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關鍵詞：大學生；就業(yè)歧視；法經(jīng)濟學
中圖分類號：D912.29 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）09-0095-03
在國際金融危機的大背景下，我國的高校畢業(yè)生的就業(yè)面臨考驗。大學生們不僅受到就業(yè)機會有限的巨大壓力，還要面對就業(yè)歧視大量存在的現(xiàn)實。就業(yè)歧視現(xiàn)象侵犯了大學生的平等權，對社會和諧產(chǎn)生了不利的影響，應該引起我們足夠的重視。學者們分析這一問題多從社會學角度，我們將采用法經(jīng)濟學的方法進行分析，需要提出的是我們主要采用的是新制度經(jīng)濟學的有關理論。
一、大學生就業(yè)歧視成因的法經(jīng)濟學分析
企業(yè)作為理性經(jīng)濟人對利益最大化的追求通常決定了其招聘的取舍。自亞當·斯密以來經(jīng)濟學家們就認為人類存在追求利益最大化的一面，我們可以稱之為經(jīng)濟人。新古典經(jīng)濟學正是假定人是追求財富最大化的經(jīng)濟人，但這種理論只是講人類追求財富的最大化，而現(xiàn)實中人們往往還追求非財富的最大化，因而新制度經(jīng)濟學對新古典經(jīng)濟學這種假定進行了批判并作出修正，“諾思把諸如利他主義、意識形態(tài)和自愿負擔約束等其他非財富最大化行為引入個人預期效用函數(shù)，從而建立了更加復雜的、更接近現(xiàn)實的人類行為模型；非財富最大化動機往往具有集體行為偏好，人們往往要在財富和非財富價值之間進行權衡?！盵1]制度的存在意義之一就是禁止人們的機會主義行為。雖然社會道義要求企業(yè)對大學生一視同仁，但是企業(yè)畢竟受利益的驅(qū)動，招聘誰決定于誰能最大化自己的利益。例如情形比較嚴重的男女性別歧視。女大學生就業(yè)受到歧視，原因在于男女生的諸多差異造成用人單位不同的成本收益，雇傭男生其成本會低一些，收益會高一些，雇傭女生則往往會相反。雇傭女生增加的成本表現(xiàn)在一是女生投入工作的時間相對男生少一些。因為社會傳統(tǒng)，女士要承擔更多的家庭責任，大量的家庭事務影響到女士投入工作的時間，當然這也是我們照顧女生的一個重要的原因，在工作方面對女士提出同樣嚴格的要求是不公平的。二是女性往往比男性早退休，這樣女性給用人單位創(chuàng)造的收益往往少一些，同時女性的壽命比男性長，用人單位為此要付出更多退休金等。再一個重要的方面就是女性生育給用人單位造成了一定的負擔。女生工作一段時間后，就會到了生育年齡，其懷孕階段，工作狀況要受到一定的影響。在生育和哺育階段，即使女性脫離工作崗位，用人單位仍然要負擔工資及其他福利。因為上述種種原因，用人單位更喜歡招聘男生。
人的有限理性和交易費用的存在導致某些用人單位簡單的選擇方式。用人單位簡單地用性別、地域等簡單的標準將一些大學生排除在外，而不仔細考察，不拘一格選拔人才，這種做法跟人的理性有限有關，人的有限理性導致交易成本的存在。新古典經(jīng)濟學認為人具有完全的理性，即人們對各種可選方案完全了解，無所不知地最大化他們的既定目標。新制度經(jīng)濟學家否定了這一假設，用“有限理性”的概念代替了“完全理性”概念?！坝邢蘩硇浴备拍钭钤缬晌髅商岢?，是指決策者在認識方面要受到知識和計算能力兩方面的限制。交易費用經(jīng)濟學的代表人物威廉姆森繼承了這一概念，他認為思維是一種稀缺資源，思維的專業(yè)化必然產(chǎn)生經(jīng)濟的結果，由此導致理性的有限性。人之所以只具有有限理性，主要是人往往只能獲得有限的信息，而信息之所以有限，則是因為獲取信息是需要成本的。“完全理性”是指對所有可選擇的方案進行了充分的了解，但這在現(xiàn)實中是不可能的。因為獲取不同方案的信息所需要的資源和時間卻十分稀缺和昂貴，所以不可能無休止的收集信息。信息成本是使人從一無所知到無所不知的成本，而極少有交易者可以承擔起這種成本，正是因為這種成本的高昂，所以我們不得不保持一定程度的無知。在獲得信息問題上還存在一個信息悖論，因為人們在獲得信息之前不可能了解獲得某類信息的預期成本和收益，所以不可能從尚未到手的知識中獲得最大化的凈收益。新制度經(jīng)濟學用“有限理性”代替“完全理性”使其理論更具有了解釋力。交易成本或說交易費用是制度經(jīng)濟學的核心概念。交易成本概念源于1937年科斯發(fā)表的關于企業(yè)的論文。他認為企業(yè)之所以產(chǎn)生是因為交易成本的存在，企業(yè)將一部分外在成本內(nèi)在化，從而降低了交易成本。交易成本一般是指進行交易所需的信息成本、談判成本、監(jiān)督執(zhí)行成本等各種成本的總稱。寬泛的交易成本概念還包括制度建立、改變、自身運行的費用。本文只在一般意義上使用這一概念。新古典經(jīng)濟學假設交易是零成本的，并在這種假設下進行成本收益分析。新制度經(jīng)濟學擯棄了這一不符合現(xiàn)實的假設，認為交易成本是存在的，而且有時是巨大的，影響著主體作出決策；在原先零交易成本環(huán)境下可以實現(xiàn)的市場均衡在正交易成本環(huán)境之下將無法實現(xiàn)；在零交易成本下產(chǎn)權制度或說法律制度是無關緊要的，但在正成本交易下則變得至關重要，交易成本的存在是產(chǎn)權制度或說法律制度產(chǎn)生的原因。因為用人單位了解一個人的實際工作能力需要一定的時間和費用，這些時間和費用就是交易成本，用人企業(yè)往往傾向于采用低成本的簡單排斥的方式來選擇人員。
二、大學生就業(yè)歧視對策的法經(jīng)濟學分析
如果要解決大學生就業(yè)歧視的問題，不能單靠社會公義的宣傳，要靠實際的法律制度。除了運用道德這種內(nèi)在制度還要依靠法律這種外在制度。制度框架的拓展是新制度經(jīng)濟學的一項重要內(nèi)容。在新制度經(jīng)濟學看來，制度是一種行為規(guī)則，這些規(guī)則有助于我們防止難于預見的行為，也可以避免機會主義。新制度經(jīng)濟學家們把制度分為內(nèi)在制度和外在制度?！皟?nèi)在制度是從人類經(jīng)驗中演化出來的，它體現(xiàn)著過去曾有益于人類的各種解決辦法。其例子即有習慣、倫理規(guī)范、良好禮貌和商業(yè)習俗，也有盎格魯——撒克遜社會中的自然法。違反內(nèi)在制度通常會受到共同體成員的非正式懲罰。”[2]從新制度經(jīng)濟學關于內(nèi)在制度和外在制度的定義中我們可以得出道德屬于內(nèi)在制度。很多例子可以證明這一點，比如要講真話這個例子。這種道德的起源與說謊會給人誤導，增加別人的成本和破壞信任有關。勿講假話是通過將說謊違規(guī)的人排除在社會交往之外這種方式實現(xiàn)的，這是一種非正式的但并不是沒有效果的方式。內(nèi)在制度可以分為非正式的內(nèi)在制度和正式的內(nèi)在制度，其標準是遵守監(jiān)督情況和違規(guī)懲罰方式。非正式內(nèi)在制度不會受到特定組織的懲罰，但是會受到非正式的懲戒。屬于非正式內(nèi)在制度的有習慣、風俗和道德。比如在中國市場上用“斤”這種計量單位來進行交易，這是人們長期形成的習慣，人們出于一種自利的動機會自覺的遵守這種規(guī)則；因為人們不遵守這一規(guī)則，就可能造成交易的不便，影響其收益，這是一種非正式的懲罰。正式的內(nèi)在規(guī)則與非正式的內(nèi)在規(guī)則不同，他們是通過正式的方式進行強制的，雖然這種規(guī)則也是經(jīng)驗產(chǎn)生的。如足球比賽的規(guī)則就是一種非正式的內(nèi)在規(guī)則，這種規(guī)則不是通過國家機關來執(zhí)行的，其執(zhí)行是靠足球協(xié)會。一個俱樂部如果違反相關規(guī)則，就會受到足球協(xié)會的懲罰，甚至逐出競賽?？梢娺@種規(guī)則的懲罰的方式與執(zhí)行方式是相當正式的。內(nèi)在制度可以促進人們合作，減少成本，減少機會主義，促進人們準確預期，有助于一個社會的良性運轉(zhuǎn)。以講誠信這一美德為例，如果人們普遍講誠信，人們就可以放心的合作，而不用投入大量的成本去了解對方是否值得信賴，這樣社會的交易成本就比較低。相反，如果社會上很少人講誠信，大家就會不得不在合作前投入大量的成本去調(diào)查對方的誠信和能力，這樣合作的成本就會很高，而且沒有效率，因為了解會耗費大量的時間。外在制度是指被特定的組織設計出來并依靠強制力來適用于社會的規(guī)則。這種規(guī)則是從上而下適用的，它的設立和執(zhí)行都需要一批人員，這些人員通過法定的程序獲得行為的合法性。法律是最典型的外在制度，它通過有權的組織和人員創(chuàng)設出來，并以強制力為后盾。法律是通過強制的方式施加到社會的，通常通過警察、監(jiān)獄和法院等暴力機關來強制實施。
與內(nèi)在制度相比，外在制度具有以下優(yōu)勢：一是外在制度的正式懲罰方式更具有威懾力。內(nèi)在制度的懲罰方式是不設層次的，沒有多少懲罰的種類，往往是一種懲罰方式，只是懲罰的輕重有別。而且因為懲罰的實施是自發(fā)的，所以很容易逃避，這樣就導致內(nèi)在制度的威懾力很有限。外在制度就不同，它由公權力具有者制定，并通過國家強制力實施。因為有警察、法院、檢察院、監(jiān)獄、軍隊等強制工具，違反者通常會被這些機構和人員追究責任。與內(nèi)在制度不同，外在制度是有層次的，如刑罰可以分為死刑、無期徒刑、有期徒刑、拘役、管制等類別，可以針對不同的犯罪情形做輕重不同的處罰。顯然，外在制度的懲罰方式更具有威懾力，可以督促人們更好的遵守社會規(guī)則，促進社會的良性運轉(zhuǎn)。二是外在制度的懲罰更具有確定性。因為違反內(nèi)在制度受到的是一種自發(fā)的懲罰，這種懲罰就難免會有失平等或公平。現(xiàn)實中某一明星做了有違道德的事情，往往因為其原來很受大眾的喜愛而受到較弱的譴責，而類似的事情如果發(fā)生在普通人身上，可能受到的輿論壓力就要大得多。也就是說內(nèi)在制度的懲罰難免帶有偏見和傾向。而外在制度則不同，其處罰往往更具公平性。外在制度往往有一套制約和監(jiān)督機制保證這種公平性。例如審級制度，如果當事人對下級法院的判決不服，可以向上級法院，通過這種多次的審判實現(xiàn)當事人受到公平的對待。再就是嚴格的程序也降低了偏見對審判的影響。三是外在制度更具明確性。內(nèi)在制度如道德、習慣、風俗等往往含義比較模糊，缺乏明確的表述，因此其理解往往各不相同.外在制度則通常不存在這一問題。因為其是通過特定的組織機構或特定的高素質(zhì)人員通過嚴格的程序創(chuàng)制出來的，大多情況下具有文字形式，而且有專門解釋這些規(guī)則的機構和人員，這就使這些外在制度很容易被了解，從而減輕了大眾獲取信息的負擔。例如一個商人到某地去經(jīng)商，當?shù)赜刑厥獾慕灰罪L俗和交易習慣，如果他不了解，他就很難去和當?shù)氐娜藗冞M行交易，而了解風俗習慣這些沒有文字記錄的規(guī)則并不是件簡單的事情，需要耗費不少時間。如果這些風俗習慣被制定為成文法，這位商人就可以很輕松的了解當?shù)氐慕灰滓?guī)則，這樣交易的成本就降低了。不容忽視的是這種明確的規(guī)則不易被任意解釋，從而降低了交易的風險。四是外在制度更能促進合作，避免囚徒困境。如果有第三方的保證，合同更容易達成。外在制度制定出來后，會有相應的機構而且往往是國家機構負責實施，這些國家機構就成了第三方，由國家機構充當?shù)谌?，通常更令人信賴，因而會促進合同的達成，避免了雙方都受損的囚徒困境。五是外在制度可以防止排外和歧視。內(nèi)在制度通常在熟人社會里能夠很好的發(fā)揮作用。在一個熟人圈里，大家彼此比較了解，了解別人的能力狀況和信用狀況，這樣交易的信息成本并不高。如果一個人違反了內(nèi)在制度，因為在這個熟人社會里，信息流通很快且流通的成本很低，那么他將受到這個熟人圈子的排斥，這就形成了一種威懾。這種例子并不少見，如中世紀在阿姆斯特丹、佛羅倫薩、威尼斯、紐倫堡等地的商人。因為大家比較熟悉，交易成本不高，因而大量交易可以促成。但是這個熟人網(wǎng)絡人數(shù)是比較少的，如果人數(shù)很多，大家難以熟悉，內(nèi)在規(guī)則就難以發(fā)揮作用了。因此，這個熟人網(wǎng)絡在達到一定規(guī)模后，會排斥其他人員。因為這個原因，單靠內(nèi)在規(guī)則不能無限度的促進經(jīng)濟的發(fā)展。而外在制度能防止歧視與排外，保障所有進入市場的人員得到公平競爭的機會。因而外在制度可以促進經(jīng)濟規(guī)模的擴大，持續(xù)促進經(jīng)濟的發(fā)展。
基于外在制度的優(yōu)勢，所以我們要進行適量的立法來解決這個問題。一是明確和擴大就業(yè)歧視范圍。二是明確規(guī)定法律責任和救濟方式。三是在舉證責任方面，實施舉證責任倒置。四是設置專門的反就業(yè)歧視機構。強化對弱勢群體的保護。五是強化社會保障。在當前情況下，用人單位聘任少數(shù)民族學生、殘疾人學生、女生等群體需要支出更多的成本，這些成本是由用人單位負擔的，這樣會導致用人單位不傾向于招聘這些群體，如果招聘了也有可能給予相對較低的工資待遇。面對這樣一種情況，最合理的解決辦法是由政府承擔用人單位的成本。如解決歧視女大學生的問題，就必須強化生育保障制度。應該適當增加生育險的保障力度，依據(jù)用人單位女工作人員的數(shù)量給予足夠的補貼，這些補貼由國家財政負擔。當然這會增加政府的負擔，目前政府財政狀況良好，應該不是問題。補貼可以逐步增加，直到充抵掉用人單位多支出的成本。在這種情況下，用人單位聘用女大學生對其利潤最大化不構成損害，又可以得到招聘公平的名聲，必然會杜絕歧視。
