時間：2023-09-03 14:57:31
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[關(guān)鍵詞]馬克思；勞動價值理論
目前對勞動價值理論的研究，理論界可謂是百花齊放，百家爭鳴。但其中也存在一些對馬克思勞動價值理論認識上的偏差。對此本文本想一一加以評判，因為仁者見仁，智者見智。但是對有一些似是而非
的，甚至是模糊的認識進行一定意義的探討，筆者認為是有必要的，因為深化對的勞動價值理論的認識必須是建立在尊重勞動價值理論的原創(chuàng)精神的基礎上的。故本文擬在若干問題上與同仁們共同商榷，以求澄清勞動價值理論之內(nèi)涵。
一、正確認識勞動價值理論的研究方法與適用條件的區(qū)別問題
商品最重要的特點就是有價值，所以分析商品實質(zhì)上就是分析價值。無論簡單商品經(jīng)濟社會還是發(fā)達商品經(jīng)濟社會，商品都是最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡的經(jīng)濟現(xiàn)象，只有從此人手，才能了解價值的內(nèi)涵，才能進而說明貨幣、資本、剩余價值等比較復雜、比較具體的范疇。正如列寧所言：“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級社會(商品社會)里最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關(guān)系——商品交換。這一分析從這個最簡單的現(xiàn)象中(從資產(chǎn)階級社會的這個‘細胞’中)揭示出現(xiàn)代社會的一切矛盾(或一切矛盾的胚芽)往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個社會的發(fā)展，在這個社會的各個部分總和中的、從這個社會的開始到終結(jié)的發(fā)展(既是生長又是運動)?！雹佟斑@是研究任何事物發(fā)展過程所必須應用的方法”。②然而有的學者卻以此為依據(jù)提出，“馬克思的勞動價值理論是有條件的，這些條件是：原始的純粹的實物交換，沒有貨幣居間，更沒有資本的余地，除勞動外的要素都是無償?shù)模粍趧邮呛唵蝿趧佣皇菑碗s勞動。在超越了這些條件后，勞動價值論的有效性至少是值得懷疑的?！憋@然他是把研究勞動價值理論所遵循的從抽象上升到具體的方法認定為勞動價值理論的適用條件，從而混淆了價值產(chǎn)生和發(fā)展的條件與價值研究方法這樣兩個命題。
價值是商品經(jīng)濟的范疇，有了商品交換就產(chǎn)生了價值的問題，也就是說價值的產(chǎn)生和發(fā)展是與商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展相聯(lián)系的，那么作為價值問題的研究也就會自然遵循這一原則。對此恩格斯曾指出，“不僅是純粹的邏輯過程，而且是歷史過程和對這個過程加以說明的思想反映，是對這個過程的內(nèi)部聯(lián)系的邏輯研究”。③所以《資本論》第一章所分析的簡單商品生產(chǎn)條件下的商品，并不是“在兩個原始公社之間的原始物物交換中剛在艱難地發(fā)展著的商品”④，而是“充分發(fā)達了的商品”⑤，誠然馬克思在研究價值形式發(fā)展是從原始公社時的物物交換開始的，但這是基于研究方法的要求，即邏輯的展開要求與歷史的發(fā)展相一致，可是這并不意味勞動價值理論僅僅只適用于研究的起點，恰恰相反，勞動價值理論正是遵循邏輯的展開與歷史的發(fā)展相一致的基礎上，揭示了商品經(jīng)濟條件下的基本規(guī)律即價值規(guī)律，進而深刻地揭示出了社會發(fā)展的規(guī)律。
總之，勞動價值理論對價值問題的研究是遵循唯物辨證法的基本要求即從抽象到具體、從簡單到復雜，邏輯
的展開和歷史的發(fā)展相一致的要求。而勞動價值理論所揭示的商品經(jīng)濟條件下的基本規(guī)律，只要是處于商品經(jīng)濟條件下，勞動價值理論所包含的基本規(guī)律就會發(fā)生作用。我國的國情決定了我們尚處于初級階段，商品經(jīng)濟在相當多的地施很不發(fā)達，只有自覺運用價值規(guī)律，才能促使生產(chǎn)力向更高的層次發(fā)展，并由此帶動生產(chǎn)關(guān)系向前發(fā)展。如果簡單的以所謂的現(xiàn)實已經(jīng)超越了勞動價值理論的適用條件為由而斷章取義地曲解馬克思的勞動價值理論，并且認為勞動價值理論過時，無論在理論上還是實踐上都是有害的。對于部分學者所提出的勞動價值理論只適用“有條件性”論斷，應該說是一個重大誤解。
二、正確認識價值的決定和源泉問題
在價值的決定問題上，馬克思在《政治經(jīng)濟學批判中》指出：“不論財富的社會形式如何，使用價值總是構(gòu)成財富的內(nèi)容，而這個內(nèi)容最初同這種形式無關(guān)。我們從小麥的滋味中嘗不出種植小麥的人是俄國的農(nóng)奴，法國的小農(nóng)，還是英國的資本家。使用價值雖然是社會需要的對象，因而處在社會聯(lián)系之中，但是并不反映任何社會生產(chǎn)關(guān)系?！雹蘅梢姡鳛榻粨Q價值物質(zhì)承擔者的使用價值，它是有別于商品學研究的使用價值。之所以要研究使用價值是因為它是交換價值的物質(zhì)承擔者，即政治經(jīng)濟學只是研究產(chǎn)品成為商品的條件下，作為交換價值的物質(zhì)承擔者的使用價值。那么，在交換過程中兩種使用價值交換的依據(jù)是什么呢?真的如有些學者所講的是由生產(chǎn)出來的商品的使用價值或者是由所有參與生產(chǎn)使用價值的要素作為依據(jù)的嗎?對此，馬克思明確指出，商品的交換價值與商品本身有多大的使用價值，是不同的兩回事。因為：“交換價值表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例咽。它體現(xiàn)兩種異質(zhì)的使用價值背后存在著可以通約的東西，而這種可以通約的東西，絕不能由使用價值來決定。即“這種共同的東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學的或其他的天然屬性”⑧。事實上，交換的前提的確是該種商品具有使用價值，這毫無疑問。但前提并不等于依據(jù)，交換所依據(jù)的東西是抽去了各種具體形式的人類一般勞動。但有學者認為既然是各種要素都參與了價值的創(chuàng)造，但為什么單單只抽象出—個人類一般勞動呢?其實要回答這個問題并不難，理解的樞紐就是馬克思的勞動二重性，即體現(xiàn)在商品中的的勞動是具體勞動與抽象勞動的統(tǒng)一，異質(zhì)的具體勞動是形成使用價值的要素，同質(zhì)的抽象勞動是形成價值的實體。其實所謂的異質(zhì)指的是創(chuàng)造使用價值的勞動在質(zhì)上是不同的；所謂同質(zhì)指的是形成價值的勞動，在每個商品上是同質(zhì)的，只是在量上大小不同。那么很自然，交換價值的依據(jù)只能是人類勞動一般，只有以此為依據(jù)，兩種不同的使用價值才具有量的可比性。如果將各種要素也參與到交換價值的比較中，交換勢必會陷人究竟是什么樣的勞動和勞動過程是怎么樣的循環(huán)陷阱中。
而且，馬克思指出，“處于流動狀態(tài)的人類勞動力或人類勞動形成價值，但本身并不是價值。它在凝固的狀
態(tài)中，在物化的形式上才形成價值。這就是說，要把人類抽象勞動，凝結(jié)在一定的物體里面，即一定的對象里，它才形成價值?！雹嵊纱丝梢?，馬克思從來也沒有如有些學者所認為的“脫離使用價值抽象地談論價值”，而是將使用價值和價值統(tǒng)一起來談論價值的。其實僅僅認識到交換價值的依據(jù)是人類勞動一般還不夠，因為還并沒有認識到價值最本質(zhì)的內(nèi)容，馬克思是把價值創(chuàng)造的勞動當作社會勞動來看待，把價值當作社會關(guān)系來看待，商品和商品相交換，其實質(zhì)是體現(xiàn)人與人的勞動交換關(guān)系，不過在商品社會里，人們交換勞動是通過商品為媒介來表現(xiàn)人與人的關(guān)系，表現(xiàn)一定的社會關(guān)系。所以無論從交換價值的依據(jù)來看，還是從使用價值的屬性與價值的屬性是無法替代性上來看，商品的二重性都是存在的，是不能劃一的。所以有的學者提出的“交換價值只不過是使用價值的一種延伸和另一種廣義的使用價值而已，商品的二重性實質(zhì)上還是一重性”的認識是極其片面的。
在價值的源泉問題上，特別強調(diào)的是價值的源泉和財富的源泉是兩個概念。在商品經(jīng)濟條件下，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，生產(chǎn)價值必須以生產(chǎn)出使用價值為前提，生產(chǎn)使用價值的條件同樣也是生產(chǎn)價值的條件，但絕不能混淆生產(chǎn)價值的條件和價值形成的源泉，也不能混淆價值形成的源泉和財富形成的源泉。生產(chǎn)價值的條件和生產(chǎn)使用價值的條件是同一的，但二者的源泉則是不同的，前者的源泉是人類抽象勞動，后者的源泉是勞動和生產(chǎn)資料。這是因為價值所代表的是人類勞動的交換關(guān)系，而財富的生產(chǎn)是體現(xiàn)人類征服自然和改造自然的過程中人與自然的關(guān)系，二者蘊涵著不同的內(nèi)涵，故不能簡單劃一。
此外，更加令人擔心的是有學者提出，“各種生產(chǎn)要素都有可能充當交換價值的源泉”的論斷，其實不過是馬克思對此早已進行過嚴厲批判的薩伊的“三位一體”公式。對此馬克思指出，資本；土地和勞動這三者“屬于完全不同的領域，彼此之間毫無共同之處”⑩，就象公證人的手續(xù)費、甜菜和音樂這三者之間毫無共同之處一樣。其錯誤之處在于，把各種收入的源泉之間能聯(lián)系起來的社會生產(chǎn)關(guān)系拋掉以后，又把它們還原為互不相關(guān)的各種收入的直接源泉，而且上述三種收入，只是一種分配關(guān)系，而并非收人的實體本身，至于收入的實體本身是什么?收入本身是無法回答的，因為收入不是與實體本身，要分配，必須以所分配的實體已經(jīng)存在為前提，那么收人的實體是什么?就是物化的社會勞動。物化的社會勞動由于存在不同的所有權(quán)可以轉(zhuǎn)化為不同所有者的收入，但不能把不同的收入轉(zhuǎn)化為實體本身。
三、正確認識價值和價格的關(guān)系問題
首先，在價值和價格的關(guān)系問題上，馬克思在《資本論》中作了詳細地闡述，他指出，價值決定格，而“價格是物化在商品內(nèi)的勞動的貨幣名稱”即價格只是價值的貨幣表現(xiàn)。因為商品是客觀存在的，看得見、模的著，價值雖也是客觀存在的，但卻和商品不同，看不見、摸不著，價值要表現(xiàn)出來，只有通過和貨幣發(fā)生交換關(guān)系。故商品所有者要想把該商品的價值表現(xiàn)出來，“必須把自己的舌頭塞進它們的腦袋里”，也就是說內(nèi)在的價值只有通過外在的價格才能得以表現(xiàn)，價格只是價值的表現(xiàn)形式而已。
其次，馬克思肯定了價格與價值在量和質(zhì)上存在背離的問題，馬克思指出，“雖然價格作為商品價值量的指
數(shù)，是商品同貨幣的交換比例的指數(shù)，但不能由此反過來說，商品同貨幣的交換比例的指數(shù)必然是商品價值量的指標?！雹线@就是說，雖然商品的價值量必須通過價格才能表現(xiàn)出來，但并不意味著價格一定要和商品的價值量完全—致。對于價格和價值量的背離情況，馬克思指出，貨幣和商品的比例關(guān)系，既受價值量的決定，又受其它諸如供求等因素的影響。此時的價格“既可以表現(xiàn)商品的價值量，也可以表現(xiàn)比它大或小的量”，而“商品就是按這種較大或較小的量來讓渡的“。所以只要價值量轉(zhuǎn)化為價格，受供求等因素的影響，商品和貨幣在市場上進行交換，價格與價值的背離也就是必然的。而這種價格與價值的不一致正是商品經(jīng)濟條件下價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。此外，馬克思還指出，價格和價值在質(zhì)上的矛盾也是存在的，即“沒有價值的東西在形式上可以具有價格?！笨梢婑R克思的勞動價值理論在闡述了商品價值決定價格的基礎上，并不否定價格本身有脫離價值的現(xiàn)象，而認為這恰恰上價值規(guī)律作用的表現(xiàn)。
再次，馬克思同時也指出“價格是由供給和需求共同決定和影響的現(xiàn)象”的論斷還有著致命的錯誤，它根本無法回答當供求一致的情況下，商品的價格是由什么來決定的這一問題。因為在資本主義經(jīng)濟尚未出現(xiàn)以前的簡單商品經(jīng)濟條件下，價值規(guī)律就已經(jīng)起支配作用。如果把供求作為決定價格的源泉，那么在供求一致的情況下，一輛汽車和自行車為什么是有不同的價位?顯然是無法回答。
對于價值分析和價格分析的層次問題，思格斯在編輯《資本淪》第三卷時，為了對付庸俗經(jīng)濟學家對馬克思
勞動價值價值理論的攻擊，運用大量的經(jīng)濟史料，詳細論證了價值的產(chǎn)生和發(fā)展直至轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格的歷史過程，論證了價值規(guī)律轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格規(guī)律的歷史過程。恩格斯指出，在初期的簡單商品交換中，價格是以價值為中心，并且是圍繞價值來變動的，特別是簡單商品生產(chǎn)越充分，則較長期內(nèi)的平均價格越是與價值一致；伴隨機器大工業(yè)的出現(xiàn)，一切落后的生產(chǎn)方式最終被資本征服了，工業(yè)取得了應有的支配地位，清除了資本在不同部門之間轉(zhuǎn)移的障礙，使工業(yè)利潤和商業(yè)利潤平均化為一般利潤率，這樣對整個交換來說，就完成了價值向生產(chǎn)價格的轉(zhuǎn)移，這是—個歷史過程，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程。生產(chǎn)價格規(guī)律恰恰是價值規(guī)律在高度發(fā)達的商品經(jīng)濟條件下的轉(zhuǎn)化形式，盡管現(xiàn)象會偏離本質(zhì)，但終究替代不了本質(zhì)?？梢妰r值分析是高于價格分析的深層次的實質(zhì)性東西，無論價格怎么樣地復雜，如何偏離價值的軌道，其背后的決定力量都是價值，價值分析的獨立化不僅是有道理的，而且是必要的，即嚴格區(qū)分價格決定和價格實現(xiàn)的不同。前者是一個根本原則問題，后者是現(xiàn)象問題，二者絕不能混淆。
四、正確認識勞動價值理論在現(xiàn)階段的指導意義的問題
首先，勞動價值理論最核心的內(nèi)容就是價值規(guī)律理論的揭示。商品生產(chǎn)的價值規(guī)律以及競爭規(guī)律是商品經(jīng)濟條件下，刺激生產(chǎn)力發(fā)展的強大動力。只要人與人的關(guān)系還表現(xiàn)為利益關(guān)系，只要社會不能直接地調(diào)節(jié)這種
利益關(guān)系，商品生產(chǎn)就是發(fā)展生產(chǎn)力的最適宜的形式，商品生產(chǎn)過程中個別勞動與社會勞動之間的矛盾運，必然會促使每個商品生產(chǎn)者設法提高勞動生產(chǎn)率，進而普及全社會，使生產(chǎn)力向前發(fā)展。市場化改革二十年的成就證明只要我們尊重價值規(guī)律，我們的事業(yè)就能向前發(fā)展；相反，如果忽視價值規(guī)律的作用，我們就必然走彎路。在這方面我們是有教訓的，我國的社會主義經(jīng)濟脫胎于半殖民和半封建社會，生產(chǎn)力水平還遠遠落后于發(fā)達國家，我們不僅要完成工業(yè)化，而且還要完成現(xiàn)代化目標，這就決定了我們必須大力發(fā)展商品經(jīng)濟；但是由于認識上的偏差，實踐上把商品經(jīng)濟、價值規(guī)律統(tǒng)統(tǒng)視為異端，簡單地認為我們可以不經(jīng)歷商品經(jīng)濟的充分發(fā)展，就能實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的目標，這種違背客觀經(jīng)濟規(guī)律的做法，結(jié)果證明只能是經(jīng)濟的“窮過渡”。
再看當今的時代特征是經(jīng)濟的全球化，其實質(zhì)就是市場的全球化即資金、人才和生產(chǎn)要素的全球范圍的自由流動和最優(yōu)配置，也就是價值規(guī)律將在全球范圍內(nèi)發(fā)生作用，為各個國家在世界范圍內(nèi)優(yōu)化資源配置和開拓市場提供了廣闊的空間。能否有效地融人世界經(jīng)濟，使本國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)在全球化的世界經(jīng)濟體系中占據(jù)盡可能的有利地位，成了促進各國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，所以在這種背景下，任何一個國家想獨立于全球化市場經(jīng)濟之外，不遵循價值規(guī)律的原則都是不可能的。
最后，看一個理論能否經(jīng)的起歷史的檢驗，關(guān)鍵是要看這個理論本身是封閉的還是開放的，封閉的理論必然拋棄，隨著歷史的前進而不斷豐富和發(fā)展的開放的理論才能保持旺盛的生命力。事實上，我們對勞動價值理論和價值規(guī)律的認識是隨著實踐的發(fā)展而不斷豐富和服，并不斷運用于實踐的過程。從計劃和市場的排斥論到消極結(jié)合論到積極結(jié)合理論再到十五大所確立的社會主義的基本經(jīng)濟制度，這一過程是我們豐富和發(fā)展價值規(guī)律理論并自覺地運用于實踐的過程。價值規(guī)律伴隨著市場化改革的深入，發(fā)揮著越來越大的作用。在農(nóng)村，由于實行了，極大地解放了農(nóng)村的生產(chǎn)力；在城市，由于建立起了符合市場經(jīng)濟要求的現(xiàn)代企業(yè)制度。國有企業(yè)煥發(fā)出了生機?？v觀改革開放二十多年，中國的市場化改革成績斐然，生產(chǎn)力得到了極大的解放和發(fā)展，人民生活得到了極大地提高，綜合國力得到了極大加強。這—切恰恰是馬克思勞動價值理論在社會主義的實踐中閃耀出的燦爛光芒。那種認為馬克思勞動價值理論經(jīng)不起歷史的檢驗的說法，才是真正地經(jīng)不起歷史的檢驗。
五、正確認識如何科學地發(fā)展地看待馬克思的勞動
