(nèi)在價值
講結(jié)構(gòu)之前，我們先討論一下價值概念本身的含義。當然這里說的價值不是市場上的商品價錢，但也不是與其完全沒有關(guān)系。講價值這個概念的時候，一般人首先想到的是，有用的東西有價值，沒用的東西沒價值。如果就按照這種說法去考量的話，我們似乎馬上就可以斷言，藝術(shù)沒有價值。這是因為，在一般的意義上，藝術(shù)是不能像工具那樣拿來使用的；如果說藝術(shù)有時也可以有某種用處的話，那么藝術(shù)追求的也不是這個有用，這是藝術(shù)創(chuàng)造和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)別的主要所在。如果我們以這種“有用”和“無用”的思路談?wù)搩r值，藝術(shù)的價值結(jié)構(gòu)就無從談起了，所以我們這里采用的價值概念，一定與日常生活中的工具價值觀有所不同。不過，說它們不同并不意味著否定它們的邏輯關(guān)系。相反，這種對于有用與無用的日常區(qū)分，能引導我們繼續(xù)往深層分析進而澄清價值概念的完整內(nèi)涵。
我們先分析有用的東西，所謂有用的東西有什么特點呢，它就是有某種功能可以服務(wù)于某種外在的目的。說一個工具性的東西對自己有用，是行不通的。比如說，杯子有用可以盛水，水有用可以解渴，解渴有沒有用呢，這個問題就有些尷尬了，因為解渴本身有用沒用我們都會去解渴的。先放下解渴為了什么這個問題不談，但是為了解渴這水在這放著，我就把它喝了，所以說水有用，這個“用”是指向水外邊的某種東西。我們說什么東西有用，是就這東西對于它之外的某個目標、目的或者是功能而言的，這叫工具價值。由于它把其它東西當作自己服務(wù)的對象，所以它沒有內(nèi)在價值，只有外在價值。與這個工具意義上的“有用”相反的，是“有害”。如果我渴了，你拿某種東西讓我喝，喝完更是口干舌燥，那就是相對于我“口渴”而言的“有害”了。當然，有更多的東西對于我的“口渴”來說，既無用又無害。單就“有用”這一方面來說，一支扳手，一把改錐，一支鋼筆，一塊手表，都是典型的工具，都是典型的有用的東西。人們一般說什么是有用的東西就是這些，大學里什么專業(yè)有用大家也是這樣來理解的。因為這種“有用”都要服務(wù)于其他的東西，因此可以說，工具價值不是自為的，而是為他的，是外在價值。這樣，工具價值就有三種：有用的、有害的、中性的。與此相對應(yīng)，我們可以將工具價值分為正價值、負價值、零價值三種。
相對于工具價值，就有終極價值。這種區(qū)分，古希臘的亞里士多德就討論過[3]，往后的哲學家也有過很多的澄清。所謂終極價值是什么呢？從工具的外在價值開始，A會因為B有用，B會因為C而有用，但后來最終退到一個不能退的參照的地方的時候，那個東西一定不能說是有用的。比如說，人家問掙錢有沒有用，回答是，掙錢有用啊，可以買房子、旅行，還有其它可以辦的事情，為人們追求的生活內(nèi)容提供便利或通途，所以你就可以說它有用。除人造的工具外，自然界也有同樣的問題。面對自然界，為什么我們把地震、臺風稱為自然災(zāi)害，而太陽出來就不是，這都是這些事件相對于我們生活的內(nèi)在要求起了什么作用而言的，災(zāi)害對我們生活的內(nèi)在要求起了負面的作用，而太陽出來了，一般地是對我們的生活起正面作用的。但是當你問享受有什么用沒有、快樂有什么用沒有、自由有沒有用、尊嚴有沒有用、等等，就有點不好回答了。這些東西，有時有用有時沒用，但歸根結(jié)底，我們追求這些東西，首先并不是因為它們有用。這些東西，我們是作為目的來追求的，而不是因為它們有外在的用處，我們才去追求。他們基本沒有用，有時甚至會導致一些不良的后果，但如果總的看來還是值得追求的話，我們也會把不良后果看作必要的代價準備接受。
由此看來，我們碰到了另一種“無用”。這種“無用”與剛才論及的工具的無用是不同的，這里的無用就是內(nèi)在價值，或自為的價值，是一開始就超越“有沒有用”的問題的終極價值。而生活的內(nèi)在要求本身，是不能問有沒有用的，因為它是衡量一切東西有沒有用的最終標準。比如說，剛才提到的人造物的有用與有害的區(qū)分、自然災(zāi)害和一般自然現(xiàn)象的區(qū)分，就是以人的健康、安全、快樂、欲望等生活中“無用”的內(nèi)在價值為衡量尺度的。