參考文獻：
關鍵詞:企業(yè);企業(yè)責任;道德責任
學界內(nèi)圍繞企業(yè)責任的討論焦點一般為如下幾個:1)是否應當以道德標準來規(guī)范企業(yè)的運行,這對于只是一個經(jīng)濟組織的企業(yè)的目標而言,是否是個超越性的目標。2)如果是應當?shù)?那么如何規(guī)范,就有學者提出分階段承擔社會責任這一觀點,即分為基本責任和較高層次的責任。3)有經(jīng)濟學家提出,那究竟規(guī)范多少才不至于是對企業(yè)的不公平。關于企業(yè)責任,學界達成的共識認為,企業(yè)承擔著四種責任,即法律責任、經(jīng)濟責任、社會責任和道德責任,這種觀點可以說窮盡了企業(yè)在市場經(jīng)濟中所能承擔的所有責任,但在某種程度上而言,這種觀點依然沒有解決企業(yè)作為市場經(jīng)濟主體在當代市場經(jīng)濟境遇下所遇到的一系列責任問題。究其原因,問題并不在相關學者沒有明確企業(yè)的責任,而是在將企業(yè)的責任外在化,沒有在理論上理清“責任”之與企業(yè)的真正關系,從而使企業(yè)在現(xiàn)實的經(jīng)濟活動中無法援引相關理論以作為指導。對企業(yè)責任的明確只有在將“責任”概念內(nèi)化為企業(yè)自身的屬性后,才能在責任層面對企業(yè)提出一系列要求。
一、企業(yè)責任外在化的表現(xiàn)
當今學者研究企業(yè)社會責任,大多數(shù)遵循的都是一種經(jīng)濟決定論,始終從企業(yè)的經(jīng)濟角度出發(fā)來探討其應當承擔的責任,終究是把社會責任外在化為規(guī)范性的東西,提出的責任要求只停留在應然性層面,“企業(yè)應當怎么做……”。從這個角度,完全不能夠支撐企業(yè)社會責任存在的必要性和合理性。并且“探究企業(yè)社會責任”這一問題的產(chǎn)生,也是帶有極大功利性的,即為了應對全球化的經(jīng)濟挑戰(zhàn),解決企業(yè)發(fā)展中無法用經(jīng)濟手段、法律手段解決的問題,在提高企業(yè)的經(jīng)濟效益的前提下達到提高社會效益的目標。從而只能提出一種調(diào)和企業(yè)和社會、企業(yè)和個人的矛盾的外在規(guī)范,但是現(xiàn)實中的企業(yè)卻是很難達到人們預期。自始至終,企業(yè)責任的履行對于任何一家企業(yè)來說,都只是為達成某一目的的手段,不能內(nèi)化為企業(yè)存在的一部分。
一般對企業(yè)責任的表述,往往是基于責任外在于企業(yè)的前提,這種責任外在化往往表現(xiàn)為三種方式。第一種是將企業(yè)作為經(jīng)濟實體,對于企業(yè)的一系列責任要求是在企業(yè)實現(xiàn)自身經(jīng)濟利益的基礎上外賦予企業(yè)的。這可以看做是“經(jīng)濟決定論的企業(yè)責任觀”。美國學者普拉利認為,“在最低水平上,企業(yè)須承擔三種責任:1)對消費者的關心,比如能否滿足使用方便、產(chǎn)品安全等到要求;2)對環(huán)境的關心;3)對最低工作條件的關心”[1]。這里,普拉利顯然將企業(yè)首先作為一個經(jīng)濟實體認定企業(yè)所承擔的首要責任便是對于消費者要求的實現(xiàn)。在“經(jīng)濟決定論的企業(yè)責任觀”下,本著經(jīng)濟利益最大化的企業(yè)如何去承擔后經(jīng)濟范疇外的兩種責任,是肯定不能在第一種責任的前提下延續(xù)的,這里顯然就出現(xiàn)了企業(yè)作為主體的斷裂,也就是說在普拉利的觀點中,企業(yè)作為責任主體實際不是單一的。這導致的問題就是企業(yè)必然面對“道德悖論”,即在謀求經(jīng)濟利益和社會效益之間的難以抉擇。
第二種方式是將企業(yè)認定為經(jīng)濟實體的同時,又將企業(yè)作為其他層面的主體,從而使企業(yè)在擔負作為經(jīng)濟實體所應擔負的責任的同時又擔負了其他的責任,這可以看做是“企業(yè)責任平行論”。斯蒂芬·羅賓斯(S.P.Robbins)認為:“企業(yè)社會責任是指超過法律和經(jīng)濟需要的、企業(yè)為謀求有利于社會的長遠目標所承擔的責任,而不是法律和經(jīng)濟所要求的義務”[2]。這里,羅賓斯有著明顯的道德理想主義色彩,認為企業(yè)作為經(jīng)濟實體的同時,也是社會責任的無條件承擔者,這里的社會責任顯然是外在于企業(yè)的經(jīng)濟行為的,即不能在準確給定企業(yè)在社會中的地位的基礎上賦予企業(yè)社會責任要求。所以對企業(yè)社會責任的界定似乎沒有一個既可以為學界所認同,同時又為企業(yè)所認同的標準,因此容易導致理論與實踐的脫離。
第三種方式是在對“斯密問題”的解構的基礎上界定企業(yè)責任,即試圖消彌在亞當·斯密那里的“道德人”與“經(jīng)濟人”的分裂前提下將倫理學中的責任要求賦予企業(yè)?？梢哉f,在前兩種對企業(yè)責任的界定方式也隱含著這樣的一種理路?！艾F(xiàn)代社會,企業(yè)作為經(jīng)濟人和道德人統(tǒng)一的社會角色,不僅承擔著為社會提供財富、效率、經(jīng)濟發(fā)展和進步的使命與責任,而且承擔著為社會提供良知、信任、道德發(fā)展和進步的使命與責任。企業(yè)的道德責任是企業(yè)倫理的核心并構成企業(yè)道德原則和規(guī)范的基本規(guī)定性,是企業(yè)文化和企業(yè)形象的有機組成部分”[3]。這是在倫理學內(nèi)普遍存在的一種企業(yè)責任界定方式,卻明顯地與經(jīng)濟學科的理論前提有著不可調(diào)解的矛盾,經(jīng)濟學在亞當·斯密的理論基礎上認為企業(yè)是“謀求經(jīng)濟利益最大化的理性人”,從而使企業(yè)擔負“道德責任”往往只能成為倫理學者的一種情懷。另外這種企業(yè)責任的界定方式也在一定程度上隱含著前兩種界定方式的一種理論前提,即將企業(yè)首先界定為一種不負擔責任或只負擔經(jīng)濟責任的“經(jīng)濟實體”。
綜上所述,在以往的企業(yè)責任的界定方式中,都首先將企業(yè)作為一個經(jīng)濟實體,然后將“社會責任”和“道德責任”的概念外賦予它,這就是企業(yè)責任外在化的表現(xiàn)。企業(yè)責任外在化的后果就是沒有在學理上理清企業(yè)作為經(jīng)濟實體與“責任”的關系,從而存在著理論與實際上的差距?，F(xiàn)在普遍存在的一種疑惑就是:理論界已經(jīng)條理清晰地界定了企業(yè)的責任,為什么企業(yè)在實際的行為活動中卻置若罔聞呢?孰不知,是理論界自身遵循著一條錯誤的邏輯進路在界定企業(yè)責任。
二、企業(yè)責任的內(nèi)在性
企業(yè)責任的內(nèi)在性是指從“企業(yè)”的概念本身去探究其所蘊涵的責任,從而指出責任、尤其道德責任不是如現(xiàn)代學者所一貫堅持的那樣是外在于企業(yè),而是內(nèi)在于企業(yè),是企業(yè)作為主體存在于社會中的基本要求和條件。
【關鍵詞】價值；法；價值取向
一、價值的相關問題綜述
價值是人類對于自我發(fā)展的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與創(chuàng)新的要素本體，包括任意的物質(zhì)形態(tài)。價值在很多領域有特定的形態(tài)，這些價值是存在是人在不同領域發(fā)展中范疇性規(guī)律性本質(zhì)存在。
價值包涵人的意識與生命的雙重發(fā)展，包涵人與外在自然的統(tǒng)一發(fā)展。人本身是價值的根本對象，人即價值本體，人的行為即價值源泉，人的發(fā)展既為價值結果。人的發(fā)展是人的內(nèi)在矛盾與外在矛盾的統(tǒng)一發(fā)展，是人的意識與人的生命的整體發(fā)展，也是人與自然的整體發(fā)展，即人內(nèi)在的自我創(chuàng)造及外在以自然的創(chuàng)造的統(tǒng)一，創(chuàng)造此一自由皆為還有價值行為，整體的說價值就是自由的實現(xiàn)。
關于價值的本質(zhì)，有多種理解，包括“本性說”、“情感說”、“抽象說”、“奧妙說”、“關系說‘需要說”、“屬性說主體性說‘勞動量說”等，屬性說是比較具有代表性的觀點，該學說認為價值歸根到底是有價值者自身的存在和屬性，“價值”是指物滿足人和社會需要的那種屬性，即物對人和社會的有用性，是指對人的生存發(fā)展和享受具有積極意義的東西。
二、法的價值
所謂法的價值應當是指全體社會成員根據(jù)自己的需要而認為、希望法所應當具有的最基本的性狀和屬性。法的價值也指法的規(guī)范體系(客體)有哪些為人(主體)所重視、珍視的性狀、屬性和作用。
從這一層面來分析，對法的價值有如下理解：
(1)法的價值是人對作為客體的法律的認識，它不是以人受制于法律而是以人作為法律的本體這一關系得以存在。法律無論其內(nèi)容或者目的，都必須符合人的需要，這是法的價值存在的基礎。
(2)法的價值意味著它能夠滿足人們的需要，代表著人們對美好事物的追求。
(3)對法的價值的研究不能以現(xiàn)行的實在法為限，它還必須采用價值分析、價值判斷的方法，來迫尋什么樣的法律才是最符合人的需要的這一問題。
要注意的是，法的價值的概念并不等于法律作用或法律效用等概念，法律本身所有的各種屬性，他們只是法的價值得以形成的基礎和條件。法的價值反映了主體與法律之間特定關系，是使法律更好地服從和服務于人所確定的法學范疇。
三、關于經(jīng)濟法的價值
第一，要明確經(jīng)濟法價值的社會本位性。
經(jīng)濟法價值的社會本位性也即基于經(jīng)濟法的社會本位性。而經(jīng)濟法的社會本位性是與以往私法領域的以個人為本位的個人本位是有區(qū)別。個人本位是指個人權利本位，簡稱權利本位。其以利益、自由、平等三要素為立論基礎，主張把個體權利的地位放在實在法(制定法)之上，也放在國家最高權力之上。社會本位是指社會權本位，其把社會權概括為權利的首要含義，對私人權作出明確的限制，以追求、障社會整體的權利利益為核心。
第二，要明晰經(jīng)濟法價值與經(jīng)濟法功能及經(jīng)濟法作用的辨析。
(1)這三個概念屬不同范疇。經(jīng)濟法價值是從人與經(jīng)濟法兩個角度出發(fā)而對人與經(jīng)濟法關系的研究，是基于人對經(jīng)濟法的“厚望’而進行的理論闡述，經(jīng)濟法功能是從經(jīng)濟法自身出發(fā)的對其內(nèi)質(zhì)本性的研究，是經(jīng)濟法的功用和效能，是其質(zhì)的一方面體現(xiàn)。經(jīng)濟法作用是從社會關系出發(fā)對經(jīng)濟法對社會關系產(chǎn)生的影響的研究。
(2)這三個概念屬不同層次。經(jīng)濟法價值是絕對抽象，對經(jīng)濟法功能及經(jīng)濟法作用理想化的主觀的理論提升。經(jīng)濟法功能為經(jīng)濟法內(nèi)在的質(zhì)的屬性，是客觀的經(jīng)濟法內(nèi)質(zhì)本性的存在是內(nèi)在的、具體的、宏觀的。經(jīng)濟法作用為經(jīng)濟法內(nèi)質(zhì)本性的外在具體的體現(xiàn)甚至錯誤反映，是外在的、具體的、微觀的。
(3)這三個概念角度不同。經(jīng)濟法價值是就人而言的，是針對人的需要基于法的功能而進行的闡述。經(jīng)濟法功能是就法自身而言，是對法的內(nèi)質(zhì)本性的闡述。經(jīng)濟法作用是就社會關系而言，是對法對社會的影響的闡述。當然這三個概念之間同樣也有著密不可分的聯(lián)系。經(jīng)濟法價值是理想化、抽象的，它只有依據(jù)經(jīng)濟法功能來實現(xiàn)，經(jīng)濟法作用又是經(jīng)濟法功能實現(xiàn)的必然途徑及外在體現(xiàn)或反映，如果經(jīng)濟法作用不能得到發(fā)揮，則經(jīng)濟法功能也將毫無意義，導致經(jīng)濟法價值取向也沒有意義。
一、文物古建筑的內(nèi)在價值
文物古建筑的內(nèi)在價值即古建筑的文物價值是指在歷史遺留下來的古建筑中凝結了一般人類勞動，它不僅體現(xiàn)了人類的智慧，也蘊含著歷史社會的進步，它具有有形價值和無形價值雙重特性。史上遺存下來的建筑是歷史的見證，時代的產(chǎn)物。因此，古建筑所具有的歷史價值是文物古建筑的首要價值。歷史遺留的古建筑本身所反映的是其產(chǎn)生年代的科技水平，從其側(cè)面又可以反映其產(chǎn)生時代的經(jīng)濟狀況、文化狀況、政治狀況以及軍事狀況等?？偟膩砜次奈锕沤ㄖ蔷哂袣v史、科學和藝術三方面的價值。古建筑的這三個方面既相互制約又相互滲透。
（一）文物古建筑的歷史價值
