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導(dǎo)語：在古代經(jīng)濟發(fā)展的特征的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：古代城市；制度變遷；體制內(nèi)；體制外
本文受上海高校青年教師培養(yǎng)資助計劃（項目編號：ZZGCD15023）；上海工程技術(shù)大學(xué)科研啟動項目（2015-37）資助
中圖分類號：F29 文獻標(biāo)識碼：A
原標(biāo)題：古代中西方城市的比較――基于制度層面的分析
收錄日期：2016年11月16日
中國與西歐的古代城市雖然都是經(jīng)濟繁榮的區(qū)域，但是其成因、內(nèi)部制度以及人口規(guī)模和主體都有著本質(zhì)的不同，反映出中國與西歐在封建社會發(fā)展過程中各自的制度特征。與此相關(guān)的研究也很多，復(fù)旦大學(xué)的趙建民教授曾經(jīng)從中國與西歐封建城市的區(qū)別中尋找中西封建社會解體緩速的主要原因，并分別從中西城市建立的目的、與封建統(tǒng)治的關(guān)系、在封建社會中的地位和作用等方面進行了論述。劉景華比較了封建時代中西城市產(chǎn)生的過程，二者在“城市”的概念內(nèi)涵方面的差異，以及在城市中發(fā)揮重要作用的行會等民眾組織，從而得出西歐中世紀(jì)城市能蓄積起沖擊封建政治體系的力量，而中國封建城市更多意義上是在封建政治體系中起著堡壘作用。李培、習(xí)亞哲從城市人口特征與地域分布、農(nóng)業(yè)和商品經(jīng)濟對城市發(fā)展的影響以及城市內(nèi)部規(guī)則演變等角度對西歐封建型城市與中國封建型城市進行比較研究，并概括兩者的類別特征。張南、周伊將春秋戰(zhàn)國時期的中國城市和古典希臘城市作比較，從城市的興起，城市的功能以及城市的歷史地位方面討論了二者的不同。
近年來，關(guān)于古代中西方城市的研究比較多，運用豐富的史料從不同的方面進行了分析，然而就目前的研究成果來看，史料學(xué)的分析方法占絕大多數(shù)，通過對史實的描述總結(jié)，從而得出結(jié)論；但是經(jīng)濟學(xué)的理論利用較少，沒能將理論經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟史學(xué)有機地結(jié)合起來。自從以科斯為代表的新制度經(jīng)濟學(xué)興起之后，不斷的有人將制度變遷理論運用到經(jīng)濟史的研究中，其中以諾斯為代表，本文通過描述古代中西方城市的特征，嘗試運用誘致性制度變遷和強制性制度變遷的相關(guān)理論進行分析，得出古代中西方城市在制度變遷方面沿著不同的道路。城市作為這一過程中的產(chǎn)物，它不僅體現(xiàn)了制度變遷的不同結(jié)果――體制內(nèi)和體制外的產(chǎn)物，而且體現(xiàn)了不同的制度變遷路徑導(dǎo)向不同的社會形態(tài)――封建社會和資本主義社會。
一、城市的起源
中古中期的歐洲，隨著封建制經(jīng)濟的發(fā)展，以及長子繼承制等制度因素，一部分人開始從事手工業(yè)及商業(yè)活動，起初他們在領(lǐng)主的土地上進行交易，由領(lǐng)主對其提供一定的保護，并收取相應(yīng)的稅收等管理費用，隨著貿(mào)易活動的頻繁與貿(mào)易規(guī)模的擴大，自由的商品交易與領(lǐng)主的管理約束相互沖突，為了脫離封建領(lǐng)主的管制，11世紀(jì)之后，意大利、法國的一些“城市”為了爭取獨立的權(quán)利，開始進行反抗領(lǐng)主的斗爭。經(jīng)過長期的斗爭，他們獲得了不同程度的自治權(quán)，最終掙脫了封建束縛。關(guān)于我國古代城市的起源，學(xué)界有很多不同的觀點，一種觀點認(rèn)為城市是防御外部侵略，保護內(nèi)部人民生命財產(chǎn)安全的目的而建立的；另一種觀點認(rèn)為城市是商品經(jīng)濟發(fā)展的需要，人們?yōu)榱私灰椎哪康木奂谝黄鸨阈纬闪顺鞘械碾r形“集市”；再一種觀點則從地理因素出發(fā)，認(rèn)為在交通要道，水利樞紐或自然資源豐富的地區(qū)自然發(fā)展形成了城市。第一種觀點可概括為政治上的原因，例如建立城墻，組織軍隊等硬件設(shè)施，從而使得一個地區(qū)貌似一個“城市”，但是這種早期的城市與歐洲中世紀(jì)的城市有著本質(zhì)的區(qū)別，它并沒有相對發(fā)達的手工業(yè)和繁榮的商業(yè)，而是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟活動，與真正意義上的城市還有一定的距離；第二種觀點與歐洲的城市興起原因有相似之處，但突出的區(qū)別在于，古代中國的城市服從于封建政權(quán)的統(tǒng)治，而歐洲的城市則是獨立于封建政權(quán)的統(tǒng)治。因此，個人權(quán)利在古代的歐洲城市遠遠大于其在中國；第三種觀點認(rèn)為的起源，更加體現(xiàn)了城市是一個自然的制度變遷的結(jié)果，不像歐洲的城市，需要制度上的徹底變革，擺脫舊制度，建立新制度。
因此，從中西方城市的起源來看，古代中國的城市是政治經(jīng)濟發(fā)展的需要，是封建體制內(nèi)的產(chǎn)物；而中世紀(jì)歐洲的城市，通過贖買或與封建領(lǐng)主的斗爭，創(chuàng)建了新的制度，游離于主流體制之外，成為封建體制中的一種異己的力量。產(chǎn)生這兩種結(jié)果的原因之一是，不同的意識形態(tài)對制度變遷的過程產(chǎn)生了不同的影響。根據(jù)林毅夫的觀點，一個社會不同階級之間的意識形態(tài)差別如果足夠大，那么有可能會引起革命。在古代的中國，等級觀念強于西方，對于自身利益的訴求更多的寄希望于有一個“清官”，能夠為老百姓帶來福祉。由于這種強烈的等級觀念，即意識形態(tài)的資本比較大，剝奪的時間也相對較長，也就是說，即使沒有這樣的“父母官”，人民對嚴(yán)苛的稅賦，殘酷的統(tǒng)治的承受能力也遠遠高于西方。西方歷來強調(diào)平等，私人產(chǎn)權(quán)不容侵犯。因而，如果一項制度安排侵犯了這種權(quán)利，就可能引起制度變遷，有些學(xué)者稱之為制度“剛性”（相對于制度的“彈性”）。
二、城市的制度
中世紀(jì)的歐洲城市是自由的象征，農(nóng)奴為了擺脫被奴役的地位一般會逃往城市，居住一年零一天以上，便成為自由人，因此有“城市里流動著自由的空氣”的諺語。同時，城市還擁有租稅權(quán)、司法審判權(quán)、行政和軍事等獨立的自治權(quán)利。市民是城市的主人，在城市中擁有話語權(quán)，通過選舉和市民大會參與城市的管理和監(jiān)督。在具體的商業(yè)領(lǐng)域，有第三方組織――行會協(xié)調(diào)和規(guī)范經(jīng)濟行為?？v觀歷史，只有在集權(quán)或的程度較弱的社會發(fā)展階段，經(jīng)濟活動相對自由的情況下，第三方組織才能發(fā)揮積極的作用。因此，與領(lǐng)主的莊園形成鮮明對比的歐洲城市，完全獨立于周圍的“封建農(nóng)村”，充分體現(xiàn)了自由民主。而古代中國的城市，雖然大多既是政治中心又是經(jīng)濟中心，但是其商業(yè)功能是依附于政治功能的。與自下而上建立起來的歐洲城市不同，中國的城市往往是因為統(tǒng)治當(dāng)局的因素，自上而下建立的。北宋的城市也是由于政府取消了坊和市的區(qū)分而變得更加繁榮。城市的空間結(jié)構(gòu)，建筑布局，功能定位無不體現(xiàn)當(dāng)權(quán)者的意志。城市中的人民完全處于被統(tǒng)治地位，沒有任何表達自身意愿，獲取相關(guān)權(quán)利的途徑，即使遇到涉及個人利益的情況，也只能訴諸于官府。封建當(dāng)局的權(quán)力是絕對的，不受挑戰(zhàn)的。既然城市的居民無所謂自由與權(quán)利，也就沒有類似于西歐的農(nóng)民逃往城市的現(xiàn)象，人們走到哪里都是一樣的。中國古代社會結(jié)構(gòu)是一元的，沒有獨立發(fā)展的工商業(yè)，城市與鄉(xiāng)村一體化，城市統(tǒng)治著農(nóng)村。官府運用行政手段對城市商業(yè)經(jīng)濟進行直接的管理監(jiān)督，調(diào)節(jié)市場的價格水平，供求狀況甚至規(guī)定交易商品的種類，同時收取一定的稅賦。另外，中國在唐宋時期，雖然也出現(xiàn)了行會，但與西歐的行會有所不同，中國的行會向官府繳納稅收，并借助官府的權(quán)威管理行會，體現(xiàn)了政府對經(jīng)濟的間接干預(yù)，可被視為政治權(quán)力在經(jīng)濟領(lǐng)域的延伸。
綜上，從古代中西方城市的制度特征來看，歐洲中世紀(jì)存在著領(lǐng)主莊園的封建專制制度和城市的自由民主制度兩種截然不同的制度類型，而在古代的中國，國家對城市和農(nóng)村擁有絕對的統(tǒng)治權(quán)力。從制度變遷的角度來看，古代歐洲城市的制度是誘致性制度變遷的結(jié)果，而古代中國的城市制度帶有強制性制度變遷的色彩。在古代歐洲，受其意識形態(tài)的影響以及政府有限理性的制約，政府實施強制性制度安排的成本遠遠大于其收益，因此沒有設(shè)置新的制度安排的動機，相反城市的市民階層有充分的自由以較低的成本創(chuàng)造適合城市經(jīng)濟運行的制度。這種由市場自發(fā)形成的制度是由于封建體制中的制度不均衡才產(chǎn)生的，所以是與封建制度格格不入的。而在古代的中國，影響國家設(shè)置制度安排成本的一個重要因素――統(tǒng)治的合法性遠高于歐洲，國家有強烈的動機，通過低成本的制度安排，獲得更高的稅賦收入、提高自身的威望等制度的收益，強制性的制度變遷首先是符合國家利益的。因此，西歐的城市是摧毀封建統(tǒng)治的力量，而古代中國的城市是鞏固封建統(tǒng)治的堡壘。
三、城市的主體
城市的主體指的是城市的政治經(jīng)濟活動以某一個群體為核心，他們能夠控制城市的發(fā)展方向，并不是指城市中何種人口數(shù)量最多。中世紀(jì)的西歐城市是國內(nèi)外貿(mào)易的中心，城市的主體是從事工商業(yè)的自由市民。由分工和專業(yè)化發(fā)展而產(chǎn)生的商品交換支撐起城市的經(jīng)濟。并且隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和交易規(guī)模的擴大，城市人口不斷增加，因此對農(nóng)產(chǎn)品的需求也相應(yīng)增加，于是吸引了周圍農(nóng)村居民帶著剩余農(nóng)產(chǎn)品來到城市進行商品交換，降低了農(nóng)奴對封建領(lǐng)主的依附；另一方面，封建領(lǐng)主對工業(yè)產(chǎn)品和奢侈品的需求也對實物地租向貨幣地租的轉(zhuǎn)化產(chǎn)生了深遠的影響。農(nóng)奴與領(lǐng)主與城市經(jīng)濟發(fā)展的聯(lián)系越來越大，封建的生產(chǎn)關(guān)系受到嚴(yán)重的威脅。
而中國的城市，不僅有手工業(yè)者和商人，更重要的是封建的官僚、貴族和高利貸者，他們的消費活動是城市經(jīng)濟發(fā)展的動力。南宋的臨安城隨著首都的遷入，人口由40萬增加到124萬，超過了當(dāng)時的開封。同時，隨著官僚貴族的加入，城市的服務(wù)業(yè)也得到發(fā)展，酒樓、茶坊、瓦子等休閑娛樂行業(yè)迎合了統(tǒng)治階級的需要，有時甚至通宵營業(yè)，被稱為“鬼市”；另一方面，封建官僚、地主和高利貸者在農(nóng)村擁有大量的田產(chǎn)，他們通過封建的地租和稅賦對周圍的農(nóng)村進行剝削，更重要的是他們掌握著國家機器，通過封建政治制度進行權(quán)利尋租，因此他們有加強和鞏固封建政權(quán)和生產(chǎn)關(guān)系的強烈動機。
從制度變遷的角度來看，歐洲城市的制度安排最初是市民根據(jù)市場發(fā)展的需要而設(shè)置的，隨后的發(fā)展也由市場起主導(dǎo)作用，其結(jié)果也是交易成本最低，最適合市場經(jīng)濟發(fā)展的制度被創(chuàng)造出來，原來的封建體制也會受其影響，被不自覺地納入市場經(jīng)濟的發(fā)展進程中，無形之中促進了封建體制的瓦解。而古代中國的城市制度由統(tǒng)治階級根據(jù)自身的需要而設(shè)置，之后由市場規(guī)律加以實現(xiàn)，那么資源配置會傾向于統(tǒng)治階級的利益，其結(jié)果必然是鞏固了統(tǒng)治階級的地位，進而對封建體制的依賴性越來越強。由此可見，古代中西方城市的主體，一個是封建統(tǒng)治階級本身，一個是其對立階級，封建體制外的這一階級主體就注定了二者的制度變遷道路將走向不同的方向。
主要參考文獻：
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關(guān)鍵詞：內(nèi)容；取舍；有效