這類沒用的東西是目的，對它有用的東西是自然物的功能或人為的手段，功能服務(wù)于人的需要才有意義，手段導向目的才成為手段，目的本身要靠手段來實現(xiàn)，而目的使手段得以成為手段。工具價值中的正價值、負價值、零價值，必須對照這些“沒用的”內(nèi)在價值，看其發(fā)揮了何種作用，才能被理解。所以，終極價值是內(nèi)在的、自為的價值，是使工具價值獲得工具性的價值。這樣看來，沒用的東西重要還是有用的東西重要呢？當然無用的內(nèi)在價值更重要，更為根本。這樣的理解，在古希臘的亞里士多德那里，就得到了清楚明白的闡述，當代的分析哲學家，更是以嚴密精確的方式做出了系統(tǒng)的論證，只是在人們的日常思維和社會實踐中，這種關(guān)系常常被遺忘。
“重要”一詞，我們平時往往只用在操作層面。在這個層面上，所謂最“重要”就是自然因果序列上對操作過程的成功起決定性作用的事物。對于一個土木工程師的職責來說，大樓的基礎(chǔ)是最重要的，因為它支撐著整座建筑的重量。基礎(chǔ)沒打好，上面的建筑工作做得再好，整體上也還是一個“豆腐渣工程”。但是，撇開自然因果的關(guān)聯(lián)，單從價值意義的關(guān)聯(lián)看，就是相反的了。這時，真正重要的就不是基礎(chǔ)，而是基礎(chǔ)上面的被使用的空間，因為基礎(chǔ)是為可用空間的存在而建的。如果沒有基礎(chǔ)就可以得到上面的可用空間（如太空站），我們就可以不要基礎(chǔ)；但是如果不要可用空間我們?nèi)阅軌蚪ㄔO(shè)基礎(chǔ)（如爛尾樓），誰也不會去建設(shè)基礎(chǔ)。因此，從價值意義上看，基礎(chǔ)的建設(shè)服務(wù)于可用空間的要求，處于從屬的地位。當然，這里的可用空間還不具有終極價值，只是比基礎(chǔ)更接近終極價值而已。所以，在意義層面，越接近人類生活內(nèi)在價值的東西越重要，而“無用”的自為價值，就是最重要的了。
因而，事情并不像人們經(jīng)常以為的那樣，追求可見的實用價值與追求不可見的精神價值僅僅是兩種偏好。實際上，如果沒有不可見的精神價值，其它很多東西的實用價值就蕩然無存了。除了基本生存需要的物質(zhì)保證純屬物質(zhì)價值外，其它貌似的“物質(zhì)需要”說到底還是為精神需要服務(wù)的。就是那種對豪宅、名車、時裝等非常世俗的東西的追求，都是一種符號性的或炫耀性的精神追求，與生存的需要沒啥關(guān)系。當年的暴發(fā)戶在夜總會一擲千金進行點歌競賽，完全是為了達到一種心理的滿足。你可以指責這種精神需要是低俗的，但你不可能把它說成是一種物質(zhì)需要。而精神需要，基本屬于生活本身的內(nèi)在需要。
那么，人類生活的內(nèi)在價值，除了生存需要，到底還有哪些內(nèi)容呢？哲學家們在這里不太一致，有很多爭議。但無論如何，很少有人會把一些基本的項目排除出去，比如自由、快樂、尊嚴、情愛、創(chuàng)造、自我超越等等。這些東西不是為了其它東西而存在，相反，生活中沒有了這些東西，就等于失去了可以追求的內(nèi)容。當然，要有自由、尊嚴，必需在能活下去的情況下才有可能，所以生存是最基本的前提條件。這個條件，人和任何其他動物沒有什么不同，不是人之為人的特殊所在。但講人的生活的內(nèi)在價值，要集中在人所特有的東西上。那么人所特有的生活的內(nèi)在價值是什么呢？康德的道德哲學已向我們表明，追求自由、尊嚴是所有理性存在主體的內(nèi)在規(guī)定，鮮有其他哲學家會否認這一點。[4]但另外一些東西，比如說知識，有些人認為它有內(nèi)在價值，另一些人則認為知識是為了實用才值得追求，只有工具價值，沒有內(nèi)在價值。從古到今的中國思想家，很少有把知識當作目的來推崇的。但是西方的思想家卻不一樣，特別是哲學家，從古希臘到現(xiàn)在，他們大都認為知識本身就是值得追求的東西，具有內(nèi)在價值。當然，他們不會否認，知識也很有實用價值，“知識就是力量”。
