時(shí)間：2022-06-24 17:22:25
導(dǎo)語(yǔ)：在法國(guó)社會(huì)與文化論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.風(fēng)險(xiǎn)刑法理論的法教義學(xué)批判
2.刑法教義學(xué)與刑事政策的關(guān)系:從李斯特鴻溝到羅克辛貫通
3.也論刑法教義學(xué)的立場(chǎng) 與馮軍教授商榷
4.社會(huì)治理“過(guò)度刑法化”的法哲學(xué)批判
5.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與變動(dòng)中的刑法理論
6.中國(guó)刑法理念的前沿審視
7.刑法謙抑性是如何被擱淺的?——基于定罪實(shí)踐的反思性觀察
8.走向?qū)嵸|(zhì)解釋的刑法學(xué)——刑法方法論的發(fā)端、發(fā)展與發(fā)達(dá)
9.刑法教義學(xué)研究的中國(guó)主體性
10.刑法與相關(guān)部門(mén)法關(guān)系的調(diào)適
11.刑法的刑事政策化及其限度
12.當(dāng)代中國(guó)刑法理念研究的變遷與深化
13.刑法教義學(xué)方法論
14.刑法合憲性解釋的意義重構(gòu)與關(guān)系重建——一個(gè)罪刑法定主義的理論邏輯
15.刑法分則規(guī)定之明知:以表現(xiàn)犯為解釋進(jìn)路
16.罪刑法定與刑法機(jī)能之關(guān)系
17.論我國(guó)刑法中的法益保護(hù)原則——1997年《中華人民共和國(guó)刑法》第3條新解
18.刑法方法理論的若干基本問(wèn)題
19.刑法教義學(xué)的立場(chǎng)和方法
20.論刑法的公眾認(rèn)同
21.刑法解釋限度論
22.從首例“男男案”司法裁判看刑法解釋的保守性
23.網(wǎng)絡(luò)犯罪的發(fā)展軌跡與刑法分則的轉(zhuǎn)型路徑
24.刑法解釋方法位階性的質(zhì)疑
25.經(jīng)濟(jì)自由與刑法理性:經(jīng)濟(jì)刑法的范圍界定
26.“類(lèi)推”與刑法之“禁止類(lèi)推”原則——一個(gè)方法論上的闡釋
27.刑法解釋基本立場(chǎng)之檢視
28.刑法知識(shí)轉(zhuǎn)型與實(shí)質(zhì)刑法解釋的反形式主義
29.論我國(guó)刑法漏洞之填補(bǔ)
30.主觀主義與中國(guó)刑法關(guān)系論綱——認(rèn)真對(duì)待刑法主觀主義
31.論我國(guó)刑法中的當(dāng)然解釋及其限度
32.論司法中刑事政策與刑法的關(guān)系
33.刑法解釋理念 張明楷
34.刑法規(guī)范的模糊性與明確性及其整合機(jī)制
35.形式理性還是實(shí)質(zhì)理性:刑法解釋論爭(zhēng)的一次深入研究
36.刑法的可能性:預(yù)測(cè)可能性
37.刑法目的觀轉(zhuǎn)變簡(jiǎn)史——以德國(guó)、日本刑法的祛倫理化為視角
38.以目的為主的綜合刑法
39.關(guān)于刑法情節(jié)顯著輕微規(guī)定的思考
40.我國(guó)共犯論刑法知識(shí)的淵源考察與命題辨正——兼與陳興良教授商榷
41.刑法解釋的應(yīng)有觀念
42.當(dāng)代中國(guó)刑法哲學(xué)研究述評(píng)
43.刑法的修改:軌跡、應(yīng)然與實(shí)然——兼及對(duì)刑法修正案(八)的評(píng)價(jià)
44.社會(huì)治理現(xiàn)代化與刑法觀的調(diào)整——兼評(píng)蘇永生教授新著《區(qū)域刑事法治的經(jīng)驗(yàn)與邏輯》
45.環(huán)境刑法立法的西方經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)借鑒
46.刑法立法阻卻事由的理論界定與制度前景
47.論近代刑法和刑法觀念的形成
48.轉(zhuǎn)型時(shí)期刑法立法的思路與方法
49.刑法解釋原則的確立、展開(kāi)與適用
50.論刑法的司法邏輯精神——《刑法》前五條之總體理解
51.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)之刑法應(yīng)對(duì)
52.風(fēng)險(xiǎn)刑法的現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)與控制
53.中國(guó)刑法改革新思考——以《刑法修正案(八)(草案)》為主要視角
54.刑法立法模式的刑事政策考察
55.刑法解釋論的主要爭(zhēng)點(diǎn)及其學(xué)術(shù)分析——兼議刑法解釋的保守性命題之合理性
56.當(dāng)代中國(guó)環(huán)境犯罪刑法立法及其完善研究
57.以法益保護(hù)為目的的刑法解釋論
58.共識(shí)刑法觀:刑法公眾認(rèn)同的基礎(chǔ)
59.刑法:“虛擬世界”與“現(xiàn)實(shí)社會(huì)”的博弈與抉擇——從兩高“網(wǎng)絡(luò)誹謗”司法解釋說(shuō)開(kāi)去
60.刑法目的論綱
61.公器乃當(dāng)公論,神器更當(dāng)持重——刑法修正方式的慎思與評(píng)價(jià)
62.風(fēng)險(xiǎn)刑法理論的批判與反思
63.風(fēng)險(xiǎn)刑法、敵人刑法與愛(ài)的刑法
64.法治國(guó)的潔癖 對(duì)話(huà)Jakobs“敵人刑法”理論
65.基于主體間性分析范式的刑法解釋
66.量刑公正與刑法目的解釋
67.“風(fēng)險(xiǎn)刑法”與刑法風(fēng)險(xiǎn):雙重視角的考察
68.中國(guó)(上海)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)成立對(duì)刑法適用之影響
69.個(gè)人信息的刑法保護(hù)探析
70.論罪刑法定原則對(duì)刑法解釋的制約
71.我國(guó)刑法中“兼有型罪過(guò)”立法問(wèn)題研究
72.刑法因果關(guān)系的司法難點(diǎn)——基于刑事司法判例全樣本的實(shí)證研究
73.刑法解釋的公眾認(rèn)同
74.“扒竊”入刑:貼身禁忌與行為人刑法
75.刑事政策與刑法解釋中的價(jià)值判斷——兼論解釋論上的“以刑制罪”現(xiàn)象
76.積極刑法立法觀在中國(guó)的確立
77.傳承與超越:現(xiàn)代化視野中的中國(guó)刑法傳統(tǒng)考察
78.刑法司法公信力:從基礎(chǔ)到進(jìn)退
79.超越主客觀解釋論:刑法解釋標(biāo)準(zhǔn)研究
80.刑法主觀主義原則:文化成因、現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)與具體危害
81.論刑法解釋的邊界和路徑——以擴(kuò)張解釋與類(lèi)推適用的區(qū)分為中心
82.刑法類(lèi)型化思維的概念與邊界
83.刑法規(guī)范的明確性與模糊性——詮釋學(xué)視野下的刑法解釋?xiě)?yīng)用
84.論罪責(zé)刑關(guān)系作為刑法解釋對(duì)象
85.刑法因果關(guān)系:從哲學(xué)回歸刑法學(xué)——一個(gè)學(xué)說(shuō)史的考察
86.論刑法解釋的基本原則
87.刑法國(guó)際化視野下的我國(guó)刑法理念更新
88.經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)刑法正當(dāng)性的體系思考
89.刑法的目的與犯罪論的實(shí)質(zhì)化——“中國(guó)特色”罪刑法定原則的出罪機(jī)制
90.對(duì)風(fēng)險(xiǎn)刑法觀的反思
91.《中華人民共和國(guó)刑法修正案(九)》專(zhuān)題研究
92.實(shí)質(zhì)刑法的體系化思考
93.淺論危害食品安全犯罪的刑法規(guī)制
94.風(fēng)險(xiǎn)規(guī)制的刑法理性重構(gòu) 以風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論為基礎(chǔ)
95.環(huán)境刑法的倫理基礎(chǔ)及其對(duì)環(huán)境刑法新發(fā)展的影響
96.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的刑法理念——以刑法的謙抑性為中心
97.刑法中的推定責(zé)任制度
98.刑法規(guī)范的結(jié)構(gòu)、屬性及其在解釋論上的意義
關(guān)鍵詞： 口譯 跨文化交際 重要性
隨著世界全球化的發(fā)展，來(lái)自不同的國(guó)家、社會(huì)和民族的人們有更多機(jī)會(huì)互相交流溝通。雖然大多數(shù)人們用英語(yǔ)作為交流的工具，但是他們有時(shí)仍然發(fā)現(xiàn)在交流過(guò)程中存在著一些障礙，自己話(huà)語(yǔ)的意思很難清楚地表達(dá)出來(lái)。特別是當(dāng)一個(gè)口譯員為重要會(huì)議或者政黨工作時(shí)，他作為一座溝通的橋梁，也會(huì)常常面對(duì)這樣的交流障礙，也稱(chēng)文化障礙。如何幫助口譯員處理好在跨文化交際中出現(xiàn)的這個(gè)問(wèn)題？一些專(zhuān)家和學(xué)者一直致力于對(duì)跨文化交際的研究，幸運(yùn)的是他們的一些研究結(jié)果在某種程度可以幫助口譯員上消除文化障礙所帶來(lái)的影響。實(shí)際上，跨文化交際的研究是從20世紀(jì)60年代開(kāi)始的，只有不到40年的歷史。
在美國(guó)，跨文化交際的研究與人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)和交際學(xué)有著密切的關(guān)系，而在歐洲它則與語(yǔ)言學(xué)聯(lián)系緊密。與西方國(guó)家相比，跨文化交際在中國(guó)的發(fā)展只有不到20年，并且主要是英語(yǔ)老師、語(yǔ)言學(xué)家和有些心理學(xué)家去研究它。［1］
口譯員不僅僅要從書(shū)本里學(xué)習(xí)有關(guān)跨文化交際的理論知識(shí)，還要特別注意它在實(shí)際中的運(yùn)用。他的工作不僅是困難和復(fù)雜的，而且很重要和兼負(fù)責(zé)任。本文通過(guò)分析因文化障礙造成誤解的例子幫助口譯員培養(yǎng)跨文化交際的意識(shí)，而且試圖找出消除文化差異導(dǎo)致的交流問(wèn)題和提高口譯員口譯質(zhì)量的有效方法。
一、跨文化交際的定義
胡文仲教授認(rèn)為跨文化交際簡(jiǎn)言之是“具有不同文化背景的人從事交際的過(guò)程”。
1.跨文化交際的起源
毫無(wú)疑問(wèn)的是人們會(huì)想對(duì)有關(guān)跨文化交際先有個(gè)大概的了解。首先，他們會(huì)試圖去追溯跨文化交際的起源。根據(jù)胡文仲教授的研究成果，跨文化交際起源于美國(guó)。
美國(guó)作為跨文化交際的發(fā)源地有其內(nèi)在的原因。因?yàn)樗亲畲蟮囊泼駠?guó)家，大多數(shù)移民來(lái)自歐洲、非洲、亞洲，等等，這些人給美國(guó)帶來(lái)了他們本身的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗。當(dāng)他們互相交流時(shí)，文化障礙出現(xiàn)了，并且有文化障礙導(dǎo)致的沖突非常難處理。所以，當(dāng)?shù)貙W(xué)者更深入研究跨文化交際。特別是20世紀(jì)60年代黑人為了自身的權(quán)利和平等地位斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，美國(guó)其他的民族也逐漸意識(shí)到他們應(yīng)該維護(hù)他們?cè)械奈幕驮鰪?qiáng)自己的民族意識(shí)。［1］
2.跨文化交際的研究成果
在過(guò)去的20年中有關(guān)跨文化交際的理論研究取得了巨大的進(jìn)展，第一部有關(guān)跨文化交際理論的論文集International and Intercultural Communication Annual出版于1983年。近年來(lái)我國(guó)跨文化交際研究的情況也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。開(kāi)設(shè)跨文化交際學(xué)課程的院校大幅度增加，跨文化交際教材相繼問(wèn)世，例如，許力生主編的《跨文化交流入門(mén)》（2004）和《跨文化交際英語(yǔ)教程》（2004）、杜瑞清等編的《跨文化交際學(xué)選讀》（2005）。［2］同時(shí)有關(guān)跨文化交際研究的論文也層出不窮，以跨文化交際的研究作為基礎(chǔ)平臺(tái)，從介紹跨文化交際知識(shí)、語(yǔ)言與文化關(guān)系以及外語(yǔ)教學(xué)中滲入文化因素等方面入手，形成有關(guān)跨文化交際的一個(gè)系列論文集，極大地推動(dòng)了跨文化交際的研究和發(fā)展。
二、跨文化交際與口譯
1.跨文化交際意識(shí)的重要性
當(dāng)談到跨文化交際的時(shí)候，人們首先會(huì)想到跨文化交際意識(shí)，因?yàn)榭缥幕浑H意識(shí)在跨文化交際中占據(jù)非常重要的位置。沒(méi)有這樣的意識(shí)，口譯者就不會(huì)明白他在各種各樣的文化氛圍的環(huán)境里工作。在培養(yǎng)跨文化交際意識(shí)的時(shí)候，有兩個(gè)方面是必須注意的。一是口譯者在做口譯的時(shí)候必須意識(shí)到在不同文化間譯文是否存在引起文化沖突的可能性。對(duì)于口譯者來(lái)講，跨文化意識(shí)是指在跨文化交際中，譯者自覺(jué)或不自覺(jué)地形成的一種認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)和調(diào)節(jié)方法，或者說(shuō)它指的是口譯者所特有的思維方式和判斷能力。［2］
例如，一個(gè)美國(guó)人來(lái)到日本，做一項(xiàng)商務(wù)訪問(wèn)。在汽車(chē)上，日本人問(wèn)他是否到過(guò)日本，對(duì)日本有什么印象。他說(shuō)他到過(guò)日本，是1945年來(lái)的。這時(shí)的口譯有兩種選擇，一是照實(shí)一字一句地譯，另一種是繞過(guò)敏感的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史影響，表達(dá)成為“我以前到過(guò)日本，但現(xiàn)在與以前大不相同了，發(fā)展變化很快”的意思。在這種情況下，后者的翻譯顯然靈活機(jī)動(dòng)，而前者的翻譯無(wú)疑在暗示這美國(guó)人當(dāng)年作為占領(lǐng)者到過(guò)日本，他的對(duì)手怎么可能歡迎他，譯得再準(zhǔn)確也不能稱(chēng)為高質(zhì)量的口譯。［3］
二是口譯員政治敏銳性的培養(yǎng)。在外交事件中，口譯者的翻譯代表了這個(gè)國(guó)家明確的政治立場(chǎng)，因此他的譯文必須要表達(dá)出清晰準(zhǔn)確的政治觀點(diǎn)。例如，臺(tái)灣事務(wù)是我國(guó)當(dāng)前政治生活中最敏感的問(wèn)題，在翻譯中涉及臺(tái)灣的用語(yǔ)必須十分慎重，必須嚴(yán)格掌握“一個(gè)中國(guó)”的原則，注意避免可能產(chǎn)生“兩個(gè)中國(guó)”或‘”的任何用語(yǔ)。“”應(yīng)譯為“Taiwan question”，不宜譯為“Taiwan issue”。臺(tái)灣是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，臺(tái)灣終將與祖國(guó)統(tǒng)一，這是天經(jīng)地義的事。解決是中國(guó)的內(nèi)政，不容任何外人干涉。臺(tái)灣作為一個(gè)問(wèn)題是歷史遺留下來(lái)的。而“issue”這一詞的含義是“a matter that is inispute between two or more Parties”因此，臺(tái)灣“問(wèn)題”應(yīng)用“question”，而不能用“issue”。［4］
2.跨文化交際與口譯的關(guān)系
現(xiàn)今，人們意識(shí)到跨文化交際的重要性，并且他們相信越深入地了解文化間的不同，他們就可以更好地與有著不同文化背景的人交流。一個(gè)口譯員要想得出高水平的譯文，他就必須了解跨文化交際與口譯之間密切的關(guān)系。
不同的人有著不同的文化的背景?？谧g員必須知道跨文化交際的重要性并且有跨文化交際的能力，因?yàn)榭谧g是一個(gè)口頭轉(zhuǎn)述的過(guò)程，是一個(gè)把一種語(yǔ)言的信息快速和準(zhǔn)確傳達(dá)給另一不了解這種語(yǔ)言的人。作為不同文化間的交流的活動(dòng)，口譯擁有它自己的特點(diǎn)。因?yàn)榭谧g員所面對(duì)不僅是兩種語(yǔ)言，而且是兩種文化，沒(méi)有跨文化交際的能力，他就不能勝任自己的工作。一般來(lái)說(shuō)，不論口譯員使用什么樣的語(yǔ)言，他應(yīng)選擇簡(jiǎn)潔和常用的詞語(yǔ)，能讓聽(tīng)眾比較容易地明白譯文。雖然英語(yǔ)是現(xiàn)今全球一種普遍通用的語(yǔ)言，但口譯員還必須注意選詞是否恰當(dāng)。例如：各個(gè)不同民族的人語(yǔ)用習(xí)慣大不相同，如對(duì)于坦率、自信的美國(guó)人，口譯者盡量避免用about，might，some等詞語(yǔ)；對(duì)于辦事講計(jì)劃、節(jié)奏不快的北歐人，譯時(shí)應(yīng)放慢語(yǔ)速，用清晰詳細(xì)的字句效果最佳；對(duì)日本人各種級(jí)別的稱(chēng)謂不同；對(duì)重修養(yǎng)講禮儀的英國(guó)人主動(dòng)采用polite form，等等，這些均為跨文化交際中口譯者跨文化意識(shí)的表現(xiàn)（，1997：45）。［5］
談到跨文化交際，就不能不涉及跨文化交際意識(shí)的培養(yǎng)。
三、培養(yǎng)跨文化交際意識(shí)的方法
培養(yǎng)口譯員跨文化交際意識(shí)的有效方法是什么？不同的學(xué)者有各種不同的建議，但是他們都一致認(rèn)為口譯員必須充分了解自己本國(guó)的文化，以及能夠熟練地運(yùn)用母語(yǔ)，不然他就沒(méi)有辦法了解別國(guó)的文化，成為一個(gè)出色的口譯員。除此之外，還要能夠熟練地運(yùn)用目的語(yǔ)，以及深入了解目的語(yǔ)國(guó)家的文化。
1.對(duì)本國(guó)文化的了解