價值理論的問題本文認為對待的態(tài)度應該是在堅持中促進發(fā)展和在發(fā)展中豐富。堅持就是要堅持的宇宙觀和社會革命理論。即堅持運用辨證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論；堅持觀察問題的方法、立場；堅持根據(jù)歷史觀和剩余價值展的客觀規(guī)律堅定社會主義必勝的信念。這是根本原則問題。堅持的基本原理，并不是要把它們當作—成不變、恒古不移的教條，而是要在堅持的同時與時俱進敏銳地把握時代、形勢和實踐的新變動，以新的實踐為基礎，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展，是基礎理論而不是應用理論，他們的理論是現(xiàn)實經(jīng)濟的高度抽象，并不是每個國家以及具體階段的現(xiàn)實。我們決不能離開本國的實際和時代的發(fā)展來談，那是—種空洞的理論，而是要以中國的問題、我們正在做的事情為中心，著眼于理論的運用，著眼于實際問題的理論思考，著限于新的實踐和新的發(fā)展，歷史地科學地對待，只有這樣，才是真正者的態(tài)度。
注釋：
1、列寧選集第二卷第712—713頁。
2、《馬克思恩格斯全集》24卷第22頁。
3、《馬克思恩格斯全集》第25卷第1013頁。
4、《馬克思恩格斯選集》第2卷第123頁。
5、同上。
6、《馬克思恩格斯全集》第13卷第16頁。
7、《資本論》第一卷第一章第49頁。
8、《資本論》第一卷第一章第50頁。
9、《資本論》第一卷第一章第65頁。
關(guān)鍵詞：馬克思;市場經(jīng)濟;規(guī)律
市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是發(fā)達的商品經(jīng)濟。正因為它是發(fā)達的即不包含與商品交換性質(zhì)相悖的從屬關(guān)系的商品經(jīng)濟，所以它才能發(fā)展成完全的商品經(jīng)濟。馬克思市場經(jīng)濟對運行規(guī)律和市場機制的局限性等問題進行了科學的研究和精辟的闡述，以此創(chuàng)立的市場經(jīng)濟理論成為經(jīng)濟學的重要部分，更成為社會主義市場經(jīng)濟理論的一個最為重要的理論來源。
一、市場經(jīng)濟的基本運行規(guī)律
馬克思認為，市場經(jīng)濟是一種比自然經(jīng)濟和簡單商品經(jīng)濟更發(fā)達、更復雜的經(jīng)濟形式，它的運行必然遵循著一定的規(guī)律性。
第一，平等自愿規(guī)律。在市場經(jīng)濟中，每一個商品生產(chǎn)者都是作為一個平等的主體相互并存、相互對立。“在任何情形下，在商品市場上，只是商品所有者與商品所有者相對立，他們彼此行使的權(quán)力只是他們商品的權(quán)力，商品的物質(zhì)區(qū)別是交換的物質(zhì)動機，它使商品所有者互相依賴，因為他們雙方?jīng)_沒有他們自己需要的物品，而有別人需要的物品?！雹僖虼?，每一個商品所有者都不擁有任何特權(quán)，交換是一種自愿的行為，任何人都不能強迫別人交換?！皬慕粨Q行為本身出發(fā)，個人，每一個人，都自身反映為排他的并占支配地位的（具有決定作用的）交換主體。因而這就確立了個人的完全自由：自愿的交易，任何一方都不使用暴力;……因此，如果說經(jīng)濟形式，交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM行交換的個人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由。”②
第二，價值規(guī)律。價值規(guī)律是市場經(jīng)濟的基本經(jīng)濟規(guī)律，馬克思在《資本論》中全面而科學地闡述了價值規(guī)律理論，并指出價值規(guī)律在資本主義商品經(jīng)濟尤其是在資本主義商品經(jīng)濟中早期是作為外在于人的自然力量自發(fā)地發(fā)揮作用的?！吧a(chǎn)這些產(chǎn)品的社會必要勞動時間作為起調(diào)節(jié)作用的自然規(guī)律強制地為自己開辟道路，就象房屋倒在人的頭上時重力定律強制地為自己開辟道路一樣?！雹?價值規(guī)律的核心內(nèi)容就是商品交換要以價值量為基礎，實行等價交換。商品所有者之間不僅在地位上是平等的，在交換中也是等價的。商品的價值不是由個別勞動時間決定，而是由社會必要勞動時間決定的。所有的市場主體都要按照社會必要勞動時間決定的價值量進行商品交換活動。按價值進行等價交換，是商品所有者市場交換活動的基本規(guī)范。
第三，競爭規(guī)律。競爭是市場的伴生物，有市場經(jīng)濟就存在有競爭。在市場經(jīng)濟中，競爭實際是協(xié)調(diào)商品生產(chǎn)者之間經(jīng)濟利益關(guān)系的調(diào)節(jié)器。在馬克思看來，競爭可分為3種類型：（1）賣主之間的競爭。同一種商品有許多不同的賣主供應，誰以最便宜的價格出賣同一質(zhì)量的商品，誰就一定會戰(zhàn)勝其他賣主，從而保證自己有最大的銷路。于是，各個賣主彼此間就進行爭奪銷路、爭奪市場的斗爭。他們每一個人都想出賣商品，都想盡量多賣，如果可能，都想由他一個人獨賣，而把其余的賣主排擠掉。因此，一個人就要比另一個人賣得便宜些。于是賣主之間就發(fā)生了競爭，這種競爭降低他們所供應的商品的價格。（2）買主之間的競爭。面對同一種商品，存在著許多買主，每一個買主都想出高價盡量地多買，所以買主之間的競爭導致商品價洛的上漲。（3）買主與賣主之問的競爭。“買主與賣主之間也有競爭。前者想買得盡量便宜些，后者卻想賣得盡量貴些。買主和賣主之間的這種競爭的結(jié)果怎樣，要依上述競爭雙方對比關(guān)系怎樣來決定，就是說要看是買主陣營里的競爭激烈呢還是賣主陣營里的競爭激烈些。”①
二、市場機制的局限性
馬克思不僅看到了市場經(jīng)濟運行有規(guī)律性和市場機制的積極作用，還深刻分析了市場機制的局限性，市場機制的局限性也是市場經(jīng)濟的一般規(guī)律。市場機制是資源配置的一種調(diào)節(jié)手段，資源的合理配置，實質(zhì)上就是在各個生產(chǎn)部門中合理地、按比例地分配社會總勞動，這是各個社會形態(tài)中都共同存在的一般經(jīng)濟規(guī)律，只不過由于條件的不同，其表現(xiàn)形式也有所不同。在市場經(jīng)濟中，價值規(guī)律是分配社會總勞動的主要調(diào)節(jié)者。在按比例分配社會總勞動的調(diào)節(jié)功能中，市場機制不失為一種靈敏、有效的調(diào)節(jié)手段，但它也存在有缺陷。
第一，市場調(diào)節(jié)的范圍具有局限性。市場調(diào)節(jié)的對象是市場經(jīng)濟活動，即以盈利為目的的生產(chǎn)與經(jīng)營活動。對社會中的相當一部分非市場經(jīng)濟活動，如公路建設、環(huán)境保護、公共福利、科教衛(wèi)體等公共性領域，市場調(diào)節(jié)就不起作用或不能很好地起作用。
第二，市場調(diào)節(jié)具有滯后性。在一個生產(chǎn)過程結(jié)束之后，由于供需之問可能不一致，從而導致價格的變動，而價格的變動又反向地影響供求關(guān)系，或抑制需求和刺激生產(chǎn)，或刺激需求和抑制生產(chǎn)。價格變動通過影響供求關(guān)系，進而影響下一輪生產(chǎn)過程。而在前一輪生產(chǎn)過程中，由于產(chǎn)品不對路，或生產(chǎn)與需求不相適應，就有可能會出現(xiàn)損失，這是市場無法起調(diào)節(jié)作用的。就像馬克思所說的那樣，價值規(guī)律“只是在事后作為一種內(nèi)在的、無聲的自然必然性起著作用，這種自然必然性可以在市場價格的睛雨表的變動中覺察出來。”②
第三，市場調(diào)節(jié)具有盲目性。市場調(diào)節(jié)表現(xiàn)為價格與供求之間的雙向作用，這種調(diào)節(jié)是一種自動運行過程，但同時又具有盲目性，因為價格與供求之間的相互影響、相互作用究竟會導致什么結(jié)果，達到什么目標，市場機制本身無法規(guī)范。在價格信息的指示下，商品生產(chǎn)者無法把握準確的生產(chǎn)數(shù)量，其生產(chǎn)就必然帶有盲目性，最終導致經(jīng)濟發(fā)展納入平衡―不平衡的單向循環(huán)。馬克思指出：“商品的價值規(guī)律決定社會在它所支配的全部勞動時問中能夠用多少時間去生產(chǎn)每一種特殊商品。但是不同生產(chǎn)領域的這種保持平衡的經(jīng)常趨勢，只不過是對這種平衡經(jīng)常遭到破壞的一種反作用?！雹?/p>
三、馬克思市場經(jīng)濟理論的現(xiàn)實意義
馬克思通過剖析資本主義生產(chǎn)方式，以及對市場經(jīng)濟的基本規(guī)律、市場機制的局限性等問題的論述，揭示了市場經(jīng)濟的一般共性的東西，對于我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有重要的現(xiàn)實指導意義。
一、關(guān)于資本主義的規(guī)定性
(一)商品經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟
從一開始，有點機械的亞當斯密關(guān)于商品生產(chǎn)的描述就不同于辯證的馬克思的描述?！耙錾鲜鲈S多利益的分工，原不是人類智慧的結(jié)果。盡管人類智慧預見到分工會產(chǎn)生普遍富裕并想利用它來實現(xiàn)普遍富裕。它是不以這廣大效用為目標的一種人類傾向所緩慢而逐慚造成的結(jié)果，這種傾向就是互通有無，物物交換，互相交易”（1）。在這里商品生產(chǎn)成了某種天然的普遍的人類傾向的產(chǎn)物（如果能這樣看商品生產(chǎn)倒是能給現(xiàn)代的社會主義商品經(jīng)濟的理論家省不少氣力?。?。馬克思的描述完全不同：“這種分工是商品生產(chǎn)存在的條件，雖然不能反過來說商品生產(chǎn)是社會分工存在的條件。在古代印度公社中就有社會分工，但產(chǎn)品并不成為商品，或者拿一個較近的例子來說，每個工廠內(nèi)都有系統(tǒng)分工，但是這種分工不是通過工人交換他們個人的產(chǎn)品來實現(xiàn)的。只有獨立的互不依賴的私人勞動的產(chǎn)品，才作為商品互相對立?！保?）。社會分工是商品生產(chǎn)的一個必要條件，但不是充分條件，商品生產(chǎn)的另一個必要條件就是“獨立的互不依賴的私人勞動”。這兩個條件缺失任何一個便構(gòu)不成準確的商品生產(chǎn)的概念。
現(xiàn)實社會可以是商品生產(chǎn)要素和其它要素的混合，但任何不同時具備上述兩個條件的社經(jīng)驗材料絕對不能混入商品生產(chǎn)的概念中去。如此強調(diào)這一點似乎多余，可我們很快會發(fā)現(xiàn)許多難以自圓其說的所謂理論，其拙劣的根源就在于此。
從在現(xiàn)實社會中作用的程度、規(guī)模、范圍等標準出發(fā)，將商品生產(chǎn)分為簡單的小商品生產(chǎn)和大規(guī)模的資本主義生產(chǎn)是順理成章的。后者由于技術(shù)條件的成熟，大批量的勞動者的勞動能力也成了商品，勞動力的流動程度提高到過去任何社會形式從未達到的水平，商品生產(chǎn)已是社會增加財富的主要源泉。但資本主義是商品生產(chǎn)這一邏輯主干之上的一個支干，考察社會經(jīng)驗材料能否混入資本主義概念中，還是首先要看它能否混入商品生產(chǎn)的概念中去，剩下的任務只是辯明它屬于小商品生產(chǎn)概念還是資本主義概念。
（二）商品經(jīng)濟的規(guī)律性和資本主義的規(guī)律性
更深的抽象表明，商品生產(chǎn)者交換的不僅是具體的、實在的、有用的物品，而且是人類勞動力在生理學意義上的耗費。這不是心血來潮隨意做出的武斷抽象，它表明了生產(chǎn)商品的各種具體勞動的共性，從而也表明了用于交換的所有商品的共性或本質(zhì)。只要在生理學意義上的耗費在量上是相等的，這些商品在抽象意義就是相同的，這是它們得以按一定比例交換的基礎。這就是人們通常所說的價值的質(zhì)的規(guī)定性。耗費的量不由每個具體勞動量決定，而由社會必要勞動量決定，這就是價值的量的規(guī)定性。在現(xiàn)實中沒有人先去計算必要生理耗費再去交換，價值規(guī)律是以供求和競爭規(guī)律的形式在市場上現(xiàn)實地表現(xiàn)出來的。社會的各個私人生產(chǎn)者“作為商品所有者互相對立，每個人都企圖盡可能以高價出售商品（甚至生產(chǎn)本身似乎也只是由他們?nèi)我庹{(diào)節(jié)的），所以內(nèi)在規(guī)律只有通過他們之間的競爭、他們互相施加的壓力來實現(xiàn)，正是通過這種競爭和壓力，各種偏離得以互相抵銷。在這里，價值規(guī)律不過作為內(nèi)在規(guī)律，對單個當事人作為盲目的自然規(guī)律起作用，并且是在生產(chǎn)的各種偶然變動中，維持著生產(chǎn)的社會平衡?！保?）顯然，價值規(guī)律的作用制約著商品的交換比率、每種商品的產(chǎn)量、勞動力在各個部門的配置。
當“全部產(chǎn)品或至少大部分產(chǎn)品采取商品的形式”（4）時，商品生產(chǎn)就到了資本主義階段。在簡單商品生產(chǎn)條件下，大體上每個生產(chǎn)者擁有自己的數(shù)量不多的生產(chǎn)資料，并且用它們來生產(chǎn)商品；現(xiàn)在生產(chǎn)資料和勞動力都是商品了，生產(chǎn)資料屬于一些人，出賣勞動力來干活的是另一些人。資本主義仍符合商品概念的一般規(guī)律性，但特征性的東西已開始出現(xiàn)，一般規(guī)律在具象時有了修正的必要。
新增的價值已不象以前那樣全部歸生產(chǎn)者所有，而是要分為兩部分：一部分歸死勞動——生產(chǎn)資料的所有者，可以稱作剩余價值；另一部分歸活勞動的所有者，可以稱作勞動力價值。兩者量的劃分的斗爭從資本主義產(chǎn)生起就沒有停止過，但只要這種斗爭主要是靠價值規(guī)律為基礎的自由的市場契約來調(diào)節(jié)的，這種斗爭就還是商品經(jīng)濟概念和資本主義概念能概括的經(jīng)驗材料。
又由于生產(chǎn)資料不僅總規(guī)模擴大了，而且各行業(yè)所用的死勞動和活勞動的比例也不象以前那樣大體相差無幾了，各行業(yè)利潤率均等性的假設和剩余價值率均等性的假設還基本符合對經(jīng)驗材料不完全歸納的判斷，資本有機構(gòu)成則沒有任何做均等假設的基礎了。這時，跨行業(yè)的商品價格等于價值（剔除掉供求不平衡因素）和利潤均等的價值規(guī)律的表現(xiàn)形式就不正確了。必須修正為：所有行業(yè)的利潤總額和總價格，還是等于以前的剩余價值總額和價值總額。價值就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格，價值規(guī)律就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格的規(guī)律。以上就是商品經(jīng)濟概念和資本主義概念的基本的規(guī)定性。它對政治制度結(jié)構(gòu)的基本要求就是私有產(chǎn)權(quán)和契約自由。
（三）利潤率的下降趨勢
馬克思用抽象思維方法得出的資本主義利潤率下降趨勢的規(guī)律，是想用商品經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟范疇內(nèi)的作用要素而不是這兩個概念所能概括的范圍以外的、價值規(guī)律管不著的作用要素，來說明資本主義的歷史性和被替代的必然性。在這里人類的主觀能動性和價值判斷、價值追求被明顯地擺列一個次要的位置，起作用的是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。人類社會的發(fā)展方向要求助于人們的價值判斷和主觀追求歷來被馬克思視為庸俗的和空想的。馬克思愿意看到是資本家把資本主義推向滅亡?！袄麧櫬适琴Y本主義的推動力；那種而且只有那種生產(chǎn)出來能夠提供利潤的東西才會被生產(chǎn)出來。英國經(jīng)濟學家對利潤率下降的擔憂就是由此產(chǎn)生的?！谶@里，以純粹經(jīng)濟學的方式，就是說，從資產(chǎn)階級立場出發(fā)，在資本主義理解力的界限以內(nèi)，從資本主義生產(chǎn)本身的立場出發(fā)，表現(xiàn)出資本主義生產(chǎn)的限制，它的相對性，即表現(xiàn)資本主義生產(chǎn)不是絕對的生產(chǎn)方式，而只是一種歷史的、和物質(zhì)生產(chǎn)條件的某個有限的發(fā)展時期相適應的生產(chǎn)方式”（5）。即使對馬克思這樣的抽象思維大師，我們也要試圖鑒定他的抽象思維過程。
我們可從（S，是剩條價值率，s是剩余價值，v是可變資本，q是資本有機構(gòu)成，c是不變資本，p是利潤率）推導出p以q和S，表示的函數(shù)式： 要想使P有不斷下降的趨勢，必須是二種情況之一：（1）S，下降同時q不下降或者S，下降的程度高于q下降的程度；(2)q上升S，不上升或者q上升的程度高于S，上升的程度。
馬克思顯然排除了S，下降的情況。就第二種情況而言，馬克思得出利潤率下降的結(jié)果就必須先做兩個假設之一，即q上升S，不升或者q上升的程度高于S，上升的程度。馬克思認為q上升比較符合經(jīng)驗材料（情況可能不是如此簡單，后面會論及），兩個假設就變?yōu)镾，不上升或者上升的程度低于q上升的程度。就是說利潤率下降趨勢的規(guī)律是隱含著這兩個假設條件的。這個規(guī)律的正確與否取決于這兩個暗含的假設與現(xiàn)實經(jīng)驗材料對照的結(jié)果。在《資本論》整個第十三章對這個規(guī)律的描述中，都沒有有意識地將假設與經(jīng)驗材料相對照的部分。在隨后的第十四章作用相反的各種原因中將S，的提高作為了一個起相反作用的修正因素。這樣，實際上馬克思的假設又變成S，上升的程度低于q上升的程度。
只要能證明這個假設比較符合現(xiàn)實的長期趨勢，利潤率下降趨勢的規(guī)律就真的是資本主義范疇內(nèi)的、客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，資本主義的消亡就指日可待，這個論證過程是比較嚴密的抽象思維過程必須要求的。
但馬克思在《資本論》第三卷第14章中沒有直接地全面地接著說明這個假設，從而完成論證，而是換個角度換個假設前提，用完全不同的方式來說明利潤率下降趨勢的規(guī)律：“在這里——大多數(shù)有益于相對剩余價值生產(chǎn)的方法都是如此——引起剩余價值率增加的原因，包含著這個結(jié)果：所使用的總資本為一定量時，剩余價值量將會減少”，“從而使利潤率減少?！保?）。但是馬克思沒有看出，“引起剩余價值率增加的原因”同時也使他的新假設“所使用的總資本為一定量”中的一定量變得不“一定”了，變小了。社會總資本的平均有機構(gòu)成提高，同時也意味著不變資本的貶值和有機構(gòu)成的下降。這個新開辟的論證同樣無法說明利潤率下降是一個長期趨勢。有人會說：不變資本貶值馬克思已作為修正因素之一，在具象過程中說明了，這是抽象思維方法的慣例。但是具象不是再一次分別把各修正因素與本質(zhì)因素的關(guān)系羅列出來，這是舍象過程的任務，它必須在可疊加的假設條件下，綜合說明本質(zhì)因素和6個相反因素共同作用時的總結(jié)果。即使不精確，也必須判斷各個力的強弱和方向，從而判斷合力的方向，做不到這一點就沒有完成抽象思維方法的要求，所下的結(jié)論就是沒有科學依據(jù)的。馬克思意識到了這一點，他有些含糊地“把一般利潤率的下降視為是一種傾向的下降”（7）。” 轉(zhuǎn)貼于