新課程在江蘇實施六年來，中學(xué)老師反映比較多的是歷史課的內(nèi)容多、時間緊，需要講的東西根本講不完，而且學(xué)校的課時普遍比過去要少，任務(wù)很難完成。因此有效教學(xué)被提上了日程，大家開始更多地研究如何在有限的時間里，低成本高效率地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。教育研究中，對如何實現(xiàn)有效教學(xué)，關(guān)注教學(xué)策略和方法較多，對于教學(xué)內(nèi)容關(guān)注的較少。其實從教學(xué)目標(biāo)上看，只有正確選取了教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)策略和方法才不會偏離正確方向，才能對實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)起到正確的促進作用。
一、歷史教學(xué)必須有所舍
1.就高中歷史教育的目標(biāo)而言，學(xué)生了解社會發(fā)展的基本脈絡(luò)；總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。所以歷史教學(xué)不是記住所有的知識，而是幫助學(xué)生正確地看待歷史現(xiàn)象，所以舍去一些內(nèi)容不會影響歷史教育目標(biāo)的實現(xiàn)。因此《歷史Ⅱ》的第一單元第3課“古代中國商業(yè)”的課程標(biāo)準(zhǔn)要求是“概述古代中國商業(yè)發(fā)展的概貌，了解古代中國商業(yè)發(fā)展的特點?！蓖ㄟ^本課學(xué)習(xí)，不是記住古代中國商業(yè)發(fā)展過程中的所有經(jīng)濟現(xiàn)象，而是通過學(xué)習(xí)，“概述……概貌”“了解……特點”。因此即使在教學(xué)過程中，舍去某些內(nèi)容，也不會影響學(xué)生從整體上把握古代商業(yè)發(fā)展的概貌，了解其發(fā)展的特點。
2.從歷史教材的地位看，教材是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展、生活學(xué)習(xí)、人格建構(gòu)的一種范例，它是引起學(xué)生認(rèn)知、分析、理解事物，并進行反思、批判和建構(gòu)意義的中介。教材也是師生課堂對話的“話題”，教學(xué)活動的目的不是為了記住“話題”本身，而是為了以話題為中介，進行交往，獲得發(fā)展。“古代中國的商業(yè)”一課的教材呈現(xiàn)的內(nèi)容是為學(xué)習(xí)課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的學(xué)習(xí)要求提供的一種學(xué)習(xí)資源，因此不是進行教學(xué)的依據(jù)，教學(xué)不需要完全以教材內(nèi)容為教學(xué)的全部內(nèi)容。
3.就高中歷史學(xué)習(xí)內(nèi)容而言，高中歷史課標(biāo)設(shè)置了三個必修模塊，兩個選修模塊，涉及25個專題，7個改革、14個人物等五個方面的內(nèi)容，內(nèi)容很多。例如必修Ⅱ?qū)ｎ}一《中國古代商業(yè)》一課，從教材內(nèi)容看，涉及歷代商業(yè)發(fā)展的概況及原因、市的發(fā)展變遷、城市的發(fā)展，古代對外貿(mào)易等數(shù)個知識點，要在一節(jié)課的教學(xué)時間里全部完成，老師講不完，學(xué)生也難以接受，這樣的學(xué)習(xí)效果是可想而知的。所以教學(xué)就必須有所取舍。
二、歷史教學(xué)舍什么、取什么
1.取舍的依據(jù)。歷史課堂教學(xué)的取舍不具有隨意性，必須符合國家相關(guān)文件對學(xué)科的具體要求。比如，歷史課標(biāo)對《古代中國商業(yè)》的要求是“概述古代商業(yè)發(fā)展的概貌，了解古代中國商業(yè)發(fā)展的特點”，這是教學(xué)的基本依據(jù)，同時江蘇省《歷史教學(xué)要求》作出更為具體的規(guī)定“概述古代城市的形成與發(fā)展；了解古代中國重要的商業(yè)都會及著名商幫；了解古代中國商業(yè)發(fā)展的特點”。將這兩個規(guī)范性文件整合，作為基本內(nèi)容：概述古代商業(yè)發(fā)展的概貌；概述古代市的形成與發(fā)展；了解古代中國重要的商業(yè)都會；了解古代中國商業(yè)的特點。圍繞這幾個重要的教學(xué)內(nèi)容展開教學(xué)，抓住了教學(xué)的主線，突出了學(xué)習(xí)的重點，有利于重點解決學(xué)習(xí)的核心目標(biāo)。
2.選取的基本原則。有了《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》和《歷史教學(xué)要求》，就有了教學(xué)的基本依據(jù)，教學(xué)就有了方向，但是這兩個文件規(guī)定的比較抽象，如何在具體教學(xué)過程中落實這些要求呢？即在具體問題上如何取舍呢？這就要求處理好課標(biāo)、教學(xué)要求和教材的關(guān)系。
（1）選取具有典型性的教學(xué)內(nèi)容。哪些是典型性的教學(xué)內(nèi)容呢？典型性的教學(xué)內(nèi)容能夠反映歷史發(fā)展的一般階段特征，有助于學(xué)生準(zhǔn)確理解和把握每個歷史階段的基本內(nèi)容。如果不能選取典型性的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生就不容易掌握其顯著特征。如《古代中國商業(yè)》中，“古代中國商業(yè)的概貌”這個學(xué)習(xí)內(nèi)容，如果要把歷朝歷代的商業(yè)現(xiàn)象都作為教學(xué)內(nèi)容，不但增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，而且真正具有典型性的現(xiàn)象反而不能夠凸顯出來，學(xué)生也不容易了解古代中國商業(yè)的概貌。所以在這個教學(xué)內(nèi)容中，我選擇了商人、柜坊和邸店、交子、商幫等這樣幾個典型的商業(yè)現(xiàn)象，幫助學(xué)生梳理歷代商業(yè)的概貌，學(xué)生對知識的結(jié)構(gòu)性特征把握就比較容易和到位，教學(xué)目標(biāo)也就相對容易達成。
（2）選取理論性強的內(nèi)容。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)有兩個傾向：一是不容易掌握歷史學(xué)習(xí)中理論性較強、抽象性較為明顯的內(nèi)容。二是喜歡具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)內(nèi)容，對教材中簡單描述的內(nèi)容不感興趣。所以教學(xué)時要選取那些有挑戰(zhàn)性的、理論性較強的內(nèi)容。比如《古代中國商業(yè)》一課中，市的發(fā)展與變遷，學(xué)生感覺這個經(jīng)濟現(xiàn)象比較抽象，難以迅速概括出市發(fā)展的線索和特點，但是對這個充滿挑戰(zhàn)的內(nèi)容又很感興趣，所以這個內(nèi)容要作為教學(xué)重點，提供材料，引導(dǎo)學(xué)生理解市的變遷。筆者對此提供了小說《水滸傳》、筆記《東京夢華錄》、圖片宋代汴京等許多材料，設(shè)置了這樣一個問題“宋代市的發(fā)展出現(xiàn)了哪些新特點”，重點解決這個教學(xué)內(nèi)容。
（3）選取基礎(chǔ)性的教學(xué)內(nèi)容。教材要選取那些能夠體現(xiàn)歷史發(fā)展一般特點的內(nèi)容，選取對于學(xué)生能力發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用的內(nèi)容。如《古代中國商業(yè)》中，歷朝歷代都涉及商業(yè)發(fā)展的原因問題，但是如果每朝每代都詳細(xì)講述，學(xué)生就難以掌握影響經(jīng)濟發(fā)展的一般性原因到底是什么，不利于培養(yǎng)概括綜合的能力。所以我在教學(xué)中選取了一個基礎(chǔ)性的問題：促進中國古代商業(yè)發(fā)展、繁榮的原因有哪些？這樣只要掌握了這個基礎(chǔ)性問題，其他歷朝歷代經(jīng)濟發(fā)展的原因，只要結(jié)合具體朝代就可以迎刃而解了，既節(jié)約了教學(xué)時間，又解決了重點問題，培養(yǎng)了學(xué)生的能力。
[關(guān)鍵詞] 商品經(jīng)濟 體育文化 娛樂 市民化
宋代體育是宋代風(fēng)俗文化中的重要內(nèi)容， 是宋代文化史和中國古代體育文化史研究的一個重點問題。宋代商品經(jīng)濟的發(fā)展導(dǎo)致體育文化出現(xiàn)了空前的繁榮。學(xué)術(shù)界以往的研究也將引起兩宋之際體育文化嬗變的根本原因歸結(jié)到經(jīng)濟方面，但卻沒有具體地指明原委。
北宋的統(tǒng)一，結(jié)束了五代十國長期分裂戰(zhàn)亂，為社會經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了條件。商品經(jīng)濟的發(fā)展導(dǎo)致了人口的增長；手工業(yè)在制作技術(shù)、品種和經(jīng)營方式等方面都有明顯的進步；發(fā)達的商業(yè)使得城市的結(jié)構(gòu)和功能也跟著發(fā)生變化；市民階級的興起，社會消費方式也發(fā)生了顯著的變化，市民消費除了物質(zhì)生活消費商品化外，精神文化方面的消費也開始商品化。這些是兩宋時期商品經(jīng)濟發(fā)展的重要表現(xiàn)。同時，商品經(jīng)濟的發(fā)展又引起了體育文化領(lǐng)域內(nèi)的一些嬗變：宮廷逐漸市民化和體育活動商品化化；受工商業(yè)行會等商業(yè)組織的影響，各種各樣的體育性組織在宋代陸續(xù)出現(xiàn)了。諸如馬球在宋代民間已十分普及，南宋還出現(xiàn)了“打球社”的民間組織；蹴鞠也在市民階層普遍開展，甚至有人將其引入商業(yè)機制，吸引游客；相撲在兩宋也深受市民歡迎，南宋臨安還出現(xiàn)了“相撲社”、“角抵社”等專門組織，風(fēng)靡一時；瓦肆更是成為各種異事雜技等文體活動的表演場所，成為城市的娛樂中心；武藝活動也逐漸走向商品化道路，臨安出現(xiàn)了“角抵社”、“錦標(biāo)社”和“英略社”等結(jié)社。兩宋體育的這些新特征，正是兩宋商品經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果；反之，它又促進了兩宋商品經(jīng)濟發(fā)展，尤其是城市經(jīng)濟的繁榮。
一、兩宋商品經(jīng)濟發(fā)展的新特征
1.城市人口數(shù)量增加。兩宋之際，由于商業(yè)逐漸興盛，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量大大提高，手工業(yè)也發(fā)展起來，商品經(jīng)濟呈現(xiàn)前所未有的繁榮。這導(dǎo)致了城市人口大大增加，全國出現(xiàn)許多幾萬，甚至上百萬人口的城市。據(jù)陳振先生統(tǒng)計，北宋都城汴京，“普通居民約11萬戶，每戶7人，約為77萬人；禁廂軍134 000萬人，軍屬約67000戶，每戶4人，約為268 000人；城內(nèi)與近郊的僧道以2萬人計，四項合計119萬多人。此外，開封還有大量的流動人口，所以，1021年前后的開封是一個有120萬人口左右的大都市?！睋?jù)《夢梁錄?戶口》載，到宋度宗咸淳年間，臨安城已有120多萬人口。其實，到北宋末年，全國人口已經(jīng)超過1億，南宋時，大體上維持在6000萬左右，都遠超漢唐時期的人口數(shù)量。除開封和臨安外，建康、蘇州、江陵、廣州、成都等成為雄踞一方的大城市。
2.城市結(jié)構(gòu)和功能的改變。宋達的商業(yè)導(dǎo)致了城市的結(jié)構(gòu)和功能也跟著發(fā)生變化。工商業(yè)的發(fā)展突破了在城市地域布局中嚴(yán)格集中控制的方式，城市臨街設(shè)店、坊市合一的現(xiàn)象已十分普遍。政府也順應(yīng)了這一經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，取消坊巷制度、市里制度，允許沿街開設(shè)店鋪。到北宋后期，這些店鋪甚至開到了皇宮附近的御廊邊上，《東京夢華錄?御街》：“自宣德一直南去，約闊二百余步，兩邊乃御廊，就許市人買賣于期間，自政和間官禁止”。南宋時“京都有四百四十行”，其中既有手工業(yè)，也有交易批發(fā)和零售行等。市坊雜處后，居民坊巷內(nèi)也出現(xiàn)了零散的商店，而諸如瓦舍酒肆茶樓等娛樂場所更是遍布全城?！凹兄贫取焙汀胺幌镏贫取钡耐呓?，給城市生活帶來了深刻的變化，城市的功能由原來單一的維護統(tǒng)治階級的功能，日益趨向多樣化。