語(yǔ)言的習(xí)得離不開(kāi)其所處的文化環(huán)境之中。意大利哲學(xué)教授恩貝托?埃珂認(rèn)為兩種不同的文化相遇，由于相互間的差異，會(huì)產(chǎn)生文化間的沖撞。在這點(diǎn)上，有三種可能性：征服、文化掠奪、文化交流。［6］無(wú)論是征服還是文化掠奪都對(duì)兩種文化間的交流造成巨大的障礙，甚至有可能誤解和扭曲彼此間的文化內(nèi)涵，因此作為一個(gè)口譯員，為實(shí)現(xiàn)有效的跨文化交際，他就必須先了解好本民族的文化，提高自己的語(yǔ)言文化修養(yǎng)，認(rèn)識(shí)到本土文化的優(yōu)秀性。例如英漢口譯員，加強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)的修養(yǎng)成為了必修的功課，因?yàn)槭澜绻餐奈幕谛纬膳c發(fā)展中，此時(shí)如果口譯員有意識(shí)地輸出中國(guó)文化的優(yōu)秀因子，這不僅有利于中國(guó)自己，也有利于全世界的人類(lèi)，使中國(guó)在世界語(yǔ)境下的文化交往更能被他民族所理解和接納，減少文化間的沖突，增強(qiáng)中國(guó)文化的地位。而且口譯員還要避免在口譯的過(guò)程中自覺(jué)或不自覺(jué)地采用漢語(yǔ)思維方式和符合漢語(yǔ)習(xí)慣的表達(dá)方式，導(dǎo)致產(chǎn)生一些語(yǔ)用性錯(cuò)誤。在中國(guó)文化中，龍是古代帝王的象征，龍的圖案在建筑中象征尊貴與莊嚴(yán)。在民間，龍也是吉祥之物。而在西方文化中，龍是傳說(shuō)中的有翼的鱷魚(yú)。［7］口譯員在碰到這樣的情況時(shí)，就應(yīng)該特別注意了，不能單用一個(gè)“dragon”了事，而要加上特別的注釋?zhuān)员懵?tīng)眾能更好地了解中國(guó)文化中龍的概念，避免產(chǎn)生誤解。
2.深入了解西方文化內(nèi)涵
要培養(yǎng)跨文化交際的意識(shí)，口譯員需要的不僅僅是掌握大量的詞匯和流利的口頭表達(dá)語(yǔ)言，還需要了解語(yǔ)言是文化的一個(gè)組成部分，又是文化的載體，是反射民族文化的一面鏡子，語(yǔ)言學(xué)習(xí)不能獨(dú)立于文化學(xué)習(xí)之外，而且文化是一個(gè)民族的靈魂和精神寄托。西方國(guó)家的歷史由來(lái)已久，形成具有自己特色的文化氛圍和內(nèi)涵，口譯員想要了解和熟悉目的語(yǔ)國(guó)家的歷史風(fēng)情、生活方式、價(jià)值觀念、民族心理等，就必須學(xué)習(xí)相關(guān)的文化內(nèi)容，從而開(kāi)闊他們的視野，從根本上提高他們的語(yǔ)言習(xí)得能力和語(yǔ)言運(yùn)用能力，以實(shí)現(xiàn)有效的跨文化交際。
著名的英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯?培根說(shuō)過(guò)，“讀書(shū)使人淵博，交談使人機(jī)敏，寫(xiě)作使人嚴(yán)謹(jǐn)”。因此在學(xué)習(xí)外國(guó)文化的過(guò)程中，閱讀是一個(gè)非常有效的方法，因?yàn)樗苷T發(fā)口譯員的求知欲望，使得他們的思想逐漸成熟，開(kāi)闊他們的視野，以及豐富他們的生活。而且文化知識(shí)的積累是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，主要也是通過(guò)閱讀去實(shí)現(xiàn)。通過(guò)這些方式，他們能了解外國(guó)人的日常生活以及外國(guó)的風(fēng)俗和禮節(jié)。
觀看電影和連續(xù)劇是了解的外國(guó)文化另一個(gè)方式。換句話(huà)說(shuō)，電影和連續(xù)劇反映了文化的發(fā)展和演變。通過(guò)外國(guó)的電影和連續(xù)劇口譯員可以從更多細(xì)節(jié)方面去了解外國(guó)的文化底蘊(yùn)，易于克服由文化沖擊所帶來(lái)的不利因素。例如一個(gè)對(duì)美國(guó)社會(huì)的大部分領(lǐng)域，包括文化、風(fēng)俗、法律等方面都有詳細(xì)了解的口譯員來(lái)說(shuō)，成功完成一場(chǎng)高質(zhì)量口譯的幾率就會(huì)大得多。而且用觀看電影和連續(xù)劇學(xué)習(xí)外語(yǔ)這樣的方式相對(duì)別的學(xué)習(xí)方式來(lái)說(shuō)就比較輕松，寓教于樂(lè)的形式也受到許多口譯員的喜愛(ài)。
3.參加一系列的文化活動(dòng)
在傳遞信息和傳播文化方面，各類(lèi)的媒介起到了毋庸置疑的重要作用。通過(guò)閱讀外國(guó)報(bào)紙、雜志，觀看影視作品成為學(xué)習(xí)了解外國(guó)文化的渠道。然而，在親身參與一系列的文化活動(dòng)中，口譯員能有更深的體會(huì)，也利于培養(yǎng)自己的跨文化交際意識(shí)。這一系列的文化活動(dòng)包括文化沙龍、文化年等。沙龍是法語(yǔ)Salon的譯音，原指法國(guó)上層人物住宅中的豪華會(huì)客廳。從十七世紀(jì)，巴黎的名人（多半是名媛貴婦）常把客廳變成著名的社交場(chǎng)所，戲劇家、小說(shuō)家、詩(shī)人、音樂(lè)家、畫(huà)家、評(píng)論家、哲學(xué)家和政治家等，志趣相投，聚會(huì)一堂，欣賞典雅的音樂(lè)，一邊就共同感興趣的各種問(wèn)題抱膝長(zhǎng)談，無(wú)拘無(wú)束。后來(lái)，人們便把這種形式的聚會(huì)叫做沙龍，并風(fēng)靡于歐美各國(guó)文化界。文化沙龍是小會(huì)議或匯聚人們能談?wù)撐幕⑽膶W(xué)、藝術(shù)等，口譯員將有機(jī)會(huì)與來(lái)自不同的國(guó)家的外國(guó)人接觸并且能夠參與到交流活動(dòng)之中，直接深入地了解外國(guó)文化。
文化年是一個(gè)新的國(guó)際交流的活動(dòng)形式，由中國(guó)和法國(guó)首創(chuàng)。中法文化年是由法國(guó)政府與中國(guó)政府合作舉辦的一系列大型文化交流活動(dòng)，根據(jù)兩國(guó)政府的協(xié)議，2003年10月至2004年7月率先在法國(guó)舉辦中國(guó)文化年活動(dòng)，2004年10月至2005年7月則在中國(guó)舉辦法國(guó)文化年活動(dòng)。兩國(guó)的文化年涉及了多領(lǐng)域的廣泛交流，舉辦的大小項(xiàng)目達(dá)到300多個(gè)，涉及文學(xué)藝術(shù)、教育、科技、廣播電視、圖書(shū)出版、青年、體育、民族、宗教、建筑、環(huán)保、旅游等方面，活動(dòng)能讓中國(guó)和法國(guó)人民知道關(guān)于彼此的文化，了解文化的多樣性。加入這種文化活動(dòng)，口譯員能夠加深對(duì)中國(guó)文化的理解，以及從更多細(xì)節(jié)方面去了解法國(guó)的文化。參加一系列的文化活動(dòng)，口譯員便可以更深入地了解別的國(guó)家的文化，也能更好地體會(huì)不同文化間的差異。
四、結(jié)語(yǔ)
本文提到了跨文化交際、跨文化交際意識(shí)、跨文化交際與口譯之間的關(guān)聯(lián)及跨文化交際意識(shí)的培養(yǎng)。而且文章通過(guò)分析由于文化障礙造成口譯中的失誤案例，力求消除由于不同文化導(dǎo)致的交流問(wèn)題和幫助口譯者培養(yǎng)跨文化交際的意識(shí)。
談?wù)摰饺绾螌W(xué)習(xí)外國(guó)文化和加深對(duì)跨文化交際的理解，比較各種不同的文化，以及結(jié)交外國(guó)的朋友也是較為有用的方式?？谧g者與外國(guó)文化接觸得越多，他們就可以更好地了解不同的文化，進(jìn)而提高口譯的質(zhì)量。
然而，在學(xué)習(xí)外國(guó)文化中，有一點(diǎn)必須提及，圣雄甘地說(shuō)：“我不想自己的屋子四面是墻，門(mén)窗緊閉。我希望八方的文化之風(fēng)自由自在地吹拂在我的房院周?chē)?；但我絕不會(huì)在其中搖擺不定?！保?］那意味著，即使口譯員身處不同文化之中，他也不能失去對(duì)自己國(guó)家文化認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)而輕易地被其他文化左右。意識(shí)到跨文化交際在口譯中的重要性，分析由于文化不同導(dǎo)致的交流問(wèn)題，加上不斷增長(zhǎng)的口譯經(jīng)驗(yàn)，口譯員的譯文質(zhì)量必定會(huì)有顯著提高。
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論文摘要:通過(guò)分析現(xiàn)當(dāng)代市民社會(huì)概念的演變，揭示了西方學(xué)者對(duì)市民社會(huì)的不同理解。通過(guò)比較各家學(xué)說(shuō)，總結(jié)出了市民社會(huì)的概念和基本特征以及市民社會(huì)與政治國(guó)家的相互關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，論證了民法與市民社會(huì)之間的深刻淵源和緊密聯(lián)系，并指出了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，民法作為市民社會(huì)基本法的重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
一、市民社會(huì)概述
（一）市民社會(huì)的演變
市民社會(huì)是特定歷史和地理?xiàng)l件下的產(chǎn)物。市民社會(huì)的歷史發(fā)展由來(lái)已久，在不同的歷史時(shí)期和不同的地方，市民社會(huì)可能表現(xiàn)為不同的形態(tài)。資本主義的市民社會(huì)大致分為兩個(gè)階段：第一階段是“近代的市民社會(huì)”，從1790年的產(chǎn)業(yè)革命到19世紀(jì)末進(jìn)入壟斷資本主義。這一時(shí)期，資本主義民法在立法上雖然規(guī)定了人人平等，但是具體的規(guī)定并不平等，許多封建時(shí)期的制度被保留了下來(lái)。第二階段是20世紀(jì)初，資本主義發(fā)展的“現(xiàn)代的市民社會(huì)”，現(xiàn)代化大生產(chǎn)的組織形式使封建時(shí)期的制度喪失了存在的基礎(chǔ)，這一時(shí)期的民法逐步修改，實(shí)現(xiàn)了法律上的平等。在西方市民社會(huì)的發(fā)展演變過(guò)程中，它始終離不開(kāi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)根本性的基礎(chǔ)。我們今天的社會(huì)主義社會(huì)仍然屬于市民社會(huì)，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)是商品生產(chǎn)和交換，而我國(guó)建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在本質(zhì)上仍屬于商品經(jīng)濟(jì)的范疇。
（二）市民社會(huì)的概念
現(xiàn)代意義上的市民社會(huì)概念，主要是由黑格爾提出并由馬克思加以完善的。黑格爾認(rèn)為，市民社會(huì)是由私人領(lǐng)域及其外部保障構(gòu)成的整體，明確將政治國(guó)家與市民社會(huì)區(qū)分開(kāi)來(lái)。國(guó)家作為普遍性原則的體現(xiàn)者是倫理精神發(fā)展的最高階段，家庭和市民社會(huì)的法規(guī)和利益都必須從屬于它。黑格爾是從倫理精神的角度而不是從現(xiàn)實(shí)的角度考察市民社會(huì)的，所以他的市民社會(huì)概念就不可避免地存在著很大的缺陷，最突出地表現(xiàn)在他過(guò)分強(qiáng)調(diào)了國(guó)家是倫理精神發(fā)展的普遍階段，使他得出了家庭和市民社會(huì)是從屬于國(guó)家的結(jié)論。
馬克思在批判黑格爾關(guān)于市民社會(huì)理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)市民社會(huì)和政治國(guó)家的關(guān)系，提出了關(guān)于現(xiàn)在市民社會(huì)的思想。在馬克思看來(lái)，隨著社會(huì)分為市民社會(huì)和政治社會(huì)兩大領(lǐng)域，前者是特殊的私人利益的關(guān)系的總和，后者則是普遍公共利益關(guān)系的總和。所以，馬克思把市民社會(huì)定義為：市民社會(huì)始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)；市民社會(huì)包括各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往；市民社會(huì)就是在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約，同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式；市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)。
進(jìn)入20世紀(jì)后，當(dāng)代西方思想家關(guān)于市民社會(huì)概念的理論又繼續(xù)發(fā)展，做出重要貢獻(xiàn)的是葛蘭西和哈貝馬斯等人。當(dāng)代西方的市民社會(huì)理論，則是以經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會(huì)文化系統(tǒng)的分離為基礎(chǔ)的。它以社會(huì)文化系統(tǒng)為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化系統(tǒng)在整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)以及革命性變革中所具有的作用和功能。但其理論的缺陷就在于，不是把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會(huì)文化系統(tǒng)的分離看作是市民社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)分化的表現(xiàn)，而是把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)從市民社會(huì)中分離出去，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化系統(tǒng)的功能，把來(lái)自國(guó)家和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的影響都看作是消極的。
通過(guò)對(duì)以上市民社會(huì)理論的分析，筆者認(rèn)為，市民社會(huì)應(yīng)是社會(huì)生產(chǎn)、交換、生活賴(lài)以存在的個(gè)人、組織及其相互關(guān)系的總和，是處在政治國(guó)家之外的社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，它應(yīng)該包括社會(huì)文化系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。
（三）市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系
在市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題上，西方近代市民社會(huì)理論中有三種觀點(diǎn)：自由主義、國(guó)家主義和無(wú)政府主義。自由主義理論的代表人物是法國(guó)的托克維爾，他認(rèn)為政治國(guó)家與市民社會(huì)之間必須有明確的界限；個(gè)人在市民社會(huì)中享有廣泛的權(quán)利，而國(guó)家就應(yīng)保護(hù)并且不得侵犯市民社會(huì)的活動(dòng)自由；社會(huì)的活動(dòng)范圍越大，國(guó)家的活動(dòng)范圍越小，就越民主。國(guó)家主義理論的代表人物是黑格爾，他認(rèn)為市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系是一種相互區(qū)別又相互依存的關(guān)系，但又處在不同的層次，私人利益唯有通過(guò)國(guó)家才能真正實(shí)現(xiàn)，國(guó)家和法是高于市民社會(huì)的。無(wú)政府主義理論者則認(rèn)為，國(guó)家從社會(huì)中奪走了全部權(quán)力，從而使市民社會(huì)充滿(mǎn)了不自由和不平等，應(yīng)該將國(guó)家廢除。以上三種觀點(diǎn)，雖然在市民社會(huì)與政治國(guó)家的相互關(guān)系問(wèn)題上有許多不同點(diǎn)，但有一點(diǎn)卻是相同的，他們都沒(méi)有弄清楚市民社會(huì)對(duì)于政治國(guó)家的實(shí)質(zhì)意義。
馬克思關(guān)于市民社會(huì)的理論認(rèn)為，市民社會(huì)是從商品生產(chǎn)和交換中集結(jié)和發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織的總和，是與政治國(guó)家彼此相對(duì)分離的，但并不意味著它們之間根本對(duì)立和沖突。從最終意義上說(shuō)，市民社會(huì)和政治國(guó)家實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)一的。市民社會(huì)是政治國(guó)家的前提和基礎(chǔ)，國(guó)家是市民社會(huì)的體現(xiàn)。市民社會(huì)構(gòu)成了特定國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是其他觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過(guò)是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的一定的政治國(guó)家。國(guó)家和市民社會(huì)處于權(quán)利和義務(wù)相對(duì)等的雙向互動(dòng)的法律關(guān)系中，這種雙向互動(dòng)的可能以國(guó)家和市民社會(huì)的合作為前提。國(guó)家為市民社會(huì)提供權(quán)利實(shí)現(xiàn)的途徑，市民社會(huì)則回報(bào)以秩序。正確的方向應(yīng)該是在總體上縮減國(guó)家的社會(huì)控制幅度的同時(shí)，根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要，對(duì)國(guó)家職能進(jìn)行科學(xué)的調(diào)整，并且不排斥在某些方面強(qiáng)化國(guó)家的社會(huì)控制能力和擴(kuò)展其職能范圍的可能性。所以，未來(lái)中國(guó)國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系模式應(yīng)該是一種既能保證社會(huì)的獨(dú)立性與自主性，又能充分發(fā)揮國(guó)家作為社會(huì)總體利益的代表對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的協(xié)調(diào)與控制的模式。在這種模式下，國(guó)家與社會(huì)之間主要不是對(duì)立和沖突，而是一種相互制約又相互合作、相互獨(dú)立又彼此依賴(lài)的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)與政治國(guó)家這種良性互動(dòng)的關(guān)系，就必須借助法律手段，通過(guò)基本法來(lái)確定市民社會(huì)自治權(quán)和政治國(guó)家公權(quán)的分野，以司法限制政治國(guó)家公權(quán)的擴(kuò)張，保證市民社會(huì)自治權(quán)的實(shí)現(xiàn)。