我并不是據(jù)此斷言說資本主義沒有利潤率下降的趨勢，我只是斷言包括馬克思在內(nèi)的理論家到目前為止并沒能證明這種趨勢是資本主義范疇本身所必然帶來和資本主義范疇可以概括的所謂客觀規(guī)律。利潤率的變化有多種可能性，有些是資本主義因素引起的，有些是資本主義以外的因素引起的，強調(diào)這種區(qū)別是非常非常重要的。后面還會論及利潤率變化的極端復雜性。
（四）壟斷和帝國主義
由于資本主義自由競爭的加劇，隨著資本主義不斷積聚和集中，各個生產(chǎn)行業(yè)的企業(yè)數(shù)目大大減少。這些在競爭中幸存下來的企業(yè)，規(guī)模大都十分龐大，接下來的競爭更可能帶來的將是兩敗俱傷，而不是某一方的完全勝利。這時在大資本家頭腦中占上風的已不是資本主義范疇的規(guī)定性和準則，更不是商品生產(chǎn)范疇的規(guī)定性和準則，而是過去封建領主們慣用的劃分勢力范圍的封建契約，這是完全不同于以價值規(guī)律為基礎的市場契約的一種超經(jīng)濟的契約。這種封建契約有企業(yè)同盟、卡特爾、托拉斯、完全合并等多種形式。從此現(xiàn)實社會已不再象此前近100年那樣接近于較單純的資本主義社會，而主要成了資本主義與封建主義的混合社會。這種混合在大約幾十年的時間內(nèi)全面觸及了消費品市場、生產(chǎn)資料市場、資本市場甚至勞動力市場。劃分新增價值的另一方——勞動力出賣者靠自由市場原則調(diào)節(jié)自己利益的機會被大大削弱了，他們面對的是聯(lián)合起來的蔑視市場的資本所有者，他們現(xiàn)在的地位用工奴來描述毫不為過。
我們再次強調(diào)，嚴格的抽象思維方法一定能判明壟斷資本主義社會是資本主義要素和資本主義以外的要素混合的結(jié)果，決不能把一切現(xiàn)象材料都裝進資本主義范疇內(nèi)。不能把壟斷看成資本主義的一個階段，因為在抽象思維的意義上找不出壟斷概念和資本主義概念的共性，說明它們的關(guān)系不是抽象思維方法所能完成的任務。
馬克思是在壟斷產(chǎn)生之前完成他的經(jīng)濟著作的，因此在《資本論》中沒有這方面的分析。列寧等人用新的經(jīng)驗材料來發(fā)展和修正馬克思的資本主義理論時，最大錯誤就是沒有仔細審查新材料是否具有商品生產(chǎn)和資本主義概念的共性，沒有共性就不是抽象思維方法所要求的修正和具象，而是一種雜亂的堆砌。并且它所造成的概念的混亂為我們將要進行的混合社會的科學具象思維方法設置了極大的障礙。
同樣，帝國主義不是資本主義的一個階段，而是資本主義、封建主義、民族主義、軍國主義甚至種族主義相混合的現(xiàn)實社會的一個階段。
二、關(guān)于利潤率的變動和資本主義危機
我們認為利潤率p=S，(1-q)絕不是簡單地呈現(xiàn)一種下降的趨勢，其變動的極端復雜性一方面體現(xiàn)在抽象思維模式下p作為因變量在S，和q的作用下有多種變動的理論可能性；另一方面體現(xiàn)在科學具象思維模式下p、S，q還是互相影響和互動的。作用于p、S，q的有些是資本主義要素，有些則是資本主義以外的要素。
（一）在p不反作用于S，和q以及S，和q不相互作用的假設條件下，P在理論上上有11種變動的可能性。
（1）S，上升且q下降時，p上升；(2)S，上升且q不變時，P上升；(3)S，和q都上升，但S，的上升快于q的上升時，p上升；(4)S，和q都上升，但S，的上升慢于q的上升時，p下降；(5)S，不變且q下降時，p上升；(6)S，不變且q不變，p不變；(7)S，不變且q上升時，p下降；(8)S，和q都下降，但S，的下降快于q的下降時，p下降；(9)S，和q都下降，但S，的下降慢于q的下降時，p上升；(10)S，下降且q不變時，p下降，（11）S，下降且q上升時，p下降。
利潤率下降趨勢的規(guī)律只是其中（4）的情況。前面已提到，關(guān)于這個規(guī)律的唯一性的證明是不能令人信服的。與其堅守一個不能證明的簡單化了的所謂規(guī)律，不如承認利潤率變化的復雜性和多樣性，并以此為起點展開豐富的實證的研究，歷史地描繪出利潤率變化的實際狀況。
上面11種情況的每個假設條件，在沒有經(jīng)過仔細的對照之前，都不能冒然斷定它與實際不符。例如，馬克思認為q的上升一般來講比較符合經(jīng)驗材料，而實際上q的變化也非常復雜。當我們從微觀角度考察時，技術(shù)進步往往直觀地帶來有機構(gòu)成的提高。但是從宏觀的和較長期的角度看就不一定如此：第一部類長期的技術(shù)進步會帶來一定實物量的不變資本存量的貶值，也包括第二部類不變資本存量的貶值，數(shù)學上很容易證明，當C下降時，也是下降的；彌補存量損失后的利潤部分下降幅度更大，從而利潤率也是下降的；在新增價值的劃分上，也是下降的。緊接著的應該是第二部類的技術(shù)進步所帶來的消費品的貶值，全社會在維持絕對生活水平不變的情況下v降低了。 明顯上升，新增價值的劃分中也上升；也上升。
從長期來看，考慮到技術(shù)進步會由于微觀單位的競爭推動而成為影響兩個部類生產(chǎn)的長期的和主要的因素，全社會的q，S，p更傾向于隨著兩個部類技術(shù)革命的更迭而呈現(xiàn)一種上下波動的變動狀態(tài)。而絕不是單純的上升或下降。
技術(shù)的進步所帶來的生產(chǎn)率的提高可以是一個工人推動更多的機器，但不一定是一個工人推動更多的機器的價值。這是宏觀角度和微觀角度的重要區(qū)分。馬克思也提到過的不變資本貶值絕不能擺在一個次要的修正因素的地位，它是和勞動力貶值同樣重要的并且交替出現(xiàn)的因素。
（二）在現(xiàn)實中的p絕不僅僅是S，和q的被動的因變量，它的水平和變化反過來直接影響S，和q的水平，S，和q也是在時刻相互影響和制約著對方的水平。例如用相對剩余價值的方法來提高S，往往就伴隨著q的提高，但它們的具體的相互作用關(guān)系可能比想象的要復雜得多。此外，現(xiàn)實社會的q， S，p還會受到種種市場契約天法調(diào)節(jié)的資本主義以外的因素的影響。由于這種復雜性，我們肯定得不出某種P的單一趨勢的規(guī)律。因此面對多變量共變的情況時，單純的抽象思維方法的確無能為力，求助于科學具象思維方法是一種有益的嘗試。
（三）到目前為止，關(guān)于資本主義自動走向滅亡有兩大核心理論。一個是前面已分析過的在資本有機構(gòu)的提高快于剩余價值率的提高的假設條件下得出的利潤率下降的規(guī)律，關(guān)于這個規(guī)律的證明是缺乏說服力的；另一個是假設資本有機構(gòu)成的提高必然帶來剩余價值率的提高，這樣就必然帶來消費不足這種資本主義市場無法自我調(diào)節(jié)的生產(chǎn)比例失調(diào)問題。按比例生產(chǎn)是一切社會生產(chǎn)的共有規(guī)律，如果資本主義最終帶來的是生產(chǎn)不能按比例進行，資本主義的滅亡就無可爭議。
我們?nèi)杂民R克思的方法把社會生產(chǎn)分為兩大部類：生產(chǎn)生產(chǎn)資料的第I部類和生產(chǎn)消費品的第ц部類。我們先把剩余價值分為四個部分（8）；第一，適量的消費支出，數(shù)目剛夠把資本家的消費維持在前一期的水平，記作SC；第二，資本家消費的增長額，記作SC；第三，資本家用來擴大可變資本的積累，記作Sav；第四，資本家用來購買追加的不變資本的積累，記作Sac.為了保持擴大再生產(chǎn)的均衡條件，就必須使所有代表對不變資本需求的項目的價值（生產(chǎn)價格）等于不變資本的總產(chǎn)量的價值（生產(chǎn)價格），并使所有代表對消費品需求的項目的價值等于消費品的總產(chǎn)量的價值。用等式可表示如下（字母右下角的數(shù)字1和2表示生產(chǎn)部類）：c1+sac1+c2+sac2=c1+v1+sc1+sc1+sav1+sac1
v1+sc1+sc1+sav1+v2+sc2+sc2+sav2=c2+v2+sc2+sc2+sav2+sac2
化簡后得：C2＋Sac2＝V1＋Sc1＋Sc1＋Sav1其中方框內(nèi)所含項目就是簡單再生產(chǎn)的均衡條件。以簡單再生產(chǎn)的情況為例，C2＝V1＋Sc1，如果第一部類的剩余價值率不斷提高，就意味著等式中V1在不斷縮小，理論上不能由此就推導出這樣的結(jié)論即等式C2＝V1＋Sc1不再成立了，簡單再生產(chǎn)的比例已被破壞了。因為顯然還有理論上的替代辦法；Sc1不斷加大，并且Cz在實物結(jié)構(gòu)上適合加大了的Sc1的情況。即勞動力出賣者減少的消費由資本家增大的消費替代了，這時等式仍舊成立，簡單再生產(chǎn)仍是按比例的。按比例生產(chǎn)規(guī)律本身不能證明剩余價值率的提高會是一個按比例生產(chǎn)的破壞因素。
按比例生產(chǎn)是超商品經(jīng)濟的一切社會生產(chǎn)的共性，是更抽象更一般的規(guī)則。它對現(xiàn)實生產(chǎn)的要求只是有前后一貫的、系統(tǒng)的生產(chǎn)比例，并且再無其它要求。至于現(xiàn)實中按比例生產(chǎn)的多樣性則是由這個抽象規(guī)律以外的作用要素形成的。重視這種區(qū)別是嚴密的抽象思維方法所要求的。
馬克思曾嘲笑這種把資本家變成一個只關(guān)心使用價值的善良市民的假定是把資本主義最實質(zhì)的東西—筆鉤銷了。但是最先一筆勾銷資本主義的是剩余價值率不斷上升且不再受資本主義調(diào)節(jié)的假定，是前一個荒謬產(chǎn)生了后一個荒謬，當你假設剩余價值率隨著資本有機構(gòu)成的提高而持續(xù)提高時，你就已經(jīng)假設剩余價值率由市場法則調(diào)節(jié)而上下波動的資本主義已不起作用了，你就已經(jīng)假設資本家不是資本家了。但無論如何，我們證明“有效需求不足不能直接導致對按比例生產(chǎn)規(guī)律的破壞的演繹推理是無懈可擊的。杜岡那個著名的一個工人操作全部機器的假說無非也是想說明同樣的問題，但不幸他始終沒能說透。就純粹的資本主義作用要素而言（抽象的、理論上的），V和S的劃分是由市場契約調(diào)節(jié)的，資本主義不僅是資本家的資本主義，也是勞動力出賣者的資本主義，就不考慮外來因素的純模型而言，按比例是可以由市場調(diào)節(jié)來完成的。
但是越來越頻繁的V或S一方借助資本主義以外的作用力量來參與新增價值的劃分的作法，使得比例問題也不可能單有市場調(diào)節(jié)來完成了。資本主義以外的因素的介入使單純的資本主義市場契約原則失靈了。但如果這時出現(xiàn)了生產(chǎn)不能按比例進行的罪惡，承擔責任的不應是純資本主義概念所概括的東西。而是那些資本主義以外的混合要素。在資本主義模型下，生產(chǎn)的按比例是要不斷經(jīng)過市場調(diào)節(jié)才能達成的，特別是V和S的劃分比例，即剩余價值率，當V過多S過少時就會出現(xiàn)產(chǎn)品不足，市場通過價格變化能把它們的比例調(diào)整過來；當V過少，S過多時，就會出現(xiàn)消費不足，產(chǎn)品過剩，市場同樣能把它們調(diào)整過來。但如果有一些超經(jīng)濟因素引起V或S的過多或過少時，市場就成了多個作用力中的一個，V和S的最終比例是取決于多個力的合力，而不僅僅是價值規(guī)律的力量。但不能由此說價值規(guī)律（生產(chǎn)價格規(guī)律）就過時了，它仍是重要力量之一。
（四）資本主義危機
資本主義是一種理論抽象模型，它不等于現(xiàn)實社會。如果人類社會在某一時期比較接近資本主義模型，那只表明現(xiàn)實社會患了某種程度的社會偏執(zhí)病。人類社會正常的和長期的情況就是各種抽象模型的混合社會。
現(xiàn)實社會不等于資本主義，現(xiàn)實社會的危機也不等于資本主義危機。在理論上探討資本主義危機，如果在概念上搞不清這種區(qū)別，接下來的錯誤和混亂就不言白明了。
資本主義危機就是因為利潤率跌至其普遍水平以下或工資水平跌至其普遍水平以下所引起的流通過程的中斷。因此，資本主義危機應當如魯?shù)婪颉は７ㄍふJ為的那樣，是一種比例的失調(diào)。只要剩余價值率、資本有機構(gòu)成、利潤等指標的影響因素還是市場契約原則可以調(diào)節(jié)的，資本主義危機就也是在資本主義范圍內(nèi)可以調(diào)節(jié)歸位的。如果支配這些指標的還有某些超經(jīng)濟的非資本主義的原則，我們的思維要下的第一個結(jié)論就是現(xiàn)實的危機不等于資本主義危機。單純調(diào)節(jié)資本主義危機的市場方法就無法單獨完成調(diào)節(jié)這個現(xiàn)實危機的任務，起作用的應是某種混合的方法。例如，1929年危機就主要是由壟斷造成的新增價值的劃分長期有利于資本所有者引起的。危機持續(xù)時間長，破壞力極大。至少有兩種解決危機的途徑可供選擇，一種是繼續(xù)維持新增價值劃分有利于資本家的狀況，同時將產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整為可將工人消費不足的部分由資本家的消費或投資來替代，接下來還必須有人口減少、超級消費形式的出現(xiàn)（如太空旅行等）等經(jīng)濟政治配套條件。人類社會否定了這種選擇，而采用了解決危機的第二種途徑：通過國家機器等手段改變新價值劃分明顯不利于工人的狀況，使比例重新回歸。毫無疑問，這兩個辦法都不是解決資本主義危機的市場方法能單獨奏效的。
就純粹的理論上的資本主義危機而言，“如果資本主義的發(fā)展離不開利潤率下降趨勢，或離不開消費需求越來越落后于生產(chǎn)要求的趨勢，或者兩者都離不開，那么，這個制度的毛病就可望隨歲月的推移而加劇，而資本主義關(guān)系變成社會生產(chǎn)力進一步發(fā)展的桎錮的時候，也必然同黑夜跟隨白晝一樣，非來不可。既然這樣，周期地打斷社會經(jīng)濟生活的危機，就的確必須看作是現(xiàn)存社會體系的死亡象征”（9）。
正如我們前面看到的，剩余價值率、資本有機構(gòu)成和利潤率隨著全面技術(shù)進步在兩個部類交替出現(xiàn)而呈上下波動狀態(tài)，資本主義至少不會因為那兩個原因而滅亡，資本主義危機也不是資本主義趨于滅亡的象征。
但我們絕不是由此得出資本主義永遠起主要支配作用的結(jié)論。由于單位價值所代表的物質(zhì)量越來越大，資本主義自動調(diào)節(jié)的社會物質(zhì)代價也越來越大，資本主義方式可能會因為這種日趨增高的社會調(diào)節(jié)成本而逐步不再是歷史舞臺上的主角。此外，按照需求交替理論（參見《方法論和政治經(jīng)濟學），人類社會始終存在著物質(zhì)、創(chuàng)新、依附、平等、自由這五種基本需求，區(qū)別只是量的不同格局而已，資本主義將這五種需求都價值化了，應該承認，價值化是一種精巧的制度系統(tǒng)，它為五種需求都留下了發(fā)展空間。但是，在現(xiàn)代人類五種需求新格局的條件下，資本主義系統(tǒng)或價值化制度系統(tǒng)，已不可能單獨包容或衡量人類的五種基本需求，這就是為什么發(fā)達國家明明在改進五種需求的格局方面取得了進步而經(jīng)濟增長率等價值指標卻始終低迷和令人喪氣。再不接受新的概念系統(tǒng)，人類社會簡直就要失去方向感了！這些是資本主義在特定條件下不合理性的根源。顯然這種不合理性還是來源于人類社會的價值判斷和價值追求，而不是單有資本家就可以把資本主義推進死胡同。并且，這不意味著資本主義已具備全面消亡的條件，無視這一點，只能得到以另一種不合理或不完全全合理法則代替現(xiàn)在的不完全合理法則的結(jié)果。
在現(xiàn)實社會，當自由競爭導致資本日益集中時，資本主義調(diào)節(jié)成本日益增高的不合理性可能帶來兩種不同的超資本主義力量在和資本主義法則對抗。這兩種力量的任何一種達到某種極端程度時就現(xiàn)實地表現(xiàn)為資本主義的滅亡（也可能是不合理地滅亡）；這兩種力量沒有出現(xiàn)極端程度時就現(xiàn)實地表現(xiàn)為它們和資本主義法則相互混合共同作用的混合社會狀態(tài)。
這兩種力量一種是封建主義力量，具體表現(xiàn)為大資本家為限制競爭而采用的封建領主劃分勢力范圍式的超經(jīng)濟契約；另一種是社會產(chǎn)義力量，具體表現(xiàn)為勞動者通過工會或國家機器而實現(xiàn)一種超越資本主義市場法則的平等性的分配。
資本主義與這兩種主義的關(guān)系并非截然不可過渡。如當自由競爭導致資本集中到一定臨界點時，資本家很容易放棄資本主義法則而選擇封建主義法則；再如，資本主義條件下，勞動力的價值就是維持勞動力所有者所必不可少的生活資料的價值。那么“所謂必不可少的需要的范圍，……本身是歷史的產(chǎn)物，因此多半取決于一個國家的文化水平，……”（10）。如果接著演繹下來，當一個國家的公眾的文化水平要求稍多一點平等也是“必不可少的需要”時，資本主義的勞動力價值中也就會有一點社會主義的要素，資本主義顯然向社會主義原則過度了一步?，F(xiàn)實社會中的關(guān)系本沒有封建主義、資本主義、社會主義的標簽，當歷史按時序發(fā)展到一定條件需要將某種社會關(guān)系制度化和穩(wěn)定化時，才有了這些主義的區(qū)分。
另外人類社會歷史的發(fā)展不是單向的，一些主義在一定歷史時期的作用可強可弱，可接近于零，但這不意味著在以后的歷史時期這種主義就永遠不再發(fā)揮作用了。起根本作用的規(guī)律是我在《方法論和政治經(jīng)濟學》一文中描述的需求替論。
混合社會必須是一個完整系統(tǒng)的混合，才會有相對穩(wěn)定的狀態(tài)，這包括所有制（產(chǎn)權(quán)制度），國家制度和意識形態(tài)等。
（五）所有制、國家制度
我們把人類現(xiàn)實社會按一定標準分為封建主義、資本主義、社會主義、科技主義或它們的各種混合形式，這有兩個層次的含義，一方面是指人類社會冠以某種主義的追求和實現(xiàn)追求的條件使該主義對社會的作用力日益顯現(xiàn)出來，成為影響社會發(fā)展變化的不可忽略的重要因素之一和內(nèi)在力量之一；另一方面是指這種內(nèi)在要求或內(nèi)在力量只有以所有制、國家制度、意識形態(tài)等形式予以制度化以后，才能完整地、系統(tǒng)地和穩(wěn)定地表現(xiàn)出這種主義的全部內(nèi)容和發(fā)揮出全部的作用。第一個層面是第二個層面形成、穩(wěn)定和變化的基礎或內(nèi)生力量；第二個層面決定第一個層面能否充分地現(xiàn)實地發(fā)揮作用，從而甚至也決定了不同民族在某一時期不同的發(fā)展方向和道路。