3.市民生活方式的新特征。生產(chǎn)方式的變化，必然會引起生活方式的變化。伴隨著大都市經(jīng)濟發(fā)展，城市居民對文化生活的需求也不斷擴大和提高。城市商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民階級的興起，社會消費方式也發(fā)生了較大的變化，閑暇時間日益增加，為消費活動的多樣化創(chuàng)造了條件，由此人民崇尚并追求休閑生活。商品經(jīng)濟的發(fā)展，使宋代城市的個人消費除了物質(zhì)生活消費商品化外，精神文化方面的消費也開始商品化。兩宋時期，城市精神文化方面的消費內(nèi)容除了陽春白雪之類的詩詞書畫外，也增添了許多下里巴人的內(nèi)容，其主要內(nèi)容是城市娛樂方面的。從《東京夢華錄》、《夢梁錄》、《武林舊事》和《都城紀(jì)勝》里記載的瓦子欄勾看，宋代都市的娛樂內(nèi)容豐富多彩，如話說、雜劇、影戲、雜技、相撲、武術(shù)等文體表演。北宋東京“不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是，”而且“終日局此，不覺抵暮”；有些市民甚至唯恐“差晚看不及也”。真是熱鬧無比。南宋時，杭州瓦舍就既是“士庶放蕩不羈之所”，又是“軍卒暇日娛戲之地”。由此可見，宋代體育文化中的市民參與感是比較強的。
二、兩宋體育文化的嬗變
1.宮廷體育活動逐漸市民化、商品化。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，一些體育項目逐漸突破了為宮廷和軍旅獨有的傳統(tǒng)，以新的形式走向市民社會。比如，馬球運動在宋以前主要在宮廷和軍旅中開展，平民百姓難以涉足。 但是在宋代，馬球運動已經(jīng)平民化了。北宋東京宴殿“之南有橫街，牙道柳徑，乃都人擊球之所?！蹦纤螘r，馬球更加普及，民出現(xiàn)了“打球社”等組織。史載“蹴鞠、打球、射水弩社，則非仕宦者為之，蓋一等富室郎君、風(fēng)流子弟，與閑人所習(xí)也?！滨砭弦苍谒未忻耠A層普遍開展，其踢法也更具多樣性、觀賞性，不僅有街頭表演，還成立了“蹴鞠社”，甚至有人將其引入市場機制，吸引游客?！段淞峙f事?放春》有載：“將苑使有小圃不滿二畝，而花木合匝，亭榭奇巧……立標(biāo)桿射垛及秋千梭門門雞蹴鞠諸戲事，以娛游客。”相撲是一項軍事色彩濃厚的體育活動，其先主要在軍旅中開展，在宋代也已走上商品化的道路。開封城里的瓦肆表演中，相撲是一項很重要的內(nèi)容?！靶合鄵洹鄙钍苁忻竦南矏邸Ｏ鄵湓谒未钍苁忻駳g迎。《水滸傳》之74回“燕青智撲‘擎天柱’”，生動地描述了浪子燕青與任原的對壘，吸引了無數(shù)的觀眾，可為旁證。南宋時，杭州出現(xiàn)了“相撲社”、“角抵社”等組織。除瓦肆藝人的相撲表演外，南宋還出現(xiàn)了水平較高的“打擂”比賽，也即所謂“露臺爭交”。這種比賽是由政府組織。另外，兩宋時女子相撲也開展得很普遍，同樣受到市民階層的歡迎，其商品化程度可見一斑。除此之外，武藝、雜技等活動的商品化程度也很高。
2.開創(chuàng)古代體育性組織的先河。受到工商業(yè)行會等商業(yè)組織的影響，宋代陸續(xù)出現(xiàn)了各種各樣的體育性組織。由于城市商業(yè)特別旺盛，行會普遍出現(xiàn)。據(jù)《西湖老人繁勝錄?諸行市》：“京都有四百四十行”。時至南宋，大城市又大量匯集了擁有各種手藝的人口，以及市民精神文化需求市場的繁盛，各種職業(yè)相繼出現(xiàn)。在這種背景下，有許多屬于休閑活動方面的消費活動，如酒樓、勾欄、瓦子等相應(yīng)而生，形成了各種職業(yè)組織的行會。
就宋代體育而言，由于社會上出現(xiàn)大量的體育專業(yè)表演藝人，所以體育性組織應(yīng)運而生。北宋汴京城的足球社團“圓社”（或稱“齊云社”）就非常著名。南宋時，這類組織就更多。《西湖老人繁勝錄》記載有“蹴鞠社”、“打球社”；《武林舊事》記載有“英略社”（使棒）、“錦標(biāo)社”（射弩）等。這些組織自發(fā)承擔(dān)組織比賽及表演的職責(zé)，如圓社舉辦的足球比賽、相撲社組織的“露臺爭交”，在當(dāng)時影響都很大。
宋代都城人民的體育組織，可分為幾種不同的性質(zhì)：一為體育專業(yè)人員的同行組織，如角抵社、齊云社、英略社等。這類是為確保表演人員自身的利益，入社有嚴(yán)格的規(guī)定；二為興趣愛好者的組織，據(jù)《夢梁錄?社會》：“更有蹴鞠、打球、射水弩社、則非為仕宦者為之，蓋一等富室郎君，風(fēng)流子弟，與閑人習(xí)也”。這類組織是為了交流技藝，休閑娛樂，在適當(dāng)?shù)膱龊媳硌荨５沁@種體育性組織的產(chǎn)生，開創(chuàng)了中國古代民間體育組織的先河，在一定程度上推動了古代體育文化的發(fā)展和繁榮，可謂是現(xiàn)代職業(yè)運動的濫觴。宋代民間體育組織的產(chǎn)生，不僅加速了當(dāng)時體育活動市民化、娛樂化，而且還為中國古典體育文化注入了新鮮的血液：體育正在以新的形式由宮廷和軍旅走向市民，其屬性正在由宮廷典雅文化和軍旅文化走向目的為平民精神娛樂的市民文化，這是體育的本質(zhì)在原始社會后，又一次回歸。體育在根本上沒有階級性，但在階級社會下平民大眾逐漸遠離了體育活動，體育被統(tǒng)治階級獨有，平民百姓很難從體育活動中得到生理和心理的滿足和愉悅。宋代體育的市民化，“一切都是順其自然地合理發(fā)展。種種習(xí)俗、節(jié)會、藝事活動表明，盡管封建禮教被有意地強調(diào)為天理的載體，而大眾生活事象又何嘗不是與天理溝通；盡管士大夫們超然追求著自然的極致，而庶民百姓又何嘗沒有自然的樂趣?！?通過宋代體育文化的新特征也可看出，宋代的文治政治似乎表明了封建社會已進入不惑之年，成熟中蘊含著虛弱。政治的色彩在減退，因此市井雜曲反倒體現(xiàn)了生活的本真和體育的本質(zhì)。
但是，這種現(xiàn)象持續(xù)時間太短，典雅的文治終難抵擋蠻橫的武力，元蒙游牧文化的強勢入侵，導(dǎo)致中國社會再次發(fā)生轉(zhuǎn)型，古典體育文化的繁榮期就此中斷。
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[關(guān)鍵詞] 武術(shù)；秦漢時期；發(fā)展演變；武器
我國秦漢時期，上起于秦始皇于公元前221年統(tǒng)一六國，到公元220年結(jié)束，長達441年的封建王朝統(tǒng)治，是我國歷史最為重要的一個發(fā)展時期。在這一時期，中國首次建立了一個統(tǒng)一的多民族國家，對于中國后來的發(fā)展以至于世界地緣政治的發(fā)展影響甚遠。秦漢時期對于我國政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、軍事、教育等方面，都產(chǎn)生十分深遠影響。武術(shù)由于各種因素的影響，作為我國古代文化重要組成部分，在這一階段也得到了長足發(fā)展。
1、秦漢時期武術(shù)發(fā)展的影響因素
1.1統(tǒng)一六國。秦始皇統(tǒng)一六國可以說是中國歷史發(fā)展中，極具劃時代意義的一件大事。秦朝雖然只存在短短的十五年，但是大一統(tǒng)卻成為我國古代封建王朝的重要特征。隨之建立的漢王朝也是一個統(tǒng)一的國家。因此，在整個秦漢時期，除了短暫的朝代更替，基本上都處于統(tǒng)一局面，這一時期武術(shù)的發(fā)展也是基本上在一個大一統(tǒng)的社會背景中進行的。秦王朝的統(tǒng)一，不僅是領(lǐng)土的大一統(tǒng)，更是政治、經(jīng)濟、軍事、文化的全面統(tǒng)一，對于社會發(fā)展產(chǎn)生積極影響，促進了這一時期政治、經(jīng)濟、軍事、文化等各個方面的全面發(fā)展。秦漢王朝為了抵御北方匈奴等少數(shù)民族侵?jǐn)_，對內(nèi)鎮(zhèn)壓勞動人民反抗斗爭，穩(wěn)固王朝政權(quán)，十分重視發(fā)展軍事力量，為當(dāng)時武術(shù)發(fā)展提供了良好環(huán)境。
1.2文化融合。秦朝統(tǒng)一六國也是文化統(tǒng)一發(fā)展的過程。在秦始皇統(tǒng)一六國之前，春秋戰(zhàn)國時期的文化呈現(xiàn)多元化發(fā)展局面，百花爭鳴是當(dāng)時文化發(fā)展的主要特征。秦王朝的大一統(tǒng)為當(dāng)時各種文化的融合發(fā)展提供了機會，雖然秦始皇實施的“焚書坑儒”政策對于當(dāng)時的社會文化發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用，但是畢竟只是一個短暫過程。總體來看，秦漢時期的大一統(tǒng)，為各種文化的相互交流融合發(fā)展創(chuàng)造了條件，也對武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生直接促進作用。武術(shù)在此前的數(shù)百年發(fā)展過程中，未能形成一個系統(tǒng)內(nèi)容，但是在秦漢的文化融合過程中，各種武術(shù)流派也開始融合，形成了一些系統(tǒng)性的武術(shù)專門理論。因此，文化的交流融合促使武術(shù)實現(xiàn)融合發(fā)展，也使武術(shù)和其他文化之間實現(xiàn)了共融性發(fā)展。
1.3封建經(jīng)濟發(fā)展。秦漢時期的國家政權(quán)統(tǒng)一，無疑對當(dāng)時經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生了積極推動作用，特別是在當(dāng)時的農(nóng)耕社會中，國家政權(quán)的統(tǒng)一更是對經(jīng)濟發(fā)展具有直接促進。武術(shù)作為社會文化的重要組成內(nèi)容，屬于社會上層建筑范疇，武術(shù)的發(fā)展也離不開經(jīng)濟的支撐推動。秦漢時期的經(jīng)濟發(fā)展主要體現(xiàn)在，隨著水利事業(yè)和農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展提高，直接促使當(dāng)時主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)——農(nóng)業(yè)的發(fā)展，商業(yè)、手工業(yè)也有了較大發(fā)展。生產(chǎn)力的快速發(fā)展直接推動了科技發(fā)展，生產(chǎn)工具也得到突破性的發(fā)展，特別是鐵制生產(chǎn)工具的產(chǎn)生。在秦漢時期，人們練習(xí)武術(shù)的鐵劍已經(jīng)開始全面取代春秋戰(zhàn)國時期的青銅劍，影響了我國古代武術(shù)發(fā)展。可以說，冶金技術(shù)的進步在當(dāng)時的戰(zhàn)爭中得到了應(yīng)用，成為主要武器類型，為武術(shù)發(fā)展提供具體工具。
1.4俠客遺風(fēng)。春秋戰(zhàn)國時期，各個諸侯國為了壯大自己勢力范圍，不斷發(fā)動對外戰(zhàn)爭，整個春秋戰(zhàn)國史就是一部民族戰(zhàn)爭史，是我國歷史上戰(zhàn)爭最為頻繁的年代。各個諸侯國之間相互爭戰(zhàn)，諸侯也輔以一些刺殺等非正規(guī)手段。荊軻刺秦王、要離刺慶忌等事件就發(fā)生在這個時期。為了維護自己國家利益或者大奴隸主利益，這些俠士不惜犧牲自己生命，成為春秋戰(zhàn)國時期最為典型俠士代表，形成了春秋戰(zhàn)國時期重要特色的俠士之風(fēng)，并且對后來的秦漢時期都產(chǎn)生重要影響。秦始皇時期，張良鐵餅擊秦始皇，后來的季布一諾千金，以至在西漢時期，俠士仍然是社會上具有一定影響力的社會階層，俠士遺風(fēng)在當(dāng)時的流傳，一定程度上促進了當(dāng)時的武術(shù)發(fā)展。
2、秦漢時期武術(shù)的發(fā)展
秦漢時期的角力運動更多具有娛樂欣賞成分，特別是在漢朝以后，角力和角抵混合發(fā)展，產(chǎn)生手搏，成為一種手腳并用的重要體育運動項目。秦朝角抵沿襲了春秋戰(zhàn)國時期角力活動規(guī)則，更多在宮廷之中進行的，而且主要是用于表演和漁獵。正如《史記·李斯列傳》中所提到的，秦二世胡亥在甘泉做角抵、優(yōu)俳之觀，由此可見，角抵在當(dāng)時是和優(yōu)俳一樣，成為當(dāng)時的表演娛樂項目之一。漢代時期的角抵運動，在吸收其他文化和體育運動項目活動內(nèi)容基礎(chǔ)上，成為一種規(guī)模更為宏大的綜合性文體娛樂表演項目。在河南省新密市出土的一個東漢時期墓葬，其一塊畫像磚上就刻有彩繪角抵圖像，兩個束發(fā)裸身的魁梧勇士相互注視對方，對峙而立，不斷尋找進攻機會。而且兩人還用雙腿互絆對方，以此來阻止對方下盤步法移動變化。山東臨沂發(fā)掘的一座漢代墓葬中出土了一幅彩繪帛畫，畫中有三人，其中有一人身著長冠，系著赤帶，穿著肥袍，另外一人頭戴箭形慈姑葉飾，雙手佩戴紅鐲，兩人下頜都是上揚著，怒目相視，手臂張開，準(zhǔn)備搏斗。另外一人，小帽寬衣，雙手交叉而立，大概就是裁判。漢朝的角抵運動不再是宮廷之中的娛樂表演項目，也開始走出宮廷，走進民間，除了一些武術(shù)表演以外，而且還包含了魔術(shù)、雜技、舞蹈等內(nèi)容，張衡在《西京賦》中寫到“臨迥望之廣場，程角抵之妙戲”，就是對其生動反映。漢代角抵運動和其他各種表演形式結(jié)合起來形成的綜合表演“角抵戲”，在歷史上延續(xù)了很長一段時間。