人按照自己的意圖去實現(xiàn)當下的目標或施行自己的計劃，就是一種自覺自為的生活。除非是在相聲小品滑稽戲里，沒有一個神志清醒的人會說“我想活著，但我不想按照自己的意志活著”；或者是“我想說話，但不想按照我的意愿去說”。按照自己的意愿去表達自身的東西，這是一個人的尊嚴。尊嚴不是為了什么緊隨而來的后果，而是為了肯定自己是一個主體的人。尊嚴的內(nèi)核是按照自己的意愿去做自己的事，而不是服從于外在的意愿、意志。也就是說，我的尊嚴要求我不被外在的意志逼迫或操縱而使我違背自己的意志去說話、行動。但是，如果我們的意志實現(xiàn)不了，是由于自然的原因，這就和尊嚴沒有關(guān)系了。所以說，按照自己的意圖而不被人脅迫去做事，是維護尊嚴的要求，而不是因為這樣就給你的生活帶來其它的好處。相反，維護尊嚴有時是要犧牲其它好處的，但我們有時還會為了尊嚴舍棄其它?！皩帪橛袼椴粸橥呷薄ⅰ安徽舭诱艨谄保T如此類的民間諺語都印證了這一點。
此外，作為自由意志的載體，人是一種不同于被動客體的主體，而創(chuàng)造性則是人的主體性的一種直接肯定。經(jīng)濟活動需要創(chuàng)造力，但就是不考慮經(jīng)濟活動，創(chuàng)造性也是有自足的內(nèi)在價值的。它是人的主體性對客體的把握和改造，使人的自由意志在客體上刻上印記、留下意義。人因創(chuàng)造性活動而變得偉大，所以人們把最大的創(chuàng)造者稱作上帝。
自我超越亦即自己掙脫自己的現(xiàn)狀向自己設(shè)定的某種理想人格接近，這也是一種內(nèi)在價值。薩特說，人就是不斷使自己變成自在自為的上帝的自為存在。這種超越的意義不在于新我比舊我更有用，也并不是說超越完了就能制造出更多商品或賺到更多的錢；也許超越的結(jié)果是遠離生產(chǎn)活動。盡管這樣，這種自我超越是人的內(nèi)在價值、內(nèi)在需要。認識自我、自我超越是一種主體通過否定來達到自我肯定自我充實的活動，也是人的一種內(nèi)在價值。[5]
除了以上所述，內(nèi)在價值也許還有其它內(nèi)容，但我們這里不可能進一步深入討論了。對于我們將要討論的藝術(shù)的價值結(jié)構(gòu)的理解而言，確定了有這么一個內(nèi)在自為價值的領(lǐng)域，也就足夠了。
二、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)欣賞、及兩者之間的過程中介：各自的價值結(jié)構(gòu)內(nèi)涵
那么，如何理解藝術(shù)的價值呢？有的藝術(shù)有與過程相分離的作品（如繪畫、雕塑），有的沒有與過程相分離的作品（如表演藝術(shù)），但純粹的藝術(shù)，都是直接服務(wù)于人的內(nèi)在價值的。藝術(shù)，在藝術(shù)家那里，是創(chuàng)造；在受眾那里，是欣賞。問題是，如前所述，一般地講創(chuàng)造，不能把藝術(shù)創(chuàng)造和工程技術(shù)的創(chuàng)造區(qū)別開來；一般地講欣賞，不能把對自然物的欣賞與藝術(shù)欣賞區(qū)別開來。因而我們必須知道藝術(shù)創(chuàng)造的特殊性在哪里，藝術(shù)欣賞是對何種創(chuàng)造物的欣賞。不然，反對者就會問，愛迪生發(fā)明創(chuàng)造了那么多好東西，怎么沒人把他叫做最偉大的藝術(shù)家？黃山奇景那么有欣賞價值，怎么就沒人說黃山是最大的藝術(shù)品？
（1）藝術(shù)創(chuàng)造
創(chuàng)造，就是一個人或一群人先形成意圖，然后用行動把周遭的事物改造成與意圖相符合的狀態(tài)。按照這種定義，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作都是一種創(chuàng)造的過程。那么區(qū)別在哪里？工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要滿足的也是人的內(nèi)在價值需求，其產(chǎn)品包括生理需求的物料（如食物、醫(yī)藥）和精神需求的物化器具（如唱片、過山車）。只是，這種滿足借助的僅僅是產(chǎn)品的物理因果作用，而不首先與人的意識的感性或理性的意義相關(guān)聯(lián)。