二、民法是市民社會(huì)的基本法
作為社會(huì)成員的人，在社會(huì)中扮演兩種社會(huì)角色，并發(fā)生兩種不同的社會(huì)關(guān)系：一是市民社會(huì)的角色，并直接與其他市民成員發(fā)生的關(guān)系，二是政治社會(huì)的角色，并通過(guò)國(guó)家中介而與他人發(fā)生的關(guān)系。對(duì)于前者，是一種個(gè)人在市民社會(huì)中根據(jù)自己的意識(shí)與他人發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，即純粹的市民社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系為私法所調(diào)整，是私法的調(diào)整對(duì)象。對(duì)于后者，是一種體現(xiàn)國(guó)家意志的社會(huì)關(guān)系，是為實(shí)現(xiàn)一定的社會(huì)公共利益目的而發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，即由國(guó)家參與的政治社會(huì)或政治國(guó)家的關(guān)系，這一關(guān)系為公法所調(diào)整。在公法與私法的關(guān)系上“，基于對(duì)個(gè)人自由權(quán)利的保障，應(yīng)遵循‘有疑義是為自由’的原則，以私法為優(yōu)先。其主要理由是個(gè)人是自己事務(wù)的最佳判斷者及照顧者，選擇的自由有助于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！仨毐Ｕ纤痉ㄖ贫饶苡邪l(fā)揮其功能的條件，并排除契約自由的濫用?！癁楦叩膬r(jià)值或公益而強(qiáng)制或干預(yù)時(shí)，應(yīng)有正當(dāng)理由，乃屬當(dāng)然?！保枴だ瓊惔摹兜聡?guó)民法通論》）自由是市民社會(huì)的基礎(chǔ)，平等是自由前提下的平等，安全是市民社會(huì)的保障。市民社會(huì)必須運(yùn)用法律來(lái)調(diào)整其運(yùn)行秩序，規(guī)范市民的行為，以維護(hù)整個(gè)社會(huì)的共同利益和安全。
社會(huì)中的人既是市民也是公民，它既要參與市民社會(huì)的關(guān)系，又要參與政治國(guó)家的關(guān)系。然而市民社會(huì)是其生存之本，所以市民社會(huì)中權(quán)利的享有與保障對(duì)于一個(gè)民主國(guó)家來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。它通過(guò)兩方面來(lái)保證實(shí)現(xiàn)：一是有賴(lài)于其構(gòu)成成員的個(gè)人行為的合理性，二是有賴(lài)于政治國(guó)家于外部的強(qiáng)制保障。規(guī)范市民社會(huì)關(guān)系的法律就發(fā)展成為市民法，用來(lái)保護(hù)市民社會(huì)中人的權(quán)利；而規(guī)范政治社會(huì)關(guān)系的法律就是公法，它以保障國(guó)家權(quán)力的行使為目的。市民社會(huì)自我調(diào)節(jié)是第一位的，而國(guó)家對(duì)市民社會(huì)的干預(yù)是第二位的。市民社會(huì)的自我調(diào)節(jié)體現(xiàn)為民法調(diào)整，而國(guó)家對(duì)市民社會(huì)的干預(yù)要受行政法的限制。所以說(shuō)，民法是調(diào)整市民社會(huì)的法，而政治國(guó)家中的權(quán)力從根本上說(shuō)不是為了國(guó)家存在的，而是為了更好地實(shí)現(xiàn)和保障市民社會(huì)的權(quán)利。
民法是市民社會(huì)的基本法，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
——從民法所規(guī)定的主體來(lái)看，民法中主體是被抽象為一般意義的“人”，是在平等法律關(guān)系中享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的當(dāng)事人。作為一般人格的“人”，包括自然人、法人和其他社會(huì)實(shí)體。民法上規(guī)定的權(quán)利主體均平等地享有民事權(quán)利能力，民法不承認(rèn)任何特殊的民事主體存在，也不承認(rèn)法律之外的任何特權(quán)地位。
——從民法的調(diào)整對(duì)象來(lái)看，民法的調(diào)整對(duì)象是平等主體間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系。而平等主體間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是市民社會(huì)的一般生活關(guān)系的基本形態(tài)。市民社會(huì)的本質(zhì)就是私人利益，所謂的私人利益就是作為社會(huì)主體存在不可或缺的利益，包括人身利益和財(cái)產(chǎn)利益兩個(gè)方面。社會(huì)及其管理者即國(guó)家存在的根本目的和合理價(jià)值，就在于能夠最大限度地有序地滿(mǎn)足私人利益的需要，而民法就是為有效調(diào)整和合理滿(mǎn)足私人利益需要所確定的行為規(guī)范。
——從民法的基本精神來(lái)看，民法強(qiáng)調(diào)了私權(quán)本位、私法自治的理念。市民社會(huì)的內(nèi)部關(guān)系是平等主體之間的關(guān)系。人們締結(jié)市民社會(huì)中的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系，就是為了獲得積極的經(jīng)濟(jì)利益和人格利益，而這種利益的法律化便是權(quán)利。民法就是要為人們確定締結(jié)市民社會(huì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系與人身關(guān)系的權(quán)利預(yù)期，通過(guò)對(duì)權(quán)利的設(shè)置和保護(hù)而達(dá)到維護(hù)市民社會(huì)關(guān)系的順暢和有序的目的。所以，民法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系是以權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的。私法自治允許當(dāng)事人在私法的范疇內(nèi)有權(quán)自由決定其行為，即是由平等的當(dāng)事人通過(guò)協(xié)商決定相互間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，原則上國(guó)家不作干預(yù)，私法自治中最為典型的就是契約自由。私法自治對(duì)于維護(hù)個(gè)人的權(quán)利和自由，抵制國(guó)家權(quán)力的人以干預(yù)，發(fā)揮著重要的作用。
——從民法的基本原則來(lái)看，現(xiàn)代民法制度有三大基本原則：私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯、契約自由、法律面前人人平等。這三大基本原則都與市民社會(huì)的發(fā)展及其內(nèi)在要求密切相關(guān)，也是現(xiàn)代法律的基本理念的具體體現(xiàn)和主要內(nèi)容。
三、確立民法為市民社會(huì)基本法的意義
民法對(duì)市民社會(huì)的調(diào)整涉及市民社會(huì)的全部領(lǐng)域，特別是對(duì)其經(jīng)濟(jì)生活條件更是進(jìn)行了全面直接的反映，是市民社會(huì)的法律表現(xiàn)。確立民法為市民社會(huì)的基本法有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
將民法確立為市民社會(huì)的基本法，有利于明確公法和私法的劃分，從而更為有效地保障私人利益。由于市民社會(huì)和政治國(guó)家彼此分離，法律因而在傳統(tǒng)上按功能劃分為市民社會(huì)的法和政治國(guó)家的法，前者為私法，后者為公法。而民法是調(diào)整市民社會(huì)的基本法，所以民法的性質(zhì)應(yīng)為私法。明確民法的私法地位，能更有效地對(duì)私人利益及其意思自治的保護(hù)，抵制國(guó)家任意的過(guò)多的干預(yù)，有效地實(shí)現(xiàn)民法私權(quán)神圣和私法自治的理念。
將民法確立市民社會(huì)的基本法，有利于保障我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康、快速、穩(wěn)定發(fā)展。我國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是要使各種經(jīng)濟(jì)力量從國(guó)家過(guò)多的干預(yù)中解放出來(lái)，以獨(dú)立的人格、平等的地位和自由的意志追求自身的利益。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，必將促進(jìn)市民社會(huì)的出現(xiàn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化，必然要培養(yǎng)我國(guó)的市民社會(huì)的觀念。民法作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制體系的支柱，就要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善進(jìn)行規(guī)范和保障，促進(jìn)其健康、快速、穩(wěn)定的發(fā)展。
將民法確立為市民社會(huì)的基本法，有利于促進(jìn)我國(guó)“依法治國(guó)”進(jìn)程的實(shí)現(xiàn)。而且從法律角度看，原先市民社會(huì)的私法便獲得了部分公法色彩；而原先的公法，也愈益染上了私法特征。經(jīng)濟(jì)法的出現(xiàn)就是最好的證明。這就告訴我們，政府干預(yù)既已無(wú)可避免，那么這種干預(yù)則必須建立在嚴(yán)格的法律上。我國(guó)改革開(kāi)放是一種政府決策，受政府引導(dǎo)。因此，政府對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)必將是重要的、不可或缺的。尤其是在目前法律體系并不完善的情況下，政治權(quán)利的膨脹與擴(kuò)張必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)私權(quán)的限制和壓縮。所以，應(yīng)在對(duì)政治權(quán)力和市民權(quán)利進(jìn)行正確定位的基礎(chǔ)上，充分發(fā)展和完善市民社會(huì)，完善我國(guó)社會(huì)主義的民法。這是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主進(jìn)而實(shí)現(xiàn)政治民主不可缺少的前提條件，也是最終形成與現(xiàn)代市民社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)代法治社會(huì)的必由之路。
參考文獻(xiàn):
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論文摘要生命價(jià)值追尋和良好的人文素質(zhì)是高職大學(xué)生健全人格的必備條件。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)立足人文性目標(biāo)定位，借助經(jīng)典篇章，關(guān)注學(xué)生精神世界，探尋生命意識(shí)和人生價(jià)值，對(duì)于構(gòu)建和諧校園具有現(xiàn)實(shí)意義。
教育的最初目的是關(guān)注人的生命，然而，在這樣一個(gè)將實(shí)用功利哲學(xué)發(fā)揮到極致的消費(fèi)主義年代里，本著實(shí)用性的高職教育中，似乎只有學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)才獲得了合法性，而人格的塑造與完善、審美情趣的養(yǎng)成、意志力的磨練、為人處世之道等難以得到真正意義上的實(shí)現(xiàn)。
作為人文教育工作者，不僅需要傳承知識(shí)，同時(shí)要從民族文化傳承與文化安全、受教育者的審美情感教育、對(duì)生命的理解和欣賞等角度來(lái)審視《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)的社會(huì)功能。
1、人文關(guān)照、生命呼喚是來(lái)自時(shí)代需求
每年的l0月10日是世界精神衛(wèi)生日，可見(jiàn)精神健康已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。目前，據(jù)世界衛(wèi)生組織權(quán)威統(tǒng)計(jì)，抑郁癥已經(jīng)成為世界第四大疾患，成為影響我們健康成長(zhǎng)的隱形殺手。高校作為縮微的社會(huì)形態(tài)，這種癥狀對(duì)大學(xué)生的影響也日趨明顯。目前在全國(guó)各高校陸續(xù)發(fā)生學(xué)生自殺案件是對(duì)這種現(xiàn)象的詮釋。
一份反映近幾年大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀和未來(lái)的調(diào)查顯示，“有超過(guò)10%的大學(xué)生對(duì)生命持漠視態(tài)度”，遭遇挫折時(shí)有“1.7%的人想到用結(jié)束生命來(lái)解決”，在對(duì)待大學(xué)生自殺行為上，“16.7%的人認(rèn)為可以理解”，在接受調(diào)查的大學(xué)生中，甚至有接近1/3的人承認(rèn)自己也曾產(chǎn)生過(guò)輕生念頭。當(dāng)代大學(xué)生生命意識(shí)淡薄問(wèn)題已經(jīng)成為學(xué)校教育一個(gè)刻不容緩的課題，也成為全社會(huì)關(guān)注的話(huà)題。構(gòu)建健康向上的校園文化，凸顯崇尚生命、注重生命的人文價(jià)值，把大學(xué)生培養(yǎng)成為具有健全人格的人，是當(dāng)前大學(xué)生生命及人文教育的必由之路。
《大學(xué)語(yǔ)文》以人文性為價(jià)值取向，蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理思考和智慧資源，能培養(yǎng)學(xué)生汲取正確對(duì)待生活并且適應(yīng)生活的精神養(yǎng)料；在與語(yǔ)文的對(duì)話(huà)中得到精神的滋養(yǎng)和生命愉悅的享受，并對(duì)人生善惡進(jìn)行鑒別，積累人生經(jīng)驗(yàn)，張揚(yáng)人性美，對(duì)人的生命發(fā)展起著核心性的決定作用。在大力推行建設(shè)和諧校園的今天，《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)中滲透生命與人文關(guān)懷教育，不僅能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，而且能培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的心理素質(zhì)，這是語(yǔ)文人文性的有效體現(xiàn)，更是和諧社會(huì)與和諧校園的強(qiáng)烈召喚。
2、樹(shù)立健全人格、培養(yǎng)人文素質(zhì)是大學(xué)語(yǔ)文的目標(biāo)定位
語(yǔ)文課程性質(zhì)應(yīng)是工具性和人文性的統(tǒng)一。所謂工具性，即語(yǔ)文的實(shí)用功能，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)；所謂人文性，就是“精神性”，“人文教育”就是“精神教育”、“立人教育”?！叭宋男浴?，從感性的層次講，是對(duì)人的理解，對(duì)人的容忍，對(duì)人的接納，對(duì)人的尊重，對(duì)人的愛(ài)護(hù)和關(guān)懷；從理性的方面來(lái)講，是對(duì)人終極價(jià)值的追尋，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的憂(yōu)患。文學(xué)是人生的另一種存在，充溢著真情真性、至情至性的生命美學(xué)。
《大學(xué)語(yǔ)文》以經(jīng)典作品的賞析為主，通過(guò)具體作品的解讀，還原一種生命精神，使學(xué)生感動(dòng)于這種生命狀態(tài)；或者通過(guò)作品的解讀，將一個(gè)時(shí)期的文學(xué)精神揭示出來(lái)，使后人感奮于這樣的精神形態(tài)，從而達(dá)到通過(guò)文學(xué)來(lái)認(rèn)知社會(huì)與人生的目的。通過(guò)這樣的語(yǔ)文課，學(xué)生可以獲得安身立命的基礎(chǔ)，從而成為一個(gè)真正有文化"根"的中國(guó)人。把人文精神貫注到整個(gè)語(yǔ)文教育過(guò)程中，關(guān)注入的精神世界的構(gòu)建和人格養(yǎng)成，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)日趨嚴(yán)重的人的精神異化現(xiàn)象給予糾正，為人的全面發(fā)展開(kāi)辟道路。通過(guò)讀經(jīng)誦典的過(guò)程，體驗(yàn)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的古樸、俊雅，諸子百家的睿智、博大，秦漢時(shí)代的雄渾、豪邁，魏晉時(shí)期的自然風(fēng)骨，唐詩(shī)的典雅和諧，宋詞的飄逸靈秀等，使民族文化重新彌漫于校園，凈化學(xué)生浮躁的心態(tài)，重歸健康和充實(shí)。
3、探尋生命意識(shí)，關(guān)注當(dāng)下人生是大學(xué)語(yǔ)文課程內(nèi)容
3.1 傳統(tǒng)文化傳遞生命意識(shí)。大學(xué)語(yǔ)文中的經(jīng)典文本是幾千年來(lái)先哲智慧的結(jié)晶，反映的是前人的生活與情感。古代文學(xué)作品中沉淀了諸多母題--愛(ài)情婚姻、人生價(jià)值、仕與隱，這些話(huà)題展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中生命的探尋、自由人文的追求。