資本主義最基礎的制度是建立和保護排他性私人產(chǎn)權(quán)的所有制。資本主義“所有權(quán)是對于物有絕對無限制地使用、收益及處分的權(quán)利”（11）。在使私人產(chǎn)權(quán)有效地發(fā)揮作用，必須不讓未獲授權(quán)的個人使用它，并且運用資產(chǎn)的全部獲益和成本都應歸屬于資產(chǎn)的所有者。只要不是純粹的資本主義，都可能需要用某種超經(jīng)濟的政治辦法來決定資產(chǎn)的運用和獲益。
資本主義所有制的正常運轉(zhuǎn)還需要另一些外在制度為條件，這些制度允許并保證自由締約和確定明晰的權(quán)利和義務，這些外在制度就是法律和國家強制。它們“都立足于公共的強制執(zhí)行組織（法院、警察、檢察員、監(jiān)獄）。統(tǒng)治者和議會曾普遍使自己成為可信賴的第三方，來保證契約的履行。因此外在執(zhí)行機制往往增強著締約伙伴的信心”（12）。但這些外在執(zhí)行機制在保證資本主義所有制的同時，也在侵蝕著資本主義所有制，以至現(xiàn)實的產(chǎn)權(quán)制度往往不是純粹的資本主義所有制。資本主義排它性的對財產(chǎn)無限制地使用、收益及外分的權(quán)利無時無刻不在受到國家的限制。絕對排他性資本主義所有制從它產(chǎn)生那天起就不是純粹的資本主義所有制，而是某種混合的所有制。只不過在一定階段，頂多這個混合的所有制比較接近純粹的資本主義所有制而已。
作為強制手段的國家的概念有兩種表面看來截然不同的表述：一種認為國家是統(tǒng)治階級的壓迫工具；第二種認為國家是代表整個社會利益的機關(guān)，是各種利益的調(diào)節(jié)器。
其實，至少當資本主義成為主要社會力量時，國家的統(tǒng)治工具的作用和利益調(diào)節(jié)器的作用是一種抽象思維方法下的抽象和具體的關(guān)系。前者是國家概念的實質(zhì)、本質(zhì)，后者則是這個本質(zhì)經(jīng)過某種修正后的具體表現(xiàn)形式。在人類社會早期，國家的抽象本質(zhì)幾乎沒有修正地就表現(xiàn)為階級壓迫的工具，調(diào)節(jié)器的作用頂多只在統(tǒng)治階級內(nèi)部發(fā)生。階級與階級之間界線分明，并且難以逾越。到了現(xiàn)代資本主義社會，國家概念從抽象到具體的思維過程要加入多種修正因素，以致于抽象中的直接階級對立，在具體表現(xiàn)形式中不那么容易一眼看出，除非加以抽象化。這些修正是：a、階級間的共性因素較早期多，例如都是政治上的自由人。b、階級之間的轉(zhuǎn)化較早期容易，階級概念的承載人極不穩(wěn)定，例如管理職業(yè)化和經(jīng)濟的科技化都是低層階級升入高層階級的渠道。再如股票市場又使普通人可以成為股東等等。因此國家概念在形式上只能表現(xiàn)為各種利益的一種公正的調(diào)節(jié)器。但是透過具體形式，還是能發(fā)現(xiàn)（用抽象力）國家歸根到底是對具有資本家素質(zhì)的人群極為有利的強制機器，它是追求和信奉以自由締約為基礎的資本主義產(chǎn)權(quán)關(guān)系的人群的選擇結(jié)果。這是資本主義國家的實質(zhì)。
民主程度越來越高的國家制度，一方面是各種社會力量作用的結(jié)果，另一方面也是向新的混合社會發(fā)展的切入點。它總是以自由締約為基礎的資本主義排它性產(chǎn)權(quán)關(guān)系的必不可少的保護機器；它同時也是削弱排他性資本主義產(chǎn)權(quán)關(guān)系并使社會邁入混合狀態(tài)的超經(jīng)濟的雙刃劍。
三、資本主義與混合社會
“我們在理論上假定，資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律是以純粹的形式展開的。實際上始終只存著近似的情況?！保?3）。轉(zhuǎn)貼于
有兩個原因?qū)е埋R克思沒能對資本主義生產(chǎn)方式形成和發(fā)展過程中的實際的混合狀態(tài)的規(guī)律性給予充分研究：一是“資本主義生產(chǎn)方式越是發(fā)展，它同以前的經(jīng)濟狀態(tài)的殘余混雜不清的情況越是被消除，這種近似的程度（理論上的資本主義模型與現(xiàn)實社會，引者注）也就越大。”（14）。雖然以前的經(jīng)濟狀態(tài)的消除也是一個漸變的過程，并且在資本主義發(fā)展早期，現(xiàn)實社會在一個相當長的時期內(nèi)都是資本主義社會和以前的封建社會的一個混合社會，但在馬克思所處的時代，資本主義經(jīng)濟已是發(fā)展的趨勢，它對現(xiàn)實社會的作用已接近于決定性的作用。馬克思專注于資本主義理論模型的研究，實際上就近似地等于對他所處時代的現(xiàn)實經(jīng)濟的研究。二是在方法論上單一的抽象思維方法實在無法勝任對幾個完全不同質(zhì)的概念混合和交織在一起的規(guī)律性研究。它除了能說明現(xiàn)實經(jīng)濟是封建主義、資本主義等的混合經(jīng)濟以外，無法進一步得出有意義的通例性的結(jié)論。
資本主義到了成熟期以后，現(xiàn)實經(jīng)濟的新的混雜不清的情況又出現(xiàn)了。資本主義理論模型和現(xiàn)實經(jīng)濟的近似程度又開始出現(xiàn)由大變小的情況。在資本家方面開始出現(xiàn)求助于封建主義的傾向，在無產(chǎn)者方面開始出現(xiàn)求助于社會主義的傾向。如果要求馬克思的理論應對將要出現(xiàn)的新的混合狀態(tài)做出解釋和預測，那是對理論家的苛求。馬克思的后人作了各種企圖以單一抽象思維方法描述新現(xiàn)象的嘗試，這種方法論就決定了他們都討厭混合狀態(tài)，于是出現(xiàn)了信奉資本主義的陣營，也出現(xiàn)了信奉社會主義的陣營，他們最初都試圖通過現(xiàn)實的消滅對方來恢復社會的單一狀態(tài)，但這個結(jié)果未能如愿出現(xiàn)。到了20世紀40年代和20世紀80年代兩個陣營分別從內(nèi)部開始了政治家們的對峙的松動，兩個單一社會都先后出現(xiàn)了混合的狀態(tài)。但探討混合規(guī)律的系統(tǒng)理論仍舊沒有出現(xiàn)。馬克思和他以前及以后的理論家以抽象思維方法為基礎對封建主義模型、資本主義模型、社會主義模型等的理論構(gòu)建是人類思維的寶貴財富。我們現(xiàn)在要做的是以這些抽象思維的結(jié)晶為出發(fā)點，采用科學具象思維方法進一步探討混合狀態(tài)的規(guī)律。因為混合狀態(tài)是和現(xiàn)實社會近似程度最高的情況。
一個相對穩(wěn)定的混合狀態(tài)不僅是經(jīng)濟的制度化的混合，也是政治、文化的混合，我們更愿用混合社會這個概念來描述這種范圍廣泛的混合。如果要對資本主義發(fā)展做一個粗略的階段劃分，我傾向于認為：a、14世紀中期——16世紀中期，貿(mào)易和小商品生產(chǎn)繁榮，這個時期是以封建主義制度體系為主的資本主義、封建主義等的混合社會。b、16世紀中期——18世紀中期資本主義與封建主義勢均力敵，矛盾比較尖銳。c、18世紀中期——19世紀70年代，是自由競爭資本主義階段，是資本主義逐漸占上風的混合社會。特別是到了這一時期的后一階段，強大的資本主義制度體系和意識形態(tài)，使現(xiàn)實社會幾乎接近純粹的資本主義理論模型。d、19世紀70年代——20世紀30年代，科技主義開始形成獨立的意識形態(tài)。由于大資本的形成，大資本家最先摒棄資本主義規(guī)則而采用了封建領主式的劃分勢力范圍的壟斷方法，單純的資本主義規(guī)則已無法保護小資本家和無產(chǎn)者的利益。無產(chǎn)者也開始借助社會主義的平等規(guī)則而不是單純的資本主義自由契約規(guī)則加入社會選擇過程。這一時期主要是資本主義、封建主義、社會主義、科技主義等的混合社會。資本主義和大封建主義的力量占伏勢。e、20世紀30年代至今，壟斷的封建主義受到一定程度的限制，是以資本主義為主要力量的資本主義、社會主義、科技主義等的混合社會。
當回頭看我們走過的歷史時，我們的思路比較清晰，因為時間已幫我們做了大量的抽象工作。在封建主義與資本主義共存的幾百年間，我們已習慣于把當時的社會理解為一個混合社會，能歷史地和辯證地看待封建主義制度體系和資本主義制度體系。但我們卻不能把這種歷史的和辯證的方法運用到我們這個時代，來理解多種矛盾的產(chǎn)生和變化，在這里我們更習慣于形而上學。我們不能容忍存在一個社會的鴨嘴獸。但現(xiàn)實社會的確是鴨嘴獸，以科學具象思維方法為基礎的混合社會理論有可能是一種突破。 轉(zhuǎn)貼于
參考文獻
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[關(guān)鍵詞]教學情境；創(chuàng)設情境；教學策略
教學情境是經(jīng)過教師加工的特殊的微觀教學環(huán)境。它能通過呈現(xiàn)材料為學生獲取文本知識提供臺階；它有利于學生獲得感悟，體驗知識的發(fā)生與發(fā)展過程；它能促使學生依據(jù)情境信息獨立思考、自主探究和合作交流。由于情境在教學中具有重要作用，它已成為當前教師最常運用的一種教學策略。然而在實踐中有些教師卻走入誤區(qū)，他們或只重形式，忽視內(nèi)容；或只重某一功能，忽視其他作用，致使教學情境內(nèi)容狹窄、功能單一，作用難以充分發(fā)揮。教師創(chuàng)設情境應注意多樣化，以充分發(fā)揮情境的作用，使情境能更好地促進學生全面發(fā)展。
一、創(chuàng)設思辨性情境，讓學生心生疑惑，激活思維
創(chuàng)設情境要注重形式的新穎活潑，但又不能為形式而形式。因為創(chuàng)設情境不是為了讓學生去觀賞表演，進行娛樂活動，而是為了促使學生自主探究知識，這就要求教師要注意情境的學科性與思辨性，注重創(chuàng)設問題情境，讓學生心生疑惑，激活思維，以促使學生積極探求，自主解決問題。創(chuàng)設情境時，教師要注意利用文本知識與生活現(xiàn)象之間的差異使學生認知失衡，產(chǎn)生疑惑，產(chǎn)生探索的欲望與動力。如講“商品價格”，我先給學生拋出一個包袱：“人們常說‘物以稀為貴’，從經(jīng)濟學角度看這個說法對嗎?”這個問題情境借助生活中人們存在的誤解給學生制造了思維上的困惑，依據(jù)現(xiàn)實生活該觀點似乎有一定道理，但學生閱讀教材又覺得不對，理論與現(xiàn)實的反差激發(fā)了學生窮根究底、探索答案的欲望，讓學生去思考和討論。在學生通過一番努力，明白了價格雖受供求影響，但起決定作用的是價值，“物以稀為貴”恰恰否定了價值的決定作用，因而是片面的道理后，我又向?qū)W生質(zhì)疑：“既然價值決定價格，為什么人們在生活中卻感受不到，還會得出‘物以稀為貴’的結(jié)論呢?”使學生的認識由失衡到平衡再產(chǎn)生新的不平衡，引導學生一步步向深層開掘。這樣，就促使學生進一步認識到，價值是由社會必要勞動時間決定的，而社會必要勞動時間的提高取決于該行業(yè)生產(chǎn)條件的改進，這在短期內(nèi)難以實現(xiàn)，所以商品的價值通常比較穩(wěn)定；另一方面，市場的供求又時常變化，正是由這種價值穩(wěn)定、供求多變所帶來的價格多變易使人產(chǎn)生“物以稀為貴”的誤解。再加上價值決定價格是抽象的內(nèi)在本質(zhì)，人們難以感覺，而供求引起價格上漲下跌是外在現(xiàn)象，人們易于感知，就更容易讓人們產(chǎn)生“物以稀為貴”的錯覺。正是由于教師創(chuàng)設的情境具有思辨性與問題性，激活了學生的思維，才促使學生深刻透徹地理解知識，并幫助學生消除了生活中的誤解。
二、創(chuàng)設生活性情境，利用學生已有經(jīng)驗，化難為易
推進教學“生活化”是教學的內(nèi)在訴求。因為文本知識具有高度的抽象性，即便是最簡單的知識也是抽象的產(chǎn)物，是從事物原型中提取的“理想化”的思維產(chǎn)品。教師若一味從理論到理論，既不符合兒童的心理特點，又會增加學生的理解難度，影響學生對知識的理解與接受，還會讓學生感到學習枯燥、味如嚼蠟，失去學習興趣。因而教師在創(chuàng)設教學情境時，不僅要注意情境的思辨性，讓學生認識失衡，還要注意情境的生活性，能鋪砌臺階，化難為易，使學生既因境生疑，又利用已有的生活經(jīng)驗作為臺階，入境釋疑，這樣才能有效達成教學目標。如哲學常識中講“現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系”，許多學生對假象也是事物本質(zhì)的反映感到難以理解，我就借助學生的生活體驗為其鋪路搭橋。我先問學生，生活中有的人明明喜歡與某一異性接觸，卻往往裝出一副滿不在乎的樣子，既然心中喜歡為什么還要裝作“不喜歡”呢?教師這一問讓學生心生疑惑，于是學生議論紛紛，有的說這與人的性格有關(guān)，是怕羞；有的說這是受舊的封建思想的影響，覺得這是丑事；有的說是怕對方不愿意，感到難堪；有的說是怕別人譏笑，讓自己丟臉等等。這時，我再問學生，你們所說的理由都離不開一個“怕”字，這個“怕”字或者說這個“裝作”是他(她)內(nèi)心本意的體現(xiàn)還是歪曲反映?這樣學生就明白了，“怕”或“裝作”的背后正體現(xiàn)了“喜歡”的本意，“裝”就是從反面歪曲地反映其本意。由于學生正處于豆蔻年華，大都有這樣的切身體會，這樣的情境就能讓學生在哄堂大笑中化難為易，釋疑解惑。
三、創(chuàng)設啟示性情境，引導學生自主探究，把握方向
有的文本知識學生理解起來難度較大，如果教師創(chuàng)設的情境只注意思辨性與問題性，就有可能讓學生的探究碰壁受挫，從而影響學生學習的積極性，削弱學生探究的動力與追索的欲望。這就要求教師在創(chuàng)設情境時，不僅要注意讓學生通過情境產(chǎn)生問題，還要注意通過情境給學生提供信息暗示與思維引導，使學生探究有大致方向，能借梯上屋，登階入室，而不至于思而無果，屢屢受挫。如“匯率變化對國民經(jīng)濟的影響”是一個熱點問題，但教材對此問題卻沒有展開闡述，學生對此問題也沒有多少接觸，缺乏生活經(jīng)驗，若讓學生自己探究就難度很大。為此，我在創(chuàng)設情境時，不僅出示了近年來我國人民幣與美元兌換的變化情況，還出示了人民幣升值后，對某些行業(yè)或產(chǎn)品在進出口方面的影響，再讓學生去思考“匯率變化對國民經(jīng)濟的影響”。這樣，就使問題既有一定的挑戰(zhàn)性，能激發(fā)學生探究的欲望，又能為學生降低思維難度，有利于學生通過情境中匯率變化對進出口帶來的影響獲得啟示，從而進一步分析推導它對生產(chǎn)、消費等其他環(huán)節(jié)的影響。這樣，就使問題處于學生的最近發(fā)展區(qū)，既有一定難度，學生跳一跳又能把果子摘下來，能較好地激發(fā)學生探究問題的興趣，促使學生積極開展自主學習與探究學習。
四、創(chuàng)設愉悅性情境，營造輕松活躍氣氛，添樂增趣
青少年具有求異、求變、求新、求趣的心理特征，他們追求新奇和刺激，喜歡娛樂與趣味。而文本中主要是抽象的概念、原理和公式，本身缺乏娛樂性、生動性與趣味性，教師創(chuàng)設情境時若只注重思辨性與問題性，而忽視愉悅性與趣味性，其情境既不符合學生的心理需求，對學生缺乏吸引力；又形式呆板，難以讓學生松弛情緒，釋放壓力，放飛想象，活躍思維。因而教師既要創(chuàng)設問題情境，激活思維，使學生要學；又要創(chuàng)設生活情境，化難為易，讓學生易學；還要創(chuàng)設愉悅情境，讓學生輕松愉快，靈感閃爍，促學生樂學。教師創(chuàng)設愉悅性情境要根據(jù)學生的心理特點，盡量選擇那些具有趣味性與新穎性的材料，盡量運用投影、錄像、錄音、網(wǎng)絡及多媒體等現(xiàn)代化教學手段，使情境圖文并茂、音像兼?zhèn)?、動靜結(jié)合、形象生動；使教學形式多樣，輕松活潑；使學生興趣倍增，疲勞頓消；使課堂氣氛活躍，迭起；使學習生動活潑，能變成學生的精神享受，變成學生的企盼與期待。如講“堅持重點論，反對均衡論”，我就用“各打五十大板”的由來這一笑話來創(chuàng)設情境：古時，有人抓住了一個小偷，便將其扭送官府，縣太爺升堂入座，聽完原告陳述后，先下令將被告打五十大板，接著又下令將原告打五十大板，然后將兩人轟出衙門。旁人問其為何如此結(jié)案，縣太爺答道：倆人產(chǎn)生糾紛來縣衙告狀，說明雙方都有過失，各打五十大板，公平合理，不偏不倚，還不對嗎?教師然后問學生“該縣太爺?shù)淖龇ㄟ`背了什么哲學道理?”這樣的情境既使抽象知識形象化，有利于學生理解教材，又讓學生增添了笑語歡聲，活躍了課堂氣氛，產(chǎn)生了一石二鳥之作用。
五、創(chuàng)設感染性情境，依托情境潛移默化，育德瀹智
教學情境應是“情”與“境”的有機統(tǒng)一。有“境”無“情”不僅會讓課堂變得死水一潭，“無情無味”，也會讓學生感到教師冷漠刻板，難以親近，難以發(fā)揮情感在教學中的積極作用。因而一個好的教學情境不僅要能傳遞信息，制造困惑；還要“情”足“味”濃，以情感人，以情傳情。“情”“境”互動，既促進學生思考，又具有潛移默化和熏陶感染作用，獲得教書育人的雙重效果。因而教師創(chuàng)設情境既要注意其思辨性，又要注意其感染性，力求“情”“境”一體，境中孕情，以情潤境，充分發(fā)揮“情”的激勵與感染作用；以情啟智，以情育德，以情導行，使學生既獲取知識，又轉(zhuǎn)化思想、升華情感、完善個性。教師創(chuàng)設感染性情境要飽含激情，語言富有感染力；要充分利用歌曲、電視、電影、圖畫等藝術(shù)形式和現(xiàn)代化教學媒介，將文本內(nèi)容轉(zhuǎn)化成一個個充滿感染力的場景，或描繪成一幅幅讓人觸景生情的畫面，或演繹成一段段動人心弦的故事，讓學生感同身受，如臨其境，思想被觸動，心弦被撥響，心靈受震撼。如講“一國兩制”中“實現(xiàn)祖國統(tǒng)一是兩岸人民的共同意愿”，我就一邊通過多媒體播放臺灣同胞回鄉(xiāng)省親親人相見時抱頭痛哭，離別時依依難舍的畫面作為背景，一邊誦頌詩人余光中的《鄉(xiāng)愁》，充滿相思之情、離別之痛的詩句和飽含哀愁的語言與催人淚下的畫面交融在一起，營造出一種濃濃的情感氛圍，較好地表達了臺灣人民因親人分離帶來的相思之愁、相思之苦和期盼祖國統(tǒng)一的思念之情、思念之心，使學生不僅深刻理解了教材知識，也在深切體驗、感受臺灣人民渴望親人團聚、企盼國家統(tǒng)一的“中國情結(jié)”的同時，使自己的血緣之情、愛國之情得以升華，使推動祖國統(tǒng)一、維護國家主權(quán)與領土的思想在頭腦中牢固扎根。
六、創(chuàng)設鼓動性情境，激勵學生積極進取，加油鼓勁