人的基本生存需要只有靠這種物理因果作用才能滿足，而精神需要、亦即超出基本生存需要的內(nèi)在價值，有時借助這種純粹的物理因果作用來實現(xiàn)，有時則是直接在感性或理性的意義關(guān)聯(lián)中得到實現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)造，就是人的精神層面的內(nèi)在價值在意義領(lǐng)域的直接實現(xiàn)，這種實現(xiàn)被外化在某種物質(zhì)載體或自然過程之中。這就是說，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的創(chuàng)造性過程得到的是在工具價值意義上“有用”的東西，而藝術(shù)創(chuàng)造則在創(chuàng)造的過程中就直接實現(xiàn)了創(chuàng)造者精神層面的內(nèi)在價值，而藝術(shù)作品（包括藝術(shù)品和藝術(shù)演示）的價值是獨立于創(chuàng)造過程中已經(jīng)得到實現(xiàn)的價值的。因而，藝術(shù)創(chuàng)造是創(chuàng)造者對精神性的內(nèi)在價值（諸如自由、尊嚴、自我超越、情感等）之直接肯定或否定的直感外化活動。當然，這種“外化”，不是工具價值的“外在”。按照康德的說法，審美就是對象中的“無目的之目的性”的體驗。我們則可以說，藝術(shù)創(chuàng)造活動，就是不為任何具體目的而表現(xiàn)人的目的性。
這里，我們在作出工具價值和終極價值的區(qū)分之后，要引入第三個價值概念，那就是：人文價值。藝術(shù)、哲學、文學、歷史學等，首先具有的，就是人文價值。由于我們這里關(guān)心的不是價值分類學，所以我們不對人文價值的概念作系統(tǒng)的分析；簡單把藝術(shù)歸進人文價值里面，也對我們認清藝術(shù)的價值結(jié)構(gòu)意義不大。不過，在此處至少我們應(yīng)該知道，人文價值就是具有直接滿足人的精神性內(nèi)在價值功能的一切物件、過程、機構(gòu)、符號在實現(xiàn)這種功能方面可以體現(xiàn)的價值。人文價值也有正負之分，正價值就是對人的內(nèi)在價值的直接肯定或加強，負價值就是直接否定或減弱。人文價值可以有兩種實現(xiàn)的方式：其一，自我內(nèi)在價值的外化實現(xiàn)；其二，他人內(nèi)在價值的認同印證。我們看到，藝術(shù)創(chuàng)造活動，只涉及到人文價值的第一種實現(xiàn)方式，只是自我內(nèi)在價值的外化。
剛才我們首次使用了“直感”這個概念，這是英文aesthetic的意譯。我們?yōu)楹涡枰@個概念？這是因為我們不但要把藝術(shù)創(chuàng)造和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)別開來，還要把藝術(shù)實現(xiàn)人文價值的特殊途徑與其它的可能途徑區(qū)別開來。比如說純粹的哲學活動，也首先與工具價值無涉，也是人的精神性內(nèi)在價值的直接實現(xiàn)。但是，哲學不但不屬藝術(shù)范疇，還在某種意義上與藝術(shù)相對立，因為它的建立借助的是與直感相區(qū)別的概念、命題、判斷、推理等。直感不是情感，有些情感（如愛情）屬于人的精神層面的自為價值，直感則不屬此種自為價值，而是以人的五官為基礎(chǔ)的對可感對象的形式與質(zhì)料的直接響應(yīng)。視覺對應(yīng)的是色光和形狀，聽覺對應(yīng)的是聲音，觸覺、嗅覺和味覺也有所對應(yīng)。理論上，與五官對應(yīng)，可以有視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、觸覺藝術(shù)、嗅覺藝術(shù)、味覺藝術(shù)、以及綜合多種直感的藝術(shù)（如電影藝術(shù)、虛擬實在藝術(shù)等），但我們最多見的是視覺和聽覺藝術(shù)。需要注意的是，藝術(shù)的直感不一定都是美的，所以把“aesthetics”譯成“美學”會引起誤導。