古建筑是與現(xiàn)代建筑相對而言的，泛指清代及清代以前的建筑物，但按照傳統(tǒng)習慣，如果民國初的建筑在用材、形式、藝術和結構上如果與古建筑類同，也會被稱為古建筑。古建筑的歷史價值主要從社會、政治、文物考古、史料記載等方面進行見證。在歷史信息系統(tǒng)中文物古建筑占有重要地位?！锻崴埂返谝还?jié)明確指出，具有重大歷史價值的建筑物，能夠反映當時的各種信息，也是世世代代人們的活的見證，是不同歷史時期人類活動的產(chǎn)物。如保定淮軍公所就是很明顯的歷史見證，它是李鴻章為紀念陣亡的淮軍將士而建的昭忠祠，后來改為李公祠堂。再如古城保定具有2300多年的歷史，自古就屬于京畿重地，元朝時期設為郡，明朝時期建為府，清朝設為直隸總督署。古建筑頗多，有大慈閣、古蓮花池、鐘樓、老城根、清西陵、清東陵等等，都是了解古城保定的實物依據(jù)，更是了解其歷史變化的重要根據(jù)，各種變化也反應當下社會的政治經(jīng)濟制度的演變，是記錄歷史的無聲語言。文物古建筑成為判斷歷史實證、補充記載歷史缺失不可或缺的鐵證。因此，文物古建筑反應的是一部活生生歷史，通過人們在游覽過程中對古建筑的審美體驗，感受歷史長河的流逝與人世興衰。文物古建筑的歷史性在于能夠反應歷史的本來面貌。研究某一時代的科技發(fā)展與社會生產(chǎn)生活除了翻閱遺留的資料文獻外，離不開對那一時代遺留下來的痕跡的研究。古建筑是記錄歷史的鐵證，如果一旦毀壞或拆除，就不可能再得到。即使通過查閱資料或文獻重建，得到的也只是個復制品，一個仿古建筑，其歷史價值將大大降低。文物古建筑是歷史時刻建筑技術與藝術的結晶，能夠較全反應不同時代的政治經(jīng)濟制度、社會活動和文化特點。其歷史代表性強，時間跨度大，類型豐富多樣，因此，被我國作為特殊的不動產(chǎn)，具有保護和開發(fā)利用的雙重價值。
（二）文物古建筑的藝術價值
古建筑是一種綜合性藝術，它融合了材料、建筑技術、美術、雕塑等為一體的造型藝術，使人們在有限的空間里有美的享受。文物古建筑的藝術價值主要通過空間造型、裝飾美；名勝古跡景觀藝術；塑像、壁畫等造型藝術和不同時代的題材、獨特工藝等體現(xiàn)出來的。這些美的景象能夠滿足游客的審美需求。文物古建筑借所用材料，塑造形象，暢情達意；利用有限的空間表達無限的造型美，立體空間結構表達人們的審美需求；如果仔細賞析古建筑，會發(fā)現(xiàn)建筑構件和單元湊成美妙的音符，有明顯的節(jié)奏感。古建筑被視為無聲的音樂、無言的詩詞、立體的畫卷。文物古建筑能反映不同時代的文化特色和不同民族的文化特質(zhì)，從建筑造型、裝飾和環(huán)境設計直接講述給人們不同時代的人類文明；不同民族的思想觀念、情感倫理和審美情趣。從審美價值或欣賞價值來看都能給人美的享受，給人藝術啟迪，陶冶人的情操。對于現(xiàn)代建筑，可以應用和借鑒其精華以表現(xiàn)創(chuàng)新手法技巧。文物古建筑所體現(xiàn)的藝術價值，古代普通人們建造建筑為了滿足起居之用；而皇宮的建造是不僅為了滿足統(tǒng)治者的方便起居之用，并要求權利和生活相一致，從用材、布局裝飾等藝術方面體現(xiàn)威嚴。藝術表達成了建筑的重要的環(huán)節(jié)。美術品與工藝品種類繁多，用于建筑的大多是書畫或雕塑之類，其藝術價值豐富，既具有觀賞性，又可以表達某種特殊性。古代匠師在建筑裝飾中善于利用色彩搭配，因為古建筑多用木質(zhì)材料，為了防腐，匠師采用刷涂漆和桐油的辦法，已達到美觀耐用。后又用彩繪于建筑中表達了人們對美的需求。人們對古建筑的參觀旅游過程中，最先感知的就是文物的藝術美的視覺受宴，也最先意識到古建筑的藝術價值。
（三）文物古建筑的科學價值
從文物古建筑的不同角度反映出了不同時代的科技水平和生產(chǎn)力水平。文物古建筑的科學價值主要指技術史和科學史的價值。任何科學技術的展現(xiàn)都反映當時社會的發(fā)展狀況，都會受到當時生產(chǎn)力的制約。各類古建筑都蘊含著產(chǎn)生它的那個時代的科技信息，這個是毋庸置疑的。沒有哪個時代能夠創(chuàng)造出超當時科技的產(chǎn)物。因此，從古建筑的科學技術水平可以反映出新發(fā)明的還是穩(wěn)定發(fā)展階段的科技水平，也能反映是否是科技衰退時期的水平。都需要通過對古建筑的細致研究才能知道。不同的文物古建筑可能產(chǎn)生的年代不同，不同類型的文物古建筑又是不同時代的象征，從古建筑的科技水平能夠很清楚的描繪出當時時代城市建筑發(fā)展的軌跡，也證明了不同時期的科技發(fā)展水平。如直王家大院無論從布局、材料和結構等方面均體現(xiàn)出了它的科學價值。古建筑的營造技術是人類科技的發(fā)展與智慧的結晶。不同類型的古建筑，其結構、風格和設計手法，均體現(xiàn)了科技發(fā)展水平。如古典園林的構建，體現(xiàn)出天人合一的哲學理念，它利用環(huán)境科學、建筑科學等技術營造出有機的整體。筑園技術是人類科技進步的縮影，也是時代文明發(fā)展的標志。對于文物古建筑的判斷主要從以上三個方面即具有歷史的、藝術的、科學的價值來判斷，但是真正的判斷一座古建筑是否是文物古建筑，是否值得保護和利用，卻是有一定的復雜性。而且由于人們價值觀的不同，判斷是否文物古建筑更是很大的難度。這就需要社會有一個公認的價值尺度去判斷。文物古建筑的判斷也受當下生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的制約。也就是當下時期的衡量尺度受科技的發(fā)展，反之判斷尺度也能證明當下的生產(chǎn)力水平和社會發(fā)展程度。對文物古建筑的評價尺度和認識深淺受到許多方面的制約，只能用一般方法來進行。一旦有新的科技出現(xiàn)，對文物古建筑的確定就容易些，對文物古建筑的的認識也越來越深刻。
二、文物古建筑的外在價值
如果說文物古建筑的自身內(nèi)在的價值或其絕對價值在于歷史的、藝術的和科學的價值。那么被人們忽視的社會價值和經(jīng)濟價值則屬于文物古建筑的外在價值或相對價值。
（一）文物古建筑的社會價值
社會價值是人自身通過實踐活動來滿足社會或其他人在精神和物質(zhì)方面所做的貢獻。文物古建筑的社會價值就是就是文物古建筑本身對社會的影響，即對物質(zhì)上的和精神上的兩種影響。從物質(zhì)層面上講文物古建筑具有科研價值，即我們能夠通過對古建筑科學技術的研究了解當時社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平與科技水平，文物古建筑還能夠產(chǎn)生經(jīng)濟效益，這種經(jīng)濟效益主要體現(xiàn)在旅游上，旅游不僅可以發(fā)展地方經(jīng)濟，還可以提升地方形象；從精神層面講文物古建筑不僅影響我們的精神世界，也影響我們的社會行為，它已經(jīng)成為社會群體心理的組成要素。因此，社會群體一旦對文物古建筑形成成熟完備的價值觀，這將直接影響到國家或社會的建筑遺產(chǎn)的發(fā)展，從而提高人們對國家的歸屬感或?qū)Ω髅褡宓恼J同感。由于文物古建筑的社會價值沒有精確的量化標準，而且社會群體的閱歷、文化程度都不盡相同，由文物古建筑中所體現(xiàn)出來的社會價值和情感價值的內(nèi)容也會不盡相同。文物古建筑的這種社會或情感的價值已逐漸成為古建筑遺產(chǎn)保護的新觀念之一。古建筑遺產(chǎn)也為我們的精神世界提供豐富的源泉。比如圓明園，首先會讓人們聯(lián)想到八國聯(lián)軍進北京，對圓明園造成的破壞，從而激發(fā)人們的民族責任感和愛國主義情懷。
（二）文物古建筑的經(jīng)濟價值
古建筑就我們城市發(fā)展來說，往往對它的價值認識存在著一種偏差,一般的注重其內(nèi)在的價值即歷史的、藝術的、科學的價值，總會忽略其產(chǎn)生的經(jīng)濟效益。有學者指出:“一個不容置疑的事實是:藝術品和藝術所產(chǎn)生的效應，除了知識活動、發(fā)展文化和贏得他人尊重的一種生活方式的傳播外，同時還是一種經(jīng)濟來源，這一點是得到普遍承認的?！盵1]文物古建筑的經(jīng)濟價值主要體現(xiàn)在其使用價值和旅游開發(fā)等方面，它的開發(fā)和利用可以帶動地方經(jīng)濟的發(fā)展。文物古建筑社會價值的形成可以提高地方知名度，和可以給相鄰地段帶來增值。旅游業(yè)的開發(fā)帶動其他產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，比如商業(yè)、服務業(yè)等。旅游業(yè)多以門票的形式直接實現(xiàn)其經(jīng)濟價值，由此帶動起來其它效益則是一種間接的收益。直接實現(xiàn)的經(jīng)濟效益則是有限的，是可以估算的。間接地收益是無限的，不可估量的。如洛陽古代建筑帶來的經(jīng)濟價值非?？捎^，每年大約有4000萬人次國內(nèi)外旅游者去洛陽參觀游覽，具統(tǒng)計僅僅2013年，洛陽市全年共接待旅游人數(shù)8608萬人次，實現(xiàn)旅游總收入485.02億元。如此龐大的人口規(guī)模，如此客觀的經(jīng)濟收入數(shù)字，既是文化的消費者，又是文化的傳播者，這是洛陽文化產(chǎn)業(yè)做大做強的重要條件。[2]這旅游所帶來的間接收入是無法估量。
三、文物古建筑的內(nèi)在價值與外在價值的關系
（一）古建筑的內(nèi)在價值遠遠超過了外在價值
這一類文物古建筑大多屬于國家級重點保護對象，或者是因為這類古建筑應用到的科學技術無法復制，或者是因其文化內(nèi)涵豐富，藝術價值巨大，無法比擬。如果在繼續(xù)使用或開發(fā)，會嚴重破壞到文物古建筑的保存和遺留，并且會加速其老化或損毀。這一類建筑只能對其保護而不能充分利用，或者只能變換其原有的職能，而降低了其實用價值。內(nèi)在價值與外在價值之間不成比例關系。
（二）文物古建筑的內(nèi)在價值與外在價值都很高
這類古建筑一方面其內(nèi)在價值為外在價值帶來可觀的收入，通過外在價值體現(xiàn)出其內(nèi)在的價值，一方面通過其使用價值來實現(xiàn)經(jīng)濟效益。因此，文物古建筑的保護和利用并不是一對矛盾體，也可以是相輔相成的。對于這類古建筑采取有效的保護措施，再加以開發(fā)和利用，使其外在價值的實現(xiàn)得到最大化。
（三）文物古建筑的內(nèi)在價值相對小于其外在價值的實現(xiàn)
【關鍵詞】 ：房地產(chǎn)經(jīng)濟；波動；影響因素；對策
【引言】：隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，促進了房地產(chǎn)經(jīng)濟的不斷發(fā)展。為了能夠掌握房地產(chǎn)經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，需要對影響房地產(chǎn)經(jīng)濟波動的因素進行分析，從而提出相應的解決對策，建立完善的融資體制。在加強對毒地的規(guī)范化管理的同事，調(diào)整房地產(chǎn)投資政策，提高對房地產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)展的控制，促進房地產(chǎn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
1.房地產(chǎn)經(jīng)濟波動的影響因素
影響房地產(chǎn)經(jīng)濟波動的因素有很多，但在大體上可以分為外在因素和內(nèi)在因素兩種，而其波動也正是這兩種因素共同作用下所形成的。
1.1外在因素
外在因素主要包括以下幾個方面：首先是經(jīng)濟因素，經(jīng)濟因素主要是指國家的整體經(jīng)濟以及房地產(chǎn)開發(fā)當?shù)氐慕?jīng)濟兩種，國家經(jīng)濟會通過國民收入、整體的消費水平、物價以及金融貸款等方面來影響房產(chǎn)經(jīng)濟，當?shù)氐慕?jīng)濟則主要是通過當?shù)氐奈飪r和人民的收入水平等影響房地產(chǎn)經(jīng)濟。其次是社會因素，一方面，隨著社會的快速發(fā)展，人們對房地產(chǎn)的認識也在逐漸的改變，房地產(chǎn)從以往的居住作用轉(zhuǎn)向了投資作用，且人們對小區(qū)的要求也在逐漸的提高，這都在一定程度上刺激了房價的上升；另一方面由于我國在近些年加大了城市化的進程，大量的人口涌入到城市，使城市的住房和用地日益緊張，這都影響著城市房地產(chǎn)經(jīng)濟的波動。第三是政策因素，這主要是包括與房地產(chǎn)經(jīng)紀關系較大的政策，主要包括國家相關的貨幣政策，例如銀行利率、貸款政策等，稅收政策以及專門為房地產(chǎn)經(jīng)濟設置的政策等，例如國五條等，這些政策都對房價有著較強的調(diào)控作用，并直接影響房地產(chǎn)經(jīng)濟的波動。第四是其他因素，這主要是包括一些較為突發(fā)性的因素，例如戰(zhàn)爭、自然災害、社會突發(fā)狀態(tài)等【1】。
1.2內(nèi)在因素
內(nèi)在因素主要是指房地產(chǎn)經(jīng)濟自身的因素，從內(nèi)部對房地產(chǎn)經(jīng)濟產(chǎn)生作用，從而使之產(chǎn)生波動。內(nèi)在因素主要包括以下幾個方面：首先是房地產(chǎn)的供給和需求之間矛盾的變化，在市場中房地產(chǎn)商加大對房產(chǎn)的開發(fā)需要人們相應的擴大其購買量，以及時的消化其房產(chǎn)，否則會產(chǎn)生下滑的波動，房地產(chǎn)的供給量受到政策、物價等外在因素的影響，會產(chǎn)生增多或減少的結果，進而影響經(jīng)濟上升或下滑，總體來說房地產(chǎn)經(jīng)濟受到供給和需求之間矛盾的影響，產(chǎn)生波動是正常的。其次是房價的變化，由于人們大量投資房地產(chǎn)直接推動了房價的飛速上漲，而房價的上漲回報了投資人的投資，這種高回報又反相推動人們更多的投資房地產(chǎn)，從而使房價呈現(xiàn)出一種畸形的上漲趨勢，房價中包含大量的泡沫，這給未來的房地產(chǎn)經(jīng)濟埋下了危機。第三是房地產(chǎn)投資，一般來說加大房地產(chǎn)投資會促進房地產(chǎn)的擴張，從而使相關經(jīng)濟進入到繁榮的階段，相反則導致房地產(chǎn)的收縮，從而使房地產(chǎn)經(jīng)濟呈現(xiàn)出蕭條的狀態(tài)，房地產(chǎn)經(jīng)濟也正是隨之漲起和下落。