事實(shí)上敬畏生命，愛(ài)身養(yǎng)生、安貧樂(lè)道理念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們可以透過(guò)經(jīng)典文選，看到國(guó)人“倡導(dǎo)貴生、重生，尊重生命、強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值和意義”?？鬃又v君子有“三畏-畏天命、畏大人、畏圣人”，這實(shí)際上是人們對(duì)一切生命的尊重、關(guān)愛(ài)、敬仰和維護(hù)。而儒家經(jīng)典中所透露的“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”，則體現(xiàn)了一種達(dá)觀的快樂(lè)情懷。“君子固窮”，不僅透露出安貧樂(lè)道的忍耐力，同時(shí)更是一種對(duì)生命的安頓和精神的超越。陶淵明的“縱浪大化中，無(wú)喜亦無(wú)懼”是對(duì)生命的豁達(dá)、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是澹遠(yuǎn)寧?kù)o的生活態(tài)度；“千古第一文人”蘇軾的詩(shī)文中浸透了一種曠達(dá)超脫又積極向上的生命態(tài)度和以山水審美消解生命悲苦的東坡人格。在這種經(jīng)典人文關(guān)照中，體會(huì)出怎樣以堅(jiān)強(qiáng)的意志應(yīng)對(duì)磨難和挫折，以對(duì)生命執(zhí)著的眷戀和對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注支撐自己走出困境。
3.2 經(jīng)典閱讀審視當(dāng)下人生。對(duì)大學(xué)生而言，現(xiàn)實(shí)世界的、悖論、問(wèn)責(zé)是最真實(shí)不過(guò)的，人文教育唯有穿透現(xiàn)實(shí)，方能承受生活的重壓。大學(xué)語(yǔ)文課程面向的多是大一新生，正面臨著對(duì)自身的重新認(rèn)識(shí)定位、自我與他人關(guān)系的調(diào)整，以及成長(zhǎng)過(guò)程中接踵而至的挫折，加之對(duì)青春、愛(ài)情等問(wèn)題的敏感、困惑和茫然，使他們迫切的需要獲得指引和幫助，更容易從閱讀中尋求人生經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值導(dǎo)向的指引。教學(xué)過(guò)程中可因地制宜，結(jié)合不同的文學(xué)作品的閱讀，因勢(shì)利導(dǎo)，與學(xué)生現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合。如《傷逝》教學(xué)過(guò)程中，提示學(xué)生可以嘗試進(jìn)行角色代入和角色轉(zhuǎn)換，探討涓生對(duì)待職業(yè)的態(tài)度和失業(yè)后心態(tài)等問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)不同的敘事視角敘述效果差異的同時(shí)，學(xué)會(huì)對(duì)生活中出現(xiàn)的人際關(guān)系障礙等學(xué)會(huì)換位思考。通過(guò)分析涓生的懦弱和缺乏責(zé)任感，在困難面前沒(méi)有和子君攜手面對(duì)，而是選擇退縮與逃避，引導(dǎo)學(xué)生思考個(gè)體生命在愛(ài)情中的責(zé)任；而子君在這一失敗了的愛(ài)情中所體現(xiàn)出的欠缺，則是經(jīng)濟(jì)未能獨(dú)立以及由此引發(fā)的自我喪失與人格依附等問(wèn)題。
4、因勢(shì)利導(dǎo)、倡導(dǎo)真愛(ài)的途徑滲透大學(xué)語(yǔ)文生命與人文關(guān)懷教育
《大學(xué)語(yǔ)文》的人文性要求授課教師要關(guān)注人生，以人為本，教學(xué)要用文本的積極因素去引導(dǎo)學(xué)生們?cè)谏钪凶龇e極樂(lè)觀、勇往直前的人。
4.1 因勢(shì)利導(dǎo)，榜樣激勵(lì)，培養(yǎng)樂(lè)觀積極的人生態(tài)度。大學(xué)語(yǔ)文教育中需要因勢(shì)利導(dǎo)，激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，充分發(fā)揮文本中榜樣的示范教育作用。許多作家的人生經(jīng)歷、選擇以及由此體現(xiàn)出的人生觀是蘊(yùn)涵其間的人文精神最生動(dòng)的體現(xiàn)，對(duì)學(xué)生具有垂范作用。魯迅為改變和提高國(guó)人的精神素質(zhì)而選擇的棄醫(yī)從文，并在時(shí)代的風(fēng)雨中以深邃的目光和堅(jiān)毅執(zhí)著的勇氣持續(xù)發(fā)出自己的聲音，顯示了鐵骨硬漢不屈不撓的人格魅力。巴金一生對(duì)真善美的執(zhí)著追求，和晚年后對(duì)自己的嚴(yán)厲解剖和批判，更是對(duì)自我人格不斷追求完善的典范。此外，郁達(dá)夫的率真、徐志摩的浪漫、汪曾祺的沖淡、北島的叛逆都以其獨(dú)特的人生選擇來(lái)展示和豐富著人文精神的不同側(cè)面。在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)作家人生選擇的關(guān)注，可以感受其中的人文精神，影響、鼓勵(lì)和安慰著人生觀和價(jià)值觀正在形成中的大學(xué)生，對(duì)其健康完善之人格的形成頗具影響力。
作品本身的內(nèi)涵往往蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理。王蒙的《安詳》倡導(dǎo)一種雍容大度的生活態(tài)度，而不糾纏于瑣碎小事的困擾；法國(guó)思想家蒙田的《熱愛(ài)生命》里，倡導(dǎo)人生要過(guò)得“豐盈飽滿(mǎn)”，“領(lǐng)略美好時(shí)光”；英國(guó)著名女作家伍爾芙的《笑的價(jià)值》認(rèn)為微笑面對(duì)人生的心態(tài)能“幫助我們保持平衡感”，可以像“利刃一樣應(yīng)對(duì)外來(lái)的矯飾、虛套和壓抑”，只要能認(rèn)清自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，就能微笑面對(duì)花開(kāi)花落、云卷云舒。
4.2 倡導(dǎo)真愛(ài)，以關(guān)怡情，燃起生命的熱情。真實(shí)鮮活的生命是充滿(mǎn)七情六欲，在我們生活的道路上，親情、友情、愛(ài)情于我們而言仿佛就是我們需要呼吸的空氣，但在生活中往往我們會(huì)有呼吸艱難的時(shí)候：家庭遭遇重大變故；友情陷入谷底；愛(ài)情觸礁擱淺……面對(duì)如上情況，該如何理性應(yīng)對(duì)?文本中的課文給我們提供了有益的參照：《祭十二郎文》《追悼志摩》《懷念蕭珊》，或哭親人，或悼友人，心情郁結(jié)憂(yōu)傷，但在哀傷中仍有對(duì)生活的美好展望；《關(guān)雎》《靜女》《蒹葭》等篇章，或表達(dá)兩情相悅的繾綣深情美好，或表達(dá)“所謂伊人，在水一方”的癡情守望。所謂“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，在山光水影的熏陶中，心靈的狹隘、偏激、沖動(dòng)、暴怒、苦悶、創(chuàng)傷都可得到修復(fù)。“海上明月共潮生”的《春江花月夜》展現(xiàn)青春洋溢之美；“東南形勝”、“煙柳畫(huà)橋”的《望海潮》展現(xiàn)風(fēng)情之美；《槳聲燈影里的秦淮河》富有詩(shī)情畫(huà)意；《瓦爾登湖》寂寞、恬靜、智慧……這些課文提供了豐富的審美視角，用山水的靈秀、壯闊、幽深、詩(shī)情畫(huà)意來(lái)滌蕩心靈的埃塵，讓我們?nèi)ンw味生命的美好，愿駕生命之舟徜徉在人生之路。
參考文獻(xiàn)
[1] 葉瀾等．教育理論與學(xué)校實(shí)踐[m].北京高等教育出版社，2001
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關(guān)鍵詞 科學(xué)；技術(shù)；社會(huì)；4S學(xué)會(huì)；科技傳播
中圖分類(lèi)號(hào)G30 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào) 1674-6708（2013）102-0003-02
科學(xué)技術(shù)的社會(huì)屬性正在得到越來(lái)越多的重視。通過(guò)科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)學(xué)研究，能有效促進(jìn)對(duì)科學(xué)、技術(shù)以及醫(yī)療的認(rèn)識(shí)與了解，特別是有助于了解它們的發(fā)展過(guò)程及其與社會(huì)之間互動(dòng)的關(guān)系。在此過(guò)程中，國(guó)際4S學(xué)會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。
國(guó)際4S學(xué)會(huì)是一個(gè)成立于1975年，目前擁有超過(guò)1200名會(huì)員的國(guó)際性學(xué)術(shù)團(tuán)體。4S學(xué)會(huì)是目前國(guó)際上規(guī)模最大，水準(zhǔn)最高的有關(guān)“科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)”研究（Science Technology and Society， 或者Science and Technology Studies，簡(jiǎn)稱(chēng)STS）的學(xué)術(shù)團(tuán)體。
一年一度的年會(huì)也是目前STS研究領(lǐng)域規(guī)模最大，水準(zhǔn)最高的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，迄今已舉辦過(guò)35次。4S學(xué)會(huì)出版的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)期刊有《科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)價(jià)值》（Science，Technology，and Human Values，被SCI收錄），此外還定期出版《科學(xué)技術(shù)論手冊(cè)》（Handbook of Science and Technology Studies），總括最近的STS研究進(jìn)展。
國(guó)際4S學(xué)會(huì)（Society for Social Studies of Science，簡(jiǎn)稱(chēng)4S學(xué)會(huì)）2010年學(xué)術(shù)年會(huì)在日本東京大學(xué)召開(kāi)。由4S學(xué)會(huì)的年會(huì)與日本科學(xué)技術(shù)社會(huì)論學(xué)會(huì)（Japanese Society for Science and Technology Studies，簡(jiǎn)稱(chēng)JSSTS）的年會(huì)合并舉行。
這是該學(xué)會(huì)首次在歐美以外的地區(qū)舉行學(xué)術(shù)年會(huì)，同時(shí)也是第一次在亞洲國(guó)家舉辦年會(huì)。
日本JSSTS學(xué)會(huì)成立于2001年，出版學(xué)術(shù)期刊《科學(xué)技術(shù)社會(huì)論研究》，目前擁有近700會(huì)員，是世界上最大的STS研究學(xué)會(huì)之一。
我國(guó)目前還沒(méi)有完全與國(guó)際接軌的相對(duì)應(yīng)的學(xué)會(huì)。“中國(guó)自然辯證法研究會(huì)”在研究?jī)?nèi)容上與上述學(xué)會(huì)有一定的重合，但無(wú)論是名稱(chēng)、成員還是實(shí)際研究領(lǐng)域都有著顯著的差異。
此次參會(huì)人員分別就國(guó)際視野下的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系、科學(xué)家與公眾的社會(huì)責(zé)任等主題展開(kāi)了大會(huì)或分組交流與討論。
與會(huì)學(xué)者還就全球化背景下進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)際科學(xué)技術(shù)與社會(huì)（Science Technology and Society， 或者Science and Technology Studies，簡(jiǎn)稱(chēng)STS）學(xué)科建設(shè)，促進(jìn)國(guó)際學(xué)術(shù)交流等議題展開(kāi)了討論。
據(jù)年會(huì)主席東京大學(xué)教授藤垣裕子（Yuko Fujigaki）統(tǒng)計(jì)，本次大會(huì)共有1200多人與會(huì)，共分成231組，創(chuàng)下了歷次4S年會(huì)參會(huì)人數(shù)之最。
其中，大約三分之一來(lái)自北美，三分之一來(lái)自歐洲，其余三分之一來(lái)自亞、非、拉美等國(guó)。來(lái)自中國(guó)大陸的學(xué)者包括，北京大學(xué)5人、清華大學(xué)6人、浙江大學(xué)1人、中科院研究生院1人，上海交通大學(xué)1人，東北大學(xué)1人。
1 科學(xué)家與公眾的社會(huì)責(zé)任
在4S年會(huì)的開(kāi)幕式上，大會(huì)首先安排了主題為“社會(huì)中的科學(xué)：21世紀(jì)科學(xué)家與公眾的社會(huì)責(zé)任”（Science in Society： Social Responsibility of Scientists and Public for 21Century）的市民公開(kāi)講座。
講座旨在討論當(dāng)代科學(xué)家以及公眾的社會(huì)責(zé)任等問(wèn)題，表明會(huì)議對(duì)于增進(jìn)公眾對(duì)科學(xué)、技術(shù)的認(rèn)識(shí)的努力，是科學(xué)傳播的一次具體實(shí)踐。
東京工業(yè)大學(xué)教授、日本科學(xué)技術(shù)社會(huì)論學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)中島秀人致開(kāi)場(chǎng)辭。東京大學(xué)教授、國(guó)際科學(xué)理事會(huì)（ICSU）副主席黑田玲子做題為“社會(huì)中的科學(xué)與科學(xué)為社會(huì)”（Science in Society and Science for Society）的報(bào)告，她首先指出了21世紀(jì)科學(xué)一詞的用法，認(rèn)為科學(xué)在社會(huì)中扮演的角色已發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，并簡(jiǎn)要介紹了國(guó)際科學(xué)理事會(huì)（ICSU）及“社會(huì)中的科學(xué)與科學(xué)為社會(huì)”的由來(lái)，最后，她結(jié)合自己的經(jīng)歷，概述了“社會(huì)中的科學(xué)與科學(xué)為社會(huì)”的過(guò)去、現(xiàn)狀和未來(lái)。
歐洲科學(xué)研究委員會(huì)主席埃爾加·諾沃特尼（Helga Nowotny）在題為“社會(huì)中的科學(xué)：歐洲為什么沒(méi)有克雷格·文特爾”（Science in Society： Why is there no Craig Venter in Europe？）的報(bào)告中，對(duì)比了查理斯· 達(dá)爾文和克雷格·文特爾（Craig Venter）兩位科學(xué)巨匠的異同，在分析歐、美科學(xué)的社會(huì)背景差異的基礎(chǔ)上，試圖回答歐洲公眾由干細(xì)胞研究而引發(fā)的爭(zhēng)論，以及歐洲是否進(jìn)入了創(chuàng)新時(shí)代等問(wèn)題。
維也納大學(xué)教授烏爾麗·菲爾特（Ulrike Felt）做題為“公眾理解什么？
科學(xué)技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)在過(guò)去的表現(xiàn)和在未來(lái)面臨的挑戰(zhàn)”（Public Understanding of What？ Past Performances and Future Challenges for （Techno）science-society interactions）的報(bào)告。
美國(guó)塞勒理工學(xué)院教授大衛(wèi)·赫斯（David Hess）做題為“社會(huì)運(yùn)動(dòng)，公眾與科學(xué)家”（Social Movements， Publics， and Scientists）的報(bào)告。接著全體4S委員會(huì)成員分別做報(bào)告，主題為：“全球語(yǔ)境下的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)”（STS in Global Contexts）。
2 能源政策與文化背景
在能源政策與文化背景（Energy Politics and Cultural Context）的討論中，各國(guó)學(xué)者緊扣文化背景這一主題，分別介紹了挪威、加納、中國(guó)和日本在核領(lǐng)域的STS研究進(jìn)展。通過(guò)報(bào)告可以看出不同國(guó)家的核問(wèn)題差異巨大，發(fā)展水平參差不齊。
美國(guó)加州理工大學(xué)伯克利分校的Abena Dove Osseo-Asare做題為“Emissions to and from Africa： How Radiation became safer in Ghana（1960-2010）”的報(bào)告，介紹加納作為前殖民地，由于法國(guó)在其境內(nèi)進(jìn)行核試驗(yàn)而環(huán)境受到污染的情況。
加納本身并不具備核研究的能力，而其民眾對(duì)核安全問(wèn)題幾乎缺乏最基本的常識(shí)。在加納，就在法國(guó)進(jìn)行核實(shí)驗(yàn)的地區(qū)，卻興起了旅游熱，民眾對(duì)核輻射污染幾乎沒(méi)有概念。
日本自由作家秋山真（shin Yamaaki）女士則介紹了日本Suzu地區(qū)民眾圍繞核電站建設(shè)展開(kāi)了爭(zhēng)論等政策問(wèn)題，由于民眾的反對(duì)，核建設(shè)一再更改計(jì)劃，展現(xiàn)了日本核工發(fā)展與民眾利益之間的斗爭(zhēng)與協(xié)調(diào)。
北京大學(xué)周程副教授與北京大學(xué)研究生李杏聯(lián)合署名的報(bào)告“全球化背景下的中國(guó)可控核聚變研究”，介紹了中國(guó)的核聚變研究概況。
他們圍繞中國(guó)2006年正式加入國(guó)際熱核聚變實(shí)驗(yàn)堆（ITER）計(jì)劃，回顧了中國(guó)在不同時(shí)期的核聚變研究模式，重點(diǎn)總結(jié)了90年代引進(jìn)改造前蘇聯(lián)超導(dǎo)托卡馬克裝置T-7這一轉(zhuǎn)折性事件，強(qiáng)調(diào)了核聚變研究事業(yè)由于其投資巨大而風(fēng)險(xiǎn)高的特點(diǎn)，因此需要充分的國(guó)際交流與合作。