新課程要求“建立促進學生全面發(fā)展的評價體系。評價不僅要關(guān)注學生的學業(yè)成績，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學生多方面的潛能，了解學生發(fā)展中的需求，幫助學生認識自我，建立自信”。這就要求教師注意創(chuàng)設鼓動性情境，為學生積極進取加油鼓勁，使情境能幫助學生樹立攻克知識疑難的勇氣；能讓學生充滿自信，敢于迎接各種挑戰(zhàn)；能給學生提供正確導向，促使學生爭做好人好事等等。創(chuàng)設鼓動性情境既需要教師積極挖掘?qū)W生自身的閃光點，讓學生在自己的思想行為得到肯定、智慧方法獲得認可的欣慰中獲得激勵，產(chǎn)生興奮，從而動力倍增，自信心、進取心得到激發(fā)；也需要教師通過對先進人物的感人事跡、普通公民的遵法守法行為或國家改革開放的成就作典型介紹、聚焦渲染，讓學生受到教育、得到鼓舞、感到振奮，從而立志踐行，朝正確方向前進。如講“量變與質(zhì)變的關(guān)系”，我以我校一學生患骨髓空洞癥，生命垂危，師生聞訊后，你一十我一百，紛紛伸出援助之手，使這位同學最終轉(zhuǎn)危為安的事例來創(chuàng)設情境。它不僅有利于學生理解量的積累能引起質(zhì)變的道理；又能讓學生感受到人與人之間的真情與關(guān)愛；還能讓那些捐款的學生感到自己做了一件很光彩、很自豪、很有意義的事，從而促使學生更樂于扶困濟危、熱心助人。
七、創(chuàng)設體驗性情境，引導學生學會體悟，關(guān)注過程
新課程要求教學不僅要注重結(jié)果，還要關(guān)注過程，關(guān)注過程中學生的體驗與感悟。思想政治課要關(guān)注學生的思想轉(zhuǎn)化、情感激發(fā)、方法探索和個性優(yōu)化，教師就要注意創(chuàng)設體驗性情境，讓學生通過親身親歷來獲得感悟與體會，感受學習中的快樂與艱辛；讓學生通過體驗對知識形成多元解讀，能體驗生命價值，感受生命活力，觸動思想靈魂；讓學生在各種思想、觀點、方法面前學會選擇，學會表達，學會自我肯定與欣賞。應當說，凡是情境都具有體驗性，都能讓學生獲得體驗，我們說創(chuàng)設體驗性情境，只是強調(diào)其體驗的分量更重一些，體驗的味道更濃一些，體驗的功能更明顯一些。如講“堅持集體主義價值取向”中“要尊重人”，我就在講課時，安排一個學生大聲隨意講話 1分鐘，讓學生通過自己的切身感受來體會不尊重他人、不顧他人感受的行為會帶來什么影響，會讓人多么厭惡與反感，這既有利于學生理解教材知識，也有利于學生在學習知識的過程中，強化法紀觀念，培養(yǎng)集體主義思想。
八、創(chuàng)設實踐性情境，引導學生動口動手，學以致用
學生在課堂學習書本知識具有高效、便捷的優(yōu)點，但由于沒有經(jīng)過實踐，理解就容易不深不透，學生容易只掌握書本知識，而無實踐能力。因而新課程特別注重實踐，要求教師要引導學生積極開展研究性學習和社會實踐活動，讓學生勤于動手，提高實踐能力。這就要求教師不僅要注意引導學生走出校門，到社會中、到實踐中學習；還要注意在課堂創(chuàng)設實踐性情境，讓學生在積極動腦的同時，還積極動手、動口，甚至動腳、動身，開展各種“實踐”活動，以培養(yǎng)和提高學生的實戰(zhàn)技能。如講“擴大就業(yè)”，我就扮演招聘者，讓學生扮演應聘者前來應聘，讓學生在模擬中懂得應聘的基本要求，培養(yǎng)和提高學生的表達能力與應變能力。又如講“提高企業(yè)的經(jīng)濟效益”，我就以產(chǎn)品或供不應求或供大于求或市場供求大體平衡，但外資企業(yè)已挾其優(yōu)勢登陸我國等幾種不同情況，讓學生扮演企業(yè)負責人，根據(jù)企業(yè)自身條件和市場供求關(guān)系的變化來提出相應對策與措施。這些做法既有利于學生深化對知識的理解，促使學生靈活運用所學知識，還能培養(yǎng)和提高學生的實踐能力，使學生學以致用，能應對在未來社會中承擔經(jīng)營角色的要求。
九、創(chuàng)設展示性情境，讓學生展示才華，表現(xiàn)自我
青少年有表現(xiàn)自己的欲望，教師創(chuàng)設情境就不能唱獨角戲，而應根據(jù)學生喜愛表現(xiàn)自己這一特點，積極創(chuàng)設展示性情境，為學生表現(xiàn)自己的才藝和本領創(chuàng)造條件，這不僅有利于學生張揚個性，凸顯特點與專長，促進學生全面發(fā)展，還有利于學生看到自己的長處與優(yōu)勢，增強搞好學習的勇氣與信心，這對基礎較差、成績不太好的學生來說，更有其重要作用。如講“市場交易原則”，我就以教材中的漫畫“朦朧價”為主題，讓學生自報家門，扮演情境中的角色，將漫畫內(nèi)容表演出來，結(jié)果兩位文化成績較差，但卻喜愛文藝活動的學生勇敢地走上來，他們雖沒有經(jīng)過排練，但臨場發(fā)揮出色，把漫畫中的內(nèi)容作了比較傳神的展示，受到大家的歡迎與稱贊。又如講“勞動者要履行提高職業(yè)技能的義務”，我對學生說，作為未來的勞動者你們要有自己的絕活，聽說你們現(xiàn)在就有了絕活，能不能亮出來讓大家一飽眼福，結(jié)果有的學生畫簡筆畫，有的學生折紙玩具，有的學生寫鋼筆字，大家各顯神通，各展才藝，紛紛亮出了自己的拿手好戲。這種展示性情境不僅能給學生提供表演的舞臺，有利于激發(fā)學生的學習興趣，增強學生的自信；又使教師的導入形式豐富多樣、新穎有趣，增強了教學的吸引力；同時還有利于教師結(jié)合學生表演的內(nèi)容引導他們分析其中所蘊含的道理，促進學生對知識的理解。
十、創(chuàng)設互動性情境，促進學生交流協(xié)作，積極參與
建構(gòu)主義認為，知識不只是一種客觀存在的結(jié)果，而是一種需要主觀參與的過程，不是客觀存在于某個地方等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的東西，而是要在學習者的參與中才能生成的存在。這告訴我們，要讓學生實現(xiàn)有效學習，就要改變過去教師唱“獨角戲”的方式，就要積極促進課堂中的多向互動。因為通過師與生、生與生的互動，一能交流信息，使彼此開闊視野，增長見識；二能產(chǎn)生思維碰撞，使彼此思維激活，獲得啟示，促進教學相長；三能促進情感交流，產(chǎn)生情感共鳴；四能通過思想互動，使師生統(tǒng)一認識、同頻共振；五能活躍課堂氣氛，促使學生積極參與。這就要求教師在教學中應注意創(chuàng)設互動性情境，如，用能讓學生產(chǎn)生爭議的問題作為情境，讓學生進行爭辯討論；用連環(huán)性問題作為情境，既讓學生思考探究，又利于教師適時點撥啟示；或讓學生自創(chuàng)情境，通過表演、互問互答、搶答等形式而形成互動等等，通過多樣化的互動情境促進學生積極參與，促進師與生、生與生交流合作，使課堂教學既有獨立思考、自我見解，又有相互協(xié)作、積極配合；既有磋商討論、碰撞爭辯，又有表演觀賞、實踐體驗。這樣，就能使師生人人都成為活動參加者，使學生的學習積極性都得到充分調(diào)動。
首先有必要對于體驗經(jīng)濟的發(fā)展脈絡進行梳理。體驗經(jīng)濟整體上來說是一個比較新的名詞。20世紀七十年代,美國未來學家阿爾文·托夫勒在《未來的沖擊》一書中提出了“服務業(yè)最終會超過制造業(yè),體驗生產(chǎn)又會超過服務業(yè)”的觀點。他同時預言:農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務經(jīng)濟的下一步是走向體驗經(jīng)濟。
美國學者約瑟夫·派恩與詹姆斯·吉爾摩對于體驗經(jīng)濟有了詳細而全面地闡述。所謂體驗經(jīng)濟,是指企業(yè)以服務為舞臺,以商品為道具,為消費者創(chuàng)造出難忘的感受的一種經(jīng)濟形式。傳統(tǒng)經(jīng)濟主要注重產(chǎn)品的實用和價格,隨著體驗經(jīng)濟的到來,生產(chǎn)及消費行為產(chǎn)生了從生活與情境出發(fā),塑造感官體驗及心理認同的變化,從而改變了消費行為,為產(chǎn)品和服務找到新的生存空間。他們在《體驗經(jīng)濟》中這樣描述:“在這里,消費只是過程,消費者成為這一過程的產(chǎn)品。當過程結(jié)束后,體驗記憶將會長久地保存在消費者腦中。消費者愿意為體驗付費,因為它美好、難得、非我莫屬、不可復制、不可轉(zhuǎn)讓、轉(zhuǎn)瞬即逝,它的每一瞬間都是‘唯一’”。
體驗經(jīng)濟的發(fā)展具有一定的理論基礎,馬斯洛的需求層次理論就是體驗經(jīng)濟在萌芽狀態(tài)的理論基礎。馬斯洛發(fā)現(xiàn),人的需要來自不同的層次,低一級需要得到滿足以后,高一級需要便成為追求的目標。依據(jù)他的需要層次理論,人有五種基本的需要,它們依次上升構(gòu)成人的需要系統(tǒng),最后產(chǎn)生的需求是“自我實現(xiàn)感”,這也是體驗經(jīng)濟所追求的終極目標。一般說來,體驗經(jīng)濟主張以滿足消費者心理感受為主而物質(zhì)享受為輔的生產(chǎn)消費過程,作為供給方的廠商企業(yè),通過提供或展示設施、環(huán)境、氛圍等在內(nèi)的廣義性的產(chǎn)品服務,使消費者在一定時段內(nèi)能充分體驗和獲得愉悅感受。體驗經(jīng)濟所指的產(chǎn)品服務突出了滿足千差萬別顧客心理需求的個性化產(chǎn)品;同時,消費者在整個經(jīng)濟過程中扮演了價值創(chuàng)造主體的角色,個體參與、經(jīng)歷以及所獲得的體驗是價值實現(xiàn)的源泉。
從現(xiàn)有的經(jīng)濟社會發(fā)展狀況來看,體驗經(jīng)濟是否能成為一種可替代工業(yè)或服務經(jīng)濟的主導性經(jīng)濟形態(tài)?不同的學者給出了不同的回答。本文認為,體驗經(jīng)濟正在或者說已經(jīng)成為了一種新型的經(jīng)濟形態(tài),而且這樣的經(jīng)濟形態(tài)滲透到了工業(yè)經(jīng)濟和服務經(jīng)濟當中。作為討論的前提,本文認同以下的看法,即人類社會發(fā)展是勞動分工趨于專業(yè)和生產(chǎn)過程日益迂回的動態(tài)過程,其結(jié)果是形成了彼此互相依托、縱橫交織的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡體系。從歷史的發(fā)展脈絡來看,在這樣的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡體系之上,形成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務經(jīng)濟等一系列的經(jīng)濟形態(tài)。如前所述,體驗經(jīng)濟正是在專業(yè)化分工和生產(chǎn)過程更加精細、更加注重產(chǎn)品或服務在消費領域被認可的狀態(tài)下所產(chǎn)生的。
對于體驗經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)化特征,有專家指出,“盡管體驗經(jīng)濟匯集了一批以消費者個性需求為導向的經(jīng)濟活動,但這些并列的形式之間缺乏內(nèi)在技術(shù)聯(lián)系和空間集中、要素共享等產(chǎn)業(yè)化特征,難以形成更具專業(yè)化和規(guī)模化的生產(chǎn)形態(tài)”。本文認為,從我國體驗經(jīng)濟當前的發(fā)展趨勢來看,體驗經(jīng)濟體系當中的各項經(jīng)濟活動不僅僅是針對以消費者個性需求為導向的經(jīng)濟活動,而且這種活動表現(xiàn)成為針對一大批具有相同消費體驗傾向和內(nèi)心感受的消費者群體的經(jīng)濟活動。其中,最典型的例子就是我國的娛樂產(chǎn)業(yè)。娛樂產(chǎn)業(yè)注重消費者的內(nèi)心感受和體驗,以及動用各種物質(zhì)手段和心理“攻勢”強化娛樂產(chǎn)品和服務的“體驗性”特點在網(wǎng)絡游戲以及“娛樂選秀”活動當中表現(xiàn)得尤為明顯。在強化“體驗性”的背景下,網(wǎng)絡游戲和“娛樂選秀”這兩類活動通過頗具傳播意義的互聯(lián)網(wǎng)式媒介和通信媒介的支持,使得消費者的體驗在兩類看似不同的活動中形成了體驗的遷移和共享,網(wǎng)絡游戲給予消費者的體驗能夠在“娛樂選秀”中的某些偶像類人物中得到實現(xiàn)。同樣,由于互聯(lián)網(wǎng)式媒介以及通訊媒介的出現(xiàn),“娛樂選秀”形成的體驗,通過網(wǎng)絡游戲可以得到升華和重復,讓消費者盡可能地延長“美好的”體驗感受。從這樣的產(chǎn)業(yè)發(fā)展形態(tài)來看,在網(wǎng)絡游戲和“娛樂選秀”中出現(xiàn)的經(jīng)濟活動,不僅存在并列的聯(lián)系,而且從網(wǎng)絡游戲和“娛樂選秀”活動中產(chǎn)生的衍生產(chǎn)品來看,又具有一定的縱向的關(guān)系,表現(xiàn)為以“體驗的滿足感”為核心的新的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)。
體驗經(jīng)濟不同表現(xiàn)形態(tài)之間的這種橫向和縱向的關(guān)系在網(wǎng)絡技術(shù)的應用下,同時體現(xiàn)出了很強的技術(shù)上的聯(lián)系,它綜合運用了一切能夠提高消費者體驗感覺的技術(shù),而且促進了相互之間的技術(shù)的進步。娛樂產(chǎn)業(yè)作為體驗經(jīng)濟典型的表現(xiàn)形式,也體現(xiàn)了空間上的集聚,只不過這種空間上的集聚不同于以往的工業(yè)經(jīng)濟或者農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在所謂物理空間上的集聚,而是體現(xiàn)在網(wǎng)絡空間上的集聚。這種集聚打破了傳統(tǒng)意義上的物理空間的集聚,不能用過往的經(jīng)驗來描述和驗證,所以容易得出體驗經(jīng)濟在空間上不集聚的定論。體驗經(jīng)濟通過網(wǎng)絡空間的集聚形成了要素之間的合理流動和分享,正是通過要素間的共享,才形成了體驗經(jīng)濟初步的產(chǎn)業(yè)化特征。通過技術(shù)上的相互促進、要素之間的流動、空間上的集聚,體驗經(jīng)濟已經(jīng)形成了一定的規(guī)模化和產(chǎn)業(yè)化。僅以上海市為例,2008年上海網(wǎng)絡游戲產(chǎn)值36億元,同比增長35%,在其他產(chǎn)業(yè)受金融危機影響的狀況下,上海的網(wǎng)絡游戲產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了異軍突起的局面。
體驗經(jīng)濟的發(fā)展似乎是在經(jīng)濟社會發(fā)展比較成熟的地區(qū)逐步成長起來的。有專家指出,“體驗經(jīng)濟主張的是建立在基本需求得到滿足之后以享受消費為中心的經(jīng)濟活動形式,這不能動搖生產(chǎn)資料制造和配套服務業(yè)在整個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的決定性地位和存在基礎,同時它還要受到社會整體生產(chǎn)能力和水平的制約”。誠然,體驗經(jīng)濟的發(fā)展建立在消費者一定的基本需求滿足的基礎上,生產(chǎn)資料的制造和配套服務業(yè)在社會的整個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)當中的地位是不可否認的。但是,我們也要看到,體驗經(jīng)濟的發(fā)展為生產(chǎn)資料的制造提供了發(fā)展的方向,雖然生產(chǎn)資料的制造具有一定的基礎性特點,但生產(chǎn)資料制造行業(yè)的提升和優(yōu)化,需要體驗經(jīng)濟的健康發(fā)展。體驗經(jīng)濟對于配套的服務業(yè)也有很好的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指向性作用,因為體驗經(jīng)濟需要服務業(yè)的配套服務,有些體驗的感受在于消費者對于配套服務的認可,生產(chǎn)資料往往只是起到“體驗平臺”的作用。對于體驗經(jīng)濟而言,無論是生產(chǎn)資料還是配套的服務,只是作為體驗經(jīng)濟必需的要素之一,他們之間的排列組合構(gòu)成了體驗經(jīng)濟成功的重要因素。所以,從這一點來說,體驗經(jīng)濟的發(fā)展引領了生產(chǎn)資料的制造以及相應的配套服務業(yè)的發(fā)展。
根據(jù)近幾年體驗經(jīng)濟的發(fā)展,有人提出了體驗經(jīng)濟是一個全新的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài),有著不同的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展形式。從體驗經(jīng)濟外在的表象來看,這種說法有一定的道理。有專家指出,“盡管體驗經(jīng)濟強調(diào)消費者的價值創(chuàng)造主體地位,但這種價值是指顧客的主觀性效用,從經(jīng)濟活動循環(huán)而言,價值實現(xiàn)仍然遵循一般性的要素投入和產(chǎn)出消費定律”。在我們看來,體驗經(jīng)濟雖然強調(diào)的是顧客的主觀性效用,但是體驗經(jīng)濟中的價值實現(xiàn)并不是完全按照過去的經(jīng)濟形態(tài)所遵循的要素投入和產(chǎn)出的定律。從體驗經(jīng)濟所需要的生產(chǎn)資料的生產(chǎn)角度來看,體驗經(jīng)濟是遵循傳統(tǒng)的要素投入和產(chǎn)出的定律的,同樣的規(guī)律也適用于配套的服務經(jīng)濟的范疇,但體驗經(jīng)濟核心的要素實現(xiàn)的過程并不是遵循的范疇。具體來說,就是體驗經(jīng)濟的要素投入和產(chǎn)出不再是取決于生產(chǎn)者,而是取決于消費者。這一過程不是取決于消費者的購買行為,而是取決于消費者在體驗前、體驗中以及體驗后的“感覺”。表面上看,由于“感覺”的存在,體驗經(jīng)濟要素的投入產(chǎn)出不像以往的經(jīng)濟形態(tài)中的要素投入產(chǎn)出那樣比較容易估計和計算,體驗經(jīng)濟的投入產(chǎn)出更加具有一定的模糊性。其實,正是由于“感覺”的存在,才使得體驗經(jīng)濟條件下的投入產(chǎn)出的比例相對以往的經(jīng)濟形態(tài)有了提高的可能,同時對于消費者“感覺”的把握也成為了提高要素投入產(chǎn)出比的關(guān)鍵。從這點可以看出,體驗經(jīng)濟確實從投入產(chǎn)出的角度對于現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律提出了挑戰(zhàn),尤其是顧客主觀性效用的存在決定了體驗經(jīng)濟能否以及能在多大程度上顛覆傳統(tǒng)的價值規(guī)律。