2.房地產(chǎn)經(jīng)濟波動的解決對策
2.1逐步完善經(jīng)濟管理體制
事實上，房地產(chǎn)經(jīng)濟與國民經(jīng)濟體系的密切度越高，受到宏觀經(jīng)濟影響的可能性就越大。換句話說，國家經(jīng)濟中的任何行業(yè)產(chǎn)生波動（較大波動），都會直接或間接的影響到房地產(chǎn)經(jīng)濟的穩(wěn)定性，尤其當前重點突出城市化建設的階段，房地產(chǎn)經(jīng)濟更加敏感；要避免房地產(chǎn)經(jīng)濟波動的市場經(jīng)濟影響，可以進行如下的對策：第一，合理控制房價，豐富優(yōu)惠途徑。例如居民針對居住的要求是經(jīng)濟適用，那么在工程規(guī)劃期間，就可以x擇經(jīng)濟適用房為主要建設對象。其次，構建完善的金融管制體系，在結合整體經(jīng)濟要求的同時，要結合區(qū)域經(jīng)濟管理體制的要求，做好細節(jié)完善工作，促進房地產(chǎn)企業(yè)的良性發(fā)展【2】。
2.2優(yōu)化土地資源政策內(nèi)容
土地是寶貴的不可再生資源，鑒于其在房地產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)展中的主導性作用，要根據(jù)當前出現(xiàn)的問題，針對現(xiàn)有的土地管理政策和體系進行優(yōu)化，要堅決避免可耕地的商用化，建立嚴格的土地審批制度。同時，要加強針對土地資源的監(jiān)管力度，將現(xiàn)有的規(guī)章制度落實到實處，提高管理人員的職業(yè)素質(zhì)和業(yè)務水平。
2.3調(diào)整行業(yè)投資管理政策
資本助力是導致我國房地產(chǎn)經(jīng)濟空前發(fā)展的主因，但同時，也造成了房地產(chǎn)經(jīng)濟中大量的不穩(wěn)定因素；如大量熱錢、民間資本等，這些投資本身缺乏渠道管理，在操作中也有不符合金融體制的因素存在，產(chǎn)生波動的可能性很大。針對波動問題，首先要遏制風險較高的資本進入該領域，其次要明確投資管理政策，在不同的領域展開針對性的規(guī)章制度，以規(guī)避風險為主要目的。
結束語
對房地產(chǎn)經(jīng)濟波動的影響因素及對策的研究，不但有助
于把握房地產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)展趨勢和規(guī)律，而且可以對異常經(jīng)濟波動現(xiàn)象的研究，提出有效、合理的對策，強化對房地產(chǎn)行業(yè)經(jīng)濟的掌控，有助于促進房地產(chǎn)行業(yè)的優(yōu)化，促進房地產(chǎn)經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。
【參考文獻】：
關鍵詞：職業(yè)教育；外在價值；技術；中介
作者簡介：徐宏偉（1985-），男，河北承德人，天津大學教育學院2012級職業(yè)技術教育學博士研究生，研究方向為職業(yè)技術教育原理、教育哲學；龐學光（1963-），男，山東平度人，天津市和平區(qū)人大常委會副主任，天津大學教育學院教授、博士生導師，研究方向為教育哲學、道德教育哲學、職業(yè)技術教育原理。
基金項目：2012年國家社科基金教育學國家青年課題“我國職業(yè)教育學術課題與職業(yè)課程的整合研究”（編號：CJA120157），主持人：陳鵬。
中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7158（2015）04-0011-05
價值問題對于職業(yè)教育來說，并非是可有可無的一般性問題，而是不得不查的本源性問題。因為職業(yè)教育價值內(nèi)在地標識著職業(yè)教育存在的合理性和獨特性，關涉著職業(yè)教育“怎樣存在”以及“應該如何存在”的問題。按照以往的研究來看，職業(yè)教育價值并非是外在于職業(yè)教育自身的“實體”概念，而是蘊含在職業(yè)教育與主體人、社會和自然互動之中的關系范疇。與滿足人的主體需要的職業(yè)教育內(nèi)在價值相對照，職業(yè)教育外在價值一般被認為是職業(yè)教育對社會諸領域發(fā)展需求的滿足。既有的職業(yè)教育外在價值研究雖然注意到了價值主體的多元性，但卻忽略了自然這一重要的因素，同時由于采用直言命題的方式進行概念界定與分析，忽略了價值實現(xiàn)的條件，導致得出的結論缺乏必要的說服力。因此本文將增加對職業(yè)教育自然生態(tài)價值的分析以作為對以往研究缺失的重要補充，同時引入“技術”作為職業(yè)教育與社會和自然之間互動的中介因素，以期實現(xiàn)對職業(yè)教育外在價值更全面的界定和更客觀的分析。
一、職業(yè)教育外在價值的重新審視
價值是探究職業(yè)教育外在價值的邏輯起點，為理解職業(yè)教育外在價值提供了基本的解釋框架。關于價值的界定比較常見的有四種說法，即實體說、屬性說、關系說、意義說[1]。綜合來看，采用關系說的基本觀點作為對價值的基本理解已成為研究共識，即價值既不是某種“實體”，也不只是事物的某種屬性，而是反映了價值主體與價值客體之間的某種特定關系，是價值客體對價值主體需要的滿足。教育價值符合價值最基本的內(nèi)涵規(guī)定，同時蘊含著“教育之為教育”的獨特性。教育作為人類的一種基本的社會實踐活動，指向人和社會的雙重發(fā)展需求，即教育既滿足主體人的生存與發(fā)展需要，同時也滿足社會多領域的發(fā)展需要。教育內(nèi)在訴求的二維向度（主體人與社會）在教育價值領域呈現(xiàn)為內(nèi)在價值與外在價值兩種基本類型。
職業(yè)教育價值的概念界定導引于教育價值的基本內(nèi)涵。一般認為，職業(yè)教育價值“存在于作為價值客體的職業(yè)教育與作為價值主體的社會和個體的相互作用之中，表現(xiàn)為職業(yè)教育對社會和個體的某方面需求的滿足及其程度，職業(yè)教育與社會和個體相互作用的結果即職業(yè)教育價值的具體存在形態(tài)”[2]?；诓煌膬r值主體，職業(yè)教育一般分為內(nèi)在價值和外在價值。職業(yè)教育內(nèi)在價值是職業(yè)教育對主體人發(fā)展需求的滿足，職業(yè)教育外在價值是職業(yè)教育對社會諸領域發(fā)展需求的滿足。職業(yè)教育外在價值是本文的研究重點，學者們在職業(yè)教育價值的整體研究框架下對其也有具體的分析：周志剛認為職業(yè)教育外在價值具體表現(xiàn)為社會價值，如經(jīng)濟價值、文化價值、教育公平價值、社會分層價值；宮雪從經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值三方面對職業(yè)教育外在價值進行了分析；唐林偉認為職業(yè)教育外在價值體現(xiàn)在“職業(yè)教育促進社會經(jīng)濟發(fā)展、促進消除貧窮、保持和平與穩(wěn)定、防止社會失調(diào)等方面”[3]；明立軍認為職業(yè)教育外在價值是“人力資本的投向分流價值、生成價值、調(diào)節(jié)價值、儲存價值和提升價值”[4]。綜合相關研究來看，盡管學者們的出發(fā)點不同、具體的表述存在差異，但基本上都是從關系范疇來進行闡釋，認為職業(yè)教育外在價值存在于作為價值客體的職業(yè)教育與作為價值主體的社會諸領域的互動之中，是職業(yè)教育對經(jīng)濟、文化、政治等社會領域發(fā)展需求的滿足。
綜合職業(yè)教育外在價值的以往研究來看，其優(yōu)點在于充分關注了價值主體的多元性以及價值的多元性，為相對全面地把握職業(yè)教育價值提供了可借鑒的詮釋方式。但其仍然存在著一定的缺陷：一是以往研究盡管關注了作為價值主體的社會諸領域，如經(jīng)濟、文化、政治等，但卻忽略了自然――這一關系著人類生存的重要領域，顯露出人類中心主義和過于功利性的傾向，影響了研究的全面性和客觀性。具體來看，以往對職業(yè)教育外在價值的研究，只將視野局限在人類活動的社會諸領域，認為職業(yè)教育具有經(jīng)濟價值、文化價值、政治價值等外在價值，卻忽略了職業(yè)教育本應具有的自然生態(tài)價值。因為自然并非是外在于人、與人毫不相干的因素，而是人類賴以生存的環(huán)境和發(fā)展的基礎。對自然環(huán)境保護的關注早已成為人類實踐活動與理論研究的關注焦點，職業(yè)教育外在價值研究同樣不能付諸闕如。二是以往研究主要采用直言命題的方式，斷言和預設了職業(yè)教育的外在價值在于職業(yè)教育對經(jīng)濟、文化、政治等社會因素的滿足，但卻忽略了價值實現(xiàn)的必要條件，遮蔽了價值主體與價值客體相互作用的中間環(huán)節(jié)――價值中介的重要意義。如果缺少對價值中介的分析，就很難說清價值客體是如何在與價值主體的互動中來滿足其需求，進而體現(xiàn)為職業(yè)教育價值的。由于未能說明作為獨立范疇的職業(yè)教育與其他社會因素和自然何以發(fā)生特定的互動作用，以及如何相互影響，所以導致對職業(yè)教育外在價值看似客觀全面分析，實質(zhì)上仍然缺乏充足的說服力。
基于以上認識，對職業(yè)教育外在價值的探求，必須考慮到自然這一重要的價值主體和職業(yè)教育所本應具有的自然價值。此外還應引入價值中介這一因素，必須將作為價值客體的職業(yè)教育、作為價值主體的社會和自然以及價值中介三個因素結合起來進行綜合考慮，才能得出關于職業(yè)教育外在價值的具有說服力的解釋與判斷。
二、技術作為職業(yè)教育外在價值中介的適切性辨析
職業(yè)教育外在價值中介是職業(yè)教育與社會諸領域與自然相互作用的中間環(huán)節(jié)，是連接作為價值客體的職業(yè)教育與作為價值主體的社會和自然的紐帶。人作為教育主體雖然也在職業(yè)教育與社會領域之間發(fā)揮著橋梁的作用，但是主體人并不是職業(yè)教育的價值中介。因為雖然職業(yè)教育對社會諸領域發(fā)展需求的滿足需要人的參與才能實現(xiàn)，但是社會諸領域的發(fā)展需求最終仍然復歸到主體人的內(nèi)在訴求，從這個意義上看，主體人在職業(yè)教育的價值體系中始終是價值的主體，而不能作為職業(yè)教育外在價值中介。以技術作為職業(yè)教育外在價值中介，其適切性在于如下兩個方面。
（一）必要性：技術作為職業(yè)教育的“基本內(nèi)核”
技術有廣義與狹義之分?！艾F(xiàn)代狹義的技術是指工藝技術……現(xiàn)在廣義的技術則根據(jù)人類活動程序方法論特點，把一切有用的活動和合理的方法都包含在技術的范疇之中。”[5]本文在廣義的層面上使用技術?，F(xiàn)代技術已在工作體系中得到普遍應用，以致許多新職業(yè)正是在新的技術條件下催生的，技術作為職業(yè)教育的“基本內(nèi)核”其作用在不斷地增強，這一點主要體現(xiàn)在技術以多種形態(tài)滲透在職業(yè)教育的各個環(huán)節(jié)之中，影響與決定著職業(yè)教育活動的開展：一是技術以凝結在人身上的技術能力和技術人文素質(zhì)的形態(tài)體現(xiàn)在職業(yè)教育的培養(yǎng)目標之中?，F(xiàn)代技術能力不再僅指手工性的技術操作能力和技術生產(chǎn)能力，還意味能夠運用智能因素進行技術活動的能力。技術人文素質(zhì)包括技術主體性和技術責任意識。技術主體的主體性、創(chuàng)造性通過教育活動得以釋放和激發(fā)，是職業(yè)教育自身的重要目的。技術主體的責任意識意味著技術主體充分考慮技術活動可能帶來的對自然生態(tài)的損害，自覺承擔相應的技術倫理責任。二是技術以技術知識的形態(tài)呈現(xiàn)于職業(yè)教育的課程內(nèi)容之中。技術知識是不同于科學知識的一種知識形態(tài)?？茖W知識旨在解釋事物的規(guī)律與原理，通過邏輯推理等方法進行探究，具有普適性特點。技術知識反映的是事物的操作方法和工藝手段，通過實踐操作和經(jīng)驗總結的方式進行探究，具有專門性、默會性、經(jīng)驗性的特點。三是技術以技術認知邏輯的形態(tài)內(nèi)在地指引著職業(yè)教育教學活動的實施。職業(yè)教育按照技術認知的順序來安排教學順序。技術認知的順序是感性直觀先于理性思考，教學過程中使學生首先對技術設備特性、技術操作要求等有感性直觀的認識，然后返回到相對應的技術理論學習，再回到技術活動中進行實踐驗證。四是技術以技術評估的形態(tài)導引著職業(yè)教育的教育評估。技術評估關注技術生產(chǎn)能力與環(huán)境保護能力的平衡。在此指引下，職業(yè)教育的教育評估注重受教育者技術能力和技術倫理的雙重評價，以期實現(xiàn)兩種評價的有機整合，既對學生在考試中所呈現(xiàn)的技術產(chǎn)品、服務等進行終結性評價，也對學生在技術學習過程中表現(xiàn)出的技術能力進行形成性評價，還對學生的技術責任意識、技術倫理意識、生態(tài)環(huán)境的保護意識進行評價。