秦漢時期，由于戰(zhàn)爭不斷，推動了當(dāng)時武術(shù)的發(fā)展，軍事戰(zhàn)爭成為推動當(dāng)時武術(shù)發(fā)展的重要原因。秦漢時期國家大一統(tǒng)局面、經(jīng)濟快速發(fā)展、文化交流融合、俠士之風(fēng)的影響，為當(dāng)時武術(shù)的發(fā)展提供了物質(zhì)支持和理論基礎(chǔ)，各種武術(shù)流派和武術(shù)理論開始出現(xiàn)，從而推動了秦漢時期民間武術(shù)、軍事武術(shù)的全面發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：高考?xì)v史；復(fù)習(xí)重點；古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)
中圖分類號：G633.51 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2015）12-0119
古代中華文明燦爛輝煌，顯耀世界，不僅有以四大發(fā)明為代表的古典科技，而且還有富有中國特色的文學(xué)藝術(shù)。學(xué)習(xí)古代中國的科技與文化不僅可以了解輝煌的中華文化，感悟中國人民的聰明智慧，而且還可透視中國古代社會政治、經(jīng)濟與思想的變遷。古代中國的科技與文化是歷年高考試題?？伎键c。對于高三同學(xué)來說，掌握對古代中國科技與文化專題復(fù)習(xí)的方法、明確復(fù)習(xí)的重點與注意的問題是提高復(fù)習(xí)效率與高考成績的關(guān)鍵。結(jié)合對近幾年高考試題的解讀和備考體會，筆者談?wù)勛约旱囊恍┱J(rèn)識與建議，以與各位同仁共享，希望能給高三同學(xué)一些幫助。
一、把握命題方向，明確復(fù)習(xí)重點
從近幾年的高考試題來看，古代中國的科技與文化專題考查內(nèi)容主要集中在以下幾方面：1. 科技――以四大發(fā)明為主，集中考查紙發(fā)明前的書寫材料竹簡和印刷術(shù)產(chǎn)生的時間與歷史作用，如2012年福建卷13題、上海卷13題、江蘇卷3題，其次2012年北京卷40題考查中西地圖的繪制，對其他科技成就和中國古代科技發(fā)展原因、產(chǎn)生過程及與西方自然科學(xué)的比較考查較少；2. 藝術(shù)――集中考查書法、繪畫和京劇藝術(shù)，側(cè)重于書法五種字體和山水花鳥畫、文人畫的特點以及京劇藝術(shù)的形成發(fā)展的過程，如2012年安徽卷12題、山東卷6、9、73題，2011年安徽卷13題等，對其他的音樂、舞蹈等藝術(shù)考查較少。3. 文學(xué)――集中于《詩經(jīng)》和宋元明清的詞曲小說，如2012年課標(biāo)全國卷25題、江蘇卷1題、2010年廣東卷38（1）題等對漢賦、唐詩等文學(xué)形式考查較少，側(cè)重考查古代各個時代的主流文學(xué)形式的特點及所反映的社會現(xiàn)實。
根據(jù)對高考試題的解析結(jié)合課標(biāo)教學(xué)目標(biāo)、高考考綱要求，在備考復(fù)習(xí)中我們要明確重點，有針對性地進行突破。在復(fù)習(xí)古代中國科技這一部分時，（1）從內(nèi)容來看要重點掌握四大發(fā)明及與古代生產(chǎn)生活密切相關(guān)的天文歷法、農(nóng)學(xué)的成就；（2）從高考試題對科技的考查的目標(biāo)方面來說側(cè)重于對重要發(fā)明產(chǎn)生的時間的記憶和四大發(fā)明的作用的理解分析。由于科技與當(dāng)今社會一些熱點有著緊密聯(lián)系，因此還需對古代科技發(fā)展特征的歸納概括、古代中國與近代西方科技發(fā)展的比較分析引起重視。當(dāng)今社會大力弘揚以愛國主義為核心的民族主義、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，因此對古代科技成就、發(fā)展特征和中西科技比較的考查可以形成科技對古代中國文明發(fā)展的重要貢獻和顯現(xiàn)中國人民聰明才智的認(rèn)識，有利于培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的自豪感，同時通過對這些科技的比較分析能促進學(xué)生引發(fā)對科技發(fā)展與社會發(fā)展關(guān)系的思考，積極投身于中國科技發(fā)展的時代潮流中。
對中國古代藝術(shù)這一專題的復(fù)習(xí)要重點突破書法（篆、隸、楷、行、草書）、繪畫、京劇的發(fā)展脈絡(luò)和各自的藝術(shù)特點，適當(dāng)分析一些作品創(chuàng)作的社會背景來理解作品產(chǎn)生的原因（尤其以文人畫為重點）。在古代文學(xué)方面，備考復(fù)習(xí)首先理清各個時代的主流文學(xué)形式的演變和特點，理解分析其發(fā)展的時代背景和反映的思想內(nèi)容。高考考查的意圖除了基本知識的了解外更重要的是思想情感的形成與培養(yǎng)。因為學(xué)習(xí)古代文學(xué)藝術(shù)不僅有著繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要意義，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生基本的文學(xué)藝術(shù)鑒賞能力與人文精神，增強美感享受，陶冶情操，形成健全的人格。因此，高考試題的考查就注重文學(xué)藝術(shù)作品的思想性（時代性）和文學(xué)藝術(shù)特點。但從歷史教育的角度，我們首先要強調(diào)探究文學(xué)藝術(shù)與社會政治、經(jīng)濟的聯(lián)系，理解文學(xué)藝術(shù)作品反映的社會、政治、經(jīng)濟等方面的實際和不同社會群體的思想精神需求，其次要了解其文學(xué)藝術(shù)特點能夠?qū)σ恍┳髌返牧髋娠L(fēng)格做出判斷。因為歷史學(xué)習(xí)畢竟不是文學(xué)藝術(shù)欣賞，各有側(cè)重，因此在復(fù)習(xí)這一內(nèi)容時要注意把握重心的策略。
二、以理論指導(dǎo)加強理解，總結(jié)規(guī)律認(rèn)識
高考考查的內(nèi)容除了基本史實外，還包括一些歷史理論。歷史理論是幫助準(zhǔn)確理解史實的武器?？萍嘉幕瘜儆谏鐣庾R范疇，近幾年的高考試題較多考查了各自不同文學(xué)藝術(shù)反映特定社會現(xiàn)實，從能力要求來看不僅是基本史實的掌握，還有對“一定時期的思想文化是一定時期社會政治經(jīng)濟的反映”這一理論的應(yīng)用。在分析文化發(fā)展的背景時要運用這一理論能夠幫助我們更準(zhǔn)確地理解認(rèn)識一些文化現(xiàn)象所反映的社會本質(zhì)。如2012年課標(biāo)全國卷25題對白蛇傳這一民間傳說故事的考查在于讓學(xué)生了解這一故事反映的市民的的價值取向（思想上對“自由、正義”的訴求），要求學(xué)生運用這一理論透過現(xiàn)象看本質(zhì)――宋代對人們的道德約束的加強和商品經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致市民隊伍發(fā)展產(chǎn)生的思想訴求。
當(dāng)代中國社會的思想文化建設(shè)強調(diào)對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，因此我們要從繼承與發(fā)展關(guān)系的角度去理清古代中國文化發(fā)展脈絡(luò)。各代文化是在繼承前代文化成就基礎(chǔ)上得到發(fā)展。通過對古代文化的復(fù)習(xí)，我們要進一步理解清楚各個時代文化的特色和不同的社會政治經(jīng)濟的現(xiàn)實背景。在古代文化發(fā)展中，漢賦與楚辭、小說與傳奇、話本之間都有繼承和發(fā)展關(guān)系。在搞清楚古代各個時代間聯(lián)系的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國社會實際，就能夠更好的繼承傳統(tǒng)文化并創(chuàng)新發(fā)展。
例1 古人寫字用黃紙，寫錯了，就用黃色的礦物顏料“雌黃”涂抹后重寫。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·書證》篇有“以雌黃改‘宵’為‘苜’”的記載。后人把那些不問事實，妄論一番，輕易下結(jié)論，稱之為“信口雌黃”?！靶趴诖泣S”這一現(xiàn)象說明（ ）
A.印刷術(shù)的發(fā)明促進了文化的傳播
B.古代科學(xué)與技術(shù)之間開始走向結(jié)合
C.紙的應(yīng)用帶動了相關(guān)技術(shù)及文化的發(fā)展
D.古人重視科學(xué)技術(shù)的傳承與創(chuàng)新
解析 本題考查同學(xué)們對基礎(chǔ)知識的深度理解和從材料中提取關(guān)鍵信息的能力。材料中“以雌黃改‘宵’為‘苜’”的記載”和成語“信口雌黃”是關(guān)鍵信息。礦物顏料“雌黃”類似于今天的修正液，說明紙的應(yīng)用帶動了相關(guān)技術(shù)的發(fā)展。由此延伸出的成語“信口雌黃”豐富了漢語，所以說紙的應(yīng)用也促進了文化的發(fā)展。材料中沒有提到印刷術(shù)，也沒有提到科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系或科技的傳承創(chuàng)新問題。
答案 C
點撥 綜合近幾年的高考試題，主要是圍繞四大發(fā)明命題，所以我們在學(xué)習(xí)此內(nèi)容時應(yīng)該多留心。
這里還要注意的是，材料型選擇題注重對獲取信息和解讀信息能力的考查，認(rèn)真閱讀材料是做好材料題的基礎(chǔ)。在閱讀時要根據(jù)題意抓住關(guān)鍵詞語，提取有效信息，排除無效信息。其次要聯(lián)系教材及相關(guān)歷史知識，進行知識遷移，將材料反映的內(nèi)容同相關(guān)知識進行有機的結(jié)合。
例2 《十袈齋養(yǎng)新錄》載：“自明以來又多一教……士大夫、農(nóng)、工、商、賈無不習(xí)聞之。以至兒童婦女不識字者亦皆聞而如見之。是其教較之儒、釋、道而更廣也。”與這段記述相符的作品是（ ）
A.王陽明《傳習(xí)錄》 B.文征明《點闡貼》
C.顧炎武《日知錄》 D.吳承恩《西游記》
解析 本題主要考查同學(xué)們分析和理解歷史材料的能力。材料中說自明朝以來三教之外“又多一教”，并“較之儒、釋、道而更廣也”。并且它通俗易懂，流傳廣泛，“士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之”，聯(lián)系明清時期城市經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層壯大，我們可以得出結(jié)論，“又多一教”指的是小說這種世俗文化。
答案 D
點撥 有關(guān)古代中國科技文化的材料多是文言文，給解題增加了難度，要充分利用教材知識來幫助我們理解和翻譯文言文材料。
科技文化不能獨立于經(jīng)濟政治而存在，在考查古代中國的科技文化時，經(jīng)常涉及到經(jīng)濟史和政治史的內(nèi)容，這就要求我們做題時要打開思路，不要囿于文化史的范圍。以本題為例，聯(lián)系明清時期的政治經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r，特別是這一時期商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽出現(xiàn)和城市經(jīng)濟的發(fā)展，從而助于我們理解材料并得出答案。
例3 著名學(xué)者、語言文字學(xué)家周有光說，語言使人類別于獸禽，文字使文明別于野蠻。語言的產(chǎn)生是自然的造化，文字的創(chuàng)造是文明的奇葩。歷史學(xué)家陳寅恪先生說：“凡解釋一字，即是做一部文化史?！敝腥A文化源遠流長，博大精深，在世界文字大家庭里，漢字是世界上使用時間最長的文字。下面關(guān)于漢字與中華文化關(guān)系說法錯誤是（ ）
A. 漢字是中華文化的載體
B. 漢字文化是中華文化的一部分
C. 中華文化的燦爛輝煌與發(fā)達的漢字是分不開的
D. 以漢字為載體的文化就是中華文化
解析 漢字是中華文化的載體，沒有文字，文化不能記載和傳承，A項正確。漢字不僅有使用價值，還有審美價值，比如書法藝術(shù)，唐詩、宋詞、對聯(lián)等這些藝術(shù)形式只能寓于漢字當(dāng)中。漢字文化本身就是多姿多彩的，是中華文化的重要組成部分，故B項正確。語言無優(yōu)劣，文字有高低，世界上很多語言沒有文字或只有一些簡單的文字，而漢字經(jīng)歷了幾千年的演變，是一種發(fā)達的文字系統(tǒng)，C項正確。中華文化對世界的貢獻，人們首先想到的可能是四大發(fā)明，其實漢字也是。歷史上我們的鄰國日本、越南、朝鮮等都曾使用漢字，只是近代以來才逐漸停止使用。
答案 D
例4 從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆畫詳備的楷書，綴連成一幅生動的文字史畫卷。觀察以下圖片，可以得出的準(zhǔn)確認(rèn)識是（ ）
A. 甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征