3 科學(xué)觀中的傳統(tǒng)
夏威夷大學(xué)馬諾阿分校的Jonathan Baker做題為“植物藥學(xué)安全性爭(zhēng)論：卡瓦胡椒入藥的爭(zhēng)論”（Botanical Medicine Safety Debates： The Kava Controversy，’ Pharmaceuticalization’ and Pharmacovigilance）的報(bào)告。他從社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、文化背景等方面綜合考查了目前人體攝入物質(zhì)（食物、藥品、）的利/害評(píng)估。
他采用的主要研究手段是通過(guò)在夏威夷的實(shí)地考察，追蹤有關(guān)卡瓦胡椒的安全性爭(zhēng)論，為與會(huì)者呈現(xiàn)了一個(gè)有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估過(guò)程的案例研究。
新加坡國(guó)立大學(xué)的Catelijne Coopmans 做了題為“禪修者的心智和機(jī)器的神經(jīng)影像研究”（Mind and Machine in Neuroimagin Studies of Buddhist Meditation）的報(bào)告。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家研究指出，可將大腦成像視為建構(gòu)性的活動(dòng)。因此，他們認(rèn)為在描述“意識(shí)”、“心智”、“人”時(shí)，可使之產(chǎn)生信號(hào)并通過(guò)電腦技術(shù)描述出來(lái)。她借助此類(lèi)分析方式，通過(guò)研究佛教徒冥想時(shí)產(chǎn)生的神經(jīng)影像，考查了“心智”（mind）的建構(gòu)過(guò)程，并得出肯定結(jié)論。
北京大學(xué)周程副教授、北京大學(xué)研究生王賓、中科院研究生院博士張文虎聯(lián)合署名的報(bào)告“青蒿素的發(fā)明——一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)之爭(zhēng)的案例分析”（The discovery of Artemisin-a Case Analysis about one Scientific Discovery’s priority Dispute）通過(guò)對(duì)中國(guó)20世紀(jì)70年代如何成功地研發(fā)出抗瘧新藥-青蒿素的史料整理，以及隨后發(fā)生的青蒿素發(fā)明優(yōu)先權(quán)之爭(zhēng)的案例分析，基本理清了這段發(fā)明史，并從科學(xué)社會(huì)學(xué)的角度，尤其是默頓的優(yōu)先權(quán)理論來(lái)分析此次優(yōu)先權(quán)爭(zhēng)論產(chǎn)生的社會(huì)背景和當(dāng)時(shí)中國(guó)的科研體制。
隨后，報(bào)告從知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和專(zhuān)利法角度評(píng)價(jià)了此次優(yōu)先權(quán)之爭(zhēng)，并分析了大協(xié)作科研模式的利弊。報(bào)告結(jié)束后，加州大學(xué)伯克利分校歷史系副教授Abena Dove Osseo-Asaren女士詢(xún)問(wèn)了幾個(gè)與青蒿素有關(guān)的概念區(qū)別問(wèn)題以及中國(guó)當(dāng)時(shí)的專(zhuān)利法情況。原定與會(huì)的韓國(guó)慶熙大學(xué)JONGYOUNG KIM未出席。
4 科學(xué)與技術(shù)的定量研究
日本農(nóng)業(yè)技術(shù)大學(xué)的Masashi Shirabe教授做了關(guān)于“科學(xué)技術(shù)與社會(huì)視域中的科學(xué)文章的專(zhuān)利引用及其含義分析”的報(bào)告。
阿姆斯特丹大學(xué)的Loet Leydesdorff教授做了關(guān)于“技術(shù)如何征服世界：擴(kuò)張范式、區(qū)別和技術(shù)研究的轉(zhuǎn)變”的報(bào)告。他指出，在目前的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各國(guó)政府優(yōu)先發(fā)展技術(shù)。納米技術(shù)、基因組學(xué)等都是如此。
他的研究聚焦于兩項(xiàng)更為專(zhuān)業(yè)的新技術(shù)，即小干擾核糖核酸和納米晶體。在研究中他發(fā)現(xiàn)技術(shù)科學(xué)的發(fā)展無(wú)法用一般的擴(kuò)張模型來(lái)估測(cè)，新發(fā)現(xiàn)最早會(huì)沿軌跡在某個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)，隨后參與進(jìn)來(lái)的人員呈現(xiàn)地域性擴(kuò)張態(tài)勢(shì)。
日本國(guó)立科學(xué)技術(shù)政策研究所Yasuhiro Yamashita做了“學(xué)者移民如何影響國(guó)家的知識(shí)產(chǎn)量”的報(bào)告。他指出，雖然學(xué)者移民問(wèn)題一直都是科技改革政策的重要方面，但由于系統(tǒng)數(shù)據(jù)的缺乏，所以這方面的研究一直很少。
他試圖通過(guò)同時(shí)記錄有研究者研究論文的傳記來(lái)得到這方面的數(shù)據(jù)。他同時(shí)指出，因?yàn)閭饔浿兴涗浀臅?shū)目比較少，所以這種通過(guò)傳記的分析有其局限性。但是，這種傳記分析包含有學(xué)者不可見(jiàn)的珍貴的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這是僅僅通過(guò)分析一般的書(shū)目所無(wú)法獲取的。
日本國(guó)立學(xué)術(shù)評(píng)級(jí)和大學(xué)評(píng)價(jià)研究所Takayuki Hayashi做了“目前的大學(xué)系統(tǒng)是否促進(jìn)了研究的多樣化？對(duì)日本大學(xué)院系的定量分析”的報(bào)告。
伴隨著20世紀(jì)90年代初新的公眾管理觀念的引入，大學(xué)部門(mén)的市場(chǎng)化已遍布世界。研究基金把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到富有競(jìng)爭(zhēng)力的事物上。財(cái)政補(bǔ)貼也以性能賦值評(píng)估作為依據(jù)來(lái)分配。Takayuki Hayashi通過(guò)對(duì)大學(xué)內(nèi)研究領(lǐng)域的多樣性分析指出，大規(guī)模的綜合性大學(xué)可以在校內(nèi)實(shí)現(xiàn)資源的戰(zhàn)略性分配，一些研究的萌芽階段可以在中等規(guī)模的大學(xué)中出現(xiàn)，但是在研究的進(jìn)一步發(fā)展階段，大規(guī)模的大學(xué)具有更大的優(yōu)勢(shì)。
愛(ài)丁堡大學(xué)Edwin Horlings做了“1992年-2008年，科學(xué)產(chǎn)出中專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的世界范式”的報(bào)告。他認(rèn)為，科技政策的關(guān)鍵在于弄清楚為什么一些國(guó)家能夠在科技領(lǐng)域有更出色的表現(xiàn)。他以1992年、2000年和2008年作為基準(zhǔn)年，比較了205個(gè)國(guó)家的科學(xué)體制。他指出，大部分各國(guó)間的科技發(fā)展比較缺乏深度。因此，在他的研究中將著力避免這一點(diǎn)。
最后，由中科院研究生院博士生項(xiàng)煜虹報(bào)告題為“中國(guó)的學(xué)術(shù)量化考核與學(xué)術(shù)造假現(xiàn)象頻現(xiàn)之間的關(guān)系討論”，項(xiàng)煜虹以去年廣受?chē)?guó)際社會(huì)關(guān)注并被《自然》雜志點(diǎn)名評(píng)論的井岡山大學(xué)學(xué)術(shù)造假事件說(shuō)起，引出中國(guó)目前學(xué)術(shù)量化考核體系的現(xiàn)狀，通過(guò)考察中國(guó)學(xué)術(shù)量化考核體系的形成歷史，分析其發(fā)展路徑，同時(shí)指出可能的解決之道，以期和與會(huì)專(zhuān)家共同探討解決和應(yīng)對(duì)之策。
阿姆斯特丹大學(xué)的Loet Leydesdorff教授對(duì)于中國(guó)的學(xué)術(shù)量化考核體系深表理解，并表示，雖然成因不同，但目前荷蘭國(guó)內(nèi)也存在諸多學(xué)術(shù)造假的問(wèn)題，并且，據(jù)他所知，這已經(jīng)成為困擾各國(guó)學(xué)術(shù)界的難題。項(xiàng)煜虹隨即向他討教對(duì)策，Loet Leydesdorff教授聳肩一笑，表示荷蘭目前也沒(méi)有找到有效的解決辦法。
參考文獻(xiàn)
[1]R.K.默頓. 科學(xué)社會(huì)學(xué)， 商務(wù)印書(shū)館，2003.
最近一些年來(lái)，我幸運(yùn)地經(jīng)常有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)姜伯勤老師談?wù)撍麑?duì)石大汕和嶺南禪史研究的進(jìn)展，分享他的研究心得，老師近年來(lái)在這一課題上發(fā)表的相關(guān)論文，我也拜讀過(guò)多篇，從中獲得不少教益。因此，當(dāng)我知道老師正在把多年的研究心得寫(xiě)成一部書(shū)稿的時(shí)候，總有一種興奮?；叵胛业谝淮巫x到老師在這個(gè)課題上的作品，是1993年初寫(xiě)成的《明清之際嶺南禪學(xué)與南方文化——嶺南禪學(xué)史之一考察》一文，記得當(dāng)時(shí)讀著這篇文章的時(shí)候，莫名地有一種激動(dòng)不已的感覺(jué)。初時(shí)我不甚明白那樣一種激動(dòng)由何而生，后來(lái)在香港中文大學(xué)召開(kāi)的“文化中國(guó)展望：理念與實(shí)際”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，聽(tīng)著姜老師報(bào)告這個(gè)題目的時(shí)候，這種感覺(jué)更強(qiáng)烈地在心中翻騰，終于明白了一點(diǎn)我為何會(huì)激動(dòng)的原因。當(dāng)時(shí)，我有一種直覺(jué)，似乎看到一幅激動(dòng)人心的歷史畫(huà)卷，將會(huì)在自己面前展開(kāi)。果然，隨后的幾年間，姜伯勤老師陸續(xù)寫(xiě)出了多篇論文，這幅畫(huà)卷的更多細(xì)節(jié)在我們面前漸次展現(xiàn)?，F(xiàn)在的這部書(shū)稿，終于令我們看到了這一幅畫(huà)卷的完整輪廓。畫(huà)面上的場(chǎng)景是明清之際的嶺南，主角是活躍在嶺南的禪僧，展現(xiàn)出來(lái)的，則是—個(gè)絢麗多姿的歷史時(shí)代和驚心動(dòng)魄的文化氣象。姜老師通過(guò)精細(xì)的研究而描繪出來(lái)的這幅畫(huà)卷的輪廓，雖以一時(shí)一地乃至一人為主題，表達(dá)的卻是一種超出時(shí)間地域之關(guān)懷。讀者從中所識(shí)所感所悟，亦必能超越時(shí)間和地域之限制，從理性的事實(shí)中，找到歷史認(rèn)識(shí)的智慧，滿(mǎn)足對(duì)自身文化的“好奇心”，并在審美的層面上獲得心靈的愉悅和共鳴。從姜老師的嶺南禪史研究中，我們感受到一種超越了一般意義上的地域史研究的魅力，而這種魅力，乃出自—種人文主義精神的追求，由此啟發(fā)我們對(duì)所謂地域史研究的學(xué)術(shù)取向作一些新的審視。
近年來(lái)，區(qū)域研究的興起被視為中國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)研究的一種新趨勢(shì)，一般認(rèn)為這是在法國(guó)年鑒學(xué)派影響下，戰(zhàn)后歷史學(xué)目光更多地轉(zhuǎn)向關(guān)注下層社會(huì)歷史的學(xué)術(shù)潮流的一種表現(xiàn)。在這種學(xué)術(shù)興趣下，國(guó)家或王朝的歷史不再被視為歷史學(xué)研究唯一的主題，歷史家更多地關(guān)心普通人的歷史．而以一個(gè)較小的地區(qū)歷史過(guò)程為研究對(duì)象，顯然能夠更細(xì)致和多方面、多層次地展示普通人的活動(dòng)及其社會(huì)表現(xiàn)，因而更容易體現(xiàn)歷史家對(duì)所謂“總體歷史”的追求。歷史過(guò)程的單位從“國(guó)家”、“民族”轉(zhuǎn)換為某個(gè)地區(qū)，體現(xiàn)了歷史家對(duì)“歷史”的理解發(fā)生了某種根本性的改變。而且，地域史的研究取向不僅要發(fā)現(xiàn)地方歷史中不同于 “國(guó)家”或“民族”歷史的某種獨(dú)特性，更期望能從地方研究中發(fā)展起一套新的歷史研究的話(huà)語(yǔ)，取代基于“國(guó)家”文化霸權(quán)的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，建立新的歷史研究范式和歷史解釋體系。
然而，中國(guó)歷史學(xué)有自己深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，無(wú)論人們?nèi)绾巫非蠛托Q(chēng)要“與國(guó)際接軌”，也不可能切斷中國(guó)史學(xué)的現(xiàn)展與既有傳統(tǒng)的聯(lián)系。中國(guó)歷史學(xué)中輿地方志學(xué)的傳統(tǒng)，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)地方史研究的取向不能不有深刻的影響?；谔煜乱唤y(tǒng)和文化一體的觀念，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)體系中的地方歷史的主題，總是被理解為國(guó)家或王朝歷史在地方上的展開(kāi)，是在天下—統(tǒng)的歷史框架下的地方“向化”過(guò)程?；谶@種歷史觀念，加上在近代科學(xué)方法關(guān)于“特 殊—一般”、“局部—整體”、“個(gè)性—共性”的歸納式思維習(xí)慣支配下，人們一般相信，以地區(qū)為單位的歷史研究的價(jià)值義要在于：中國(guó)疆域太大，只能先把每一個(gè)地區(qū)的歷史研究清楚，才可能做全國(guó)的綜合的研究。按照這種非常通行的想法，地方的歷史，只是全國(guó)性的整體性的歷史在地方上局部地更細(xì)致地展現(xiàn)的過(guò)程，而地方史研究，只是作為從特殊到一般的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的階段性研究策略。雖然地方史研究也被期待著不僅可以揭示更多的“地方特色”， 豐富人們對(duì)歷史進(jìn)程的地方性細(xì)節(jié)的了解，更可以補(bǔ)充甚至修正在所謂的“全國(guó)性”研究中所獲得的歷史知識(shí)，但在中國(guó)歷史研究中，地方史研究的學(xué)術(shù)價(jià)值往往只被定位在提供特殊性認(rèn)識(shí)的意義上，在大多數(shù)情況下被視為一種具有初級(jí)性和從屬性的研究層次。轉(zhuǎn)貼于
由于地方歷史是放在國(guó)家歷史的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中去理解，被視為是相對(duì)于“整體”而言的“局部”的過(guò)程，這一過(guò)程又被界定在特定的地域空間之中展開(kāi)，“區(qū)域”的界線劃分和認(rèn)定，也就總是基于某種地域性的認(rèn)同，并往往以國(guó)家行政體系下的政治邊界為依據(jù)。當(dāng)研究者刻意地使用“區(qū)域”、“地方”、“國(guó)家”這樣的范疇作為歷史過(guò)程的單位時(shí)，以一定的地理界域?yàn)閷?duì)象的歷史敘述，常常成為營(yíng)造地方意識(shí)、建構(gòu)地方認(rèn)同的資源，表達(dá)著人們對(duì)“國(guó)家”與“地方”關(guān)系的一種體認(rèn)。由地方歷史表達(dá)出來(lái)的，可能是一種國(guó)家主義的觀念，也可能是一種地方主義的觀念，但無(wú)論如何，作為“地方—國(guó)家”認(rèn)同的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，地方歷史敘述都會(huì)著重在以發(fā)現(xiàn)和抽象出所謂的地方特性為目的。于是，在歷史研究中的地域和地方的疆界就總是傾向于明確化和凝固化。
地方史研究的這種傾向，亦為近代科學(xué)方法中的分類(lèi)觀念所支持。在大多數(shù)的研究中，“地方”和“區(qū)域”一類(lèi)范疇，常常被看成是一些固定的、僵化的、非歷史的分類(lèi)概念，所謂的“地方特性”被抽象成為一種超歷史的事實(shí)，作為研究的出發(fā)點(diǎn)，支配著研究者的認(rèn)知和敘事過(guò)程，從而使關(guān)于地方歷史特性的表述成為一些非歷史的概念。在一些有關(guān)區(qū)域研究方法論的文章中，經(jīng)常被討論到并且被認(rèn)為是開(kāi)展地方史研究前提的一個(gè)話(huà)題，是如何去劃分區(qū)域，根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)去劃分區(qū)域，這個(gè)問(wèn)題被提出來(lái)并被視為開(kāi)展區(qū)域研究的前提，反映出研究者不言而喻地把區(qū)域理解為一種有固定界線的歷史單位，至于其界線如何劃定，則是根據(jù)研究者自己對(duì)“區(qū)域”的理解，而這種理解實(shí)際上仍然是出自國(guó)家話(huà)語(yǔ)霸權(quán)下的歷史觀念。但是，如果地方歷史以及在地方歷史中呈現(xiàn)出來(lái)的所謂“地方性”，仍然是用國(guó)家歷史話(huà)語(yǔ)去表達(dá)和詮釋?zhuān)敲?，地方歷史與國(guó)家和王朝歷史其實(shí)就沒(méi)有根本的差別，地方歷史的獨(dú)特性究竟在多大程度上有助于改變對(duì)全國(guó)范圍的所謂“共性”的了解亦令人懷疑。