由于藝術(shù)家在創(chuàng)造的時候，已經(jīng)通過對“無用”的自為價值的直感外化而使自我肯定或否定的力量直接回到人本身，不管有沒有作品、有沒有受眾，藝術(shù)創(chuàng)造就對藝術(shù)家有自足的價值意義。藝術(shù)創(chuàng)造者通過藝術(shù)創(chuàng)造而實現(xiàn)了自我超越，而自我超越并不依賴其它東西給它賦予價值。也就是說，在直感外化的一個個瞬間，藝術(shù)創(chuàng)造就已成就了相對于藝術(shù)家本身的原始價值，這就構(gòu)成了藝術(shù)價值結(jié)構(gòu)的第一部分。（2）完整的藝術(shù)還要加上藝術(shù)欣賞
雖然藝術(shù)創(chuàng)造者在創(chuàng)造的過程中已經(jīng)完成了藝術(shù)創(chuàng)造的人文價值，但這并不等于說藝術(shù)價值在這里就完整地實現(xiàn)了。價值的結(jié)構(gòu)有一塊在這里，但是單只有這一塊還不能成就完整的藝術(shù)。不然，所有符合上述標準的直感外化活動都屬藝術(shù)活動了。畢竟，一個人從監(jiān)獄中出來重獲自由，以獨特的方式狂飲香檳，并不一定就屬于藝術(shù)活動。但這一活動，確實是對他自由的內(nèi)在價值的直接肯定，并且這種肯定是自足的、“無用”的、直感的，并且也可以帶有某種創(chuàng)造性，與剛才對藝術(shù)創(chuàng)造過程的描述相符合。這里，在價值結(jié)構(gòu)的第一個部分，這種行為與藝術(shù)創(chuàng)造無甚區(qū)別，但是很明顯，藝術(shù)的完整過程并沒得到實現(xiàn)。所以，我們還要追問，要加上什么東西，才能構(gòu)成對藝術(shù)的全部完成？至此，我們必須考察藝術(shù)欣賞的情形了。這里，藝術(shù)欣賞的人文價值，就是藝術(shù)價值結(jié)構(gòu)的第二部分了，這就是受眾在對他人（藝術(shù)創(chuàng)造者）內(nèi)在價值的認同印證的同時，獲得獨立于藝術(shù)創(chuàng)造過程的直感體驗。
我們說過，創(chuàng)造過程都是意圖先行的，因而不可能是隨機的。問題的關(guān)鍵是，如果你的創(chuàng)造活動不能在你的外化形式中（在作品中或在與受眾的直接互動過程中）被認出這種非隨機性，你的自由意志在這里留下的痕跡與自然過程留下的痕跡不可分別，你的藝術(shù)活動就沒有完成。這樣，你在路上不小心摔了個漂亮的嘴啃泥，不是藝術(shù)，雜技演員在舞臺上技術(shù)不過關(guān)掉地上了，不是藝術(shù)，雜技演員經(jīng)過長期訓練，能合上嘴將舌頭折疊起來，也不是藝術(shù)；而雜技演員不管在臺上還是在街頭的看得見的表演，卻都是藝術(shù)。這里的關(guān)鍵所在，就是創(chuàng)造性要能在外部被判別。不能判別的，盡管在創(chuàng)造者那里有自足的價值，也不能稱為藝術(shù)。完整的藝術(shù)，可以用如下的結(jié)構(gòu)圖來表示：
（主體1）直感外化——〉（有或無作品）——〉直感印證（主體2）
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（1）|（2）|（3）
日常生活中的人，經(jīng)常有（1）的活動，但也就終止于此，（3）也是經(jīng)常不與任何屬于（1）的過程相聯(lián)系而獨自發(fā)生。這樣的話，（1）和（3）沒有聯(lián)接成一個因果接續(xù)的過程，所以就沒有形成一個完整的藝術(shù)價值結(jié)構(gòu)。只有能過渡到（3）的（1），才能導向完整的藝術(shù)。藝術(shù)家就是在完整的藝術(shù)過程中創(chuàng)造性地完成（1）的人。對比之下，如果在（1）中主體僅僅機械性地應(yīng)用某種技術(shù)而沒有原創(chuàng)性注入，但作品卻在（3）成就了同樣的直感接納過程，主體1就沒有實現(xiàn)價值結(jié)構(gòu)中的第一部分，它充其量也就只是一個“藝匠”。
我們要注意的是，受眾（主體2）要使藝術(shù)過程最終完成，有兩個方面的功能需要完成。第一是對創(chuàng)造者（主體1）的內(nèi)在價值的認同印證，第二是獲得與藝術(shù)形式相對應(yīng)的直感體驗（通常所說的“審美”體驗），此兩者缺一不可。只有前者，受眾有可能面對的只是一般的非藝術(shù)的人工物；只有后者，受眾有可能面對的只是像玫瑰花、熱帶魚那樣的美的自然客體。有了兩者，如果受眾沒有犯認知上的錯誤的話，面對的就是藝術(shù)品或藝術(shù)事件了。