（二）可能性：技術作為職業(yè)教育與社會和自然互動的“有效媒介”
職業(yè)教育與社會諸領域和自然的互動關系是以技術作為中介來實現(xiàn)的。這里的技術不僅僅意味著實體性的技術產(chǎn)品，還意味著凝結在人身上的技術能力、體現(xiàn)為文化形式的技術文化以及蘊含環(huán)保目的的生態(tài)化的技術手段。之所以稱技術為連接職業(yè)教育與社會和自然的“有效媒介”，原因在于技術充當?shù)牟粌H僅是工具、手段的角色，而且它已內(nèi)在地融入到職業(yè)教育與社會和自然之中，是職業(yè)教育與社會諸領域和自然之間發(fā)生積極的、有效聯(lián)系的必要環(huán)節(jié)。
1.職業(yè)教育與經(jīng)濟通過“技術”的互動。技術以技術手段、技術知識、技術能力的形態(tài)連接職業(yè)教育與經(jīng)濟兩個密切相關的領域。職業(yè)教育對經(jīng)濟發(fā)展的促進主要表現(xiàn)在四個方面：人力資源的合理配置、勞動生產(chǎn)率的提升、科技水平的提高、生產(chǎn)管理的現(xiàn)代化。具體來說，職業(yè)教育對經(jīng)濟的推動是以凝結于受教育者身上的技術知識、技術能力為前提和基礎的，通過培養(yǎng)技術技能職業(yè)型人才，將潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，通過合理的技術手段，不斷提高勞動生產(chǎn)率，推動經(jīng)濟不斷向前發(fā)展。反過來，經(jīng)濟發(fā)展通過“技術”因素對職業(yè)教育的發(fā)展提出要求。經(jīng)濟領域當中企業(yè)的規(guī)模、效益的變化，會對勞動力的結構需求，尤其是技術技能型人才的需求產(chǎn)生影響，進而對職業(yè)教育的規(guī)模產(chǎn)生直接的影響。不同的產(chǎn)業(yè)部門由于其使用的設備不同、技術結構不同、所需的技術人才的層次不同，直接影響著職業(yè)教育的發(fā)展層次。
2.職業(yè)教育與文化通過“技術”的互動。技術以“技術文化”的形態(tài)成為溝通職業(yè)教育與文化的橋梁?！凹夹g是一種社會文化現(xiàn)象，而不是自然現(xiàn)象，盡管其中也有自然本質(zhì)力量的作用和體現(xiàn)。技術作為一種文化現(xiàn)象，即人類文化亞形態(tài)，從狹義上講，是與人類其他文化形態(tài)相區(qū)別的一種特殊文化形態(tài)；從廣義上講，它又是物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化的統(tǒng)一，是人類文化的投影?！盵6]職業(yè)教育選擇那些技術性的、實用性的文化，作為基本的課程內(nèi)容，通過教育實踐活動實現(xiàn)技術文化的傳播，而傳播的過程也并不是簡單的復制，而是根據(jù)具體的教育目的和現(xiàn)實的社會需求，使技術文化得以不斷地增殖和傳播。職業(yè)教育還通過對技術文化的不斷創(chuàng)新，來適應不斷變化的社會和經(jīng)濟對文化的發(fā)展要求。技術文化對職業(yè)教育的影響清晰地反映在人類歷史上的三次技術革命及其對職業(yè)教育的推動過程中。18世紀60年代開始，以蒸汽機為主導的技術文化形態(tài)，催生了初級職業(yè)學校的誕生。19世紀70年代，以電力為主導的技術文化形態(tài)，促進了中等職業(yè)教育以及各種形式的職業(yè)補習教育的發(fā)展。20世紀40年代，以原子能、電子計算機、空間技術、新材料等為主導的技術文化形態(tài)，推動了高等職業(yè)教育的發(fā)展[7]。
3.職業(yè)教育與自然通過“技術”的互動。技術以“生態(tài)化的技術理念和技術手段”的形態(tài)成為職業(yè)教育與自然互動的媒介。伴隨著生態(tài)環(huán)境的惡化，以及人們環(huán)保意識的覺醒，自然環(huán)境保護成為人類實踐活動與理論研究的關注熱點。在此背景下，生態(tài)化的技術理念與技術手段成為技術自身發(fā)展的現(xiàn)實與未來指向。所謂生態(tài)化的技術理念與技術手段，顧名思義就是指蘊含著生態(tài)保護的理念和具體措施的技術理念與技術手段。職業(yè)教育對自然生態(tài)的影響是通過影響人的技術理念和技術手段來實現(xiàn)的。職業(yè)教育通過傳播生態(tài)保護的技術理念，使得人們具備更加合理的技術觀念和積極的環(huán)保意識，從意識層面奠定保護自然環(huán)境的基礎。職業(yè)教育還通過對功利性的、人類中心主義的技術手段的改造與創(chuàng)新，為實踐領域的環(huán)境保護提供實際的支持。反過來，自然環(huán)境保護的現(xiàn)實客觀需要對職業(yè)教育不斷提出新的要求。維持自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，需要改變完全功利性的、人類中心主義式的技術理念和技術手段，對于職業(yè)教育來說，從培養(yǎng)目標、課程內(nèi)容、教學實施到教育評價的所有環(huán)節(jié)，都要滲透生態(tài)保護的理念，職業(yè)教育所開發(fā)和創(chuàng)造的“技術”，也必須是充分體現(xiàn)自然環(huán)境保護要求的生態(tài)化的技術措施和技術手段。
綜合以上兩方面來看，技術以多種形態(tài)滲透在職業(yè)教育的各個環(huán)節(jié)之中，是職業(yè)教育必要且基本的構成要素，與此同時，職業(yè)教育與社會諸領域以及自然的互動也總是以技術作為必要的連接紐帶，可見，技術符合職業(yè)教育外在價值中介的內(nèi)在規(guī)定性，可以作為考察職業(yè)教育外在價值的中介因素。
三、職業(yè)教育外在價值的再釋――以技術為中介的視角
通過對已有研究的回顧和缺陷的分析以及對技術作為價值中介的辨析，本文認為職業(yè)教育外在價值存在于作為價值客體的職業(yè)教育與作為價值主體的社會和自然以技術為價值中介的互動之中，是職業(yè)教育通過多種技術形態(tài)對社會和自然發(fā)展需求的滿足，其具體表征為經(jīng)濟價值、文化價值、生態(tài)價值。
（一）經(jīng)濟價值：通過培養(yǎng)“技術人”、提供技術成果來滿足經(jīng)濟發(fā)展需求
職業(yè)教育通過“技術”滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要，體現(xiàn)出職業(yè)教育的經(jīng)濟價值。從經(jīng)濟的視角來看，技術“以知識、技能、方法、工具、機器等形態(tài)滲透到生產(chǎn)力中的勞動者、勞動工具、勞動對象之中”[8]。職業(yè)教育通過培養(yǎng)“技術人”為經(jīng)濟發(fā)展奠定了人才基礎，通過研發(fā)、創(chuàng)新為經(jīng)濟發(fā)展提供有效的技術成果。首先，職業(yè)教育以特定的技術知識作為基本的課程內(nèi)容，通過技術知識的傳授與傳播，使受教育者了解與掌握現(xiàn)代技術。換句話說，技術知識經(jīng)由職業(yè)教育的形式凝結在受教育者身上。受教育者通過不斷的學習，終將成為掌握技術知識、具備技術能力的“技術人”。職業(yè)教育所培養(yǎng)的大批“技術人”，在現(xiàn)實的經(jīng)濟實踐活動當中，將自身的技術知識、技術能力與生產(chǎn)力中物的因素相結合，將技術這種潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，從而提高勞動生產(chǎn)力率，進而促進經(jīng)濟的發(fā)展。各類職業(yè)學校和職業(yè)培訓機構是經(jīng)濟發(fā)展所需“技術人”的培養(yǎng)基地，它們源源不斷地向生產(chǎn)、服務、管理等領域輸送合格的技術人才，從而保證了各部門擴大再生產(chǎn)的可能性，并最終為經(jīng)濟的發(fā)展提供動力，滿足經(jīng)濟的發(fā)展需要。其次，職業(yè)教育除了基本的教學外，同時根據(jù)現(xiàn)實的技術發(fā)展狀況和經(jīng)濟發(fā)展的需要，承擔著技術的研究、創(chuàng)新、發(fā)展、推廣等任務，為各個社會經(jīng)濟部門提供直接的技術成果?！奥殬I(yè)教育將人在生產(chǎn)實踐中積累的經(jīng)驗加以總結提高，開發(fā)出新的技術成果，促進技術的升級換代，使得技術鮮活地存在于人的生產(chǎn)生活之中?，F(xiàn)代職業(yè)教育的社會化，以及職業(yè)教育、科研、生產(chǎn)之間的密切結合，使得技術轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的步伐越來越快?！盵9]總之，職業(yè)教育通過培養(yǎng)“具有豐富知識、熟練技能、較高素質(zhì)的勞動者，提高了生產(chǎn)工具、工藝流程、儀器設備等勞動工具水準，擴大和深化了勞動對象的范圍，使技術越來越成為直接的、現(xiàn)實的、第一位的生產(chǎn)力”[10]，從而推動經(jīng)濟的發(fā)展?？梢?，職業(yè)教育的經(jīng)濟價值不僅僅在于以培養(yǎng)“技術人”的方式來滿足經(jīng)濟對于人才的需求，還在于以直接生產(chǎn)技術成果的形式，來滿足經(jīng)濟發(fā)展對于技術手段、技術方法的需求。
（二）文化價值：通過選擇、傳播、創(chuàng)新“技術文化”來滿足文化需求
技術以“技術文化”的形式呈現(xiàn)在職業(yè)教育與文化的互動之中。技術文化是人類文化的投影，是一種特殊的文化形式，是以技術為載體的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化的綜合體。職業(yè)教育通過選擇、傳播和傳承、創(chuàng)新“技術文化”，來滿足文化的發(fā)展需求，體現(xiàn)自身的文化價值。
1.職業(yè)教育選擇技術性的、實用性的文化內(nèi)容作為基本的教育內(nèi)容，這不同于普通教育選擇理論性的、普適性的文化內(nèi)容作為基本教育內(nèi)容。普通教育植根于學科體系，講究學科自身的邏輯體系和不同學科之間的邏輯聯(lián)系，更注重對受教育者全面文化素養(yǎng)和基礎的培養(yǎng)。職業(yè)教育則植根于工作體系，關注的是技術知識的傳授、技術方法的革新、遵循技術內(nèi)在的運行邏輯，更注重根據(jù)特定職業(yè)對受教育者的技術能力和技術精神的培養(yǎng)。
2.職業(yè)教育傳授與傳播技術文化。這里的技術文化體現(xiàn)為“知識、技能、方法、技術性思維方式、技術理性、技術精神、技術倫理、技術價值觀以及各種形態(tài)的技術觀和技術社會思潮”[11]。在職業(yè)教育實踐過程中，技術知識、技術技能、方法、技術性思維的傳授體現(xiàn)的是將前人積累的技術文化成果進行傳遞的過程。技術理性、技術精神、技術倫理以及各種技術觀的傳播體現(xiàn)的是將過去和當下所積累的價值觀層面的東西進行傳播的過程。技術知識、技術方法、技術性思維的傳遞是人的本質(zhì)力量的進一步彰顯，為人類生產(chǎn)能力的提升奠定基礎。技術理性、技術精神、技術倫理的傳播是對人的改造自然能力在價值觀層面的一種平衡，追尋的是一種合理的、和諧的技術發(fā)展方式。技術價值觀的傳播有利于社會形成崇尚技術、注重工藝、務實而理性的文化氛圍。
3.職業(yè)教育創(chuàng)新技術文化。在這里的技術文化除了意味著技術產(chǎn)品、技術方法外，更多的體現(xiàn)為“技術活動的社會建制和社會規(guī)范，技術活動共同體的行為方式和準則，技術并入生產(chǎn)過程和社會化應用所要求的組織體制、生產(chǎn)方式、‘人―技’關系模式，人與人之間合作和交往的技術形式，對技術的社會應用實施控制的技術準則、社會準則和倫理準則”[12]。因此所謂的技術文化的創(chuàng)新，一方面是指職業(yè)教育進行直接的技術生產(chǎn)，通過技術的研究、創(chuàng)新、發(fā)展，提供新的技術理念、開發(fā)新的技術工藝方法、創(chuàng)造出新的技術產(chǎn)品。另一方面意味著職業(yè)教育通過開創(chuàng)新的技術活動的個體規(guī)范和社會準則，來調(diào)節(jié)技術活動共同體內(nèi)部成員之間的行為方式和人際關系，以及規(guī)范社會化技術生產(chǎn)過程中的組織方式、生產(chǎn)模式、技術準則等。
（三）生態(tài)價值：通過傳遞“技術生態(tài)化”知識、創(chuàng)新生態(tài)化的技術手段來滿足自然生態(tài)需求
職業(yè)教育通過傳遞技術生態(tài)化的知識，通過開創(chuàng)生態(tài)化的技術手段和方法為技術系統(tǒng)生態(tài)化提供理念和現(xiàn)實支撐，滿足自然生態(tài)的發(fā)展需求，體現(xiàn)自身的生態(tài)價值。所謂技術生態(tài)化是指“用生態(tài)思想指導技術的研究、開發(fā)和應用，用生態(tài)規(guī)律引導和規(guī)范技術工藝體系，使生態(tài)化的技術能更好地為人和自然的協(xié)同進化服務”[13]。