如果說(shuō)常見(jiàn)的地方史或區(qū)域史研究大多不是出于國(guó)家主義就是出于地方主義的關(guān)懷的話(huà)，姜伯勤老師以石濂大汕等一批清初禪僧的活動(dòng)為中心的嶺南禪史研究則表現(xiàn)出不同的旨趣，其最顯著的特色，是超越了“國(guó)家—地方”二元對(duì)立的話(huà)語(yǔ)，本著強(qiáng)烈的人文主義關(guān)懷，追求一種對(duì)歷史理性和人文精神的理解和體驗(yàn)。這種研究旨趣，與以王國(guó)維、陳寅恪、陳垣等史學(xué)大師為代表的現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)有一脈相承的聯(lián)系。這種史學(xué)傳統(tǒng)對(duì)地方歷史的研究取向，典型地體現(xiàn)在清末以來(lái)取得顯著成就的西域南海史地研究的實(shí)踐中，無(wú)論是在史家所揭示的客觀事實(shí)層面上，還是在史家的歷史認(rèn)識(shí)層次上，都打通了地方歷史與國(guó)家歷史的界限，表現(xiàn)出與過(guò)去的輿地方志學(xué)傳統(tǒng)不同的旨趣。姜老師在這部著作中，通過(guò)石濂大汕等清初活躍在嶺南地區(qū)的禪僧的活動(dòng)，描繪出清初嶺南的社會(huì)圖景和文化氣象。這種圖景和氣象，固然呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)“嶺南”地域社會(huì)的文化面貌，但這里所呈現(xiàn)的社會(huì)面相和精神世界， 是由一大批生活在特定歷史環(huán)境下的人的歷史活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，他們的身份認(rèn)同并不由他們的地域歸屬去界定，他們的活動(dòng)空間和文化網(wǎng)絡(luò)也沒(méi)有地域界線的限制。這一幅歷史圖景的展示，在認(rèn)識(shí)上也就有著超越了地域性的價(jià)值，歷史家透過(guò)這些歷史事實(shí)建構(gòu)起來(lái)的歷史認(rèn)識(shí)，就不只有地方性的意義，而更多地表達(dá)了史家對(duì)歷史的理解和體驗(yàn)。這部著作所敘述的不獨(dú)大汕一人，所審視的也不只清初一時(shí)，所探討的更不限于嶺南一地，我們要讀懂這一段歷史，要透過(guò)這段歷史去理解當(dāng)時(shí)的時(shí)代和精神，就需要跟隨著大汕的足跡，優(yōu)游涵泳于無(wú)疆無(wú)界之歷史時(shí)空．打破和打通一切俗世的界限，透過(guò)他們所創(chuàng)造的歷史探求他們的世界。在這里，歷史的主體是人的活動(dòng)以及他們的精神世界，而所謂的地方歷史，只有通過(guò)作為歷史主體的人的活動(dòng)，才成為可以理解的事實(shí)。轉(zhuǎn)貼于
關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；高職；通識(shí)教育
中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）06-0109-02
一、改革創(chuàng)新高職通識(shí)課程的重要意義
（一）改革創(chuàng)新高職通識(shí)教育課程是響應(yīng)黨“努力辦好人民滿(mǎn)意的教育”號(hào)召
黨的十報(bào)告指出：“努力辦好人民滿(mǎn)意的教育。”怎樣的教育才是“人民滿(mǎn)意的教育”？教育的本質(zhì)是成人成才。人民將子女送入學(xué)校就是希望子女在學(xué)校的教育下成人成才。高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的應(yīng)用人才，而通識(shí)教育就是德、智、美的教育。因此，改革創(chuàng)新高職通識(shí)教育課程就是堅(jiān)持和貫徹黨的教育方針。
（二）改革創(chuàng)新高職通識(shí)教育課程是繼承偉大的中華民族優(yōu)秀的文明傳統(tǒng)
中國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)，即古代太學(xué)，是人的教育。古代中國(guó)的大學(xué)之道，它的終極目標(biāo)是求達(dá)到一個(gè)“至善”的境界。總之，中國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)的教育宗旨是講做人的學(xué)問(wèn)。這是一種“價(jià)值教育”。而中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展至今，尤其是職業(yè)教育，漸漸忽視了人的教育。因此，構(gòu)筑現(xiàn)代職教體系，必須繼承我們偉大的中華民族的優(yōu)秀的文明傳統(tǒng)，在現(xiàn)代意義下，重拾人的教育。
（三）改革創(chuàng)新高職通識(shí)教育課程是吸收西方職教的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和合理成果為我所用
百年中國(guó)，自英帝用炮艦轟開(kāi)中國(guó)大門(mén)之后，興水師辦洋務(wù)，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，職業(yè)教育遂被極大重視。1917年，就任北京大學(xué)校長(zhǎng)發(fā)表就職演說(shuō)，開(kāi)宗明義強(qiáng)調(diào)“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”。可以說(shuō)，現(xiàn)代大學(xué)的大學(xué)之道已有了一個(gè)新的表達(dá)：大學(xué)之道，在明明理，在新知，在止于至真。這是一種才的教育，是一種知識(shí)教育?？疾煳餮螅瘴鞣浆F(xiàn)代職教的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和合理成果為我所用，為的是構(gòu)建中國(guó)特色的現(xiàn)代職教體系，目標(biāo)就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞恼嬲瞬拧?/p>
二、古今中外通識(shí)教育可資借鑒的優(yōu)秀傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
高職教育不僅要繼承和發(fā)揚(yáng)古今中外通識(shí)教育可資借鑒的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更要有創(chuàng)造性的革新精神。
（一）西方職教發(fā)達(dá)國(guó)家通識(shí)教育可資借鑒的優(yōu)秀傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
1.德國(guó)“雙元制”人才培養(yǎng)模式中的通識(shí)教育。德國(guó)高職教育的“雙元制”世界聞名，在職業(yè)教育中已經(jīng)取得主體地位。其“一元”在企業(yè)完成職業(yè)訓(xùn)練，“一元”在學(xué)校接受基本文化理念學(xué)習(xí)的方式受到世界各國(guó)的普遍贊譽(yù)。德國(guó)人在職業(yè)教育中通過(guò)工學(xué)結(jié)合課程的形式，將通識(shí)教育融入專(zhuān)業(yè)教育之中，以實(shí)現(xiàn)和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生關(guān)鍵能力的培養(yǎng)。目前，中國(guó)的高職教育普遍模仿和學(xué)習(xí)德國(guó)雙元制，采用工學(xué)結(jié)合的方式，培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)鍵能力。但卻以專(zhuān)業(yè)的名義，有意無(wú)意地忽視通識(shí)教育。
2.美國(guó)社區(qū)學(xué)院中的通識(shí)教育。社區(qū)學(xué)院是美國(guó)高等教育的重要組成部分和美國(guó)高職教育的主要表現(xiàn)形式。在社區(qū)學(xué)院推行通識(shí)教育是美國(guó)高等職業(yè)教育的突出特色之一。2011年10月，美國(guó)經(jīng)濟(jì)研究局指出：伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步和年齡增長(zhǎng)，單純接受職業(yè)教育的人對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力呈逐漸下降趨勢(shì)，而注重通識(shí)教育的人則顯現(xiàn)出較強(qiáng)的適應(yīng)能力和可持續(xù)性，如何保持通識(shí)教育與職業(yè)教育的平衡是許多國(guó)家面臨的關(guān)鍵性問(wèn)題之一。這一現(xiàn)象進(jìn)一步驗(yàn)證了美國(guó)社區(qū)學(xué)院在開(kāi)展職業(yè)教育的同時(shí)推行通識(shí)教育這一做法的前瞻性和科學(xué)性。
3.澳大利亞新學(xué)徒制中的通識(shí)教育。澳大利亞屬于英聯(lián)邦國(guó)家，英國(guó)政府于1993年制定現(xiàn)代學(xué)徒制度計(jì)劃，澳大利亞于1996年引進(jìn)新學(xué)徒制，1999年開(kāi)始實(shí)施。他們認(rèn)為通識(shí)教育的“通”不是通才的“通”，而是貫通的“通”。他們認(rèn)為職業(yè)人才需具備溝通技能等六項(xiàng)“核心技能”，形成了他們開(kāi)展通識(shí)教育的“必修課”和“基礎(chǔ)課”。澳大利亞新學(xué)徒制在一個(gè)全國(guó)性的統(tǒng)一培訓(xùn)框架下開(kāi)展，“以人為本”，與英國(guó)現(xiàn)代學(xué)徒制相比較，更注重對(duì)青年人自身潛力的挖掘，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人更廣闊的發(fā)展和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，旨在為個(gè)人終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
（二）中國(guó)本科高職院校通識(shí)教育可資借鑒的優(yōu)秀傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
1.港澳臺(tái)高校。在通識(shí)教育理念上，臺(tái)灣高校更加強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。港澳更關(guān)注全球化帶來(lái)的文化融合，認(rèn)為通識(shí)教育的“通”是讓專(zhuān)業(yè)之間、文化之間、人際間有一個(gè)可以相通、理解的地方。在通識(shí)教育課程設(shè)置上，臺(tái)灣高校強(qiáng)調(diào)“完人”教育，港澳高校強(qiáng)調(diào)將通識(shí)教育作為解決“由專(zhuān)門(mén)教育引發(fā)的現(xiàn)代教育問(wèn)題”的最佳方案?？傊?，通識(shí)教育在港澳臺(tái)高校的教育中被定位為平衡者與橋梁的角色。通識(shí)教育的課程內(nèi)容大體涉及人文、社會(huì)、自然三大領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)人文、平衡、發(fā)展、多樣化、系統(tǒng)化、特色化等理念。
2.大陸本科院校。大陸本科院校進(jìn)行的通識(shí)教育改革探索，主要采取了兩種方式：通過(guò)局部的課程改革――開(kāi)設(shè)“通識(shí)教育選修課”來(lái)實(shí)施，如清華、武大等；全方位的通識(shí)教育人才培養(yǎng)模式的改革探索，如北大、復(fù)旦等。北大在低年級(jí)實(shí)行通識(shí)教育，高年級(jí)實(shí)行寬口徑的專(zhuān)業(yè)教育。經(jīng)過(guò)了多年的實(shí)踐，積累了一些經(jīng)驗(yàn)，如自主選擇專(zhuān)業(yè)制度備受歡迎等，畢業(yè)生也顯示出基礎(chǔ)扎實(shí)、視野開(kāi)闊等獨(dú)特優(yōu)勢(shì)；但也遇到了不少困難，如元培計(jì)劃與院系管理“雙軌制”的沖突、通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育銜接困難等。南大實(shí)施“以重點(diǎn)學(xué)科為依托，按學(xué)科群打基礎(chǔ)，以一級(jí)學(xué)科方向分流，貫通本科和研究生教育”的模式，致力于培養(yǎng)有國(guó)際視野的寬基礎(chǔ)、高素質(zhì)、創(chuàng)新型一流人才。經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐，匡亞明學(xué)院已經(jīng)培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才在基礎(chǔ)學(xué)科領(lǐng)域中嶄露頭角，在國(guó)內(nèi)外本科理科教育界產(chǎn)生了較大的影響。
3.大陸高職院校。高職教育人才培養(yǎng)目標(biāo)是：“適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的既會(huì)做事又會(huì)做人的具有健全人格、高素質(zhì)的應(yīng)用性技能型人才?！钡趯?shí)踐過(guò)程中，仍然與絕大多數(shù)本科院校一樣，存在領(lǐng)導(dǎo)對(duì)通識(shí)教育不夠重視、通識(shí)教育側(cè)重于政治理論課的教學(xué)、課程內(nèi)容雜亂結(jié)構(gòu)失衡、師資力量匱乏等問(wèn)題。只有逐步建立適合高職院校的通識(shí)教育課程體系，構(gòu)建人的全面、自由發(fā)展的通識(shí)教育平臺(tái)，才能實(shí)現(xiàn)高職院校的“高素質(zhì)應(yīng)用型人才”的培養(yǎng)目標(biāo)。
三、改革創(chuàng)新高職通識(shí)教育課程的方向與具體建議
（一）改革創(chuàng)新高職通識(shí)教育課程的方向
1.人才培養(yǎng)目標(biāo)的創(chuàng)新。當(dāng)前，中國(guó)大陸絕大部分高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)類(lèi)似，將“做事”放在“做人”前面，明顯強(qiáng)調(diào)“做事”勝于“做人”，這不僅是高職院校人才培養(yǎng)的真實(shí)寫(xiě)照，同時(shí)也暴露了高職通識(shí)教育的尷尬境地。要改變高職通識(shí)教育在高職課程體系中的地位和真正實(shí)行現(xiàn)代職教體系“體現(xiàn)終身教育理念”，必須繼承中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)教育重視做人勝于做事的傳統(tǒng)，在人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定方面進(jìn)行創(chuàng)新。
2.課程體系構(gòu)建的創(chuàng)新。高職院校的課程基本上可分專(zhuān)業(yè)課程和公共課程。公共課程除卻國(guó)家規(guī)定的思政、外語(yǔ)、體育外，其他如大語(yǔ)、高數(shù)、計(jì)算機(jī)、心理健康等通識(shí)課程，合計(jì)學(xué)時(shí)占總學(xué)時(shí)不足20%。這顯然與現(xiàn)代職教體系中關(guān)于“人的全面發(fā)展要求”有很大差距。因此，為構(gòu)建現(xiàn)代職教體系，必須在課程體系的構(gòu)建上有所創(chuàng)新。
3.必修課選修課課程結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新。高職院校重必修課輕選修課。通識(shí)課程大多是通過(guò)選修的形式實(shí)施的。因此作為主要選修課的通識(shí)課程常被戲稱(chēng)為“賺學(xué)分”的課程。這就造成了看起來(lái)熱熱鬧鬧門(mén)類(lèi)繁多的通識(shí)課程變成了小孩子過(guò)家家的游戲。因此，如果想真正推行通識(shí)教育課程改革，真正構(gòu)建現(xiàn)代職教體系，必須重視選修課程，淡化必修課程。
4.師資隊(duì)伍建設(shè)的創(chuàng)新。高職院校的通識(shí)教育課程主要是通過(guò)公共課程的教師承擔(dān)。公共課程的教師與專(zhuān)業(yè)課程的教師比和公共課程與專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)時(shí)數(shù)比大體相當(dāng)，大約也為1∶5，甚至更少。而公共課程的教師服務(wù)全體學(xué)生，專(zhuān)業(yè)教師只服務(wù)本專(zhuān)業(yè)學(xué)生。通識(shí)課程的師資嚴(yán)重不足，師生比遠(yuǎn)低于教育部規(guī)定的1∶16。事實(shí)上，通識(shí)教育不應(yīng)只由公共課的教師施行，專(zhuān)業(yè)課程教師也是通識(shí)教育的實(shí)施者，也只有這樣，通識(shí)教育課程的師資問(wèn)題才能得到真正的解決。
（二）改革創(chuàng)新高職通識(shí)教育課程的具體建議
通識(shí)教育課程的開(kāi)發(fā)應(yīng)基于現(xiàn)實(shí)、放眼未來(lái)，在全球化的背景下，立足中國(guó)國(guó)情，用歷史發(fā)展的眼光和中西對(duì)比的方法，站在為學(xué)生“終身學(xué)習(xí)”打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的立場(chǎng)上，始終堅(jiān)守“以人為本”的原則，認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)自我，圍繞自然與人、社會(huì)與人、人與人等關(guān)系來(lái)開(kāi)設(shè)。
1.自然學(xué)科領(lǐng)域?？砷_(kāi)設(shè)“數(shù)學(xué)（化學(xué)、物理、生物等某種學(xué)科）與人類(lèi)”、“科技（具體某種技術(shù)如食品技術(shù)等）與人類(lèi)”、“科技倫理”、“人類(lèi)星球”、“中醫(yī)與西醫(yī)”、“電腦與人”等課程。
2.社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域?？砷_(kāi)設(shè)“作為經(jīng)濟(jì)的人”、“管理與人類(lèi)社會(huì)”、“人類(lèi)未來(lái)”、“中國(guó)（英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、日本等國(guó)）人”、“兩性關(guān)系”、“全球（某國(guó)家或某地區(qū)）熱點(diǎn)”、“生態(tài)與健康”、“美國(guó)（英國(guó)、法國(guó)、俄羅斯、日本等國(guó)）文化概論”、“人類(lèi)與犯罪”、“人類(lèi)與戰(zhàn)爭(zhēng)”等課程。
3.人文學(xué)科領(lǐng)域?？砷_(kāi)設(shè)“文學(xué)與人類(lèi)”、“藝術(shù)與人類(lèi)”、“哲學(xué)與人類(lèi)”、“中西歷史進(jìn)程比較”、“中西教育比較”、“古今教育發(fā)展”、“教育與人”、“民族遺產(chǎn)”等課程。
參考文獻(xiàn)：
[1]北大就職演講（1917年1月4日）[Z].