以前的藝術(shù)哲學有個誤區(qū)，就是把“什么是藝術(shù)”的問題基本等同于藝術(shù)美的問題。其實美的東西可以是藝術(shù)，丑的東西也可以是藝術(shù)，所以不能只以美來定義藝術(shù)。第一，像我們剛才闡明的那樣，美不是藝術(shù)所獨有的，自然界的美景就與藝術(shù)無關(guān)，所以美不是藝術(shù)的充分條件；第二，不美的藝術(shù)是可能的，很多藝術(shù)作品，給人帶來的是憂傷、荒謬、壓抑之類的不愉悅的感受，而不管按照哪種理論，美感必然是某種愉悅的感受。所以，是否美，不是判別藝術(shù)的標準，美不是藝術(shù)的必要條件。在西方語言里，“aesthetics”這個被我們譯成“美學”的詞，本來的意思是“直感學”，直感并不僅僅是美，丑也是直感。只是，也許由于美的藝術(shù)作品最容易被人接受、最容易流行，人們就錯把美當成藝術(shù)的本質(zhì)特征了。
寫實藝術(shù)帶有很明顯的模仿成分，為何最易被廣大的受眾接受為藝術(shù)呢？部分的原因大概是寫實藝術(shù)最容易被人從直感上認出是人的非工具意義上的創(chuàng)造活動的結(jié)果。模仿是把自然因果中出現(xiàn)的東西在一個直感層面的性質(zhì)從整體存在中剝離開來，從而只留下直感的效應(yīng)而排除任何潛在的工具性能。比如說畫一個杯子，畫出來了就是藝術(shù)，原來放在那里就不是藝術(shù)，因為畫出來的杯子一看就是人的一個創(chuàng)造物，杯子實用的部分消失了，視覺直感這部分被完整地剝離出來，這樣就把用具的功能排除，只留下視覺的直感效應(yīng)。作為用具的原來的杯子，你從觸覺、聽覺、視覺等都能去感覺它，因為它是具有這些可感屬性的實體。而現(xiàn)在畫布上的杯子只訴諸你的視覺，除了看得見的，其它可感屬性都不見了，從而你即刻斷定，這種剝離只靠自然因果的作用，是幾乎不可能發(fā)生的。如果排除了像照相術(shù)之類的東西，你就會不假思索地設(shè)定，這種剝離是人的自由意志干涉的直接結(jié)果，亦即是創(chuàng)造活動的結(jié)果。所以，最淺顯可辨的一種創(chuàng)造就是模仿，就是人們按照自己的意愿去進行直感屬性的剝離。
雖然原來模仿藝術(shù)可以被看作最正統(tǒng)的藝術(shù)，但有了照相術(shù)以后，它就不怎么藝術(shù)了，因為這種人的創(chuàng)造性的模仿剝離功能帶來的效果，可以被與直感剝離無關(guān)的儀器操作帶來的效應(yīng)替代，因而即使你畫得幾乎和實物一樣，在受眾那里也激起像古典時代有過的一樣的那種直感反應(yīng)，受眾也沒有理由即刻斷定，這就是創(chuàng)造性剝離的產(chǎn)物。這是因為，有了照相術(shù)以后，寫實的視覺直感效應(yīng)與藝術(shù)創(chuàng)造失去了必然的聯(lián)系，藝術(shù)價值結(jié)構(gòu)中的第一部分的人文價值的實現(xiàn)就在寫實作品中失去了必然性。所以，以模仿為主要特征的寫實藝術(shù)，在創(chuàng)造者（主體1）那里的內(nèi)在價值的實現(xiàn)，就不能要求在受眾那里得到必然的印證。同樣一種東西，原來是藝術(shù)，現(xiàn)在變得不怎么是藝術(shù)了，主要是因為這一點。
創(chuàng)造不能是一種隨機行為，小孩隨便往墻上潑一下墨，不管導致了何種視覺效果，都不是藝術(shù)。有些現(xiàn)代藝術(shù)是有控制的隨機，它的隨機是經(jīng)過事先設(shè)計的。不然的話，這種隨機就和創(chuàng)造性、自由意志、實踐沒有關(guān)系，就不會成為藝術(shù)。要成為藝術(shù)品，至少受眾可以斷定，在某個自然因果過程中有一個自由意念去干預(yù)過而成就了眼前的作品。不然，自然狀態(tài)中或人類活動中的隨機事件造成的再美的東西，也與藝術(shù)無關(guān)。在自然界有可能出現(xiàn)一個圖象和我們的水墨畫差不多，人們不能區(qū)別的時候就搞不清楚它是不是藝術(shù)品。