1.職業(yè)教育通過自身的教育影響使得技術主體具備生態(tài)化的意識和思維方式。職業(yè)教育的受教育者未來會成為技術活動的主體，如技術員、技師、工程師等。在意識上，能夠?qū)⑷祟惡妥匀?、人的社會化生存與自然生存結合起來看待，鄙視那些破壞自然與生態(tài)的行為，將其視為對人類自身生存的最大的威脅，將技術活動最終目的定位于人類與自然的和諧相處。在思維方式上，改變單向的思考方式，能夠進行多元化的思考。比如，在研發(fā)某項新技術的過程中，不只考慮其可能帶來的經(jīng)濟效益，還能夠考慮和評估其可能導致的不良生態(tài)后果。
2.職業(yè)教育能夠在技術設計或工藝設計生態(tài)化方面發(fā)揮引領與導向作用。技術設計或工藝設計看似是技術領域內(nèi)的事務，其實關系著人類的整個生態(tài)保護事業(yè)。因為“工業(yè)產(chǎn)品設計與工藝生態(tài)化的專長是解決一條生產(chǎn)線或一個企業(yè)內(nèi)某一產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的環(huán)境污染和資源浪費問題，協(xié)調(diào)三個領域間的關系是推進技術生態(tài)化關鍵。產(chǎn)業(yè)是由眾多的企業(yè)組成的，而企業(yè)的技術活動又總是集中體現(xiàn)在生產(chǎn)工藝流程之中”。[14]職業(yè)教育將生態(tài)化的思想滲透具體的技術設計和工藝設計的課程與教學當中，使得工藝設計生態(tài)化成為基本的、常態(tài)化的教學內(nèi)容和方式，從而影響社會企業(yè)乃至整個產(chǎn)業(yè)領域的技術設計或工藝設計的生態(tài)化。
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在現(xiàn)代市場經(jīng)濟體系中，市場調(diào)節(jié)與政府干預，自由競爭與宏觀調(diào)控，是緊密相聯(lián)、相互交織、缺一不可的重要組成部分。因為市場機制的完全有效性只有在嚴格的假說條件下才成立，而政府干預的完美無缺同樣也僅僅與“理想的政府”相聯(lián)系。也就是說，市場調(diào)節(jié)與政府干預都不是萬能的，都有內(nèi)在的缺陷和失靈、失敗的客觀可能，關鍵是尋求經(jīng)濟及社會發(fā)展市場機制與政府調(diào)控的最佳結合點，使得政府干預在匡正和糾補市場失靈的同時，避免和克服政府失靈，這對我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善，無疑具有重大的理論意義和實踐意義。
一、市場失靈使政府的積極干預成為必要
西方發(fā)達國家及一批后發(fā)現(xiàn)代化國家市場經(jīng)濟的實際歷程和政府職能的演化軌跡表明，市場調(diào)節(jié)這只“看不見的手”有其能，也有其不能。一方面，市場經(jīng)濟是人類迄今為止最具效率和活力的經(jīng)濟運行機制和資源配置手段，它具有任何其他機制和手段不可替代的功能優(yōu)勢：～是經(jīng)濟利益的刺激性。市場主體的利益驅(qū)動和自由競爭形成～種強勁的動力，它極大地調(diào)動人們的積極性和創(chuàng)造性，促進生產(chǎn)技術、生產(chǎn)組織和產(chǎn)品結構的不斷創(chuàng)新，提高資源配置的效率。二是市場決策的靈活性。在市場經(jīng)濟中，生產(chǎn)者和消費者作為微觀經(jīng)濟主體的分散決策結構，對供求的變化能及時作出靈活有效的反應，較快地實現(xiàn)供需平衡，減少資源的浪費，提高決策的效率。三是市場信息的有效性。高效率的分配資源要求充分利用經(jīng)濟中的各種信息。而以價格體系為主要內(nèi)容的信息結構能夠使每一個經(jīng)濟活動參與者獲得簡單、明晰、高效的信息，并能充分有效地加以利用，從而有利于提高資源配置的合理性。此外，市場經(jīng)濟的良性運行還有利于避免和減少直接行政控制下的低效和腐敗等。但是另一方面，市場經(jīng)濟也有其局限性，其功能缺陷是固有的，光靠市場自身是難以克服的，完全摒棄政府干預的市場調(diào)節(jié)會使其缺陷大于優(yōu)勢，導致“市場失靈”（marketfailure），因而必須借助凌駕于市場之上的力量——政府這只“看得見的手”來糾補市場失靈。
（－）市場不能保持國民經(jīng)濟的綜合平衡和穩(wěn)定協(xié)調(diào)的發(fā)展
市場調(diào)節(jié)實現(xiàn)的經(jīng)濟均衡是一種事后調(diào)節(jié)并通過分散決策而完成的均衡，它往往具有相當程度的自發(fā)性和盲目性，由此產(chǎn)生周期性的經(jīng)濟波動和經(jīng)濟總量的失衡。在糧食生產(chǎn)、牲畜養(yǎng)殖等生產(chǎn)周期較長的產(chǎn)業(yè)部門更會發(fā)生典型的“蛛網(wǎng)波動”。此外，市場經(jīng)濟中個人的理性選擇在個別產(chǎn)業(yè)、個別市場中可以有效地調(diào)節(jié)供求關系，但個人的理性選擇的綜合效果卻可能導致集體性的非理，如當經(jīng)濟發(fā)生通貨膨脹時，作為理性的個人自然會作出理性的選擇——增加支出購買商品，而每個人的理性選擇所產(chǎn)生的效果便是集體的非理性選擇
——維持乃至加劇通貨膨脹；同樣，經(jīng)濟蕭條時，也會因每個個體的理性選擇——減少支出而導致集體的非理——維持乃至加劇經(jīng)濟蕭條。再者，市場主體在激烈的競爭中，為了謀求最大的利潤，往往把資金投向周期短、收效快、風險小的產(chǎn)業(yè)，導致產(chǎn)業(yè)結構不合理。這就需要政府運用計劃，利用財政、貨幣、信貸、匯率、優(yōu)惠、制裁等政策措施。經(jīng)濟杠桿和法律手段，特別是采取“相機抉擇”的宏觀調(diào)節(jié)政策，適時改變市場運行的變量和參數(shù)，以減少經(jīng)濟波動的幅度和頻率，同時通過制定發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展計劃和產(chǎn)業(yè)政策，對若干重要領域進行投資來引導生產(chǎn)力的合理布局，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構，保持宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定與經(jīng)濟總量平衡。
（二）自由放任的市場競爭最終必然會走向自己的反面——壟斷
因為生產(chǎn)的邊際成本決定市場價格，生產(chǎn)成本的水平使市場主體在市場的競爭中處于不同地位，進而導致某些處于有利形勢的企業(yè)逐漸占據(jù)壟斷地位。同時為了獲得規(guī)模經(jīng)濟效益，一些市場主體往往通過聯(lián)合、合并、兼并的手段，形成對市場的壟斷，從而導致對市場競爭機制的扭曲．使其不能發(fā)揮自發(fā)而有效的調(diào)控功能，完全競爭條件下的“帕累托最優(yōu)”（ParetoOptimum）即資源配置的最優(yōu)化，也就成為純粹的假設，因此壟斷被視為市場經(jīng)濟的“阿基里斯之題”。這就需要政府充當公益人，對市場主體的競爭予以適當?shù)囊龑А⑾拗?，如制定反壟斷法或反托拉斯法、價格管制、控制壟斷程度等。這方面西方發(fā)達國家百年來的經(jīng)驗教訓多有可供我們借鑒之處。這對市場秩序不健全、轉(zhuǎn)軌中的經(jīng)濟體制還帶有某些行政壟斷痕跡的我國來說，政府對于促進市場發(fā)育和建立市場公平競爭程序負有更加重大的責任。這突出表現(xiàn)在政府應立足制度創(chuàng)新，盡快建立和完善公平競爭的規(guī)范體系和政策框架，加頒行全國性的反壟斷法（近期北京、上海等地已先后制定出一批地方性的反壟斷法規(guī)）與已經(jīng)施行的《中華人民共和國反不正當競爭法》相配套，防止可能發(fā)生的并遏止已經(jīng)出現(xiàn)的各種形式的壟斷。
（三）市場機制無法補償和糾正經(jīng)濟外在效應
所謂外在效應（externality），按照經(jīng)濟學家貝格、費舍爾等人的看法，是指“單個的生產(chǎn)決策或消費決策直接地影響了他人的生產(chǎn)或消費，其過程不是通過市場”。也就是說，外在效應是獨立于市場機制之外的客觀存在，它不能通過市場機制自動消弱或消除，往往需要借助市場機制之外的力量予以校正和彌補。顯然，經(jīng)濟外在效應意味著有些市場主體可以無償?shù)厝〉猛獠拷?jīng)濟性（external－economies），而有些當事人蒙受外部不經(jīng)濟性（externaldiseconmies）造成的損失卻得不到補償。前者常見于經(jīng)濟生活中的“搭便車”（freeride）現(xiàn)象，即消費公共教育、公用基礎設施、國防建設等公共產(chǎn)品（publicgoods）而不分擔其成本，后者如工廠排放污染物會對附近居民或者企業(yè)造成損失，對自然資源的掠奪性開來和對生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞以及司空見慣的隨處抽煙等。這類外在效應和搭便車一般不可能通過市場價格表現(xiàn)出來，當然也就無法通過市場交換的途徑加以糾正。通過意識形態(tài)信念和道德教育固然能夠使之弱化，但作用畢竟有限。只有通過國家稅收或補貼政策或行政管制如特定的排污標準及征收污染費以及在公共場所不準吸煙等規(guī)定，使外部效應內(nèi)在化，最大限度地減輕經(jīng)濟發(fā)展和市場化過程的外在效應，保護自然資源和生態(tài)環(huán)境。
（四）市場機制無力于組織與實現(xiàn)公共產(chǎn)品的供給
所謂公共產(chǎn)品，是指那些能夠同時供許多人共同享用的產(chǎn)品和勞務，并且供給它的成本與享用它的效果，并不隨車用它的人數(shù)規(guī)模的變化而變化，如公共設施、環(huán)境保護、文化科學教育、醫(yī)藥、衛(wèi)生。外交、國防等。正是因為公共產(chǎn)品具有消費的非排它性和非對抗性特征，一個人對公共產(chǎn)品的消費不會導致別人對該產(chǎn)品的減少，于是只要有公共產(chǎn)品存在，大家都可以消費。這樣一方面公共產(chǎn)品的供給固然需要成本，這種費用理應由受益者分攤，但
另一方面，“它一旦被生產(chǎn)出來，生產(chǎn)者就無法決策誰來得到它”，即公共產(chǎn)品的供給一經(jīng)形成，就無法排斥不為其付費的消費者，于是不可避免地會產(chǎn)生如前所述的經(jīng)濟外在世以及由此而出現(xiàn)的“搭便車者”。更嚴重的是．既然若此，人人都希望別人來提供公共產(chǎn)品，而自己坐享其成，其結果便很可能是大家都不提供公共產(chǎn)品。而缺乏必要的公共產(chǎn)品，就不能社會經(jīng)濟的客觀需要，大大降低社會資源配置的效率。這就需要政府以社會管理者的身份組織和實現(xiàn)公共產(chǎn)品的供給，并對其使用進行監(jiān)管。
（五）市場分配機制會造成收入分配不公和貧富兩極分化
一般說來．市場能促進經(jīng)濟效率的提高和生產(chǎn)力的發(fā)展．但不能自動帶來社會分配結構的均衡和公正。奉行等價交換、公平競爭原則的市場分配機制卻由于各地區(qū)、各部門（行業(yè)）、各單位發(fā)展的不平衡以及各人的自然稟賦、教養(yǎng)素質(zhì)及其所處社會驟條件的不同，造成其收入水平的差別，產(chǎn)生事實上學的不平等，而競爭規(guī)律往往具有強者愈強，弱者愈弱，財富越來越集中的“馬太效應”，導致收入在貧富之間、發(fā)達與落后地區(qū)之間的差距越來越大。此外，市場調(diào)節(jié)本身不能保障充分就業(yè)，而失業(yè)現(xiàn)象更加劇了貧富懸殊，這對經(jīng)濟持續(xù)增長是個極大的出協(xié)：少數(shù)巨富控制經(jīng)濟命脈；潛在的資金外流；眾多的貧困者導致社會總消費的不足，從而市場難以發(fā)育等等。更嚴重的是，過度的貧富分化“不僅削弱了社會的內(nèi)聚力，而且培養(yǎng)了不公正，因而不可避免地破壞了維系社會的政治紐帶。民眾……進而可能要求發(fā)生激烈的政治、社會和經(jīng)濟的變動”。經(jīng)濟比較落后、收入偏低的一些少數(shù)民族聚居地區(qū)還可能會造成民族矛盾的激化。
（六）市場不能自發(fā)界定市場主體的產(chǎn)權邊界和利益分界，實現(xiàn)經(jīng)濟秩序
在市場經(jīng)濟活動中，個人企業(yè)等市場主體的各種經(jīng)濟行為的方式及其目的的實現(xiàn)固然受到市場各種變量（原材料成本、價格、可用的勞動力、供求狀況等）的支配，并且這些變量以其特有的規(guī)律（即有市場經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求而自發(fā)形成的市場運行規(guī)律，亦即亞當斯密所說的“看不見的手”，它通過主體的獨立意志、自由選擇、平等互利等一系列市場原則表現(xiàn)出來。）調(diào)整著他們的行為，自發(fā)地實現(xiàn)著某種程度的經(jīng)濟秩序；但是作為經(jīng)濟人以謀求自我利益最大化為目標的市場主體又總是在密切、廣泛、復雜、細致的經(jīng)濟聯(lián)系中進行競爭，產(chǎn)生利益矛盾和沖突是不可避免的，而當事人自己以及市場本身否具備劃分市場主體產(chǎn)權邊界和利益界限的機制，更不具備化解沖突的能力。這就需要以社會公共權力為后盾的政府充當仲裁人，設定體現(xiàn)和保障市場原則的“游戲規(guī)劃”，即以政策或法律的形式明晰界定和保護產(chǎn)權關系的不同利益主體的權利，保證市場交易的效率和公正性。再進一步地說，市場競爭優(yōu)勝劣汰的殘酷性容易誘發(fā)人們鋌而走險，產(chǎn)生非法侵犯他人權益的犯罪行為，擾亂社會經(jīng)濟生活秩序。對此，市場主體更是無能為力。只有政府運用國家暴力作后盾才能防止和打擊