【關(guān)鍵詞】社會(huì)實(shí)踐 場(chǎng)域 慣習(xí) 資本
布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論
法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄提出的社會(huì)實(shí)踐理論由場(chǎng)域（field）、慣習(xí)（habitus）、資本（capital） 三個(gè)核心概念構(gòu)成。布迪厄指出，為了有效描述現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事情，賦予所接納知識(shí)以實(shí)踐性，就不能以旁觀姿態(tài)與現(xiàn)實(shí)生活保持一定距離，以逃離現(xiàn)實(shí)的做法去認(rèn)識(shí)外部世界。既要避免從客觀主義出發(fā)以局外人的眼光認(rèn)識(shí)世界，也要避免從主觀主義出發(fā)以局內(nèi)人的眼光審視社會(huì)生活。因此，他提出了“參與性的對(duì)象化”概念，即“將自己與對(duì)象的關(guān)系原則帶入對(duì)象中”。實(shí)踐正是通過(guò)這種參與性的途徑得以實(shí)現(xiàn)。正確做法是通過(guò)參與社會(huì)和生活實(shí)踐活動(dòng)來(lái)感知世界。以實(shí)踐這一連接紐帶將主觀與客觀主義兩者和諧統(tǒng)一起來(lái)。布迪厄在此理論中提出了生成性結(jié)構(gòu)主義公式：慣習(xí)×資本+場(chǎng)域=實(shí)踐。直觀地揭示了實(shí)踐的奧秘，實(shí)踐是“慣習(xí)、資本和場(chǎng)域相互作用的產(chǎn)物”。依據(jù)布迪厄?qū)嵺`理論，實(shí)踐具有空間性與時(shí)間性。場(chǎng)域?yàn)閷?shí)踐提供場(chǎng)所，慣習(xí)為實(shí)踐提供規(guī)則，資本則作為場(chǎng)域內(nèi)斗爭(zhēng)的武器。獨(dú)立于時(shí)空之外的實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)生活中既不存在也難于理解。為了更透徹理解此實(shí)踐觀，就需了解其理論中超越主、客觀二元對(duì)立的三個(gè)主要概念：場(chǎng)域、慣習(xí)與資本。
布迪厄?qū)?chǎng)域定義為“位置間客觀關(guān)系的一網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)形構(gòu)”，他認(rèn)為整個(gè)社會(huì)是一個(gè)“大場(chǎng)域”，高度分化的社會(huì)“大場(chǎng)域”是由相對(duì)自主性的“社會(huì)小世界”即“子場(chǎng)域”建構(gòu)而成，如政治、科學(xué)、文化、教育場(chǎng)域等。布迪厄指出，場(chǎng)域是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)空間，是一串串的關(guān)系，這些關(guān)系先于個(gè)人意識(shí)而存在。場(chǎng)域是由一系列客觀關(guān)系構(gòu)筑的社會(huì)關(guān)系；某一場(chǎng)域中，處于不同位置的各種力量為了爭(zhēng)奪權(quán)力資本，不斷展開(kāi)彼此之間的博弈。不同場(chǎng)域存在不同邏輯規(guī)則，行動(dòng)者一旦進(jìn)入某個(gè)場(chǎng)域，就獲得了這個(gè)場(chǎng)域所特有的規(guī)則、符號(hào)與代碼。從結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)出發(fā)，場(chǎng)域的概念指的是社會(huì)空間具有一定結(jié)構(gòu)；從沖突論觀點(diǎn)出發(fā)，可將社會(huì)理解成為一個(gè)各種力量沖突的場(chǎng)所。
依布迪厄之見(jiàn)，條件制約與特定的一類(lèi)生存條件相結(jié)合，生成慣習(xí)，慣習(xí)是一種社會(huì)化了的主觀性，是持續(xù)、可轉(zhuǎn)換的潛在性情傾向系統(tǒng)。這種性情傾向源自于實(shí)踐，持續(xù)不斷地發(fā)揮各種實(shí)踐作用。慣習(xí)具有持久性與可轉(zhuǎn)移性。只要慣習(xí)在人體內(nèi)生成，短時(shí)期內(nèi)就難以發(fā)生變化。但是，慣習(xí)又可以在不同領(lǐng)域間相互傳遞。此外，慣習(xí)具有歷史性與生成性。慣習(xí)是由積累和沉積在行動(dòng)者身上的一系列歷史經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成，是外在于行動(dòng)者客觀的共同社會(huì)規(guī)則、價(jià)值在行動(dòng)者身上的內(nèi)化形式，用以指導(dǎo)個(gè)人行為、個(gè)人評(píng)判事物并且認(rèn)知外部世界。以慣習(xí)為指引，人們通過(guò)感知、理解、評(píng)價(jià)外部世界來(lái)進(jìn)行實(shí)踐，并依慣習(xí)來(lái)感知、評(píng)價(jià)實(shí)踐，繼而進(jìn)一步調(diào)整個(gè)人行為。但是，慣習(xí)并不僅僅是單純地被決定，它具有強(qiáng)大的生成能力。在慣習(xí)所處的歷史與社會(huì)條件制約下，能生成感知、思想、行為等產(chǎn)物。憑借一系列的內(nèi)化圖示，人們來(lái)感知、理解并體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界，不斷從事新的實(shí)踐，對(duì)歷史進(jìn)行創(chuàng)造性的重塑、改變。一方面，慣習(xí)將客觀的外部社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)在化，形成易于被人們認(rèn)知的結(jié)構(gòu)；另一方面，行動(dòng)者的主觀能動(dòng)性又促成新的外部社會(huì)結(jié)構(gòu)。慣習(xí)體現(xiàn)出“外在的內(nèi)化和內(nèi)在的外化的辯證關(guān)系”。慣習(xí)還具有多樣性，慣習(xí)雖是在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用的歷史，但受個(gè)人身份地位的影響，不同行動(dòng)者的慣習(xí)差異迥然。一般來(lái)說(shuō)，擁有相同地位的個(gè)人易于體現(xiàn)出相似的慣習(xí)。
對(duì)于資本的概念，布迪厄?qū)⑵浣忉尦梢粋€(gè)在特定的場(chǎng)域里有效的資源。個(gè)體或群體因?yàn)檫M(jìn)入某個(gè)場(chǎng)域并在此場(chǎng)域展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，繼而獲得某些特殊利益。布迪厄認(rèn)為資本包括四種形式：經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)與符號(hào)資本。經(jīng)濟(jì)資本主要指財(cái)富與產(chǎn)權(quán)；文化資本指的是文憑與知識(shí)；社會(huì)資本指的是社會(huì)關(guān)系與信任；符號(hào)資本則指的是榮譽(yù)與聲望。根據(jù)布迪厄理論，一種形式的資本可以轉(zhuǎn)化、再生產(chǎn)成為另一種形式的資本。如果個(gè)人掌握更多經(jīng)濟(jì)資本，就能接受較高層次的良好教育，獲得更多文化資本。隨著文化資本的積累，新的文化資本迅速增長(zhǎng)，繼而擁有更多、更好的社會(huì)與符號(hào)資本，享有更高的社會(huì)地位與名譽(yù)，以此類(lèi)推，這個(gè)人也就可以更有效地、大規(guī)模地運(yùn)用他的社會(huì)與符號(hào)資本，來(lái)獲得更多經(jīng)濟(jì)資本。以上四種形式的資本相互轉(zhuǎn)換，形成了一個(gè)周而復(fù)始的良性循環(huán)體系。
英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)高職學(xué)生社會(huì)實(shí)踐模式的創(chuàng)新體現(xiàn)
西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)高職學(xué)院的部分學(xué)生參加了學(xué)校組織的畢業(yè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，此次活動(dòng)的目的在于：要求即將畢業(yè)的學(xué)生走出課堂，融入社會(huì)，運(yùn)用學(xué)校中所積累的知識(shí)，開(kāi)展調(diào)查研究工作，培養(yǎng)處理實(shí)際問(wèn)題能力。通過(guò)這次實(shí)習(xí)，希望學(xué)生能鞏固、加深、擴(kuò)大在校期間所學(xué)英語(yǔ)基礎(chǔ)理論與專(zhuān)業(yè)知識(shí)，補(bǔ)充課堂教學(xué)、書(shū)本知識(shí)欠缺之處，從而進(jìn)一步培養(yǎng)觀察、分析、解決實(shí)際問(wèn)題能力，養(yǎng)成注重實(shí)際、將理論與實(shí)踐有效相結(jié)合的工作作風(fēng)。
這次活動(dòng)屬于教學(xué)輔助、積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)類(lèi)社會(huì)實(shí)踐，它以其他院校高職學(xué)生參加的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，進(jìn)行了改進(jìn)與創(chuàng)新，其創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下五方面：⑴實(shí)踐策劃項(xiàng)目化；⑵實(shí)踐流程專(zhuān)業(yè)化；⑶內(nèi)容安排具體化；⑷規(guī)劃組織體系化；⑸與就業(yè)結(jié)合緊密化。
實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展之前，學(xué)校進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)劃與統(tǒng)籌，參與實(shí)習(xí)的專(zhuān)業(yè)教師根據(jù)實(shí)踐的總體要求進(jìn)行了項(xiàng)目設(shè)計(jì)，對(duì)其可行性、科學(xué)性進(jìn)行了探討，擬定了以“高職及成人學(xué)生社會(huì)實(shí)踐模式創(chuàng)新”為名的科研課題，并提議了七個(gè)論文主題方向。高職學(xué)生社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目化運(yùn)作的目的在于：通過(guò)對(duì)實(shí)習(xí)生社會(huì)實(shí)踐模式進(jìn)行項(xiàng)目設(shè)計(jì)，在項(xiàng)目參與者的一致努力下，運(yùn)用科學(xué)管理方法對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行計(jì)劃、組織以及監(jiān)控，把握當(dāng)前實(shí)踐活動(dòng)的順利實(shí)施，指導(dǎo)將來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。
除了帶隊(duì)教師之外，五名英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師作為指導(dǎo)教師參與了這次實(shí)踐活動(dòng)，全程悉心指導(dǎo)實(shí)習(xí)生進(jìn)行實(shí)習(xí)。此次活動(dòng)分為兩大階段：第一階段，專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)教師在校內(nèi)指導(dǎo)實(shí)習(xí)生備課試講，輔導(dǎo)、批改實(shí)習(xí)生準(zhǔn)備的教案，組織實(shí)習(xí)生課堂試講，并填寫(xiě)試講聽(tīng)課記錄。第二階段，專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)教師隨實(shí)習(xí)生下實(shí)習(xí)學(xué)校開(kāi)展校外實(shí)習(xí)，深入實(shí)際課堂聽(tīng)實(shí)習(xí)生試講，記錄觀察監(jiān)督日志并對(duì)其表現(xiàn)進(jìn)行反饋，每一階段為期一個(gè)月。專(zhuān)業(yè)教師參與這次實(shí)踐活動(dòng)，結(jié)合英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，指導(dǎo)措施到位，指導(dǎo)效果明顯，極大體現(xiàn)了本次實(shí)踐活動(dòng)的專(zhuān)業(yè)化。事實(shí)證明，專(zhuān)業(yè)教師的有力指導(dǎo)，不僅保障了整體社會(huì)實(shí)踐工作的順利實(shí)施，而且還有利于提高學(xué)生的就業(yè)能力與水平。
內(nèi)容安排具體化指的是結(jié)合活動(dòng)目的，高職學(xué)院對(duì)這次實(shí)踐活動(dòng)的具體內(nèi)容提前作了規(guī)劃：了解熟悉英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的規(guī)律、特點(diǎn)，找準(zhǔn)本專(zhuān)業(yè)與實(shí)習(xí)學(xué)校、實(shí)習(xí)內(nèi)容的結(jié)合點(diǎn)或切入點(diǎn)；熟悉實(shí)習(xí)學(xué)校的環(huán)境與具體情況，初步認(rèn)識(shí)各部門(mén)的運(yùn)作機(jī)制與工作流程。在實(shí)際崗位上檢查實(shí)習(xí)生的基本技能、專(zhuān)業(yè)理論、知識(shí)的掌握情況，發(fā)現(xiàn)知識(shí)盲點(diǎn)或盲區(qū)，及時(shí)進(jìn)行查漏補(bǔ)缺。在實(shí)習(xí)中培養(yǎng)、鍛煉實(shí)習(xí)生的多方位能力（交際、協(xié)作、組織、適應(yīng)工作、提出、解決問(wèn)題、靈活應(yīng)變等）。在實(shí)踐中鍛煉實(shí)習(xí)生吃苦耐勞、勇挑重任、踏實(shí)工作、虛心求教的品德與作風(fēng)，積累實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，全面提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，為即將到來(lái)的就業(yè)奠定穩(wěn)固基礎(chǔ)。
高職學(xué)院學(xué)生首次參加由學(xué)校統(tǒng)一組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)校非常重視。在實(shí)踐開(kāi)始前的幾個(gè)月，負(fù)責(zé)教師提早進(jìn)行了規(guī)劃，聯(lián)系愿意合作的學(xué)校，確定了五所中、小學(xué)作為實(shí)習(xí)地點(diǎn)，并將實(shí)習(xí)生按人數(shù)劃分為五組，每組各配一名指導(dǎo)、帶隊(duì)教師。此外，還擬訂了高職學(xué)院畢業(yè)生實(shí)習(xí)計(jì)劃與安排、帶隊(duì)教師注意事項(xiàng)、實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師具體職責(zé)等材料，設(shè)計(jì)了學(xué)生實(shí)習(xí)教師聽(tīng)課記錄表、教師指導(dǎo)實(shí)習(xí)日志表等表格。并且在新、老校區(qū)分別召開(kāi)了帶隊(duì)、專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)教師工作安排及分工會(huì)議以及全體學(xué)生實(shí)習(xí)動(dòng)員大會(huì)，會(huì)上對(duì)實(shí)習(xí)工作進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)部署。以上這些準(zhǔn)備工作一致說(shuō)明了這次實(shí)踐活動(dòng)是有組織、有規(guī)劃的統(tǒng)一行動(dòng)。
參加實(shí)習(xí)的教師經(jīng)過(guò)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)百分之八九十參加實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)生對(duì)教育事業(yè)情有獨(dú)鐘，傾向于畢業(yè)后在教育領(lǐng)域擇業(yè)，當(dāng)一名中、小學(xué)或幼兒園英語(yǔ)教師。因此，聯(lián)系實(shí)踐單位時(shí)全部選擇中、小學(xué)校，實(shí)習(xí)生認(rèn)為此安排非常合適，與將來(lái)的就業(yè)直接掛鉤，能了解學(xué)校的日常工作運(yùn)作，親身體驗(yàn)做一名教師的感受，查找自己所掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)的紕漏之處并加以彌補(bǔ)，為初踏工作崗位作好鋪墊工作。
布迪厄理論對(duì)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)高職學(xué)生社會(huì)實(shí)踐模式創(chuàng)新的
指導(dǎo)作用
根據(jù)布迪厄社會(huì)實(shí)踐理論，實(shí)踐由場(chǎng)域、慣習(xí)、資本三方面構(gòu)成。英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)高職學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的創(chuàng)新模式反映了布迪厄社會(huì)實(shí)踐理論的精髓所在。這次實(shí)踐中，實(shí)踐空間即場(chǎng)域?qū)儆谏鐣?huì)“大場(chǎng)域”下的“子場(chǎng)域”——教育場(chǎng)域，進(jìn)一步細(xì)分，則為教育場(chǎng)域涵蓋下的學(xué)校場(chǎng)域。為此次實(shí)踐活動(dòng)提供場(chǎng)所的學(xué)校場(chǎng)域又包括兩部分：校內(nèi)與校外場(chǎng)域。校內(nèi)場(chǎng)域指的是實(shí)踐初期學(xué)生在本校內(nèi)參與的實(shí)踐，具體內(nèi)容為在專(zhuān)業(yè)教師指導(dǎo)下準(zhǔn)備教案、校內(nèi)試講。校外場(chǎng)域則指實(shí)習(xí)生到聯(lián)系好的中、小學(xué)校進(jìn)行實(shí)習(xí)，深入到實(shí)際課堂聽(tīng)課、備課試講，承擔(dān)副班主任的角色，幫助批改作業(yè)，幫助管理學(xué)生。教育場(chǎng)域的性質(zhì)與運(yùn)作方式完全不同于政治、科學(xué)場(chǎng)域等其他“子場(chǎng)域”，這次實(shí)踐活動(dòng)中，校內(nèi)與校外場(chǎng)域雖然都屬于學(xué)校場(chǎng)域，但兩者實(shí)踐空間相異，因而不同的邏輯規(guī)則存在于不同的實(shí)踐空間中。實(shí)習(xí)生身處校內(nèi)與校外場(chǎng)域中，分別受到這些場(chǎng)域特有的規(guī)則影響。校內(nèi)與校外場(chǎng)域的相互結(jié)合模式不同于以往社會(huì)實(shí)踐模式，打破了實(shí)踐場(chǎng)域單一的境況，體現(xiàn)出其創(chuàng)新之處。
在這次實(shí)踐活動(dòng)中的幾個(gè)階段（教案準(zhǔn)備、校內(nèi)試講、校外聽(tīng)課、試講等），來(lái)自于高職英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的實(shí)習(xí)生表現(xiàn)出極大個(gè)體差異。有的實(shí)習(xí)生實(shí)習(xí)目的明確，態(tài)度積極，參與投入，效果明顯；有的實(shí)習(xí)生則一直處于被動(dòng)狀態(tài)，完全將實(shí)習(xí)視為一種形式，未能達(dá)到預(yù)期效果。可以看出，以上差異存在的原因與布迪厄社會(huì)實(shí)踐理論中的慣習(xí)概念有著不可分割的關(guān)系。慣習(xí)是一種具有主觀性的實(shí)踐邏輯，體現(xiàn)了實(shí)習(xí)生的個(gè)體潛在性情，并在實(shí)踐中不斷地對(duì)個(gè)體產(chǎn)生影響。以此次實(shí)踐的校內(nèi)試講為例，整體來(lái)看，一些實(shí)習(xí)生較易于融入“小老師”角色，在授課過(guò)程中表現(xiàn)自如；而一部分實(shí)習(xí)生在課堂上表現(xiàn)出怯場(chǎng)，試講效果不甚理想。存在這一現(xiàn)象的原因與實(shí)習(xí)生個(gè)體的慣習(xí)密不可分。有的實(shí)習(xí)生課前準(zhǔn)備充分，授課時(shí)膽大心細(xì)，態(tài)度認(rèn)真投入，聲音清晰洪亮，講解條理邏輯性強(qiáng)，授課內(nèi)容豐富有趣，板書(shū)規(guī)劃整齊，這說(shuō)明此實(shí)習(xí)生之前擁有良好慣習(xí)，并且良好慣習(xí)持續(xù)在其身上發(fā)揮作用，指導(dǎo)其順利參與此次實(shí)踐。而另一些實(shí)習(xí)生試講時(shí)表現(xiàn)出的動(dòng)作拘謹(jǐn)，聲音小而低，板書(shū)潦草等也說(shuō)明以往生成的慣習(xí)源源不斷地起著負(fù)面效應(yīng)。實(shí)習(xí)生因受到以前生長(zhǎng)與教育環(huán)境等方面的影響，個(gè)體間或多或少地存在著相異的慣習(xí)，這也顯示了慣習(xí)的多樣性。各種各樣的慣習(xí)引導(dǎo)著個(gè)人來(lái)感知、理解、評(píng)價(jià)外部世界。