我們必須注意，除了模仿能讓人看出來這是人自由意志在這里干涉過，異常性也能有此效果。所謂異常性，就是不符合自然事物慣常的狀態(tài)。這里的異常，不是一般的異常，而是能讓人覺得有個智能主體在這干預(yù)過，事物才會變成這么異常。給人這種異常感的原因之一，是在藝術(shù)作品中，有某種概念的跡象顯露。所謂概念的跡象，就是說本來是抽象的某種概念，現(xiàn)在被用一種直接的、感覺的材料表現(xiàn)出來（如聲音、韻律、質(zhì)料、顏色等等）。因為有自由意志的主體才可以產(chǎn)生出概念來，人們就在這種跡象里發(fā)現(xiàn)了人的自由意志，從而印證了注入概念者的創(chuàng)造性。所謂的“概念藝術(shù)”，就是這種概念直感化的典型產(chǎn)物。
由此看來，雖然在藝術(shù)家的創(chuàng)作過程中，藝術(shù)價值就實現(xiàn)了一部分，但是在那里藝術(shù)的完整價值結(jié)構(gòu)還沒形成。如果作品在欣賞者眼中能被直感地認出來，并在那里實現(xiàn)了另一部分人文價值，那就成了藝術(shù)品或藝術(shù)事件了。價值結(jié)構(gòu)的各部分從頭到尾完成了就叫藝術(shù)，沒有完成就不叫藝術(shù)。
在受眾這里，如果對藝術(shù)作品的直感接受是正面肯定的，就產(chǎn)生美感；如果是負面否定的，就產(chǎn)生丑感。美或丑都可以是藝術(shù)的直感，如果這種直感的接受或拒斥與工具價值的判斷不發(fā)生關(guān)系的話。藝術(shù)的價值有正價值，也有負價值。在這里，美只是某種藝術(shù)要達到的東西，有些藝術(shù)要達到的不是美，但只要能顯現(xiàn)其創(chuàng)造性的過程以及引起受眾方的特定人文價值的實現(xiàn)，就成為了藝術(shù)。
有了完整的價值結(jié)構(gòu)，就有了成就藝術(shù)的整個過程。價值結(jié)構(gòu)如要完整，在藝術(shù)家擁有了關(guān)于一種自然材質(zhì)的想法之后，第一要表達，在這一部分，即使沒有成為藝術(shù)品，但也已實現(xiàn)了一部分價值，是值得去做的；第二要試圖在欣賞者中喚起共鳴，共鳴可以是多種多樣的，并不一定要與藝術(shù)創(chuàng)造過程中發(fā)生過的感受相一致。只要是喚起人的自由意識內(nèi)在價值的投射，印證了藝術(shù)創(chuàng)造者的創(chuàng)造性活動并引起直感的響應(yīng)，就實現(xiàn)了藝術(shù)價值的最后部分了。藝術(shù)不只是藝術(shù)作品，也不只是藝術(shù)創(chuàng)作，也不只是藝術(shù)欣賞，只有擁有了三者結(jié)合的整個完整過程，才成為藝術(shù)。但在其間，藝術(shù)的部分價值是可以各自獨立得到實現(xiàn)的。比如說，復制品雖然可以在欣賞者這里得到同樣或者更勝一籌的價值實現(xiàn)，但在其產(chǎn)生的過程中，藝術(shù)創(chuàng)造的人文價值卻沒有機會實現(xiàn)。這樣，缺少上述藝術(shù)價值結(jié)構(gòu)的第一部分，所以復制品不能稱為真正的藝術(shù)品，但我們不能由此就否定復制品的審美價值。藝術(shù)品和贗品的區(qū)別，根植在價值結(jié)構(gòu)的第一部分那里，而與這第二部分無關(guān)。最好的贗品和真品在受眾中間所引起的共鳴是完全一致的，在審美方面的價值是無區(qū)別的，只是在與藝術(shù)創(chuàng)造者的關(guān)系那里，贗品完全失去了對內(nèi)在價值的直感外化的功能。所以，贗品雖然可以在受眾那里有與真品一樣的直感性狀，卻絕對不是藝術(shù)品。[6]
（3）傳遞過程中非藝術(shù)價值的介入