經(jīng)濟領域的違法犯罪行為，如通過資格認定、行政許可等制度預防經(jīng)濟違法犯罪的發(fā)生，并嚴格依法查處經(jīng)濟違法犯罪行為，確保市場機制運行的基本秩序及市場主體的合法權益不受侵犯。此外，在制定適當?shù)膶ν庹?，爭取有利于?jīng)濟發(fā)展的和平國際環(huán)境，開拓本國商品市場和吸引外資，保護本國總體的和長遠的經(jīng)濟利益等方面，政府無疑也具有市場所無法承擔的而又為現(xiàn)代市場經(jīng)濟良性運行所必需的功能。
上述市場調(diào)節(jié)機制的缺陷和失靈，為政府干預經(jīng)濟活動讓出了空間，也正因為如此，政府對經(jīng)濟的宏觀調(diào)控，已經(jīng)成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制的有機組成部分。正如著名經(jīng)濟學家、諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者薩繆爾森所說；“當今沒有什么東西可以取代市場來組織一個復雜的大型經(jīng)濟。問題是，市場既無心臟，也無頭腦，它沒有良心，也不會思考，沒有什么顧忌。所以。要通過政府制定政策，糾正某些由市場帶來的經(jīng)濟缺陷”。因此，“現(xiàn)代經(jīng)濟是市場和政府稅收、支出和調(diào)節(jié)這只看得見的手的混合體”。
二、政府失靈又決定了政府干預必須適度、有效
市場失靈為政府干預提供了基本依據(jù)，但是，政府干預也非萬能，同樣存在著“政府失靈”（governmentfailure）的可能性，用林德布洛姆的話說就是政府‘識有粗大的拇指，而無其他手指”。政府失靈一方面表現(xiàn)為政府的無效干預，即政府宏觀調(diào)控的范圍和力度不足或方式選擇失當，不能夠彌補“市場失靈”維持市場機制正常運行的合理需要。比如對生態(tài)環(huán)境的保護不力．缺乏保護公平競爭的法律法規(guī)和措施，對基礎設施、公共產(chǎn)品投資不足，政策工具選擇上失當，不能正確運用行政指令性手段等，結果也就不能彌補和糾正市場失靈；另一方面，則表現(xiàn)為政府的過度干預，即政府干預的范圍和力度，超過了彌補“市場失靈”和維持市場機制正常運行的合理需要，或干預的方向不對路，形式選擇失當，比如不合理的限制性規(guī)章制度過多過細，公共產(chǎn)品生產(chǎn)的比重過大，公共設施超前過度；對各種政策工具選擇及搭配不適當，過多地運用行政指令性手段干預市場內(nèi)部運行秩序，結果非但不能糾正市場失靈，反而抑制了市場機制的正常運作。
那么，為什么政府干預會失靈呢？或者說，導致政府失靈的根源是什么？
（一）政府干預的公正性并非必然。政府干預的一個前提條件是它應該作為社會公共利益的化身對市場運行進行公正無私的調(diào)控，公共選擇學派把政府官員視作亞當·斯密所說的“經(jīng)濟人”這一假設，固然有失之偏頗之處，但現(xiàn)實中的政府的確不總是那么高尚，政府機構謀求內(nèi)部私利而非公共利益的所謂“內(nèi)在效應”（interalities）現(xiàn)象在資本主義國家的“金元”政治中有著淋漓盡致的表現(xiàn)。在社會主義國家，同樣在理論上不能完全排除政府機構的“內(nèi)在效應”可能性，在實踐中，少數(shù)政府官員的腐敗行為更時有發(fā)生。政府部門這種追求私利的“內(nèi)在效應”必然極大地影響政府干預下的資源配置的優(yōu)化，如同外在效應成為市場失靈的一個原因一樣，“內(nèi)在效應”則市政府失靈的一個重要根源。
（二）政府某些干預行為的效率較低。與市場機制不同，政府干預首先具有不以直接盈利為目的的公共性。政府為彌補市場失靈而直接干預的領域往往是那些投資大、收益慢且少的公共產(chǎn)品，其供給一般是以非價格為特征的，即政府不能通過明確價格的交換從供給對象那里直接收取費用，而主要是依靠財政支出維持其生產(chǎn)和經(jīng)營，很難計較其成本，因此缺乏降低成本提高效益的直接利益驅(qū)動。
其次，政府干預還具有壟斷性。政府所處的“某些迫切需要的公共產(chǎn)品（例如國防、警察、消防、公路）的壟斷供給者的地位”決定著只有政府才擁有從外部對市場的整體運行進行干預或調(diào)控的職能和權力。這種沒有競爭的壟斷極易使政府喪失對效率、效益的追求。最后，政府干預還需要具有高度的協(xié)調(diào)性。政府實施調(diào)控的組織體系是由政府眾多機構或部門構成的，這些機構部門間的職權劃分、協(xié)調(diào)配合、部門觀點，都影響著調(diào)控體系的運轉(zhuǎn)效率。
（三）政府干預易引發(fā)政府規(guī)模的膨脹。政府要承擔對市場經(jīng)濟活動的干預職能，包括組織公共產(chǎn)品的供給，維持社會經(jīng)濟秩序等等，自然需要履行這一職能的相應機構和人員。柏林大學教授阿道夫·瓦格納早在19世紀就提出：政府就其本性而言，有一種天然的擴張傾向，特別是其干預社會經(jīng)濟活動的公共部門在數(shù)量上和重要性上都具有一種內(nèi)在的擴大趨勢，它被西方經(jīng)濟學界稱為“公共活動遞增的瓦格納定律”。政府的這種內(nèi)在擴張性與社會對公共產(chǎn)品日益增長的需求更相契合，極易導致政府干預職能擴展和強化及其機構和人員的增長，由此而造成越來越大的預算規(guī)模和財政赤字，成為政府干預的昂貴成本。
（四）政府干預為尋租行為的產(chǎn)生提供了可能性。尋租是個人或團體為了爭取自身經(jīng)濟利益而對政府決策或政府施加影響，以爭取有利于自身的再分配的一種非生產(chǎn)性活動（即不增加任何社會財富和福利），如企業(yè)通過合法特別是非法的形式向政府爭取優(yōu)惠特惠，通過尋求政府對現(xiàn)有干預政策的改變而獲得政府特許或其他政治庇護，壟斷性地使用某種市場緊缺物資等。在這種情況下，大權在握的政府官員極有可能“受非法提供的金錢或其他報酬引誘，做出有利于提供報酬的人從而損害公眾和公眾利益的行為”?？梢妼ぷ庖蛘深A成為可能（政府干預因此被稱為“租之母腹”），又必然因這種干預的過度且缺乏規(guī)范和監(jiān)督而成為現(xiàn)實。其主要危害在于“不僅使生產(chǎn)經(jīng)營者提高經(jīng)濟效率的動力消失，而且還極易導致整個經(jīng)濟的資源大量地耗費于尋租活動，并且通過賄賂和宗派活動增大經(jīng)濟中的交易費用?！睆亩蔀檎深A失靈的一個重要根源。
論文摘要：進入21世紀，中國經(jīng)濟增長又進入新一輪高速增長周期，資源短缺、生態(tài)惡化和環(huán)境污染造成嚴重的生存環(huán)境壓力。因此，循環(huán)經(jīng)濟日益受到政府和學術界的廣泛關注，而且隨著人與自然環(huán)境沖突的加劇，環(huán)境倫理問題日益引起人們的重視。循環(huán)經(jīng)濟中到底蘊含著哪些環(huán)境倫理思想，這將是本文所要探討的內(nèi)容。會計
循環(huán)經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類對人與自然關系深刻認識和反思的結果，也是人類在社會經(jīng)濟高速發(fā)展中陷人資源危機、環(huán)境危機、生存危機深刻反省自身發(fā)展模式的產(chǎn)物。環(huán)境倫理思想源自環(huán)境倫理學，它研究和討論的是生態(tài)環(huán)境中的人類的倫理道德問題，人類如何在發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟和提高人類的物質(zhì)文明和精神文明的同時，更加合理，更加科學的來對待自然和保護生物，從而更好的協(xié)調(diào)人和自然的關系。環(huán)境倫理思想中關于人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀及在資源與環(huán)境方面達到代際公平和代內(nèi)公平等思想都在循環(huán)經(jīng)濟中得到推廣和應用。
一、人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀在循環(huán)經(jīng)濟中的運用
循環(huán)經(jīng)濟為試圖解決經(jīng)濟的發(fā)展效率與自然資源和環(huán)境之間的矛盾而產(chǎn)生的，它是可持續(xù)發(fā)展的組成部分，也同樣認為經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)性是建立在自然可持續(xù)性存在和發(fā)展之上的。環(huán)境倫理思想關于自然的價值和權力的論述為:自然價值分為內(nèi)在價值和外在價值，其中自然的外在價值是指自然事物作為資源，能滿足人和其他生命的需要，符合人和其他生命的利益。自然的外在價值對人們來說有功利意義，被人所廣泛接受，并且在人類歷史的發(fā)展過程中起到巨大作用，但作為自然價值的內(nèi)在價值卻長久被人類所忽視。自然的內(nèi)在價值是指生命和自然界自身生存的意義，它富有創(chuàng)造性，創(chuàng)造了地球上適宜生命生存的條件，創(chuàng)造了地球基本的生態(tài)過程、生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)物種，同時表明了生命和自然事物按客觀自然規(guī)律在地球的生存是合理的，有意義的。會計
地球產(chǎn)生于46億年前，而人類在地球上產(chǎn)生卻僅是大約300-700萬年前。雖然人類社會相對于整個地球的產(chǎn)生甚至生命的產(chǎn)生是短暫的，但人在生命層次序列和生命組織的序列中卻處于最高位置。人是環(huán)境道德的主體，也是環(huán)境道德的人。但由于人類的狂妄自大，人忽視了自然的內(nèi)在價值和權利，第二次工業(yè)革命后人類開始瘋狂的掠奪自然資源，發(fā)展經(jīng)濟，直至造成生態(tài)危機。自然開始用它最原始的方式開始報復人類，各種自然災害接踵而至，比如土地嚴重沙漠化，洪水淹沒了人類的家園，各種自然資源嚴重短缺等等，此時人類才開始對自己的行為進行反思。人類開始認識到自己是自然的一員，而不是自然的主宰者。以往的工業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展只注重自然的外在價值，人類生態(tài)價值，卻忽視了人與自然的生態(tài)共同利益，即自然的自身價值，從而導致大自然的報復，這是造成地球生態(tài)危機的倫理根源。而人類要擺脫生態(tài)危機就要明確人與自然不僅以相互利用方式存在，而且也以相互依存的方式維持著地球自然的生態(tài)穩(wěn)定。作為生命序列最高級的物種，卻扮演了處理人與自然關系不稱職的調(diào)控者。在如何正確處理人與自然的倫理關系上，環(huán)境倫理思想為我們提供了基本判斷的道德依據(jù)，我們對自然所賦有的責任和義務就是最大限度的維護地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、和諧。作為我們這個時代的歷史責任，就是恢復和保存自然的內(nèi)在價值，確立自然的權利，從生態(tài)整體主義觀調(diào)整人與自然的關系。它是人類認識到自然內(nèi)在價值及權利基礎上所提出的人類經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)模式，在明確了自然具有內(nèi)在價值，學習生態(tài)系統(tǒng)的智慧基礎上設計出來的。在生態(tài)系統(tǒng)中，只要它正常運轉(zhuǎn).所有輸人生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)都可通過生態(tài)食物鏈一級一級的轉(zhuǎn)移，所有物質(zhì)都在循環(huán)中運動轉(zhuǎn)化。一種有機體被利用后，轉(zhuǎn)化再生為另一種有機體可以利用的形式，幾乎所有物質(zhì)都在循環(huán)中被利用。生物圈的物質(zhì)生產(chǎn)過程就是一種廢物還原和廢物利用的過程，一種無廢物生產(chǎn)的過程。循環(huán)經(jīng)濟就是把生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)運動過程應用到人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)過程中，按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動規(guī)律重構經(jīng)濟系統(tǒng)，它是一種物質(zhì)閉環(huán)流動，它的模式是“資源—產(chǎn)品—廢棄物—資源”，即資源在第一次生產(chǎn)出產(chǎn)品后，其剩余物是第二種產(chǎn)品的原料，如仍有剩余就再作為第三種產(chǎn)品的原料，直到全部用完或循環(huán)使用，最后不可避免的廢物，以對生物和環(huán)境無害的形式排放，能被環(huán)境中生物吸收和利用。