資本是實(shí)踐活動(dòng)得以實(shí)施的實(shí)踐工具，是個(gè)體擁有的有效資源。英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)高職學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐是在學(xué)校場(chǎng)域下對(duì)文化資本，即已掌握知識(shí)的再次應(yīng)用過(guò)程。大學(xué)期間，實(shí)習(xí)生個(gè)體對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)投入時(shí)間、精力不同，對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握也就存在著個(gè)體差異。這些差異可以用這次實(shí)踐中的校內(nèi)試講為例來(lái)加以說(shuō)明。有的實(shí)習(xí)生積累了更多的文化資本，試講時(shí)單詞發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，語(yǔ)言表達(dá)流暢，講解規(guī)范；而有的實(shí)習(xí)生擁有較少文化資本，講解時(shí)出現(xiàn)單詞拼寫(xiě)、語(yǔ)法使用等基本功方面的錯(cuò)誤，整體上影響了試講效果。試講過(guò)程真實(shí)反映出實(shí)習(xí)生英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)水平，試講的方方面面也體現(xiàn)了其基本功是否扎實(shí)。在隨后的師生反饋中，試講效果好的實(shí)習(xí)生受到了指導(dǎo)教師與旁聽(tīng)學(xué)員的肯定與認(rèn)可，實(shí)習(xí)生感到很有面子，這也是文化資本向社會(huì)與符號(hào)資本轉(zhuǎn)化的一種體現(xiàn)。這次實(shí)踐反映出，掌握厚實(shí)文化資本的實(shí)習(xí)生在未來(lái)就業(yè)中將更具競(jìng)爭(zhēng)力，享有更多、更好的社會(huì)與符號(hào)資本，也將擁有更多的經(jīng)濟(jì)資本。反之，四種資本的擁有量都會(huì)受到不同程度的制約。
知識(shí)與能力來(lái)源于實(shí)踐，素質(zhì)也需在實(shí)踐中逐漸培養(yǎng)而成，荀子曾說(shuō)過(guò)：“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也?！鄙鐣?huì)實(shí)踐既是大學(xué)生成才的重要途徑，也是大學(xué)生實(shí)踐教學(xué)的有機(jī)組成部分。深入基地、深入實(shí)際，對(duì)于開(kāi)闊大學(xué)生視野、增長(zhǎng)其才干、提高其素質(zhì)具有重要意義。綜上所述，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)高職學(xué)生參與的這次社會(huì)實(shí)踐模式是一種新的嘗試，是在布迪厄社會(huì)實(shí)踐理論指導(dǎo)下的一種創(chuàng)新，是布迪厄社會(huì)實(shí)踐理論在實(shí)踐中的實(shí)際應(yīng)用。這種應(yīng)用既體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，又顯示了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的緊密結(jié)合。場(chǎng)域、慣習(xí)、資本的概念貫穿于實(shí)踐活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，對(duì)實(shí)踐實(shí)施者的思想、行為具有深遠(yuǎn)影響力與指導(dǎo)作用?？梢哉f(shuō)，布迪厄社會(huì)實(shí)踐理論能正確指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，是社會(huì)實(shí)踐的重要理論依據(jù)。
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跨文化外語(yǔ)教學(xué)理念在職業(yè)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用的理論基礎(chǔ)
(1)語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)的關(guān)系。外語(yǔ)教學(xué)的目的具有多樣性，但是就正規(guī)的學(xué)校外語(yǔ)教學(xué)而言，提高學(xué)習(xí)著外語(yǔ)交際能力是一個(gè)共同的目標(biāo)。外語(yǔ)交際能力的提高必然要求學(xué)習(xí)者了解目的語(yǔ)言所反映的文化意義系統(tǒng)，通過(guò)目的文化與本族文化進(jìn)行對(duì)比，調(diào)整和修改自己的認(rèn)知圖式和參考框架。只關(guān)注語(yǔ)言符號(hào)和語(yǔ)言形式，忽視語(yǔ)言使用中的文化內(nèi)涵的教學(xué)顯然是毫無(wú)意義的，因此，外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該與文化教學(xué)有機(jī)結(jié)和。在美國(guó)1996年的“外語(yǔ)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)”工程對(duì)于語(yǔ)言教育中文化知識(shí)的傳授產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，特別是“外語(yǔ)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)”工程提出了《外語(yǔ)學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn):面向21世紀(jì)》。強(qiáng)調(diào)了外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的五個(gè)主要目標(biāo)(5C’s)即交流(Communication)、文化(Cultures)、聯(lián)系(Connections)、比較(Comparisons)和社區(qū)(Communities)，其中之一是文化教學(xué)目標(biāo);另外在11個(gè)具體標(biāo)準(zhǔn)中有4個(gè)涉及到語(yǔ)言教學(xué)中文化傳授目標(biāo)的達(dá)成。因此，在職業(yè)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，傳授文化知識(shí)，理解外來(lái)文化，與本族文化進(jìn)行差異比較，應(yīng)是我們職業(yè)英語(yǔ)教學(xué)中的目標(biāo)所在。(2)跨文化交際能力是高職高專(zhuān)培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的需要。跨文化交際是全球化時(shí)代下最明顯的特征。作為公共必修課，職業(yè)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該是要按照社會(huì)發(fā)展需求、職業(yè)崗位需求和個(gè)人發(fā)展需求，結(jié)合行業(yè)知識(shí)和英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)，為社會(huì)培養(yǎng)具有熟練英語(yǔ)交際能力和扎實(shí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)及綜合能力較強(qiáng)的高素質(zhì)技能型人才?？缥幕浑H中我們不僅要面臨與本國(guó)不同的政治制度法律體系及經(jīng)濟(jì)環(huán)境，還會(huì)遇到許多文化障礙。因此，跨文化交際能力的培養(yǎng)對(duì)于個(gè)人的生活、公司的發(fā)展、國(guó)家的前途乃至整個(gè)世界的和平與穩(wěn)定氣到了重要的作用。(3)跨文化外語(yǔ)教學(xué)是職業(yè)英語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的需要。外語(yǔ)教學(xué)課程中，語(yǔ)言、文學(xué)和文化構(gòu)成這一課程的主要內(nèi)容。但目前我國(guó)高職高專(zhuān)英語(yǔ)教學(xué)多數(shù)仍已語(yǔ)言教學(xué)為主，在現(xiàn)實(shí)的跨文化交際中，學(xué)生只能依靠母語(yǔ)的思維方式、文化背景、語(yǔ)言習(xí)慣及交際規(guī)則來(lái)表達(dá)思想，從而引起誤解甚至產(chǎn)生沖突，進(jìn)而影響跨文化交際活動(dòng)的成功?？梢?jiàn)，在培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的戰(zhàn)略中，培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)和提高跨文化交際能力將成為職業(yè)英語(yǔ)教學(xué)面臨的中心任務(wù)。因此，我們建立的“基礎(chǔ)英語(yǔ)模塊+行業(yè)英語(yǔ)模塊+素質(zhì)英語(yǔ)模塊(包括文化知識(shí))+專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)模塊”模塊化體系的教學(xué)模式，以適應(yīng)高職高專(zhuān)英語(yǔ)教學(xué)改革。
跨文化外語(yǔ)教學(xué)理念在職業(yè)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用研究與實(shí)踐
1.設(shè)置與“文化”相關(guān)的課程自09級(jí)學(xué)生起，我院建構(gòu)的職業(yè)英語(yǔ)課程體系確立了以發(fā)展學(xué)生職業(yè)英語(yǔ)能力為中心的思想，注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，遵循學(xué)生在校英語(yǔ)學(xué)習(xí)不斷線的原則，靈活設(shè)置課程，選用了“必修”與“選修”相結(jié)合的課程設(shè)置模式。“必修課”要求學(xué)生完成“基礎(chǔ)英語(yǔ)模塊”和“行業(yè)英語(yǔ)模塊”的學(xué)習(xí)。在第一學(xué)期我們完成《職業(yè)英語(yǔ)》(上)即“基礎(chǔ)英語(yǔ)模塊”的教學(xué)。本課程以英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能訓(xùn)練為教學(xué)內(nèi)容，重視培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際使用英語(yǔ)進(jìn)行交際的能力，特別是聽(tīng)說(shuō)能力和應(yīng)用文體寫(xiě)作能力的培養(yǎng)和提高。在第四學(xué)期我們完成《職業(yè)英語(yǔ)》(下)即“行業(yè)英語(yǔ)模塊”的教學(xué)，其教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生熟悉和掌握與職業(yè)工作有關(guān)的英語(yǔ)語(yǔ)言技能，培養(yǎng)學(xué)生的職場(chǎng)英語(yǔ)應(yīng)用能力，特別是培養(yǎng)和提高學(xué)生職場(chǎng)聽(tīng)、說(shuō)能力，使學(xué)生在未來(lái)職業(yè)生涯中的交際活動(dòng)和業(yè)務(wù)活動(dòng)中能夠進(jìn)行較為流暢的英語(yǔ)交流和表達(dá)，同時(shí)兼顧培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和英語(yǔ)應(yīng)用能力的進(jìn)一步提高打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“選修課”要求學(xué)生完成“素質(zhì)英語(yǔ)模塊”和“專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)模塊”的學(xué)習(xí)。在第二學(xué)期學(xué)生可以完“成素質(zhì)模塊”課程，可選修《跨文化交際》、《英美文化入門(mén)》、《英美概況》和《英美文學(xué)鑒賞》，其主旨是讓學(xué)生了解不同文化的價(jià)值觀、人生觀、科學(xué)觀等，提高學(xué)生的思辨能力和跨文化交際能力。在第三學(xué)期學(xué)生可以完成“專(zhuān)業(yè)模塊”課程，可選修《食品英語(yǔ)》、《藥學(xué)英語(yǔ)》、《醫(yī)療器械英語(yǔ)》和《物流英語(yǔ)》等，這些課程的設(shè)置主要是為提高學(xué)生本專(zhuān)業(yè)和相關(guān)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的口語(yǔ)和文字交流能力。
2.制定文化教學(xué)課程目標(biāo)我們通過(guò)修訂《職業(yè)英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》將跨文化外語(yǔ)教學(xué)理念夯實(shí)于職業(yè)英語(yǔ)教學(xué)中，即在《職業(yè)英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，提高學(xué)生的跨文化交際能力。我們?cè)诮梃bJames的跨文化教育理念的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需求和我校專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)要求制訂了文化課程目標(biāo)主要有:①理解并掌握英語(yǔ)語(yǔ)言所涉及到的文化問(wèn)題，包括目標(biāo)語(yǔ)(英語(yǔ))國(guó)家的歷史、風(fēng)俗、種族和文化身份問(wèn)題等。②理解并掌握尊重目標(biāo)語(yǔ)與本族語(yǔ)(英語(yǔ)與漢語(yǔ))的文化差異性，更好地理解全球化語(yǔ)境下的文化異化和文化同化問(wèn)題。③要求學(xué)生在英漢文化差異中進(jìn)一步理解自身文化，提供文化認(rèn)識(shí)的新角度，意識(shí)到民族中心思想存在的及危害性。④要求學(xué)生能夠分析和觀察文化現(xiàn)象，采用靈活、多角度的立體思維方式進(jìn)行有效地跨文化交際。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
3.采用多維的文化教學(xué)法在教學(xué)中，我們從目前我國(guó)職業(yè)英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際情況和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境出發(fā)，結(jié)合社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)的相關(guān)理論研究開(kāi)發(fā)了一下如下方法:(1)文化導(dǎo)入法。教師是文化教學(xué)的引導(dǎo)者，教師通過(guò)各種方式引導(dǎo)學(xué)生注意文化差異，培養(yǎng)其跨文化交際意識(shí)，使學(xué)生領(lǐng)悟到文化多元性的意義和具體表現(xiàn)，這樣學(xué)生不僅學(xué)到了語(yǔ)言知識(shí)，而且學(xué)到了語(yǔ)言的文化背景、文化蘊(yùn)涵。(2)情景模擬法。通過(guò)為學(xué)生提供豐富的文化背景資料，積極引導(dǎo)學(xué)生理解國(guó)外的文化發(fā)展變化，結(jié)合跨文化交際的具體項(xiàng)目，為學(xué)生設(shè)置跨文化交際情景，鼓勵(lì)學(xué)生模擬表演經(jīng)典的英語(yǔ)小說(shuō)或電影片段，讓學(xué)生更好地體會(huì)英語(yǔ)語(yǔ)境下的不同文化。(3)親身體驗(yàn)法。一方面，我們鼓勵(lì)學(xué)生利用外國(guó)留學(xué)生及工作人員在華數(shù)量與日俱增的大好環(huán)境，在日常生活中尋找并創(chuàng)造機(jī)會(huì)與其進(jìn)行跨文化交際實(shí)踐;另一方面，我們也積極指導(dǎo)學(xué)生并支持學(xué)生自己去探索各種文化，幫助學(xué)生建立對(duì)文化學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)而提高學(xué)生的跨文化交際能力。
4.建設(shè)凸顯文化內(nèi)容的職業(yè)英語(yǔ)教材我們編寫(xiě)并出版的職業(yè)英語(yǔ)系列教材(包括《讀寫(xiě)教程》、《視聽(tīng)說(shuō)教程》、《綜合練習(xí)》、《實(shí)用聽(tīng)說(shuō)教程》和《職場(chǎng)英語(yǔ)教程》共五冊(cè))依據(jù)“能力本位、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、行動(dòng)導(dǎo)向、教學(xué)做一體化”的高等職業(yè)教學(xué)模式，充分考慮高職學(xué)生的特點(diǎn)，真正體現(xiàn)高職公共英語(yǔ)教學(xué)的職業(yè)性、實(shí)踐性和實(shí)用性，教材內(nèi)容的編寫(xiě)遵循滲透職業(yè)英語(yǔ)能力培養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)的提高的原則，在加強(qiáng)語(yǔ)言基礎(chǔ)能力培養(yǎng)的同時(shí)，更加注重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際涉外交際能力和跨文化交際能力，以實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育“學(xué)以致用”的教學(xué)目標(biāo)(蘭麗偉，2010:89)?！堵殘?chǎng)英語(yǔ)》這本教材重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生目標(biāo)工作崗位職業(yè)英語(yǔ)技能和跨文化交際能力。整本書(shū)以場(chǎng)景英語(yǔ)為依托，與各專(zhuān)業(yè)知識(shí)相鏈接，兼顧各專(zhuān)業(yè)知識(shí)的共性和個(gè)性，強(qiáng)調(diào)重視學(xué)生日后在職場(chǎng)中用英語(yǔ)工作的能力以及未來(lái)職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)和提高(蘭麗偉，2010:89)。在教材內(nèi)容模塊設(shè)置中其中每一單元都有“文化沙龍”這一模塊，主要介紹東西方文化差異，旨在培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)，提高其跨文化交際能力。3．5施行多元化的文化教學(xué)評(píng)估體系為順利開(kāi)展文化課程，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)中所包含的文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，我們主要從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行文化教學(xué)評(píng)估:(1)利用課堂教學(xué)進(jìn)行文化教學(xué)評(píng)估。目前我國(guó)職業(yè)英語(yǔ)教學(xué)中存在的現(xiàn)象是過(guò)于重視語(yǔ)言教學(xué)，而沒(méi)有利用文化知識(shí)的教學(xué)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使語(yǔ)言失去了其本身所具有的媒介性、傳播性、豐富性和生動(dòng)性。因此，我們通過(guò)在相關(guān)的教學(xué)中(如課程導(dǎo)入部分和背景知識(shí))設(shè)置與文化相關(guān)的問(wèn)題來(lái)評(píng)估學(xué)生的跨文化知識(shí)，一方面可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，另一方面可以提高課堂教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到“一箭雙雕”的效果。(2)借助語(yǔ)言測(cè)試進(jìn)行文化教學(xué)評(píng)估。語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)密不可分。因此，可以借助語(yǔ)言測(cè)試來(lái)進(jìn)行文化教學(xué)評(píng)估。例如:翻譯本身就涉及到文化跨越的問(wèn)題，譯者不僅需要擁有扎實(shí)的語(yǔ)言能力，而且需要擁有豐富的文化背景知識(shí)。因此，為了檢測(cè)學(xué)生對(duì)于文化差異的認(rèn)識(shí)，在翻譯題目的選擇上應(yīng)偏重于文化比較和文化差異題材。同樣，我們也可在聽(tīng)力、閱讀和寫(xiě)作方面來(lái)借助語(yǔ)言測(cè)試對(duì)英語(yǔ)文化知識(shí)進(jìn)行考核。
結(jié)語(yǔ)