從義理層面，藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞所實現(xiàn)的兩部分人文價值，規(guī)定了藝術(shù)的完整過程。但是，從自然因果過程上看，從創(chuàng)造到欣賞的過渡需要有一個物質(zhì)承載，這是一個傳遞的過程。這種傳遞，可以經(jīng)過藝術(shù)品（如繪畫、雕塑），也可是通過即生即滅的事件（如音樂、雜技）。這個中間過程，就是上面結(jié)構(gòu)圖中的（2）。藝術(shù)在兩端實現(xiàn)純藝術(shù)的價值，在中間的部分則可能有很多非藝術(shù)的價值參與進來，所以市場價值就不是純藝術(shù)價值可以決定的了。如一件作品本身的獨特性、藝術(shù)家的名氣、被何人收藏過、評論家的評論、潛在的增值等等，就和藝術(shù)本身的人文價值沒多大關(guān)系了。設(shè)想一下，如果一幅開始從審美的角度被認定是達·芬奇的畫，多年以后被發(fā)現(xiàn)作者另有其人，市場價格就可能從幾百萬跌到幾十塊錢。但在真正的不管市場的藝術(shù)審美家那里，思路就完全不一樣了。他們會想，當時除了達·芬奇之外還有另外的人達到了同樣的藝術(shù)成就，原來竟然沒人知道！按照他們的判斷，更重要的是原來有位同等重要的藝術(shù)家潛藏在那個時代而沒有被人發(fā)現(xiàn)。作品所蘊涵的純藝術(shù)價值并沒有因為作者易人而發(fā)生變化。但同樣的事情在收藏家的眼光來看，變化就是本質(zhì)性的了：無名小卒的作品怎可與大師相比？所以藝術(shù)品一旦流通起來，其市場價值就會取決于很多非藝術(shù)的因素：社會的因素、文化的因素、其它偶然的因素都可以造成市價的差別，此時的藝術(shù)品很可能只具有符號的意義而非只是審美的價值。美國總統(tǒng)簽署重要文件的筆都很具有收藏價值，克林頓就準備了很多筆來簽文件，以確?？梢越o這樣那樣的人來收藏，但并不能說因為那支筆簽署過重要文件就可以成為藝術(shù)品，只追求真正藝術(shù)價值的人是不會要這支筆的。
欣賞音樂時，只有缺乏音樂直感能力的人才會加上文化背景、圖畫、以及其它附加的東西來分析音樂作品。只訴諸聲音的直感、不夾帶其它種直感、更沒有概念的介入，才是真正的音樂欣賞。真正懂得音樂、繪畫的人是不會借助外在的力量來評判純粹的音樂、繪畫作品的，因為這些附加的解釋已經(jīng)背離了藝術(shù)本來的直感所在。最純粹的書法欣賞，也就是只看其形，看其筆路的走向，而不去關(guān)注它的概念性內(nèi)容到底要表達的是什么。
總之，藝術(shù)品的市場價格與藝術(shù)本身的價值有關(guān)，但并不代表藝術(shù)的價值。純粹藝術(shù)的人文價值，是不能被折算成市場價格的。只是，實際上進入流通的藝術(shù)作品，都不可能以純藝術(shù)的身份出現(xiàn)。
三、結(jié)語
有了完整的價值結(jié)構(gòu)的評判標準，藝術(shù)家就可以明確知道自己如果真的要追求純粹的藝術(shù)，想要的是什么了，而不會簡單地被市場炒作等非藝術(shù)因素影響自己的判斷。當然，這里并不是要求藝術(shù)家非純不可。說藝術(shù)品是否純粹或藝術(shù)家是否純粹，只是出于理解藝術(shù)的需要，這里不包含任何褒或貶的意思。這樣，我們就不會在對藝術(shù)的評判過程中南轅北轍、張冠李戴。如果你要追求較好的或最好的市場效應(yīng)，你就可能要花很多時間去把很多非藝術(shù)的價值附著在你的藝術(shù)上，但你也不要試圖以這種成功來否定純藝術(shù)的本來價值。在另一個極端，你還可以不管自己是否成就了藝術(shù)。如果你只追求人文價值的第一部分，雖然成就不了藝術(shù)，但也是值得的。這樣，你甚至可以不在乎是不是有作品，是不是有任何人欣賞你的作品。此外，有了這樣一個藝術(shù)價值結(jié)構(gòu)的框架，就可以對像杜尚的“泉”之類的極富爭議性的作品是否屬于藝術(shù)的問題的討論，提供較為清晰的依據(jù)了。
以往有過各種各樣的藝術(shù)哲學，用這個價值結(jié)構(gòu)說就可以看出，它們都是盲人摸象的結(jié)果，這包括柏拉圖、叔本華、弗羅伊德、托爾斯泰、貝爾、迪奇、丹徒、德里達等人對藝術(shù)的各種解釋，無不如此，不過這里暫時先不討論了。
注釋：
[1]本文始于筆者在中國美術(shù)學院的演講，得益于高天民先生的技術(shù)支持，在此致謝。
[2]據(jù)本作者查閱英文和中文的文獻的結(jié)果來看，以價值結(jié)構(gòu)的完整性來定義藝術(shù)以取代“什么是藝術(shù)”的問題，還沒有人做過系統(tǒng)的嘗試。
[3]見亞里士多德的《形而上學》有關(guān)章節(jié)。
[4]參看康德的《道德形而上學基礎(chǔ)》等著作。