從體驗經(jīng)濟目前的發(fā)展來看,由于體驗經(jīng)濟本身的從業(yè)人員對于消費者體驗的內(nèi)在規(guī)律的認識還不夠,加之體驗經(jīng)濟自身也處在尚未成熟的階段,大多數(shù)以體驗經(jīng)濟示人的經(jīng)濟形態(tài)依然體現(xiàn)出遵循傳統(tǒng)投入產(chǎn)出規(guī)律的特點,僅僅在企業(yè)生產(chǎn)消費的某一些過程中體現(xiàn)出不同于以往的價值規(guī)律。而且,現(xiàn)有體驗經(jīng)濟的應用往往停留在企業(yè)營銷策劃階段,而沒有深入到企業(yè)要素生產(chǎn)的各個階段。正是由于這樣的不足存在,體驗經(jīng)濟才會被認為依然是延續(xù)了傳統(tǒng)要素生產(chǎn)的規(guī)律,而沒有體現(xiàn)出體驗經(jīng)濟在價值規(guī)律方面應有的突破性,由此使得社會對于體驗經(jīng)濟有了不同程度的誤解。體驗經(jīng)濟的存在不是對于消費者的“感覺”通過一些所謂的營銷噱頭就可以把握和引導的,消費者感覺的復雜性決定了體驗性經(jīng)濟的發(fā)展需要一個比較長的階段,而在這個期間,對于人才的培養(yǎng)尤為重要。如果沒有相應的熟悉體驗經(jīng)濟的人才,發(fā)展體驗經(jīng)濟很容易就陷入對于市場營銷手段趨于極致的“濫用”。
一、建立股市退出機制必須解決企業(yè)退市的成本機制問題
我國股市退出機制建設的第一個重要問題是建立企業(yè)退市的成本。成本是指個人或組織為獲得所需要的資源而付出的代價，它相對于收益而定義。上市企業(yè)的退市不是無代價的，正是這種代價的大小及其與收益的關(guān)系決定了股市能否形成有效的退出機制。如果企業(yè)、股市和社會為一個企業(yè)的退市所付出的代價遠遠超出了它們?yōu)橹@得的收益，退市就會中止；反之，則得到施行。確切地說，上市企業(yè)退市與否，取決于退市成本與退市收益的比例，用公式表示：TI》TC或TC≤TI，式中，TI表示退市收益，TC表示退市成本。這一關(guān)系式表達了企業(yè)退市成本機制的核心。正是這一機制從根本上制約了股市退出機制的建立。
退市成本與收益因素考察
企業(yè)退市會對企業(yè)、股市和社會產(chǎn)生不同的影響，這種影響包括成本和收益兩個方面。
從成本方面考察，主要有以下因素：第一，退市企業(yè)的會計成本。這是會計師在帳薄上記錄下來的成本，它反映使用資源的實際貨幣支出。企業(yè)退市，首先碰到的是從會計帳目上要支付多少代價的問題。如果一個企業(yè)因退市而破產(chǎn)，那么清償過程中償債額便是退市的企業(yè)會計成本。第二，退市企業(yè)的機會成本。企業(yè)退市，失去上市特權(quán)和融資資格，等于企業(yè)放棄了在股市低廉籌措資本的機會，構(gòu)成了退市的機會成本。第三，企業(yè)退市的社會相關(guān)成本。相關(guān)成本是作出決策過程中使用和發(fā)生的費用支付。它的核心在于與決策緊密相關(guān)，不發(fā)生決策就可能是隱含的。一個企業(yè)退市，在股市買賣該企業(yè)股票的投資者因不能再有機會在市場交易該股票，可能造成持有股票的價格縮水。這種股票的縮水部分屬于社會付費，因為交易市場的活動與企業(yè)自身的運行是分離的，股市的責任由社會承擔?？梢姡鐣嚓P(guān)成本是由退市決策引發(fā)的。第四，企業(yè)退市的社會增量成本。增量成本是因作出某一特定決策而引起的全部成本的變化，與相關(guān)成本具有同一屬性，但它發(fā)生于特定決策的情況下。第五，企業(yè)退市的社會軟成本。這主要包括企業(yè)退市乃至破產(chǎn)需要社會各方為之付出的各種難以直接用貨幣衡量的費用。如社會的穩(wěn)定，職工的思想政治工作，政府出臺有關(guān)退市的優(yōu)惠政策、社會的責任等等。
從收益方面考察，主要有以下因素：第一，會計收益。企業(yè)退市破產(chǎn)如發(fā)生會計成本，則社會就產(chǎn)生會計收益，兩者均為清償額。第二，機會收益。它等同于退市的企業(yè)機會成本。因為一個企業(yè)退市付出的機會成本也同時為另一個企業(yè)的上市提供了機會，使其產(chǎn)生機會收益。第三，社會收益。這主要是企業(yè)退市給股市和社會經(jīng)濟運行的規(guī)范發(fā)展所產(chǎn)生的社會效益。它屬于一種軟件收益，很難進行量化。但它又是退市收益的真正價值所在。
現(xiàn)行體制下的退市成本機制考察
在退市成本的構(gòu)成要素中，企業(yè)會計成本和機會成本可以概括為私人成本，屬于企業(yè)本身的付費；社會相關(guān)成本和增量成本及軟成本可以概括為社會成本，屬于社會的付費。這兩大成本的大小及其相互關(guān)系從根本上決定著退市成本機制的形成和運行。在現(xiàn)行體制下，它們呈現(xiàn)出量增價高的擴張態(tài)勢。第一，私人成本畸高。一是股市的長期封閉運行，積淀了一批劣質(zhì)企業(yè)，資不抵債成為這類企業(yè)的共性，如令其退市，破產(chǎn)便成為唯一選擇，由此產(chǎn)生了債務清償中的會計成本，過度負債又使得企業(yè)清償后一無所有。譬如ST鄭百文2000年中報每股凈資產(chǎn)-9．31元，負債率216．95％。有效資產(chǎn)6億元，其退市破產(chǎn)，企業(yè)的會計成本為6億元。二是股市的高度行政壟斷和股市容量的狹小造成了上市公司殼資源價值與價格的嚴重背離，從而大大提高了企業(yè)退市的機會成本。在鄭百文重組案中，三聯(lián)公司為什么要花5．5億元的巨資重組鄭百文?其中隱含的主要因素就是鄭百文退市的機會成本。因為政府控制的股市為上市企業(yè)創(chuàng)造了特殊權(quán)利，退市則失去了這種權(quán)利。第二，社會成本龐大。一是企業(yè)對國有銀行貸款的過度依賴和國有銀行商業(yè)化程度不高造成了企業(yè)退市的相關(guān)成本龐大。其來源是企業(yè)退市破產(chǎn)時。資不抵債形成大量的貸款懸空，最終不得不由國家承擔相應的損失。如ST鄭百文退市破產(chǎn)造成19億元銀行貸款懸空。二是國有資本的絕對控股使上市公司未能獲得根本的制度變革，國家依然扮演著無限責任股東的角色，造成了企業(yè)退市的大量增量成本。主要是企業(yè)退市破產(chǎn)時，政府不得大包大攬，包括安置職工，承擔虧損等等。如果鄭百文退市破產(chǎn)，其20億元的累計虧損和2000名職工的安置將成為社會責任。三是國有股、法人股不能流通使上市公司這一最現(xiàn)代的企業(yè)組織形式失去了本來意義，阻礙了企業(yè)通過股權(quán)流動進行自我更新的機制，國家和政府作為企業(yè)老板形象被固化，進一步肯定了國家承擔社會增量成本包括軟件費用的責任。四是通過退市企業(yè)股票縮水體現(xiàn)出來的社會相關(guān)成本不可輕視，其數(shù)額可通過股市市值的減少計算出來。從以上兩方面的分析可以看出，企業(yè)退市的成本不僅是巨大的，而且其中的私人成本和社會成本存在著懸殊差距：社會成本遠遠超過了私人成本。面對如此龐大的退市成本，企業(yè)和社會是否獲得與之匹配的退市收益呢?顯然，企業(yè)的私人成本可以等額轉(zhuǎn)換成社會收益，但社會成本卻并不能完成這種轉(zhuǎn)換，于是有：TI<TC或TC，TI，退市成本機制難以啟動運行。如果啟動這一機制，社會成本與私人成本的巨大差距將使企業(yè)退市產(chǎn)生嚴重的外部性問題，社會因此而遭受巨大損失。這一原理正好說明了：一旦某上市公司涉及退市會遭到社會特別是企業(yè)從屬的地方政府及其相關(guān)部門的強大干預。
推動退市成本機制啟動運行的途徑
股市退出機制的確立有待于退市成本機制發(fā)揮作用；成本機制的形成必須滿足退市收益大于退市成本的條件；啟動這一機制的關(guān)鍵是尋求降低成本的有效途徑。第一，建立企業(yè)質(zhì)量評估制下的及時退市制度，消除退市即破產(chǎn)的現(xiàn)象。前面已提及我國股市的封閉運行造成了大量劣質(zhì)企業(yè)的囤積，令其退市便是宣告破產(chǎn)，因此，企業(yè)和社會都不得不為之大量付出。股市應在法規(guī)建設上堅決避免產(chǎn)生這種現(xiàn)象，建立一套上市企業(yè)的質(zhì)量評估，體系，讓不符合相應條件與標準的企業(yè)及時退出，使其退市后仍能正常存續(xù)營運。這樣，退市引起的成本被限制于一個很小的范圍內(nèi)。因為，一個企業(yè)的正常退市不必為之進行清償，原有的債權(quán)債務、虧損和職工等都可以在企業(yè)續(xù)存，社會不必為此承擔更多的責任。第二，改造國有控股公司的股權(quán)結(jié)構(gòu)，變國有資本絕對控股為相對控股，推動企業(yè)實現(xiàn)有限責任制度，使國有股東為企業(yè)承擔有限責任，降低企業(yè)退市的間接社會成本。在目前股市存在大量財務狀況惡化企業(yè)的條件下，退市即破產(chǎn)的現(xiàn)象不可避免。為了將退市成本降低到最低程度，必須落實企業(yè)的有限責任制度。在國有股東占據(jù)企業(yè)股權(quán)絕對優(yōu)勢的情況下，國有控股公司蛻變?yōu)槭聦崌?，國家因此成為企業(yè)的無限責任股東，承擔起企業(yè)退市破產(chǎn)的全部社會成本。如果國有股在企業(yè)進行相對控股，多元產(chǎn)權(quán)同時在企業(yè)發(fā)揮作用，可從機制上促進現(xiàn)代企業(yè)制度的有效確立，各種股權(quán)所有者便可按有限責任獲得上市收益和承擔退市成本，這無疑會大大降低退市的社會成本，減少政府對建立退市機制的顧慮。第三，徹底解決國有股、法人股流通問題，消除企業(yè)退市的私人成本與社會成本的巨大差距所引起的外部性。企業(yè)退市困難癥結(jié)在于企業(yè)退市的私人成本大大低于其社會成本，政府只好采取封閉股市的措施。這一現(xiàn)象的深層原因除了國有資本的絕對控股之外，還有一個更加重要的因素在產(chǎn)生作用，即國有股的不能流通使持股人凝固，阻礙了股權(quán)機制的功能，使企業(yè)的實體運動受到終極主體的永恒性控制。這樣，即使國有股只相對控股，也同樣不能使其他產(chǎn)權(quán)發(fā)揮應有的功能，國有股仍難逃避承擔無限責任的命運。要降低企業(yè)退市的私人成本與社會成本的差距，必須實現(xiàn)國有股、法人股的全額流通。理由是：第一，國有股流通可規(guī)范企業(yè)的產(chǎn)權(quán)機制，這將從根本上降低退市的社會成本。如果國有股流通，則要求從中央到地方政府須委托若干國有股持有機構(gòu)作為國有股的實際委托人，這些機構(gòu)在持有或買賣國有股的過程中實現(xiàn)委托人與人的分離，并以股權(quán)控制為核心行使對公司的控制權(quán)，承擔有限責任。這些股權(quán)是流動的，權(quán)重是不斷變化的，企業(yè)的運行遵循市場規(guī)律，完全脫離了政府的行政控制，企業(yè)退市與破產(chǎn)不再需要驚動當?shù)卣?，企業(yè)的私人成本與社會成本漸趨一致。第二，國有股流通可促進企業(yè)職工的身份置換。這是降低企業(yè)退市社會成本第一要素。上市企業(yè)退市破產(chǎn)的最大社會成本是職工安置。在國家控股股權(quán)固化的情況下，職工終身屬于國家，國家理應給予妥善安置。如果國有股權(quán)流通，企業(yè)控股股東不斷變化乃至由國有控股變?yōu)槠渌?jīng)濟主體控股，企業(yè)職工與當?shù)卣穆?lián)系便隨之切斷了。為解除職工的后顧之憂，國家可采取有關(guān)政策逐步對全民職工實行身份置換，搞好社會保障，使職工完全脫離對國家的依附關(guān)系，成為自由人格。第三，國有股流通促進國有資本保值增值，有利于企業(yè)退市成本限于合理水平。國有控股機構(gòu)在全權(quán)行使股權(quán)權(quán)利的過程中，可以多種途徑實現(xiàn)國有資本的保值增值。如選好企業(yè)人，科學有效地對企業(yè)實施監(jiān)控，通過買賣股票規(guī)避風險，追逐投資的收益等等。國有資本的保值增值，增強了社會的經(jīng)濟實力，有利于股市的健康持續(xù)發(fā)展，從總體上降低了企業(yè)退市破產(chǎn)的相對社會成本。
二、建立股市退出機制必須解決企業(yè)退市的市場化機制問題
從各國股市的一般情況看，退市的情況主要有幾種形式：企業(yè)主動申請退市、企業(yè)自動退市和強制退市。這三種形式都是市場規(guī)律作用的結(jié)果。我國股市退出機制建設的第二個重要問題是按照這種市場規(guī)律建立企業(yè)退市機制。
遵循供求規(guī)律，放開股票市場，讓市場決定上市企業(yè)的存續(xù)與退出
我國股市退出機制難以建立的另一個秘密是：行政控制股市造成市場供求失衡，供不應求使劣質(zhì)股票的價值高估，以致退市困難。在股市政府化的條件下，靠股市的擴容已經(jīng)不能解決市場的供求矛盾。因此政府行為本身產(chǎn)生一種稀缺資源，引發(fā)爭奪資源現(xiàn)象。所以，解決退市難題必須放開股票市場，讓市場的供求規(guī)律調(diào)節(jié)企業(yè)的退市機制。只有企業(yè)進入股市的所費成本低廉才會換來其退出股市的所費成本的降低。筆者設想按商品市場模式設計股票市場，企業(yè)進入股市同進入商品市場一樣，只要辦理必要的注冊登記手續(xù)，按規(guī)定繳納有關(guān)稅費就可以了。這樣，上市企業(yè)的稀缺性就會大大降低。人們可能擔心：上市門檻降低，各類企業(yè)蜂擁而至，股市豈不崩潰?其實，商品市場的供求規(guī)律使得消費者無情地淘汰了不受歡迎的商品，大量企業(yè)的消失與產(chǎn)生正是這一規(guī)律作用的自然結(jié)果，市場并沒有因此崩潰，而是越來越繁榮了。股票市場與商品市場本質(zhì)上沒有區(qū)別，只不過作為股票交易場所有自己的一些特征罷了。商品市場的規(guī)范排斥假冒偽劣商品，股票市場的規(guī)范同樣排斥假冒偽劣的企業(yè)股票，除此之外，應當允許一切符合法律法規(guī)而設立的企業(yè)上市。筆者主張，企業(yè)上市不但要取消審批制，也要取消核準制，代之以登記制。因為現(xiàn)行體制下的核準制與審批制并無多大差別。第一，核準制同審批制一樣須層層申報、層層核準，哪一個環(huán)節(jié)受阻，企業(yè)上市都會擱淺；第二，企業(yè)上市的諸多條件只會在核準制下增加而不會減少，所不同的是這些條件會有一些新的解釋；第三，企業(yè)上市的大門并不是向所有的企業(yè)開放，而是因所有制、地域、類型、種屬有顯著區(qū)別，企業(yè)身份不同會有不同的上市條件，要跨越不同的門檻。只有市場放開了，供求規(guī)律才會客觀地發(fā)揮作用，股票市場的供求平衡或供過于求，就會將劣質(zhì)股票逐出市場或拒之門外，退市就成了自然而然的事情，國家要做的工作就是維護市場秩序，執(zhí)行法律法規(guī)。
遵循價值規(guī)律，讓企業(yè)股票在股市的競爭中優(yōu)勝劣汰
我國現(xiàn)行股市是一個缺乏競爭的市場，企業(yè)只是在上市前競爭，上市后便失去了競爭的環(huán)境與壓力，股票的價值與價格嚴重背離；交易市場投機之風盛行，交易者往往炒作的是股票的概念、包裝以及似是而非的題材、信息等等，“坐莊”成為時尚，致使垃圾股雞犬升天，市盈率高企。這種現(xiàn)象除了股市容量偏小、法規(guī)不健全等因素外，一個很重要的原因就是股市的價值規(guī)律失效。為什么會產(chǎn)生價值規(guī)律的失效?第一，股票的價格不由其內(nèi)在的價值決定，而由行政壟斷的上市企業(yè)的殼資源及其衍生物虛擬價值決定，股票的外殼與股票本身的內(nèi)容和質(zhì)量在現(xiàn)行體制下徹底分離了，股票不必通過內(nèi)在價值的競爭去體現(xiàn)外在價格，而是只要有一塊上市的牌子就可吸引眾多的交易者。第二，交易者所謀取的是交易市場股票轉(zhuǎn)手過程中的差價，而不是作為股票實體的企業(yè)給予的利潤回報，買賣股票的內(nèi)核被擯棄了，等價交換的原則被破壞，投機規(guī)律主導股市。
股市價值規(guī)律的失效所產(chǎn)生的后果是災難性的。第一，股市泡沫無限擴張，累積的風險越來越大，最終可能崩潰。第二，上市企業(yè)失去了市場的風險約束，得不到應有的競爭性改進，股市的實體受到侵蝕，產(chǎn)生越來越多的劣質(zhì)股票，降低了股市質(zhì)量。因此，目前的當務之急是要讓股市得到價值回歸，建立一套使價值規(guī)律能夠發(fā)揮作用的股市規(guī)章制度，以此推進股市的市場化改革。其次，建立股市的企業(yè)價值評估體系，指導交易者認識企業(yè)價值。第三，建立上市企業(yè)利潤回報制度，使市場樹立正確的投資理念。第四，徹底取消行政權(quán)力對上市公司牌子的維護，讓被高估的殼資源價值降下來。第五，強化市場透明度，規(guī)范企業(yè)的信息披露制度，使企業(yè)在公平競爭中體現(xiàn)自身價值，實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。
遵循市場規(guī)則，讓證券交易所成為企業(yè)退市的決策者
商品市場的交易者進入與退出市場由市場管理者決定，股票市場的交易者進入與退出同樣可以由市場管理者決定，這個管理者就是證券交易所，而不是國家證監(jiān)會。證監(jiān)會和交易所雖然都是股市的管理者，但各自職能不同。證監(jiān)會應是國家整個證券市場的管理者，主要負責證券及其股票市場法律的執(zhí)行，各類管理規(guī)章的制定，對整個證券市場進行宏觀指導、駕馭、調(diào)控等；證交所則是證券法律、規(guī)章的具體執(zhí)行者，負責管理在本市場掛牌交易的股票，接受證監(jiān)會的授權(quán)，全權(quán)處理交易所的一切營運事務，同時接受證監(jiān)會的宏觀監(jiān)控。在這一體制下，上市企業(yè)完全處于證交所的監(jiān)管之下，證交所可按上市企業(yè)的表現(xiàn)情況及時作出退市等管理決策，以此消除企業(yè)退市的行政干預隱患，真正實現(xiàn)退市的市場化機制。按目前股市監(jiān)管體制，國家證監(jiān)會實際充當了市場立法者、執(zhí)法者和行政管理者的三重角色，權(quán)力高度集中；相反，證交所完全成了證監(jiān)會的辦事機構(gòu)和橡皮圖章，無權(quán)行使作為市場管理者的應有職責。其后果是：第一，證監(jiān)會職能越位，證交所職能脫位，阻礙了股市的規(guī)范化進程；第二，固化了股市行政化特質(zhì)，阻礙了股市的市場化進程；第三，加大了證監(jiān)會與上市企業(yè)之間的信息不對稱，增加了企業(yè)退市的難度；第四，造成了證交所管理手段和資源的閑置浪費。所以，將股市的主要管理職能歸還證交所應是退市機制得以正常啟動運行的必要條件，證交所應當成為企業(yè)退市的決策者。
三、建立股市退出機制必須解決企業(yè)退市的聯(lián)接機制問題