B.楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達意
C.甲骨文字是不可識讀的刻畫符號
D.楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文
解析 本題考查對材料信息的歸結(jié)提煉和所學(xué)知識的遷移運用能力，以及對中國古代漢字的發(fā)展演變這一知識點的掌握。甲骨文和現(xiàn)代文字都是象形文字，根據(jù)題干圖片文字比較可知，甲骨文與現(xiàn)代的文字具有某些相似之處。根據(jù)所學(xué)知識，甲骨文是可識讀的文字，楷書之前是隸書、小篆，楷書工整規(guī)范，“飛舞飄逸便于抒情達意”指的是行書或草書。
答案 A
1.著名科技史專家江曉原曾說：“關(guān)于中國古代有沒有科學(xué)的問題，在20世紀(jì)初年的一些著名中國學(xué)者看來，根本就不是問題，他們認(rèn)為中國古代當(dāng)然是沒有科學(xué)的?！爆F(xiàn)在仍有學(xué)者認(rèn)為古代中國只有技術(shù)，沒有科學(xué)；只有sciences（學(xué)科），沒有science（科學(xué)）。這種觀點反映了古代中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的什么問題（ ）
①古代中國科技發(fā)展落后 ②中國古代科技重實用，缺乏理論概括和分析 ③中國古代科技成就主要通過經(jīng)驗的總結(jié)和典籍整理取得 ④古代中國社會注重社會人文問題的探討，不重視對自然的探求，阻礙了科技的發(fā)展
A. ①②③④ B. ②③④
C. ②③ D. ①②③
2.中國古代書法在發(fā)展過程中形成一些時代特點，如“宋人尚意”，即通過字體書寫，表現(xiàn)自己追求的意境。下圖為蘇軾的《黃州寒食詩帖》（局部），就很能體現(xiàn)“尚意”的特征。這幅作品字體的特點是（ ）
A. 字形方整，筆畫平直穩(wěn)重
B. 字形扁方，筆畫平穩(wěn)舒展
C. 字形嚴(yán)謹(jǐn)。筆畫密集繁復(fù)
D. 字形多變，筆畫簡約流暢
3.蘇軾對下圖評價：“畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣?！庇纱丝梢娫撟髌罚?）
A.追求布局嚴(yán)整
B.富于色彩美感
C.受印象派影響
D.注重詩情畫意
4. “豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲之言詞事實，以為資料，與文人學(xué)子之引證格言、歷史無異?！辈牧现饕f明（ ）
A.戲曲最初在民間街坊興起
B.戲曲具有社會教化的功能
C.戲曲的興起拓寬了史學(xué)研究的視野
D.戲曲劇本主要由歷史故事加工而成
5.北魏孝文帝深受漢族文化影響，對漢族詩文很有研究，他最不可能研究過的詩句是（ ）
①“千人唱，萬人和；山陵為之震動，川谷為之蕩波” ②“碩鼠碩鼠，無食我黍” ③“床前明月光，疑是地上霜” ④“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月”
A. ①② B. ③④
C. ②③ D. ①④
6. 古代中國文學(xué)主流的表達形式經(jīng)歷了賦——詩——詞——曲——小說的變化過程。這種變化反映了（ ）
①專制皇權(quán)的不斷加強 ②通俗文學(xué)的蓬勃發(fā)展 ③科舉考試內(nèi)容的變化 ④城市經(jīng)濟的繁榮
A. ①②③④ B. ②③④
【關(guān)鍵詞】 知識經(jīng)濟 教育目的 教育改革
我國大力推行了素質(zhì)教育，素質(zhì)教育中所強調(diào)的創(chuàng)新素質(zhì)，既是對應(yīng)試教育的改革，也是知識經(jīng)濟對人才最根本的要求 但是， 學(xué)校教育卻開始走向另一個誤區(qū)，將素質(zhì)教育視為就是取消考試和大量減輕知識量的教學(xué)。其實，考試作為一種檢測手段，只要作出科學(xué)的安排，不僅不妨礙人才的培養(yǎng)，反而有利于激勵創(chuàng)新人才的脫穎麗出。這種教育也是很難培養(yǎng)出知識經(jīng)濟所要求的人才來的，教育必須要作相應(yīng)的改革。
一、對知識經(jīng)濟的簡介
知識經(jīng)濟是世界經(jīng)合組織在1996年最初提出，其實在此以前， 就有人用 信息經(jīng)濟 、 高技術(shù)經(jīng)濟 等等來表示知識經(jīng)濟。在本世紀(jì)六、七十年代，美國經(jīng)濟學(xué)家就發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟的增長越來越依靠知識的增長程度。
知識經(jīng)濟作為一種高起點的新的經(jīng)濟形態(tài)，將為我國提供新的歷史性發(fā)展機遇?？倳浽f：知識經(jīng)濟、創(chuàng)新意識對于我們21世紀(jì)的發(fā)展至關(guān)重要，面對這個態(tài)勢，我們必須順應(yīng)期流，乘勢而上。而這一切都取決于作為造就主導(dǎo)知識經(jīng)濟發(fā)展的人才的基礎(chǔ)工程的教育，為此，救育改革必須要體現(xiàn)知識經(jīng)濟對其的新要求，而要談教育改革就應(yīng)首先了解知識經(jīng)濟時代教育的作用。
二、教育目的是我們探討改革教育的依據(jù)
知識經(jīng)濟時代，教育將不再是消極地順應(yīng)經(jīng)濟的發(fā)展要求，教育將因為其獨特的作用而由過去的社會邊緣地位轉(zhuǎn)變到社會的中心地位。走在經(jīng)濟發(fā)展的前沿，引導(dǎo)著知識經(jīng)濟的發(fā)展。
教育通過提高傳播知識的效率來提高知識生產(chǎn)率，進而推動經(jīng)濟發(fā)展。知識經(jīng)濟是以知識生產(chǎn)率為標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟，知識生產(chǎn)率主要取決于知識和信息的創(chuàng)新和傳播。教育作為聯(lián)結(jié)知識信息創(chuàng)新體系和應(yīng)用體系的紐帶，是知識和信息的重要傳播途徑。教育可以通過提高傳播知識的效率來實現(xiàn)其引導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展。教育機構(gòu)、特別是大學(xué)將成為創(chuàng)新知識和信息的重要基地。教育機構(gòu)通過創(chuàng)新知識和信息來直接創(chuàng)造社會財富。同時教育機構(gòu)在不斷創(chuàng)新知識和信息的過程中使自身走在為人類發(fā)展解決面臨重大課題提供科學(xué)依據(jù)的前沿。
從教育培養(yǎng)人才的意義上來說。教育引導(dǎo)知識經(jīng)濟發(fā)展具體體現(xiàn)在知識經(jīng)濟時代教育培養(yǎng)的人才素質(zhì)目標(biāo)上即教育目標(biāo)上。要充分認(rèn)識教育對知識經(jīng)濟的引導(dǎo)推動作用，就必須進一步探討知識經(jīng)濟時代教育目的的結(jié)構(gòu)。
所謂教育目的的結(jié)構(gòu)是指。教育目的的組成部分及相互關(guān)系。教育目的一般是由對人的社會價值的規(guī)定和人的身心素質(zhì)的規(guī)定兩部分組成。教育要對學(xué)生的技能素質(zhì)和身體素質(zhì)作出規(guī)定。計算機和網(wǎng)絡(luò)將成為知識經(jīng)濟的基本生產(chǎn)工具，它對人才提出了新的技能素質(zhì)要求。身體素質(zhì)作為其它素質(zhì)的載體，也因為知識經(jīng)濟的到來顯得日趨重要。
教育對人的身心素質(zhì)的規(guī)定是全面的、不是片面的。它要求教育以培養(yǎng)人才合理知識結(jié)構(gòu)來達到促使凡才全面發(fā)展的目的 合理知識結(jié)構(gòu)是學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的理性基礎(chǔ)。不過， 教育對人的身心素質(zhì)的規(guī)定并不是平均的，應(yīng)該有所區(qū)別。知識經(jīng)濟時代，在人的素質(zhì)構(gòu)成中，創(chuàng)新素質(zhì)關(guān)系到知識和信息能否得到不斷創(chuàng)新，是經(jīng)濟能否不斷發(fā)展的關(guān)鍵。而道德素質(zhì)和審美素質(zhì)是知識經(jīng)濟得到不斷發(fā)展的基礎(chǔ)和保證。因此，教育在對人的身心作出規(guī)定必然要突出對創(chuàng)新素質(zhì)、道德素質(zhì)和審美素質(zhì)的要求。
基于以上分析，知識經(jīng)濟時代，教育目的是：教育在著眼于人才合理知識結(jié)構(gòu)形成的基礎(chǔ)上，相對突出對人才創(chuàng)新素質(zhì)、道德素質(zhì)和審美素質(zhì)的培養(yǎng)，促進人才創(chuàng)新，道德、審美、技能及身體等素質(zhì)的全面發(fā)展，使人才成為具有良好個性素質(zhì)的社會主義知識工作者。這一教育目的是我們探討改革教育的依據(jù)。
三、在教育目的下的教育改革方向
這一切歸根到底是教育所培養(yǎng)的人才能否推動知識經(jīng)濟的發(fā)展。教育改革就是要使教育所培養(yǎng)的人才具有各個方面素質(zhì)要求。面對知識經(jīng)濟的教育改革是多方面的，筆者認(rèn)為：教育改革至少必須做到以下四點。
1、教育必須向多元化的方向發(fā)展。
由青少年一次性教育向終身多次性教育轉(zhuǎn)化一次性教育遠不能滿足知識和信息的不斷增長對人的要求，相應(yīng)地要求人才必須終身經(jīng)常性地更新自身的知識和信息結(jié)構(gòu)。只有這樣的人才才能走在知識和信息的前列。進而發(fā)揮人在經(jīng)濟增長中的決定性作用 有人曾統(tǒng)計： 學(xué)生在校所得的知識，僅占一生所需知識的10% 。絕大部分要靠他們就業(yè)以后通過繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索去掌握。知識經(jīng)濟時代，學(xué)習(xí)者將從以往的。要我學(xué)習(xí) 轉(zhuǎn)化到。我要學(xué)習(xí)，以講授為主的教育方式將向?qū)W習(xí)者自主獲取知識的方式轉(zhuǎn)化。終身教育將成為知識經(jīng)濟時代教育的主流。
單一的學(xué)校教育遠不能滿足和適應(yīng)終身教育的發(fā)展要求。教育必然要向多元化方向發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)教育是其必然的選擇途徑。在教育網(wǎng)絡(luò)的支持下，任何人在任何地點、任何時間都可以通過教育網(wǎng)絡(luò)進入網(wǎng)絡(luò)大學(xué)， 并按照自己所要求的學(xué)習(xí)模式 學(xué)習(xí)內(nèi)容等來接受領(lǐng)域最有權(quán)威的教師的指導(dǎo)。學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)大學(xué)所提供的簡介可以很容易知道自己將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容是什么樣的，是否對自己有用，并可以通過與其他教育內(nèi)容的比較來選擇更適合自己需要的內(nèi)容。
2、教育必須做到國際化和民族化的整合
整合是指一種使某種物質(zhì)中各種特質(zhì)編排組合成具有特定系統(tǒng)的功能。 以知識、信息為基本生產(chǎn)工具和全球化發(fā)展的知識經(jīng)濟決定著教育必然走向國際化。學(xué)生只有在開放的國際教育空間、時間中才能獲取到走在時代前列的知識和信息，學(xué)生也才能創(chuàng)新知識和信息，進而推進經(jīng)濟的發(fā)展。教育也只有走向國際化才能使所培養(yǎng)的人才具備參與世界競爭的素質(zhì)。一個封閉的教育是不可能培養(yǎng)出知識經(jīng)濟所需的具備全球化素質(zhì)的人才來。而作為個性化的知識經(jīng)濟則決定教育必然要走向民族化。共性寓于個性之中，只有與各民族的特點相結(jié)合， 國際性的內(nèi)容才具有強大的生命力。
其次，教育理論要能被國人所接受，并不完全取決于教育理論的工作者所設(shè)計的教育理論如何完善，教育理論的表達形式也是十分重要的。因為任何教育理論的成功背后都是有一定的民族文化心理背景，教育只有體現(xiàn)民族化才能使教育理論得到實施的可能。
談教育的民族化就必然涉及到對中國古代傳統(tǒng)文化的繼承問題。中華兒女常以龍的傳人自居自豪。對中國古代傳統(tǒng)文化具有強烈的認(rèn)同感，中國古代傳統(tǒng)文化已作為一種特質(zhì)注入每個中華兒女的心中。中國古代傳統(tǒng)文化主要是指以儒家為代表的人文文化。實質(zhì)上，儒家文化是一種促成人格形成的文化，是一種教人如何做人的文化。