承認自然的固有價值和人類的實踐能動作用的基礎上，所形成的人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀是循環(huán)經(jīng)濟的理論基礎。循環(huán)經(jīng)濟中的倫理思想體現(xiàn)在生產(chǎn)和消費領域里的生態(tài)化轉(zhuǎn)化，承認生態(tài)位的存在和尊重自然的價值。
二、循環(huán)經(jīng)濟中體現(xiàn)的人類在環(huán)境利益上的公正原則
循環(huán)經(jīng)濟是以資源·高效利用和循環(huán)利用為核心，以“三R"為原則(即減量化reduce、再使用reuse、再循環(huán)recycle)以低消耗、低排放、高效率為基本特征;以生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈為發(fā)展載體;以清潔生產(chǎn)為重要手段，以達到實現(xiàn)物質(zhì)資源的有效利用和經(jīng)濟與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。它運用一種新的系統(tǒng)觀、經(jīng)濟觀、價值觀、生產(chǎn)觀和消費觀實現(xiàn)著人類在環(huán)境利益上的公正和人類的可持續(xù)發(fā)展。
(一)循環(huán)經(jīng)濟中的代際公平思想分析
目前生活在地球上的人類有能力永久的改變或毀壞地球，而且當代人的活動會對后代及未來人類的生活產(chǎn)生深遠的影響，例如熱帶雨林的大面積消失、臭氧層的空洞、土地沙漠化嚴重等等都將危及后代及未來人類的生活和生產(chǎn)，對于這種把危害和危險留給后代，是對后代的一種不公平。環(huán)境倫理思想中提出的代際公平要求本代人的發(fā)展不以損害后代人的發(fā)展能力為代價，至少要留下滿足后代人能進一步發(fā)展的環(huán)境資源，例如保護自然物種的多樣性，維持地球生態(tài)環(huán)境質(zhì)量等。環(huán)境倫理把關懷的對象由代內(nèi)進一步擴展到代際，就好像為后代人建立一個大的資源與環(huán)境的儲蓄銀行，當代人應只消耗由儲蓄銀行產(chǎn)生的利息，而應將本金留給后代，以達到代際之間資源與環(huán)境的公平分配。人是可以通過理性把握歷史的行動，可以通過理性來超越現(xiàn)在，接觸未來，所以需要提倡代際正義，有一種面向未來的價值思維，循環(huán)經(jīng)濟正是這種面向未來的價值思維的產(chǎn)物。代際公平是循環(huán)經(jīng)濟的倫理取向之一，循環(huán)經(jīng)濟在生產(chǎn)中減量化原則，要求減少進人生產(chǎn)和消費領域的物質(zhì)量，要求人們必須學會預防廢棄物的產(chǎn)生而不是產(chǎn)生后的治理。比如在生產(chǎn)過程中，制造廠就要通過減少每個產(chǎn)品的物質(zhì)使用量，通過重新設計工藝流程來提高資源利用效率或減少廢棄物排放，提倡消費中多次應用。這種生產(chǎn)中減量化、消費中多次運用的做法，不僅符合經(jīng)濟學規(guī)律，更是一種對自然和資源的保護，是對子孫后代的一種公平式做法，是代際公平的一種表現(xiàn)。會計
(二)循環(huán)經(jīng)濟中的代內(nèi)公平思想分析
作為代際公平的前提和基礎的代內(nèi)公平，對現(xiàn)今的環(huán)境保護具有更多的現(xiàn)實意義。代內(nèi)公平，要求資源和環(huán)境在代內(nèi)要公平分配，強調(diào)人類的整體和長遠利益高于暫時和局部利益。當代的代內(nèi)不公平主要體現(xiàn)在某些國家和地區(qū)以損害別的地區(qū)和國家的發(fā)展為代價。比如，發(fā)達國家在實現(xiàn)工業(yè)化進程中，利用殖民手段大量剝削能源和資源，不顧后果，目前存在的很多環(huán)境問題都是這種行為的積累。而且現(xiàn)今發(fā)達國家仍是資源的主要消費者和污染的主要生產(chǎn)者。他們以占世界總量四分之一的人口，消耗掉占世界總量四分之二的能源，木材的85%，鋼材的72%，其人均消耗量是發(fā)展中國家的9-12倍。不僅如此，一些西方國家還采取了轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機的做法，把能耗大、污染重的企業(yè)以轉(zhuǎn)讓技術，擴大投資和提高援助的方式轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家或者直接把有毒的工業(yè)和生活垃圾甚至核廢料輸送到發(fā)展中國家來處理。當然對于某些發(fā)展中國家只顧單純追求經(jīng)濟發(fā)展，不顧自然資源和環(huán)境的承載能力采用“殺雞取卵”的行為也是代內(nèi)不公平的一個表現(xiàn)。
在當今物業(yè)管理市場競爭激烈的情況下，隨著“創(chuàng)優(yōu)”，ISO質(zhì)量認證的升級，特別是當我們邁向21世紀，面臨加入WTO，國內(nèi)市場與國際市場聯(lián)系在一起時，我們的企業(yè)要生存發(fā)展，拓展市場，就必須學習和借鑒世界先進國家企業(yè)經(jīng)營管理的成功經(jīng)驗，形成品牌效應，實施大市場戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和名牌戰(zhàn)略；在發(fā)達國家，名牌戰(zhàn)略已經(jīng)從企業(yè)管理的進入到企業(yè)管理的中心，從研究開發(fā)到售后服務等各個環(huán)節(jié)都圍繞名牌戰(zhàn)略而進行。創(chuàng)名牌企業(yè)，建優(yōu)秀物業(yè)管理小區(qū)，現(xiàn)已成為我國物管企業(yè)的管理目標和奮斗方向。那么，物管企業(yè)如何制定和實施品牌戰(zhàn)略呢？筆者認為，第一，要首先明確品牌戰(zhàn)略的特性和作用；第二，要確定品牌的價值戰(zhàn)略。
一、物業(yè)品牌的特性和作用
1、品牌可以是永存的
物業(yè)管理企業(yè)的品牌，體現(xiàn)在物業(yè)管理上的硬指標，就是創(chuàng)建和獲得國內(nèi)物業(yè)管理最高榮譽獎“優(yōu)秀物業(yè)管理小區(qū)”和“安全文明小區(qū)”以及ISO9002質(zhì)量的認證；在軟件建設方面，對內(nèi)主要是企業(yè)文化，企業(yè)內(nèi)部機制改革，對外則是通過媒介擴大影響，宣傳企業(yè)精神，全面提升企業(yè)形象。美國揚和羅濱凱公司總裁彼德國.喬治蘇說：“精品是超越于具體產(chǎn)品的，它凌駕于實際產(chǎn)品之上?！蔽锕芷髽I(yè)的品牌作為物業(yè)企業(yè)的品牌作為物業(yè)企業(yè)（產(chǎn)品）的標記，是“產(chǎn)品”內(nèi)涵的反映和“產(chǎn)品精神”的體現(xiàn)。一個品牌可以代表一個企業(yè)，一個優(yōu)秀物業(yè)管理小區(qū)、示范大廈可以代表一個企業(yè)的實力；在一面“精品”的旗幟下，“產(chǎn)品”可以一代接一代地生產(chǎn)發(fā)展下去，只要管理適當，品牌可以永存。同時，由于品牌是企業(yè)所生產(chǎn)和經(jīng)營的，因此，品牌也就反映了企業(yè)的形象和精神，是企業(yè)“產(chǎn)品”的要素。優(yōu)秀物業(yè)管理小區(qū)與物管企業(yè)緊密相連。優(yōu)秀示范小區(qū)對于物管企業(yè)的生存和發(fā)展關系重大，品牌的永存保證物管企業(yè)長期地生存和發(fā)展下去，對社會發(fā)展、經(jīng)濟繁榮都有重要作用。
2、品牌是信任與承諾
物業(yè)管理企業(yè)與業(yè)主的市場關系，面臨著嚴重的挑戰(zhàn)。原因在于一方面紛繁復雜的物管市場變化莫測，競爭激烈，這給物管行業(yè)提供的管理服務帶來較大風險；另一方面是一些無資質(zhì)的物業(yè)公司一哄而上，管理不規(guī)范，搶過“獨木橋”，擠乘“一輛車”，使業(yè)主很難選擇，這給物業(yè)市場帶來一事實上的混亂和損傷。物業(yè)公司與業(yè)主的關系必須改進和提升。名牌企業(yè)、優(yōu)秀物業(yè)管理小區(qū)表達著“產(chǎn)品”或服務與業(yè)主之間的相互關系，是一種體現(xiàn)互利互惠、友好合作和信任的關系及其感覺；優(yōu)秀物管“產(chǎn)品”就象商海中的“燈塔”，吸引著迷茫和優(yōu)柔寡斷的業(yè)主客戶。優(yōu)秀物管“產(chǎn)品”不僅能拉近物業(yè)公司與業(yè)主之間關系，而且是物管企業(yè)與業(yè)主之間非書面或口頭的契約。它雖不直接具有法律效力，但卻具有超越于法律的神圣的效力。因為真正的物業(yè)品牌（優(yōu)秀物業(yè)管理小區(qū)、樓宇、安全文明小區(qū)）能體現(xiàn)出一種強大的信任和效益，是一種無形的資產(chǎn)和力量。
3、品牌是對服務價值的最好詮釋
忠誠的根本理由在于價值，忠誠應廬是值得或有價值的。對于業(yè)主來說，物業(yè)公司的忠誠價值在于“產(chǎn)品”或服務的價值，這就是能夠以合理的收費獲得良好的“產(chǎn)品”或服務。如果一個物管企業(yè)總能夠以合理的收費價格（這種合理收費價格是按照國家收費標準，而且是物管企業(yè)和業(yè)主都能接受的），提供優(yōu)質(zhì)的“產(chǎn)品”或服務，那么，市場就會認同于它，業(yè)主就會忠實于它。物業(yè)公司和業(yè)主的這種關系，是以經(jīng)營“品牌”為紐帶的?！捌放啤被颉皟?yōu)秀物業(yè)管理小區(qū)”是承諾和忠誠的象征。品牌表示物管企業(yè)給予業(yè)主以承諾。物管企業(yè)以履行承諾來維護其“產(chǎn)品”，作為對業(yè)主的奉獻和熱情，這樣，會使業(yè)主發(fā)現(xiàn)忠實一家物管企業(yè)是值得和有利的。
二、物業(yè)品牌的價值戰(zhàn)略
1、品牌價值與形象價值的統(tǒng)一化戰(zhàn)略。品牌是內(nèi)在品質(zhì)與外在形象的統(tǒng)一。物業(yè)管理企業(yè)一項精品工程（優(yōu)秀物業(yè)管理小區(qū)或安全文明小區(qū)），不能只看重其“產(chǎn)品”的外在形象價值，只圖好看華麗，而忽視甚至糟?；蚱茐摹捌放啤钡膬?nèi)在品質(zhì)價值?！捌放啤钡膬?nèi)在品質(zhì)價值，其一個層面是產(chǎn)品或服務的質(zhì)量和性能及其效用，另一個層面則是企業(yè)的素質(zhì)、能力和品行等。內(nèi)在品質(zhì)價值是品牌價值的根本，從一定的意義上說是恒定的。而品牌的外在形象及其價值是內(nèi)在品質(zhì)及其價值的表現(xiàn)、流露和展示，是不確定和易逝的。所以，只注重“產(chǎn)品”外在形象價值會是曇花一現(xiàn)，那不是做物管工作，甚至也不是做企業(yè)，而是做投機，當然所管理的小區(qū)、樓宅的外在形象也是很重要的，它便于人們識記，會使人們產(chǎn)生聯(lián)想，甚至不會使人們賞心悅目和陶冶情操等，是有價值的。所以，實施物業(yè)品牌價值戰(zhàn)略，必須以“產(chǎn)品”的品質(zhì)價值戰(zhàn)略為根、為本和為綱，而以品牌的形象價值為枝、為葉和為目。
2、經(jīng)濟價值與文化價值的統(tǒng)一化戰(zhàn)略。物業(yè)品牌的內(nèi)在品質(zhì)價值和外在形象價值，從另一個層次和角度看，又都是品牌的文化價值。經(jīng)濟價值和文化價值都是產(chǎn)品的成本對效用的關系。它對物管企業(yè)來說，是生產(chǎn)經(jīng)營成本對經(jīng)營收入的關系，是生產(chǎn)者剩余或利潤等；而對于業(yè)主來說，是購買成本或代價對物管企業(yè)效用或滿足的關系，是業(yè)主剩余。經(jīng)濟價值與文化價值的區(qū)別主要在于：前者主要是物質(zhì)性的，用貨幣衡量；后者主要是意識和觀念等非物質(zhì)性的，是心理感受和觀念評估等。但是，兩者不能截然分開。首先，經(jīng)濟既包含文化，又屬于廣義的文化；其次，經(jīng)濟既包含文化，又屬于廣義的文化；其次，業(yè)主的滿足既是物質(zhì)的也是精神的。物業(yè)品牌的經(jīng)濟價值是基礎，而其文化價值可以說是關鍵或主導。這不僅因為物業(yè)品牌的外在形象價值是文化的，而且因為品牌內(nèi)在品質(zhì)價值也主要是由一種思想、觀念和精神決定的，它表達著本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和卓越的民族精神。在市場經(jīng)濟條件下，文化價值會轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值，會提升經(jīng)濟價值。物業(yè)品牌的市場價值與信譽價值的關系也一樣，它們是經(jīng)濟價值與文化價值的特殊內(nèi)容和形式。