我國退市機制建設的第三個重要問題是建立企業(yè)退市的聯(lián)接機制，即為了保證退市機制順利實施，減少股市可能因此引發(fā)的波動，必須建立起與之配套的相關(guān)聯(lián)接體系。
企業(yè)退市的聯(lián)接機制之一：設立場外交易市場的退市沖減機制
為了沖減退市機制實施對于市場主體的壓力，需要有一個使退市企業(yè)股票得以轉(zhuǎn)讓的場所來完成企業(yè)從上市到退市的平穩(wěn)過渡。這就是建立場外交易市場，這一市場可以發(fā)揮十分重要的退市連接作用。第一，降低退市成本。企業(yè)退出主板市場后，其股票仍能在場外交易市場流通，企業(yè)可以正常營運，企業(yè)和社會都不必為退市而付費，這無疑減少了退市的阻力。第二，有效阻止了股權(quán)凝固，為企業(yè)適時進行購并和重組提供了與主板股市同等的機會，有利于企業(yè)發(fā)展。第三，有利于退市企業(yè)重新爭取上市資格。退市企業(yè)在場外交易可以改善經(jīng)營管理，提高業(yè)績，創(chuàng)造條件，重新進入主板股市。第四，促進更多的企業(yè)自愿退市。由于場外市場的設立，使企業(yè)減輕了強制退市的壓力，為了企業(yè)自身的健康發(fā)展，它們可能更多地選擇自愿退市。從國際的一般實踐來看，自愿退市應是退市機制的主流。
關(guān)鍵詞:設計審美;文化內(nèi)涵;價值判斷
中圖分類號:F0-05文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)32-0264-02
21世紀是一個科技飛速發(fā)展,社會不斷變革的信息時代,人們的思想觀念、生活方式、消費習慣也發(fā)生著根本性的變化。人們從開始注意商品,逐漸發(fā)展到注重商品的包裝設計,甚至講究起商品的包裝。人們生活方式的轉(zhuǎn)變導致了消費習性的改變,完美的產(chǎn)品包裝逐步得到人們的青睞,人們通過包裝來熟悉商品、了解商品和認定商品。產(chǎn)品現(xiàn)代設計的審美價值不僅是人類的一種心理需求,而且現(xiàn)代設計在其發(fā)展過程中,從沒有停止過對設計審美價值的追求,因此,研究其設計審美的價值判斷具有很重要的現(xiàn)實意義。
審美活動作為人類生命活動的一種獨特形式,是人類對抗宗教、科學乃至極權(quán)政治,有效解決現(xiàn)代工業(yè)社會自我焦慮、生態(tài)破壞、政治極權(quán),使人類獲得真正自由和解放的重要途徑。這是因為審美活動主要具有解禁、釋放和自我的解放功能,發(fā)現(xiàn)、肯定和尊重自然的協(xié)同功能,,以及介入、否定和超越社會的批判功能。審美活動的價值在于引導人們正確處理人類與自我、自然和社會的關(guān)系,解決現(xiàn)代工業(yè)社會的諸多問題。市場競爭加速了產(chǎn)品的更新和升級,隨著社會的發(fā)展,設計的審美價值判斷由實用功能需要的滿足,走向了情感交流、生活理想和詩意追求等多方面、多層次需要的滿足。例如,產(chǎn)品的包裝設計已經(jīng)成了產(chǎn)品研發(fā)的重要組成部分。現(xiàn)代產(chǎn)品的包裝功能已不僅僅是保護商品、裝飾商品,良好的包裝設計甚至能給人藝術(shù)的享受,更是設計審美價值判斷的具體體現(xiàn)。
在商品經(jīng)濟存在的條件下,產(chǎn)品的設計審美價值作為價值存在的一種形式,同產(chǎn)品的使用價值一樣,是產(chǎn)品價值的承擔者和交換手段,也是產(chǎn)品競爭的重要因素。在其他價值相同的情況下,誰的審美價值越高,誰的產(chǎn)品就會成為市場的寵兒,誰就能獲得較高的利潤?，F(xiàn)代產(chǎn)品設計審美處在新經(jīng)濟與文化的一個交匯點,設計文化在經(jīng)濟發(fā)展和社會職能作用中地位日益明顯?，F(xiàn)代產(chǎn)品設計審美是溝通生產(chǎn)者與消費者的橋梁,以適應人們由物質(zhì)過剩轉(zhuǎn)向精神不足的新趨勢。現(xiàn)代產(chǎn)品設計審美要適合現(xiàn)代人的不同層面心理和情感需求,注重個性化,體現(xiàn)不同類別的商品設計,使現(xiàn)代商品包裝具備獨立欣賞的藝術(shù)魅力。例如,對兩款功能相同色彩不同的產(chǎn)品,它們使用價值相同,所耗費的物化勞動相同。按照價值規(guī)律的要求,兩種不同顏色的產(chǎn)品應以相同的價值出售,色彩符合人們設計審美價值需要的產(chǎn)品賣得快,色彩不符合人們的設計審美價值需要的銷量少。這種情況在商場里隨處可見。同類產(chǎn)品僅僅因為各自的設計審美價值不同而又有不同的價格,說明產(chǎn)品的審美價值對產(chǎn)品價值的實現(xiàn)具有重要的影響。前西德的一位經(jīng)濟學家在談到社會購買力時說:“有些人購買產(chǎn)品,未必因為實用,常常是為了式樣和裝潢的美觀?！笨梢?產(chǎn)品的設計審美價值的判斷對產(chǎn)品生產(chǎn)者的命運起著舉足輕重的作用。
在哲學意義上,有學者從“效應”角度認為審美價值是審美客體對審美主體的一種特定效應,其本質(zhì)是審美客體對審美主體審美需要的滿足和審美能力的提升[1]。首先,審美價值是審美客體相對于作為審美主體的欣賞者的作用和影響而言的;其次,從審美客體對審美主體的效應上界定審美價值,藝術(shù)設計家們也可以按照產(chǎn)生這種效應的內(nèi)在規(guī)律去創(chuàng)造出新的設計審美價值,使設計審美價值與社會生活實踐活動緊密聯(lián)系起來;最后,從審美客體對審美主體的效應上界定設計審美的價值判斷。
產(chǎn)品設計審美價值的判斷主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
一、產(chǎn)品設計審美價值判斷的主體分析
所謂產(chǎn)品設計審美價值的主體,是指實現(xiàn)了產(chǎn)品價值,同時有著內(nèi)在產(chǎn)品設計審美需要,由于產(chǎn)品設計審美活動是一種特殊的設計審美價值的判斷活動,本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性的價值判斷活動。在判斷產(chǎn)品的設計審美價值時,主體在產(chǎn)品藝術(shù)設計審美價值的構(gòu)成中起著極其重要的作用。
1.設計審美需要
設計審美需要是人特有的功能和權(quán)利,因而是人的真正的社會需要,它滲透、表現(xiàn)在人類生活的各個方面。在產(chǎn)品的審美活動中,它作為設計審美欲求和購買動力,表現(xiàn)為情感形式,構(gòu)成產(chǎn)品審美心理機制的基礎動力,以實現(xiàn)內(nèi)在生命的動態(tài)平衡,產(chǎn)生愉快的情感體驗。如果與對象的形式相接觸便激活心理機能,從而形成超越日常生活意識的審美體驗。
2.設計審美能力
實現(xiàn)產(chǎn)品的藝術(shù)設計審美價值依賴于產(chǎn)品審美價值主體的審美能力,缺乏審美能力的主體是不會懂得審美需要和實現(xiàn)審美需要的,正如馬克思所說:“對于不辨音樂的耳朵來說,最美的音樂也毫無意義,音樂對它來說不是對象,因為我的對象只能是我的本質(zhì)力量之一的確認”,主體的感覺器官缺乏審美能力,也就無法辨析音樂的美,同樣也就無法判斷音樂的審美價值。可見,對產(chǎn)品的設計審美能力是實現(xiàn)產(chǎn)品設計審美需要、判斷產(chǎn)品設計審美價值的關(guān)鍵。
二、產(chǎn)品設計審美價值客體分析
產(chǎn)品設計審美價值客體是在產(chǎn)品設計審美的活動中與產(chǎn)品審美價值主體相對應的一個概念,作為客體的一種特殊形態(tài),還具有產(chǎn)品審美活動方面的特殊性。歸納起來有以下幾個方面:
1.設計審美的外在美與內(nèi)在美的統(tǒng)一
產(chǎn)品外在表現(xiàn)的設計美和內(nèi)在質(zhì)地的美是和諧統(tǒng)一的。質(zhì)量好且富有藝術(shù)感染力的產(chǎn)品藝術(shù)設計可使之身價倍增,耐用不耐看的產(chǎn)品難以暢銷,而徒有外表美但質(zhì)量差的產(chǎn)品縱然一時銷得好,由于缺乏牢固的質(zhì)量根基,終究落得是一現(xiàn)的“曇花”。
2.設計審美鑒賞美與實用美的統(tǒng)一
消費者對產(chǎn)品藝術(shù)設計美的評鑒帶有鮮明的功利性,它總是從個體和群體的切身利益出發(fā)去判別事物,要求產(chǎn)品既要“好看”又要“好用”,花了錢,既可得到精神上的享受,又能得到物質(zhì)上的滿足。當然,產(chǎn)品的設計美學價值因條件的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)變:對個人消費者暫時不實用的,對集體、社會的長遠利益卻很有用;有實用價值的產(chǎn)品并不見得都可供欣賞;對于不同審美能力和購買力的消費者來說,對產(chǎn)品的設計審美感受是大相徑庭的。
3.流行美與個體美的統(tǒng)一
流行美反映人們設計審美要求的判斷性,個體美則反映個體審美情趣的獨特性。同一類產(chǎn)品,在一定條件下,可以兼有這兩種特性。人們常言“物以稀為貴”,而對商業(yè)企業(yè)經(jīng)營者來說不僅是“稀”為“貴”,還要有“新”則“貴”,“奇”則“貴”,“極”則“貴”等等。兩種功能相近的產(chǎn)品,其中一種產(chǎn)品可以因為巧妙的命名,新穎的款式、別致的裝飾或適宜的顏色等而暢銷。這雖然與企業(yè)的經(jīng)銷策略分不開,但是,流行美是以個性美為基礎的,是產(chǎn)品的個性美和消費者的特殊審美情趣一拍即合的結(jié)果。不過,個性美是流行美的發(fā)源地,任何產(chǎn)品美的流行,都是對個性美的鑒賞和認同中擴展開來的。由此可見,產(chǎn)品美是產(chǎn)品生產(chǎn)者、經(jīng)營者和消費者在實際市場營銷和消費活動中,受到產(chǎn)品的感染而獲得的思維或價值的認可。
三、小結(jié)
產(chǎn)品設計審美的價值判斷由于其自身主客體的統(tǒng)一,從而決定了產(chǎn)品設計師在進行設計活動的過程中,要將兩方面結(jié)合起來,進行綜合地、多角度地、全方位地考慮,這對產(chǎn)品設計審美價值的判斷起著極其重要的作用。
參考文獻:
與此同時，公平正義又是現(xiàn)代社會進行制度安排和制度創(chuàng)新的重要依據(jù)，是協(xié)調(diào)社會各個階層相互關(guān)系的基本準則，也是一個社會具有凝聚力、向心力和感召力的重要源泉。追求公平正義是人類社會發(fā)展的一種進步的價值取向，是社會主義和諧社會形成的重要前提和基本特征。和諧社會是追求公平正義的社會，構(gòu)建社會主義和諧社會必須大力促進社會公平正義。在對公平正義的追求上，經(jīng)濟法與和諧社會找到了契合點，以公平正義為最高價值的經(jīng)濟法應當為和諧社會構(gòu)建提供理論支持和制度保障。
一、經(jīng)濟法保證經(jīng)濟公平為和諧社會構(gòu)建提供基礎和前提
和諧社會應是各方面利益關(guān)系得到均衡和協(xié)調(diào)的社會。利益上的差異和矛盾總是不可避免的，要使這種差異和矛盾不會導致社會沖突，就需要從資源占有和分配機制上加以調(diào)整，不能以犧牲弱勢群體的利益為代價來維護強勢群體的利益。具體地講，要構(gòu)建和諧社會，必須正確處理效率與公平的關(guān)系。不論是基于人類完全理性假設而主張國家對經(jīng)濟施行全面干預的傳統(tǒng)經(jīng)濟法，還是基于人類有限理性假設而對主張國家經(jīng)濟實施適度干預的現(xiàn)代經(jīng)濟法。經(jīng)濟法在本質(zhì)上乃是以公法介入私法；國家干預社會經(jīng)濟生活的結(jié)果。當中國經(jīng)濟法而從傳統(tǒng)經(jīng)濟法向現(xiàn)代化經(jīng)濟法嬗變的時刻，追求效率與公平的相對平衡無疑是其主旨與精髓。這種相對平衡至少要包括如下內(nèi)容：
首先是競爭公平。競爭是效益之源，競爭是效益之母。正是由于競爭機制的良好運行，市場經(jīng)濟才能得以有序運行，并使資源得到有效配置，使社會效益目標得以實現(xiàn)，要保證競爭機制的運行，就必須保證競爭公平，要解決好中國市場經(jīng)濟條件下的競爭應著重解決兩個公平。其一機會公平，大家要站在同一起跑線上。這樣才能調(diào)動競爭主體的積極性與創(chuàng)造性，從而使利益驅(qū)動機制得以運行。其二規(guī)則公平，保證所有的運動員都遵守同樣比賽規(guī)則。
其次是合理差別待遇。競爭機會的公平，并不必然導致結(jié)果的公平，這就需要伸出國家之手，施行合理的差別待遇制度，對失衡的利益予以矯正，從而恢復不同主體間特別是個體與國家、與社會利益的協(xié)調(diào)。在經(jīng)濟法領域，實行差別待遇原則，又分為宏觀調(diào)整與微觀調(diào)整。在宏觀方面，又分為不同經(jīng)濟成份之間利益平衡與不同地區(qū)之間利益平衡。在微觀方面，國家應制訂相關(guān)法律和程序，通過各種途徑保障低收入者的收入，為社會福利的實現(xiàn)籌集資金。
最后是分配公平。它是指對資源成果的分享公平，其主要關(guān)注的是“如何將權(quán)利、權(quán)力、義務和責任分配給一個社會或群體的成員問題?！狈峙涔降姆芍贫扰c措施應遵循經(jīng)濟法的責權(quán)利相統(tǒng)一的原則。三者彼此聯(lián)系，不可分離，責是基礎，利是目標，權(quán)責相當，責利相諧，不能畸輕畸重，只有遵循責權(quán)利相統(tǒng)一的原則，才能保障分配公平目標的實現(xiàn)。關(guān)于分配標準的選擇，應根據(jù)我國現(xiàn)存生產(chǎn)力的發(fā)展水平以及社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的特點，將按勞分配作為最主要的分配標準，以按需分配和按資分配作為補充標準，只有這樣，才能從根本上確保分配公平內(nèi)涵的實現(xiàn)。
二、經(jīng)濟法追求社會利益本位為和諧社會構(gòu)建提供價值支撐
和諧社會構(gòu)建的價值基礎是社會利益的存在和被尊重。對個人權(quán)利的尊重無可厚非，但如果片面強調(diào)這一點，漠視社會整體利益，那么不僅對社會整體，即使是對個人而言也是極其有害的。正是認識到這一點，構(gòu)建社會主義和諧社會才成為我們追求的目標。經(jīng)濟法是“社會本位”的法，這是經(jīng)濟法各種理論的共識?！吧鐣疚弧笨梢岳斫鉃樯鐣w利益至上。這一利益本位立場是生產(chǎn)社會化和法思想由個人本位向社會本位轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果。在自由市場經(jīng)濟階段，對社會經(jīng)濟的調(diào)節(jié)主要依賴價值規(guī)律這只“無形之手”，市場主體遵循價值規(guī)律自由競爭、優(yōu)勝劣汰。民法作為市場經(jīng)濟的基本法保護平等市場主體的權(quán)利和利益，促使市場調(diào)節(jié)充分發(fā)揮作用。與此相適應，法思想也遵循個人本位。隨著生產(chǎn)社會化程度的提高和壟斷的形成，大量無序競爭扭曲了價值規(guī)律的作用，影響到經(jīng)濟的整體運行經(jīng)濟不時出現(xiàn)大起大落，形成周期性的經(jīng)濟危機市場調(diào)節(jié)所固有的缺陷日益顯露。人們呼吁國家伸出“有形之手”干預經(jīng)濟生活，以保證社會經(jīng)濟的整體運行和穩(wěn)定發(fā)展。同時，民法的契約自由、私權(quán)絕對原則導致個體利益和社會整體利益的激烈沖突這就促使法思想開始由個人本位向社會本位轉(zhuǎn)變。在這種背景下孕育和誕生的經(jīng)濟法“為了填補市民法所剩留的空白狀態(tài)”，“從一開始，就表現(xiàn)出國家站在全社會的高度，從國民經(jīng)濟的整體出發(fā)對社會經(jīng)濟活動進行干預的社會利益本位立場?！彼褜?jīng)濟主體行為的評價視角從自身延展到整個社會，“它的任務是既要對具有盲目性、自發(fā)性的自由競爭狀態(tài)進行調(diào)控，實現(xiàn)經(jīng)濟穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展，又要對具有擴張性、官僚性的政府經(jīng)濟行為進行控制防止因權(quán)力過度膨脹或權(quán)力至上而損害市場主體的利益，妨害市場機制對資源的基礎性配置作用”。
經(jīng)濟法的“社會本位”立場可以在各部門經(jīng)濟法中得到驗證。首先是競爭法。競爭必然引發(fā)不正當競爭和壟斷，這是由競爭的消極功能決定的。在自由市場經(jīng)濟階段，由于生產(chǎn)力水平的限制，競爭的副作用難以造成嚴重后果，因此，民法能充分維護市場主體的競爭權(quán)利。但隨著生產(chǎn)社會化程度和生產(chǎn)力水平的逐步提高，不正當競爭和壟斷因其破壞公平競爭秩序、阻礙科技進步、損害消費者利益而越來越與社會整體利益相沖突。競爭法便應運而生。稱為“經(jīng)濟憲法”的競爭法試圖通過對不正當競爭和壟斷行為的規(guī)制，維護整個市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。所以，競爭法追求的是維護代表社會整體利益的整個競爭秩序，而不是單個市場主體的競爭權(quán)利。其次是宏觀調(diào)控法。市場對經(jīng)濟的調(diào)節(jié)具有被動性、滯后性的特點，是一種事后調(diào)節(jié)。這種事后調(diào)節(jié)導致信息不暢、供求失調(diào)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)失衡，造成經(jīng)濟大起大落和經(jīng)濟危機的爆發(fā)。為維護社會經(jīng)濟的整體運行和良性發(fā)展，克服市場調(diào)節(jié)機制的缺陷，國家便開始運用一定的經(jīng)濟政策和手段引導市場主體的經(jīng)濟活動，以實現(xiàn)有限資源的最優(yōu)化配置。這就是國家對經(jīng)濟的宏觀調(diào)控，規(guī)制國家宏觀調(diào)控行為的宏觀調(diào)控法也只能是立足于社會整體利益。最后是國家投資經(jīng)營法。由于市場主體的唯利性，在任何時候市場經(jīng)濟中總存在著一些一般市場主體不愿或不能進入的領域，如公共設施的營建、社會公益事業(yè)和涉及國防安全和社會治安等，是法律予以禁止或限制隨意進入的領域，而這些領域于社會公共利益而言又是必不可少的，國家便直接以投資者身份參與這些領域的經(jīng)營活動。國家投資經(jīng)營，其主要目的不是盈利，而是為了調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟總體結(jié)構(gòu)、維護社會公益。因此，國家投資經(jīng)營法也只能以維護社會公共利益為己任。