3、教育必須由過去的注重知識量的傳授逐漸向注重人才各理知識結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)轉(zhuǎn)化，以促使學(xué)生合理素質(zhì)結(jié)構(gòu)的形成
人類知識總量每5年增長1倍。這時候，任何人都不能指望自己能掌握一切知識，教育也不應(yīng)該是將一切知識教給學(xué)生。而且人才創(chuàng)新素質(zhì)、道德素質(zhì)和審美素質(zhì)的形成必須人才合理知識結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。教育不是將大量的知識傳授給人才，而是要著眼于人才合理知識結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)。合理能力結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)，促進人才全面素質(zhì)的發(fā)展。
4、教育必須注重人的責(zé)任要求和個性要求的整合
個性化要求將被提到更高的地位。教育必將人的個性化要求提到前所未有的高度來認(rèn)識，教育過程必須體現(xiàn)人的個性化要求。
應(yīng)當(dāng)看到，知識和信息是中立的，它既可被利用來造福人類，也可被利用來毀滅世界。要將知識和信息引向有益于人類的方向發(fā)展，有賴于擁有知識和信息的人才具有良好的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。任何人都無法對不斷創(chuàng)新的知識和信息作出教條思維的規(guī)定。這要求個體在利用知識和信息來滿足個性要求時，必須自覺地體現(xiàn)人的社會責(zé)任。
四、結(jié)語
當(dāng)今社會是知識經(jīng)濟的時代，教育的地位尤為重要，如何將教育的目的與改革充分的融合，是做好教育的關(guān)鍵之所在。
參考文獻：
[1]袁正光.知識經(jīng)濟的基表特征電腦世界，（J5）
關(guān)鍵詞：古代契約；特征；成因
中圖分類號：C91 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：16723198（2012）14003502
我國古代契約法律觀念源遠流長，自成體系，在我國古代法律制度中占有重要地位。與封建統(tǒng)治者努力尋求各種方式對老百姓進行有效統(tǒng)治相對應(yīng)，民間社會一直都在尋求一種自力解決各種糾紛的途徑。漢代時，民間社會就有“民有私約如律令”的說法。
1 中國古代契約法律制度的嬗變
我國古代契約法有兩千余年的歷史，在原始社會發(fā)展的晚期，契約觀念就已經(jīng)形成了，關(guān)于契約的法律雛形就開始出現(xiàn)，對當(dāng)時中國社會的發(fā)展就產(chǎn)生了積極的影響，并且隨著中國封建社會的發(fā)展，古代契約法也開始逐步完善。在整個世界的契約法歷史中，我國古代契約法具有獨特的特點，值得我們現(xiàn)在加以認(rèn)真的對待和研究。
根據(jù)相關(guān)的資料顯示，在西周時期，當(dāng)時人們把民事契約稱為“傅別”、“書契”或“質(zhì)劑”，相應(yīng)的，西周統(tǒng)治者為了管理的方便，在官員設(shè)置上設(shè)有專門的官員對契約行為進行管理，這種職位叫做司誓、或者是叫做司約、司盟，同時在一些商業(yè)中心，為了交易更好的進行，西周統(tǒng)治者在市場內(nèi)設(shè)立了相關(guān)的市場管理者，這些史實充分的證明了在西周社會中，無論是統(tǒng)治者還是普通老百姓對認(rèn)識到了契約對整個社會的作用，契約不僅對普通老百姓的生產(chǎn)生活有深入影響，而且對統(tǒng)治者維護有效統(tǒng)治都具有很大的作用。但我們也應(yīng)該承認(rèn)，西周時期的契約觀念必定要受到當(dāng)時社會生產(chǎn)力還非常落后這一客觀事實的影響，西周時期的契約觀念還只是契約的一種最初雛形，它的完善和發(fā)展還需要很長一段路要走。
隨著中國社會進入封建專制統(tǒng)治，土地成為了很重要的生產(chǎn)資料，官僚掌握了大量的土地，這種社會環(huán)境使得契約有了更多的發(fā)展空間，這種作用尤其體現(xiàn)在土地的交易過程中。相比西周時期，在西漢時期，當(dāng)時的法律允許將土地、奴婢等做為交易的客體進入到市場進行買賣，這種變化無疑對契約的要求大大提高，契約的形式也變得更加復(fù)雜化和多樣化了，英國科技史專家李約瑟博士在經(jīng)過廣泛的考察后，認(rèn)為漢代契約文書格式對以后各封建朝代具有深遠的意義，并且契約的使用涉及日常用品到土地，漢代契約格式里都有當(dāng)事人、地點、證人和固定的立約程序等內(nèi)容。
三國兩晉至唐代時期，這個時期中國社會封建經(jīng)濟迅速發(fā)展，各個領(lǐng)域的經(jīng)濟關(guān)系也都十分活躍。在民間，契約的種類十分的繁雜，除買賣、借貸、租賃契約這些形式外，這個時期還存在著諸如雇傭、寄存等契約形式。唐朝的法律還規(guī)定，契約是債務(wù)發(fā)生的重要依據(jù)，尤其是涉及到田宅、奴婢、大牲畜的買賣，訂立契約是法定程序，而且此契約須經(jīng)官方“公驗”。土地買賣“皆須經(jīng)所部官司申牒”，否則“財沒不追，地還本主”。這種規(guī)定與西方法律發(fā)展史上的發(fā)展是很吻合的，這也間接的證明了契約的觀念在中西法律發(fā)展史上是具有很大的相似性的。
宋元時期，中國社會經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)呈現(xiàn)出一種欣欣向榮的景象，作為對經(jīng)濟社會發(fā)展情況的反映，此時的契約法無論在形式上還是在內(nèi)容上已經(jīng)顯得是比較成熟了。其原因，一個是因為長久以來的“重農(nóng)抑商”的治國觀念有所改變，統(tǒng)治者開始注意義利并重，不再片面的強調(diào)義的重要性而忽視利的重要性，在世俗社會生活中，出現(xiàn)了重視商人在社會生活中的作用，主張官商共利。另外一方面的原因就是唐朝實行的“永業(yè)田”、“口分田”制度在唐朝末期由于戰(zhàn)亂，遭到了嚴(yán)重的破壞，土地兼并十分嚴(yán)重，地主和農(nóng)民的對立非常嚴(yán)重，這些情況直接導(dǎo)致北宋的土地商品化以及土地租佃制度的普遍確立。相應(yīng)的，以房屋土地交易作為中心的民事性契約制度就呈現(xiàn)出一種程序嚴(yán)格、規(guī)范繁雜的獨有特點，對契約格式的要求更高，契約格式也日趨完善和規(guī)范，這種變化使得封建統(tǒng)治者的控制和管理更加方便有效。通過印制統(tǒng)一的買賣契約格式，北宋統(tǒng)治者既從中獲利也為民間的交易提供了一種范本，北宋的契約更加規(guī)范合理，對北宋商品經(jīng)濟的繁榮起到了積極的作用。北宋契約訂立程序更加科學(xué)合理，它體現(xiàn)在訂立契約時要遵循一定的原則，一般訂立契約時，契約訂立的當(dāng)事人要按照“先問親鄰”、“輸錢印契”、“過割賦稅”“原主離業(yè)”等要求來做，這既可以體現(xiàn)出契約觀念已經(jīng)獲得了廣泛的認(rèn)同，也體現(xiàn)出北宋時期民間商品經(jīng)濟活動的頻繁性。
【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟區(qū)／綜合性／經(jīng)濟中心
【正文】
一、歷史經(jīng)濟區(qū)域概念的產(chǎn)生
經(jīng)濟區(qū)是由多種自然地理要素，包括地形、土壤、氣候、資源的相對一致性和與之相協(xié)調(diào)的人文環(huán)境（歷史文化傳統(tǒng)、勞動力的數(shù)量和質(zhì)量、科學(xué)技術(shù)）所決定，以勞動地域分工為基礎(chǔ)，各具產(chǎn)業(yè)特色的地理區(qū)域。經(jīng)濟區(qū)域與經(jīng)濟區(qū)域之間商品流通是經(jīng)濟區(qū)域形成的必要條件。我國國土遼闊，各地區(qū)之間自然條件有很大的差異，由此而導(dǎo)致經(jīng)濟和人文現(xiàn)象的差異同樣是十分明顯的。根據(jù)我國的自然條件（主要是氣候和地貌），可以劃分為東部季風(fēng)氣候區(qū)、西北干旱和半干旱區(qū)、青藏高原高寒區(qū)三大自然區(qū)，這三大自然區(qū)決定了我國經(jīng)濟區(qū)格局的基本框架。同時這三大自然區(qū)內(nèi)部也同樣存在自然和人文環(huán)境要素的差異，在歷史上先后出現(xiàn)過不同社會產(chǎn)業(yè)的地域分工，這種產(chǎn)業(yè)分工和差異便形成了不同的經(jīng)濟區(qū)。
在我國古代社會的早期，由于經(jīng)濟開發(fā)不足，生產(chǎn)力低下，區(qū)域間產(chǎn)業(yè)分工不明確，商品經(jīng)濟還處于萌芽狀態(tài)，區(qū)域間商品市場體系沒有形成，經(jīng)濟區(qū)的邊界是模糊的、不明確的。大致到了春秋戰(zhàn)國時代，隨著金屬工具的用于生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)力的提高，各地根據(jù)本地的自然條件所生產(chǎn)的具有本地特色產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)興起，除了滿足本地區(qū)需要外，可以將多余的產(chǎn)品與他區(qū)進行交換，并從中獲利，于是形成一定規(guī)模商品交換和貿(mào)易，產(chǎn)業(yè)的區(qū)域分工初步形成，開始出現(xiàn)經(jīng)濟區(qū)的雛形。正如馬克思在《經(jīng)濟學(xué)手稿》中所指出：“由于自然條件不同，即由于土地肥力、水域或陸地、山區(qū)和平原的分布不同，氣候和地理位置，有用礦藏的不同以及土地的天然條件的特點不同，又有了勞動工具的天然差別。這種差別造成了不同部落之間的職業(yè)劃分，我們一般應(yīng)在這些部落相互進行的交換中發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品向商品的最初轉(zhuǎn)化?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第334頁。）到了戰(zhàn)國時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，這種產(chǎn)業(yè)區(qū)域分工已經(jīng)客觀存在，經(jīng)濟區(qū)域的概念在當(dāng)時人們觀念里也有所反映。例如《尚書·禹貢》中以山嶺、河流、藪澤、土壤、物產(chǎn)、貢獻以及交通道路劃分的九州，不僅是一種綜合的地理區(qū)劃，實際上也是經(jīng)濟地理區(qū)劃；司馬遷《史記·貨殖列傳》第一次將漢朝全境分為山東、山西、龍門碣石以北和江南四大產(chǎn)業(yè)區(qū)，漢成帝時劉向的《域分》、朱贛的《風(fēng)俗》，《隋書·地理志》各州后序，《宋史·地理志》各路后序，雖然都是以“物產(chǎn)風(fēng)俗”劃分的人文風(fēng)俗區(qū)，實際上也是經(jīng)濟地域差異引起的人文地域差異的反映。因此可以說我國古代經(jīng)濟的地域差異在人們的觀念里已經(jīng)存在了。唐宋以后，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，地區(qū)間產(chǎn)業(yè)分工明顯，商品貿(mào)易頻繁，經(jīng)濟區(qū)域的特征更為顯著，這在區(qū)域差異比較大的南方地區(qū)更為突出。南朝以來以至唐宋延及明清時期的所謂“三吳”、“江南”、“兩浙”、“荊湖”等等已不僅是政區(qū)名稱，更貼切的是經(jīng)濟區(qū)域的名稱。明人王士性《廣志繹》根據(jù)浙江省內(nèi)不同自然、經(jīng)濟條件分為若干亞區(qū)，其云：“浙十一郡惟湖最富，蓋嘉、湖澤國，商賈舟航易通各省，而湖多一蠶，是每年兩有秋也”；“臺、溫二郡，以所生之人食所產(chǎn)之地，稻麥菽粟尚有余饒。寧波齒繁，常取足于臺，閩福齒繁，常取給于溫，皆以風(fēng)漂過海，故臺、溫閉糴，則寧、福二地遂告急矣?！边@就是說，在浙江省內(nèi)還分為若干經(jīng)濟亞區(qū)，各經(jīng)濟亞區(qū)間的商品交換已成為人民生活中不可或缺的行為。明清時代大體上各省自成一大經(jīng)濟區(qū)，而省內(nèi)又按自然條件分為若干亞區(qū)，這種亞區(qū)又可能跨省而成，如所謂“江南”即指長江三角洲經(jīng)濟區(qū)而言，雖然對“江南”范圍的界定有不同看法，如有人認(rèn)為蘇、松、常、鎮(zhèn)、寧、杭、嘉、湖、太八府一州為江南經(jīng)濟區(qū)（注：李伯重：《簡論“江南地區(qū)”的界定》，《中國社會經(jīng)濟史研究》1991年第1期。）；有人認(rèn)為應(yīng)該是蘇、松、常、杭、嘉、湖。（注：陳學(xué)文：《明清時期太湖流域的商品經(jīng)濟與市場網(wǎng)絡(luò)》，浙江人民出版社2000年版，第4頁。）不論怎樣，“江南”一地作為一經(jīng)濟區(qū)是客觀存在的。所以宋代以后，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，地區(qū)產(chǎn)業(yè)差異更為明顯，經(jīng)濟區(qū)的存在更為明確，經(jīng)濟區(qū)的等級、層次更為繁復(fù)。對此進行研究，是我們?nèi)嬲J(rèn)識中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟、文化的區(qū)域差異和區(qū)域整合問題的重要切入點。
二、歷史經(jīng)濟區(qū)域形成的歷史和地理條件
在我國人類社會早期，地域、部落之間農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)分工并不是很明確的。至少在黃河流域古代社會的早期，原始農(nóng)業(yè)、畜養(yǎng)、采集、狩獵同時并存。我們從考古發(fā)現(xiàn)和文獻資料中都可以看到，從新石器時代開始到古代社會早期，華夏地區(qū)以及周邊草原森林地區(qū)產(chǎn)業(yè)中兼有原始農(nóng)業(yè)、畜養(yǎng)和狩獵的痕跡。以后隨著生產(chǎn)力的提高，采集經(jīng)濟向原始農(nóng)業(yè)發(fā)展，狩獵經(jīng)濟向畜養(yǎng)、游牧經(jīng)濟發(fā)展，標(biāo)志著攫取經(jīng)濟向生產(chǎn)經(jīng)濟進步，以后逐漸形成以農(nóng)業(yè)為主兼營畜養(yǎng)的部落與地區(qū)和以畜牧為主兼營農(nóng)業(yè)的部落與地區(qū)。這種選擇和變化，很大程度決定于所處的自然條件，如春秋戰(zhàn)國以后，北方草原區(qū)形成畜牧區(qū)，東部季風(fēng)區(qū)形成農(nóng)耕區(qū)，東北高寒區(qū)還停留在采集狩獵階段等等，由此形成的這種經(jīng)濟區(qū)本質(zhì)上也就是自然－經(jīng)濟區(qū)；這種經(jīng)濟區(qū)之間的物產(chǎn)互補和交流成為當(dāng)時人們生活的必需?！盾髯印ね踔啤罚骸氨焙t有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之；東海則有紫＠①魚鹽焉，然而中國得而衣食之；西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之?！笨梢娫诖呵飸?zhàn)國時代中原與周邊地區(qū)在產(chǎn)業(yè)差異上的互通有無是很頻繁的，不可或缺的；從自春秋戰(zhàn)國至漢代初年，農(nóng)耕區(qū)和畜牧區(qū)之間、農(nóng)耕區(qū)內(nèi)部商品經(jīng)濟已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達，一直延續(xù)到漢代，《漢書·食貨志》說：“時民近戰(zhàn)國，皆背本趨末”，就是說漢代初年，商品貿(mào)易在社會上還有很大影響。由此可見，不同產(chǎn)業(yè)區(qū)域之間商品貿(mào)易是經(jīng)濟區(qū)形成的必要條件。其次，我國是一個多民族國家，特別是西部、西南部和北部地區(qū)，主要是漢族以外少數(shù)民族的聚居地，由于民族發(fā)源地的自然條件決定了該民族經(jīng)濟的特點，如北部蒙古高原上袤廣綿亙的草原哺育了游牧民族，西南橫斷山脈地區(qū)的深谷密林決定了采集和狩獵成為當(dāng)?shù)孛褡宓闹饕a(chǎn)方式，東北高寒森林地帶原始民族必然以采集和狩獵為生。以后隨著民族活動的頻繁，生產(chǎn)活動變化，如游牧民族所到之處，往往將畜牧業(yè)帶至該地，而漢民族所到之處，無不墾地種植。因此民族經(jīng)濟也成為我國區(qū)域經(jīng)濟的一個特色；而這種民族區(qū)域經(jīng)濟間的互通貿(mào)易，很早就開始，一直延續(xù)到整個歷史時期。馬端臨《文獻通考》卷二《市糴一》：“互市者，自漢初與南越通關(guān)市，其后匈奴和親亦通市，后漢與烏桓、北單于、鮮卑交易。后魏之宅中夏，亦與南陲立互市。隋唐之際，常交戎夷通其貿(mào)易，開元定令載其條目，后唐復(fù)通北戎互市，此外，高麗、回鶻、黑水諸國，亦以風(fēng)土所產(chǎn)與中國交易?！泵褡鍏^(qū)域之間的貿(mào)易，也是反映不同經(jīng)濟區(qū)的一個方面。其三，由于我國很早就形成中央集權(quán)的統(tǒng)一國家，為全國根據(jù)不同地區(qū)不同自然條件發(fā)展不同產(chǎn)業(yè)門類提供了條件，同時出于管理體制上的原因，也就是中央政權(quán)對地方經(jīng)濟管理上的需要，尤其是當(dāng)?shù)胤秸?quán)特別關(guān)注地方經(jīng)濟發(fā)展時，有過多的干預(yù)，于是經(jīng)濟區(qū)的劃分和調(diào)整往往與政治形勢和政區(qū)的變化有著密切的關(guān)系。同時我國歷史上曾出現(xiàn)過多次分裂局面，原先在統(tǒng)一政權(quán)的同一經(jīng)濟區(qū)，分裂后必然形成不同的經(jīng)濟區(qū)。行政區(qū)和經(jīng)濟區(qū)有密切的關(guān)系。故而我國歷史上的經(jīng)濟區(qū)往往包含自然
、民族、政治三方面的特色。我國歷史上早期的經(jīng)濟的區(qū)域差異，可按自然條件分為農(nóng)耕、游牧、漁獵三大經(jīng)濟區(qū)。這三大區(qū)實際也是漢族政權(quán)和游牧民族、采集狩獵民族的活動區(qū)。漢文帝給匈奴單于書云：“長城以北，引弓之國，受令單于；長城以內(nèi)，冠帶之室，朕亦制之。使萬民耕織，射獵衣食，父子毋離，臣主相安，俱無暴虐?！保ㄗⅲ骸稘h書》卷四《文帝紀(jì)》，中華書局標(biāo)點本。）這就是自然區(qū)、民族區(qū)、行政區(qū)和經(jīng)濟區(qū)合一的反映。
在這三大區(qū)中，從自然、人口、資源、文化各種條件而言，東亞季風(fēng)區(qū)的農(nóng)耕區(qū)都占主要地位。這里人口最多，幾占全國人口的90％以上，資源最豐富多樣，生產(chǎn)力最先進，最早進入文明社會。因此這里最早出現(xiàn)經(jīng)濟的區(qū)域差異，其先決條件是農(nóng)耕發(fā)展到一定程度，有足夠的糧食提供給社會，可以使一部分人從事適應(yīng)本區(qū)自然條件的其他產(chǎn)業(yè)，以其產(chǎn)品與他區(qū)進行交換，首先就是經(jīng)濟作物商品化，也形成經(jīng)濟區(qū)之間貿(mào)易的主要內(nèi)容。例如《史記·貨殖列傳》載，戰(zhàn)國秦漢時代時“水居千石魚陂，山居千章之材。安邑千樹棗；燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹橘；淮北、常山已南，河、濟之間千樹獲；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及各國萬家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝卮茜，千畦姜韭：此其人皆與千戶侯等?！边@種經(jīng)濟作物的區(qū)域差異才能初步形成經(jīng)濟的區(qū)域性。其中又可以自然、社會、人文等因素的差異分為若干亞區(qū)，各經(jīng)濟亞區(qū)因其經(jīng)濟在全國的影響，在全國的地位也不同。以后，隨著自然環(huán)境變化以及人類適應(yīng)自然能力和生產(chǎn)力的提高、社會分工的細(xì)化，商品流通的加強，以及地緣政治因素的變化，不僅經(jīng)濟區(qū)邊界會發(fā)生調(diào)整，同時也會引起經(jīng)濟區(qū)在全國地位的升降。無論大區(qū)和亞區(qū)的經(jīng)濟區(qū)域調(diào)整、變化的因素也是多種的，大致有以下幾個方面：一是自然因素（主要是氣候和地貌），就是自然條件發(fā)生重大變化引起經(jīng)濟區(qū)的調(diào)整，例如蒙古高原上一次巨大風(fēng)暴、寒流，使生存在高原上的游牧民族大規(guī)模南遷，形成游牧區(qū)的南擴；黃河一次重大改道，就可能引起河北、河南經(jīng)濟區(qū)的調(diào)整，一次大規(guī)模的洪澇干旱災(zāi)害引起環(huán)境變化和人口遷移，就可能引起一些經(jīng)濟區(qū)地位的衰落和一些經(jīng)濟區(qū)地位的上升。二是政治格局變化引起的經(jīng)濟區(qū)調(diào)整，如長期大規(guī)模的戰(zhàn)爭，可能造成一些經(jīng)濟區(qū)的衰落和一些經(jīng)濟區(qū)的興起，如關(guān)中地區(qū)自兩漢末年戰(zhàn)爭的破壞，其經(jīng)濟地位明顯衰落；南北政局分裂時期以秦嶺、淮河一線為南北分裂界線和以長江為南北分裂界線，經(jīng)濟區(qū)的格局就不同。又如首都所在地的確定和轉(zhuǎn)移都可能引起經(jīng)濟區(qū)的變化。這在我國傳統(tǒng)的中央集權(quán)的國家里，由于管理體制上的原因，這種變化是很顯然的。三是人口和民族遷移活動引起的經(jīng)濟區(qū)格局的變化，如農(nóng)業(yè)民族的北移和游牧民族的南進，農(nóng)耕民族向西南、東北地區(qū)的擴展，就可能引起經(jīng)濟區(qū)劃的變化。秦漢時內(nèi)地人口的移向北邊，“定襄、云中、五原，本戎狄地，頗有趙、齊、衛(wèi)、楚之徒”（注：《漢書》卷二八下《地理志下》，中華書局標(biāo)點本。），必然引起高原地區(qū)草原的農(nóng)耕化，反之，魏晉時期匈奴入居中原，自然會將原有的耕地辟為牧地。西晉永嘉之亂、唐代安史之亂、北宋靖康之亂引起的我國歷史上三次人口大南遷，對南方地區(qū)社會經(jīng)濟變化起了重要作用。四是產(chǎn)業(yè)分工的細(xì)化，如生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的提高，自然資源的重要性的顯露，手工業(yè)的發(fā)達，商品經(jīng)濟的發(fā)展，引起經(jīng)濟區(qū)的變化。如宋代以后長江以南地區(qū)蠶桑、植棉、茶葉業(yè)、礦冶業(yè)和造紙、瓷器業(yè)等其他手工業(yè)的興起和發(fā)展，原料和產(chǎn)品生產(chǎn)地的分離，商品市場網(wǎng)絡(luò)的形成，從而引起經(jīng)濟區(qū)的變化和細(xì)化。經(jīng)濟區(qū)之間分工和差異主要表現(xiàn)為商品交換貿(mào)易，早期的交換和貿(mào)易主要在大區(qū)間進行，以后隨著經(jīng)濟的發(fā)展和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)分工的細(xì)化，同一大經(jīng)濟區(qū)內(nèi)經(jīng)濟亞區(qū)間的商品貿(mào)易量也會增加，于是中心城市和交通路線的布局也隨之變化，最后引起經(jīng)濟區(qū)格局的變化。
我國古代不同經(jīng)濟區(qū)，對封建社會經(jīng)濟的發(fā)展具有很大影響。20世紀(jì)30年代冀朝鼎曾作文提出基本經(jīng)濟區(qū)的概念，“中國歷史上的每一時期，有一些地區(qū)總是比其他地區(qū)受到更多的重視。這種受到特殊重視的地區(qū)，是在犧牲其他地區(qū)利益的條件下發(fā)展起來的，這種地區(qū)就是統(tǒng)治者想要建立和維護的所謂基本經(jīng)濟區(qū)?！薄爸袊慕y(tǒng)一與中央集權(quán)問題，就只能看成是控制著這樣一種經(jīng)濟區(qū)的問題：其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件與運輸設(shè)施，對于提供貢納谷物來說，比其他地區(qū)要優(yōu)越得多，以致不管哪一集團，只要控制了這一地區(qū)，它就有可能征服與統(tǒng)一全中國。這樣的一種地區(qū)，就是我們所要說的基本經(jīng)濟區(qū)?！奔疵總€時期封建王朝都有一個或幾個基本經(jīng)濟區(qū)，是這個王朝生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)。當(dāng)基本經(jīng)濟區(qū)衰落時，這個王朝也由此衰落。而新王朝的崛起必需尋找新的基本經(jīng)濟區(qū)。（注：冀朝鼎：《中國歷史上的基本經(jīng)濟區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》，中國社會科學(xué)出版社1981年版，第8、10－12頁。）由于當(dāng)時資料條件的限制，冀文在具體論述上尚有可商榷處，但其基本觀點是可取的。從這個問題上剖析進去，我們將發(fā)現(xiàn)對古代中國經(jīng)濟區(qū)及其演變的研究，是對中國古代王朝興衰的原因深層次認(rèn)識的重要條件，同時也能對今天全國區(qū)域經(jīng)濟的形成和變化的歷史背景有深刻的理解，從而有利于現(xiàn)有經(jīng)濟區(qū)域的改造和規(guī)劃。
三、歷史時期經(jīng)濟區(qū)域劃分的幾條原則