三、經(jīng)濟法解決政府與市場關(guān)系、權(quán)力（利）邊界為和諧社會構(gòu)建提供制度保證
“社會經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展到這樣的地步，離開國家的經(jīng)濟職能和調(diào)節(jié)經(jīng)濟的法律，社會經(jīng)濟就會立即陷于崩潰”，這是當今時代的政治經(jīng)濟背景。在這種背景下，社會和諧和社會穩(wěn)定的首要問題是政府與市場的關(guān)系問題。因為，如果政府與市場的關(guān)系沒能得到很好的處理，權(quán)力（利）邊界沒有合理劃分，不僅市場的效率會遭受損失，更為嚴重的是，權(quán)力介入市場經(jīng)濟運行會直接導致社會不公平出現(xiàn)，導致社會問題的產(chǎn)生，導致社會不和諧。
實際上，政府對經(jīng)濟活動介入已經(jīng)越來越多地被利益所驅(qū)動。而對于政府與市場關(guān)系、權(quán)力（利）邊界問題，傳統(tǒng)的強調(diào)所有權(quán)絕對、契約自由和私人自治的民商法無能為力。如何控制政府過多地干預市場，就成為一個世界性的難題。在這個問題上，經(jīng)濟法已經(jīng)作出了許多有益的探索，已經(jīng)在建立政府與市場的制度性關(guān)系上取得了成效。經(jīng)濟法可以詳細而具體地規(guī)定政府部門在具體經(jīng)濟活動中的權(quán)力（利），違反法律規(guī)定的義務所要承擔的責任，還可以規(guī)定政府要從職能型政府向提供生產(chǎn)信息、提供有公信力的認證、提供培訓等服務型政府轉(zhuǎn)換，這些都顯示了經(jīng)濟法在“干預政府”方面的有益探索。即如嚴重影響我國社會穩(wěn)定和諧的腐敗問題，其根本的一個源頭即是權(quán)力可以輕易地進入市場，可以隨便地對市場進行干預。對于腐敗現(xiàn)象，除了體制內(nèi)外加強監(jiān)督制度建設和執(zhí)行力度之外，對于政府與市場關(guān)系能夠“制度化”地界定和劃分，才能大大減少權(quán)力在市場上的“尋租”行為，減少腐敗，從而保障社會真正的和諧。
經(jīng)濟法產(chǎn)生于糾正市場和政府失靈，這決定了經(jīng)濟法在其產(chǎn)生過程中，不僅有國家（政府）的作用，而且存在各種利益團體的參與，存在著在程序和機制上的社會性傾向。因此，我們可以看到，一部經(jīng)濟法的產(chǎn)生，不僅要遵循傳統(tǒng)的立法機制，而且要充分地吸收社會各方面意見，協(xié)調(diào)社會各方面利益，經(jīng)過程序上充分的調(diào)研和公開的聽證，以使包括政府各部門在內(nèi)的利益能夠充分表達和充分整合、協(xié)調(diào)。經(jīng)濟法為解決市場失靈和政府失靈，為維護社會公共利益，在其運行及宗旨實現(xiàn)過程中，不僅有國家的政策號召，有政府部門的組織實現(xiàn)機制，而且需要廣大的社會中介機構(gòu)，乃至社會團體的參與。例如高校、行業(yè)協(xié)會、律師事務所、會計師事務所等中介組織等參與其中。這種社會力量與政治力量的配合與協(xié)調(diào)，社會力量廣泛參與的實施機制，以及政府部門實行的“問責制”，使得經(jīng)濟法作為一個國民經(jīng)濟運行層面上的“外在制度”法，從產(chǎn)生機制及運行和實施機制上都具備了解決社會矛盾、協(xié)調(diào)社會利益、促進社會和諧的品格。
參考文獻:
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關(guān)鍵詞：價值 勞動價值 商業(yè)勞動價值 創(chuàng)造價值
馬克思勞動價值一元論
馬克思勞動價值一元論是生產(chǎn)領域生產(chǎn)勞動價值一元論。馬克思勞動價值一元論認為；生產(chǎn)勞動是創(chuàng)造商品價值的惟一源泉。商業(yè)勞動是非生產(chǎn)性勞動，商業(yè)勞動不創(chuàng)造價值。如何拓展馬克思勞動價值理論，是認識商業(yè)勞動是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)性勞動的關(guān)鍵。“大多數(shù)學者仍主張通過拓展生產(chǎn)勞動和創(chuàng)造價值的勞動的范圍來繼承和發(fā)展勞動價值論。衛(wèi)興華認為，當代需要既重視作為人類社會存在與發(fā)展基礎的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，又要超越物質(zhì)生產(chǎn)范圍，拓寬生產(chǎn)勞動和創(chuàng)造價值的勞動。商業(yè)店員的勞動是一身二任的：它既生產(chǎn)和實現(xiàn)相當于勞動力價格的價值，又實現(xiàn)轉(zhuǎn)讓來的剩余價值?！北疚恼J為，當流通成為國民經(jīng)濟的先導產(chǎn)業(yè)后，現(xiàn)在生產(chǎn)勞動和流通勞動的比例是1:9，商業(yè)勞動在商品價值實現(xiàn)中占有重要地位，商業(yè)勞動是商品價值的重要組成部分。商業(yè)勞動與制造業(yè)的勞動是商品總價值的兩個獨立部分。既然商業(yè)勞動是流通產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造價值的勞動，同樣也是創(chuàng)造剩余價值的勞動，如果承認是“實現(xiàn)轉(zhuǎn)讓來的剩余價值”，那么還得承認制造業(yè)生產(chǎn)勞動是創(chuàng)造商品價值的惟一源泉。商業(yè)勞動是非生產(chǎn)性勞動。
流通產(chǎn)業(yè)地位的上升
根據(jù)馬克思勞動價值原理，可以拓展說明在當前社會化大流通條件下，商業(yè)勞動是創(chuàng)造商品價值的勞動。首先，馬克思資本論中，肯定了資本的再生產(chǎn)過程是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。資本的商品形式轉(zhuǎn)化為資本的貨幣形式是商品體的驚險的跳躍，“這個跳躍不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品的所有者。”商業(yè)職能是從事商品的買賣活動，從商業(yè)職能的起點來看，商人買進工業(yè)產(chǎn)品，最終完成了工業(yè)產(chǎn)業(yè)資本的一個循環(huán)，產(chǎn)業(yè)資本從貨幣資本為起點到貨幣資本為終點的一個過程結(jié)束，實現(xiàn)了價值增值。
其次，商品價值揭示的是等價交換規(guī)律，在交換時點上已經(jīng)包含了生產(chǎn)勞動和流通勞動兩部分。各種商品包含的生產(chǎn)勞動和流通勞動的比率量是不同的。生產(chǎn)越集中，流通勞動越多。流通勞動成為社會總勞動的重要組成部分，成為馬克思第二層含義上的社會必要勞動時間決定商品價值量的規(guī)律。晏志杰（2001）把商品價值區(qū)分為生產(chǎn)價值、交換價值和消費價值。商品在商業(yè)企業(yè)，并不是商業(yè)企業(yè)消費商品的目的，還要通過銷售給消費者，商品價值才能最終實現(xiàn)。也僅有此時，商品價值的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性才得以充分反映出來。商品價值的質(zhì)的規(guī)定性是指人類抽象勞動的結(jié)晶，這種抽象勞動撇開了生產(chǎn)商品的具體勞動、商品位置變換的運輸勞動、商品待售的保管勞動、商品交換的商業(yè)勞動的這些具體勞動形態(tài)，得到的就是人類抽象勞動的結(jié)晶。從量的方面考察，商品價值用勞動時間計量，從整個商品生產(chǎn)到被消費為止的過程來說，系列包括生產(chǎn)時間、運輸時間、保管時間、交易時間。
再次，從馬克思資本論完成的19世紀考察，市場規(guī)模的狹小，商品生產(chǎn)主要是以區(qū)域市場的銷售為主要目標，產(chǎn)、銷矛盾并不表現(xiàn)為外在對抗的形式，通過商人資本的流通形式不占主導地位，一部分產(chǎn)品的銷售直接在制造業(yè)完成。所以，“流通本身只是交換的一定要素，或者也是從交換總體上看的交換?！?“所謂實業(yè)家之間的交換，從它的組織方面看，既完全決定于生產(chǎn)，而且本身也是生產(chǎn)活動。只有在最后階段上，當產(chǎn)品直接為了消費而交換的時候，交換才表現(xiàn)為獨立于生產(chǎn)之外，與生產(chǎn)漠不相關(guān)?！币虼耍R克思得出的結(jié)論是，“交換的深度、廣度和方式都是由生產(chǎn)的發(fā)展和結(jié)構(gòu)決定的。”可見，馬克思《資本論》中并沒有涉及到流通產(chǎn)業(yè)地位的上升，已經(jīng)成為國民經(jīng)濟的先導產(chǎn)業(yè)情形的分析。當前國民經(jīng)濟中，流通產(chǎn)業(yè)已成為國民經(jīng)濟的先導產(chǎn)業(yè)，在這里，商業(yè)資本表現(xiàn)為起點，增值了的商業(yè)資本又表現(xiàn)為終點，流通決定生產(chǎn)，生產(chǎn)時間的縮短，流通時間的延長，使生產(chǎn)成為流通過程的一個要素。
流通領域產(chǎn)生了根本變化
馬克思在《資本論》中，把流通領域的勞動分為兩類：一類是有助于商品價值形成的生產(chǎn)性勞動，諸如商品的保管、養(yǎng)護、包裝等勞動，馬克思認為是生產(chǎn)在流通領域的繼續(xù)，是創(chuàng)造價值的勞動。另一類是純粹服務于商品交換、有助商品價值實現(xiàn)的勞動，馬克思認為不創(chuàng)造價值。商業(yè)利潤，是生產(chǎn)企業(yè)利潤的讓渡。在分析了等價交換和不等價交換的情形后，馬克思指出“可見，無論怎樣顛來倒去，結(jié)果都是一樣，如果是等價交換，不產(chǎn)生剩余價值；如果是非等價交換，也不產(chǎn)生剩余價值。流通或商品交換不創(chuàng)造價值。”在指出生產(chǎn)和流通的關(guān)系時，馬克思還說：“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生?！币赋龅氖?，馬克思分析的資本，是指生產(chǎn)領域的產(chǎn)業(yè)資本，是生產(chǎn)領域產(chǎn)業(yè)資本家之間的商品交換關(guān)系以及與生活資料消費者的交換關(guān)系，在說明這個結(jié)論時，也抽象了商業(yè)獨立存在的方式和商品流通費用的補償。
現(xiàn)代社會中的流通領域與馬克思考察的那個時生了根本的變化。第一，現(xiàn)代化生產(chǎn)方式使商品生產(chǎn)集中度日益增進，不斷延長商品運輸空間距離。產(chǎn)品銷售的區(qū)域市場轉(zhuǎn)向全國市場乃致國際市場，使產(chǎn)業(yè)資本的附帶流通不斷讓位于執(zhí)行專門職能的商業(yè)流通。商品獨立生產(chǎn)價值的個性顯現(xiàn)出來。生產(chǎn)價值表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)資本家的“大批發(fā)”價值。產(chǎn)業(yè)資本家與商業(yè)資本家之間的關(guān)系表現(xiàn)為生產(chǎn)價值的實現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)化為商業(yè)資本，產(chǎn)業(yè)資本運動的完結(jié)同時又是商業(yè)資本運動的繼起。商業(yè)資本的商品形態(tài)回歸到貨幣形態(tài)需要商業(yè)勞動大量增加，商業(yè)勞動遵循部門社會平均勞動時間決定流通價值量的規(guī)律運行。第二，產(chǎn)品的極大豐富使消費者更具挑選性，極大地延長了產(chǎn)品從生產(chǎn)領域到消費領域的滯留時間。產(chǎn)品生產(chǎn)的高度集中延長了產(chǎn)品從生產(chǎn)領域到消費領域的空間距離。價值形成與價值實現(xiàn)在時間、空間上的分離，必然影響產(chǎn)品價值實現(xiàn)。分離時間越長，產(chǎn)品越容易霉爛變質(zhì)；分離時間越長，占用在產(chǎn)品形態(tài)的資金越要多付利息。商品流通的職能，在于盡量縮短商品價值形成與價值實現(xiàn)的時間。第三，流通產(chǎn)業(yè)的形成和不斷規(guī)?；钱敶敻粡纳a(chǎn)領域向消費領域轉(zhuǎn)移過程中的一個不可逾越的階段。流通產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的資本、勞動力、組織管理、技術(shù)等要素都將對流通生產(chǎn)力產(chǎn)生巨大影響。流通產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力與制造業(yè)生產(chǎn)力具有同屬的特征。可以用勞動時間衡量流通產(chǎn)業(yè)的商品流通價值量。第四，流通產(chǎn)業(yè)的勞動，是直接與消費需求相關(guān)的勞動，流通產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益直接取決于消費需求的滿足程度。流通價值是商品從生產(chǎn)領域向消費領域轉(zhuǎn)移過程中加入的，由社會必要商業(yè)勞動決定的價值量，商業(yè)利潤直接取決于商業(yè)勞動價值量，取決于流通價值的增值。
袁文平在評述《現(xiàn)代財富論》中指出：“本書對馬克思闡述的勞動價值理論的創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展，主要體現(xiàn)在三個方面：一是重新解釋了生產(chǎn)商品的抽象勞動的‘物化’概念的含義。認為馬克思提出了生產(chǎn)商品的抽象人類勞動物化為價值的重要命題，但是勞動‘物化’概念的含義并不等同于‘物質(zhì)形態(tài)化’、‘實體化’。馬克思使用的‘物化’概念的本質(zhì)是‘對象化’，勞動‘物化’指的是商品生產(chǎn)中的抽象人類勞動這一商品關(guān)系的‘對象化’?！币簿褪钦f，判斷商品價值中包含的抽象勞動不但在于是否與生產(chǎn)商品使用價值有關(guān)，而且與保存商品使用價值有關(guān)。商業(yè)作為獨立的產(chǎn)業(yè)部門出現(xiàn)后，商品流通的時空差都與商業(yè)勞動保存商品使用價值有關(guān)。商業(yè)勞動成為商品關(guān)系對象化的勞動，商業(yè)勞動是創(chuàng)造商品價值的勞動。當商業(yè)企業(yè)從制造業(yè)購進商品以后，商業(yè)活動的目的是要實現(xiàn)價值增值。從資本帶來剩余價值的本質(zhì)考察。商業(yè)資本的流通目的與制造業(yè)資本的流通目的是一致的，它們都是以貨幣形態(tài)為起點而又以增值了的貨幣形態(tài)為終點。從貨幣轉(zhuǎn)化為資本的實現(xiàn)條件，它們又是同出一轍。貨幣要轉(zhuǎn)化為資本，“我們的貨幣所有者就必須幸運地在流通領域內(nèi)即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性，因此，它的實際使用本身就是勞動的物化，從而是價值的創(chuàng)造。貨幣所有者在市場上找到了這種特殊商品，就是勞動能力或勞動力?！鄙虡I(yè)價值和制造業(yè)價值一樣，是商品交換價值的兩個組成部分，兩者缺一不可，是兩個過程抽象勞動的結(jié)晶。對于具體勞動來說，不論是創(chuàng)造使用價值，還是保留使用價值，都是體現(xiàn)在商品使用價值上的有用勞動，從商品使用價值物質(zhì)承擔者的角度，創(chuàng)造和保留商品使用價值并不影響具體勞動向人類抽象勞動的轉(zhuǎn)化。流通價值遵循社會必要商業(yè)勞動決定流通價值量的規(guī)律運行。商品價值分為生產(chǎn)領域創(chuàng)造的價值和流通領域創(chuàng)造的價值兩部分，根據(jù)馬克思勞動價值理論，商業(yè)勞動是商業(yè)價值創(chuàng)造的唯一源泉，這是符合馬克思勞動價值學說的，承認商業(yè)勞動創(chuàng)造價值，不但有利于分清商業(yè)勞動的地位，而且有利于認識商品流通特殊運動規(guī)律，從而有效指導商業(yè)經(jīng)營。
商業(yè)企業(yè)流通功能的升級
賤買貴賣和無商不富是歷史千古話題。由于交通運輸?shù)牟话l(fā)達和商品需求信息的閉塞。商品銷售價格差異很大，由于表面現(xiàn)象的迷惑，人們似乎認為商業(yè)利潤來源于機遇和市場變化。雖然在我國封建社會和改革開放之初商業(yè)利潤率非常高，但是，本質(zhì)還是受商業(yè)勞動價值規(guī)律的支配。
根據(jù)馬克思關(guān)于商品生產(chǎn)是生產(chǎn)過程和流通過程統(tǒng)一的觀點，商品的價值是現(xiàn)實商品交換為基礎的價值，就是商品退出流通領域時，進入消費時的商品價值，根據(jù)馬克思簡單商品流通理論，為商品使用價值為目的的交換是商品價值的全部內(nèi)容。在生產(chǎn)領域，商品被生產(chǎn)出來，從組成價值的內(nèi)容上，只能表明商品生產(chǎn)價值的形成，在流通領域，通過商業(yè)勞動一方面保留生產(chǎn)價值，另一方面創(chuàng)造流通價值。商業(yè)企業(yè)購買商品和勞動力是商業(yè)資本循環(huán)的第一個階段，也是流通要素的必備階段，是流通的起點，但并不是價值增值，要實現(xiàn)價值增值，就必須完成商業(yè)企業(yè)組織商品流通的功能。商業(yè)企業(yè)組織商品流通的功能有兩點：第一，實現(xiàn)商品空間位置的轉(zhuǎn)移。在商品的空間位置轉(zhuǎn)移中，加入了運輸勞動、保管勞動、挑選整理勞動，這些勞動耗費必須通過商品銷售得到補償。這些商品流通費用形成商業(yè)企業(yè)經(jīng)營成本，馬克思認為是生產(chǎn)過程在流通過程的繼續(xù)，這些勞動是為了商品空間位置的轉(zhuǎn)移而發(fā)生的必要勞動。沒有商品空間位置的轉(zhuǎn)移，商品就不能從產(chǎn)地到達銷地。商品價值就不能實現(xiàn)。第二，商品拆零銷售。商品拆零銷售需要商業(yè)店員的勞動，這部分勞動形成商品交易費用，也要通過商品銷售價格得到補償。商品交易勞動由商品交易的等待時間，談判時間構(gòu)成。零售企業(yè)的職能，就是商品的集中購進，然后分銷給消費者。零售企業(yè)的勞動是商品交易上的勞動，由于分散交易，必然出現(xiàn)交易時間的暫時中斷，是商業(yè)勞動過程的中斷，這個中斷時間的長短，對于商業(yè)勞動效益具有重要的決定意義。
參考文獻：