我國歷史時期劃分經(jīng)濟區(qū)有些什么標(biāo)準(zhǔn)呢？這是需要研究的問題。李伯重《簡論“江南地區(qū)”的界定》中說：“關(guān)于中國古代經(jīng)濟區(qū)域的劃分標(biāo)準(zhǔn)，我國史學(xué)界尚未有深入討論。在海外學(xué)術(shù)界，則主要有兩種意見。一種以行政區(qū)劃為基礎(chǔ)，另一種則以自然條件為根據(jù)。顯然，對于經(jīng)濟史研究來說，后一種意見比較恰當(dāng)。這種見解首先由施堅雅先生作出系統(tǒng)的理論闡述，后又由斯波義信先生加以發(fā)展和改進，成為一種比較成熟的區(qū)域研究理論。施氏的理論主要著眼于水路交通，故其理論的核心可簡述為‘地域即河川流域’說。斯氏則在重視水路交通的同時，也強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的作用，從而把施氏‘地文地域’說發(fā)展為‘地文－生態(tài)地域’說。我們認(rèn)為施氏、斯波氏的理論是站得住腳的。但是還需要補充一點，即：我們所劃的經(jīng)濟區(qū)域，在古人心目中，應(yīng)當(dāng)也是一個特定的概定（念？）。換言之，得到歷史的承認(rèn)。鑒于以往學(xué)術(shù)界對于江南地區(qū)的界定缺乏共識，我們認(rèn)為有必要根據(jù)上述理論與意見重作劃分。在確定其合理地域范圍之前，有必要將我們所依據(jù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，作一簡要說明。首先，這個地區(qū)必須具有地理上的完整性，必須是一個自然－生態(tài)條件相對統(tǒng)一的地域，換言之，在其外部應(yīng)有天然屏障將它與毗鄰地區(qū)分隔開來；而在其內(nèi)部，不僅應(yīng)有大體相同的自然－生態(tài)條件，而且最后還屬同一水系，使其內(nèi)部各地相互發(fā)生緊密聯(lián)系。其次，這個地區(qū)在人們心目中應(yīng)當(dāng)是一個特定的概念。也就是說，不僅由于地理上的完整性與自然－生態(tài)條件的一致性，而且也由于長期歷史發(fā)展所導(dǎo)致的該地區(qū)內(nèi)部經(jīng)濟聯(lián)系的緊密與經(jīng)濟水平的接近，使此地區(qū)被視為一個與其毗鄰地區(qū)有顯著差異的特定地區(qū)?！蔽覀冋J(rèn)真讀了李伯重先生的論文，認(rèn)為他將他所定的標(biāo)準(zhǔn)對明清時期“江南”地區(qū)劃分作為一個經(jīng)濟區(qū)是完全正確的。但這個標(biāo)準(zhǔn)是否適合歷史上不同時期的所有經(jīng)濟區(qū)呢？我們認(rèn)為還有進一步討論的必要。這里需要補充一下，施氏的經(jīng)濟區(qū)域理論是從他研究歷史上城市體系角度出發(fā)的，他在《中國歷史結(jié)構(gòu)》一文中對中國歷史上大經(jīng)濟區(qū)的觀點，大體上可概括為下列幾點：一是“每一大區(qū)經(jīng)濟都是在某一自然地理大區(qū)中形成并完全被包容其中，這種自然地理大區(qū)是依流域盆地而劃分的?！倍沁@些區(qū)域的核心區(qū)，都處于河谷中的低地，中國傳統(tǒng)社會里，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，而核心區(qū)的可耕地自然條件最好，交通運輸最為便利，成為交通樞紐。因此核心區(qū)比邊緣區(qū)商品化程度更高。每一區(qū)的中心城市都興起于核心區(qū)，并以不同層次，不同核心區(qū)構(gòu)成不同層次的城市網(wǎng)絡(luò)。于是在“每一個主要的自然地理區(qū)域中，都形成了一個獨立的城市體系亦即彼此來往頻繁而集中的城市群，城鄉(xiāng)之間的聯(lián)系也很多，但大都局限在區(qū)域內(nèi)。”三是大區(qū)經(jīng)濟應(yīng)看成為復(fù)合的體系，內(nèi)部是有差異的、相互依存、一體化的，盡管這些特征在邊緣地區(qū)較核心地區(qū)松散。（注：王旭等譯：《中國封建社會晚期城市研究》，吉林教育出版社1991年版，第10－12頁。）
施氏的理論是有其可取之處的，例如任何一大經(jīng)濟區(qū)是有其核心區(qū)和邊緣區(qū)，但核心區(qū)是否必然是該大區(qū)的河谷低地，則未必然，應(yīng)視某一特定時代的其他人文因素而定。此外，認(rèn)為一大經(jīng)濟區(qū)內(nèi)部是有差異的復(fù)合體的觀點也是可信的。斯波先生在施氏的理論上加入了生態(tài)系統(tǒng)作為考察的依據(jù)，即將人類活動引起生態(tài)系統(tǒng)變化的因素作為參照模式，比施氏理論又較為全面。但他們所研究的對象，在時代上偏重于宋代以后，地域上偏重于江南。這種模式是否適合整個歷史時期，是否適合全國的范圍，還有待于進一步的研究。總之，以往關(guān)于經(jīng)濟區(qū)域劃分的種種理論有其正確的部分，也有其不全面的缺陷。首先，單單強調(diào)自然區(qū)域的條件，可能會給予人們一種誤解，似乎歷史上的經(jīng)濟區(qū)是一成不變的。因為歷史時期除了黃河下游河道遷徙以外，其他自然地理要素只有量的變化，沒有質(zhì)的變化。那末是不是可以認(rèn)為二三千年來我國經(jīng)濟區(qū)的格局基本沒有變化？顯然是不能的。其次，我國歷史上農(nóng)耕民族與游牧民族勢力曾互有進退，同一自然生態(tài)區(qū)如鄂爾多斯高原，當(dāng)游牧民族占有時，則成為畜牧區(qū)，這就可能與其北面的河套平原形成一個經(jīng)濟區(qū)；當(dāng)農(nóng)耕民族占有時，往往變成農(nóng)耕區(qū)或至少是半農(nóng)半牧區(qū)，則可能與其南面的陜北高原形成一個經(jīng)濟區(qū)?？梢娒褡寤顒訉?jīng)濟區(qū)的變化有著不可忽視的影響。其三，歷史上經(jīng)濟區(qū)有過不小的變化，當(dāng)經(jīng)濟開發(fā)不足，商品經(jīng)濟不發(fā)達時期，經(jīng)濟區(qū)的地域比較大，核心區(qū)與邊緣區(qū)的距離較遠。不同的自然地理單元可能存在于一個大經(jīng)濟區(qū)內(nèi)；當(dāng)經(jīng)濟開發(fā)充分，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)力大大提高，產(chǎn)業(yè)分工細(xì)化，商品經(jīng)濟繁榮發(fā)展時，經(jīng)濟區(qū)就可能劃小，原先一個大經(jīng)濟區(qū)就可能劃分為幾個經(jīng)濟區(qū)，如兩漢時期的“江南”經(jīng)濟區(qū)與明清時期的“江南”經(jīng)濟區(qū)地域就不同。其四，我國歷史上曾出現(xiàn)過相當(dāng)長時期的政治分裂局面，同一自然地理單元在不同的政權(quán)統(tǒng)治下，就可能分屬不同的經(jīng)濟區(qū)。如河北平原和山西高原在宋遼時曾分別屬于兩個政權(quán)，因此河北平原或山西高原在宋遼時就不可被認(rèn)為是一個經(jīng)濟區(qū)。由此可見，劃分經(jīng)濟區(qū)除了重要的自然生態(tài)條件外，人文因素還是占有十分重要的地位。
然而我國古代劃分經(jīng)濟區(qū)域應(yīng)該有那些標(biāo)準(zhǔn)呢？我們認(rèn)為自然生態(tài)的相對一致性、完整性無疑是最基本的條件，但僅此還遠遠不夠，因為歷史時期人文環(huán)境的變化十分復(fù)雜，不同時期經(jīng)濟活動差異又很大，所以不同時期的經(jīng)濟區(qū)域的劃分還應(yīng)該考慮以下幾個條件：一是勞動分工的地域差異，即本區(qū)與他區(qū)在主要產(chǎn)業(yè)上的差異性，從大處而言，如農(nóng)耕區(qū)、畜牧區(qū)、漁獵采集區(qū)和農(nóng)牧交錯、狩獵采集混合經(jīng)濟區(qū)等等；從小處而言，農(nóng)耕地區(qū)內(nèi)又可分若干亞區(qū)，如水稻作物區(qū)、干旱作物區(qū)、經(jīng)濟作物區(qū)等等。二是我國在近代化以前，基本上還是處在自給自足封閉式的小農(nóng)社會，某一地區(qū)的基本生活用品，不可能全部依靠他區(qū)的供應(yīng)。因此各經(jīng)濟區(qū)在主要產(chǎn)業(yè)分工的前提下，還有其他產(chǎn)業(yè)輔助，以使其成為一個可以獨立生存的地區(qū)，如關(guān)中地區(qū)固然是一個農(nóng)作區(qū)，然“其山出玉石，金、銀、銅、鐵，豫章、檀、柘，異物之類，不可勝原，此百工所取給，萬民所＠②足也。又有jīng＠③稻梨栗桑麻竹箭之饒，土宜姜芋，水多蛙魚，貧者得以人給家足，無饑寒之憂。故豐鎬之間號為土膏，其賈畝一金”（注：《漢書》卷六五《東方朔傳》，中華書局標(biāo)點本。）。如巴蜀地區(qū)“沃野千里，土壤膏腴，果實所生，無谷而飽。女工之業(yè)，覆衣天下。名材竹干，器械之饒，不可勝用。又有魚鹽銅銀之利，浮水轉(zhuǎn)漕之便。”（注：《后漢書》卷一三《公孫述傳》，中華書局標(biāo)點本。）如清代江南蘇、松、太、常、杭、嘉、湖自成一經(jīng)濟區(qū)，當(dāng)無異議，其農(nóng)作有稻、棉、桑三種作物相對集中，魚鹽之產(chǎn)也很豐富，同時又是棉、絲紡織業(yè)中心。珠江三角洲當(dāng)為一經(jīng)濟區(qū)，水稻為其主要農(nóng)作，但其經(jīng)濟作物專業(yè)化十分突出，果樹、甘蔗、荔枝、香蕉等熱帶水果以及基塘養(yǎng)魚，成為農(nóng)村主要產(chǎn)業(yè)，清代中期以后地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展迅速，這正是商品經(jīng)濟發(fā)達的結(jié)果。明清時期華北平原（冀、魯、豫）除了糧食作物（麥、豆、高粱）外，還有經(jīng)濟作物棉花、煙草、棗梨、藥材、釀酒產(chǎn)業(yè)。因此產(chǎn)業(yè)的綜合性也是古代經(jīng)濟區(qū)的特色之一。三是在大產(chǎn)業(yè)分
工前提下，還有產(chǎn)業(yè)的專業(yè)化方向，如農(nóng)業(yè)區(qū)中有水稻產(chǎn)區(qū)、旱作產(chǎn)區(qū)、漁業(yè)區(qū)、經(jīng)濟作物產(chǎn)區(qū)、礦業(yè)區(qū)，經(jīng)濟作物區(qū)中有蠶桑區(qū)、植棉區(qū)的差異等等的專門化，以此專業(yè)化產(chǎn)品得與他區(qū)進行交換與貿(mào)易。《鹽鐵論·本議》：“隴蜀之丹漆旄羽，荊揚之皮革骨象，江南之nán＠④梓竹箭，燕齊之魚鹽旃裘，兗豫之漆絲chī＠⑤＠⑥，養(yǎng)生送終之具也。待商而通，待工而成。故圣人作為舟楫之用，以通川谷，服牛駕馬，以達陵陸；致遠窮深，所以交庶物而便百姓?！苯沂玖烁鞯貐^(qū)特定產(chǎn)業(yè)及其互相間的物資交流，成為人民日常生活的必需。四是經(jīng)濟中心城市及其輻射范圍，即全區(qū)生產(chǎn)、交換、消費等經(jīng)濟活動最集中的城市和以此城市為中心形成的城市網(wǎng)絡(luò)和交通網(wǎng)絡(luò)。《鹽鐵論·力耕》：“自京師東西南北，歷山川，經(jīng)郡國，諸殷富大都，無非街衢五通，商賈之所臻，萬物之所殖者……宛、周、齊、魯，商遍天下。故乃商賈之富，或累萬金，追利乘羨之所至也?！薄尔}鐵論·通有》：“燕之涿、薊，趙之邯鄲，魏之溫、軹，韓之滎陽，齊之臨淄，楚之宛、陳，鄭之陽翟，二周之三川，富冠海內(nèi)，皆為天下名都。非有助之耕其野而田其地者也，居五諸侯之衢，跨街沖之路也。故物豐者民衍，宅近市者家富?！备叛灾瑒澐纸?jīng)濟區(qū)域應(yīng)有區(qū)域性、綜合性、專業(yè)化、中心城市四條標(biāo)準(zhǔn)。
四、經(jīng)濟區(qū)與自然區(qū)、行政區(qū)的關(guān)系
經(jīng)濟區(qū)與自然區(qū)、行政區(qū)是完全不同的概念。自然區(qū)的劃分，是根據(jù)巖石、地貌、氣候、水文、土壤、植被等自然地理要素相對一致性所劃分的區(qū)域。行政區(qū)則是按照統(tǒng)治者為加強地方統(tǒng)治的政治原則所劃分的區(qū)別；有時為發(fā)展經(jīng)濟、鞏固統(tǒng)治，可以考慮自然地理要素，有時則為了加強中央政權(quán)的控制力，有意違反自然地理原則。這在中國歷史上事例很多，如漢代的長沙國，元代的陜西、湖廣、江西行省劃分，明代的南京劃分等等。經(jīng)濟區(qū)則是根據(jù)產(chǎn)業(yè)的地域分工和商品貿(mào)易經(jīng)濟原則劃分的，已見上述，不再贅述。行政區(qū)是封閉的、內(nèi)向的，經(jīng)濟區(qū)則是開放的、外向的。這三者是出發(fā)點不同的三類地理區(qū)劃。程民生《宋代地域經(jīng)濟》一書中說：“經(jīng)濟地理與行政地理不是一個概念，但二者聯(lián)系十分密切。行政地理的劃分一般以經(jīng)濟地理為基礎(chǔ)的，所以研究歷史地域經(jīng)濟，仍須以政區(qū)的劃分為空間區(qū)劃。”（注：程民生：《宋代地域經(jīng)濟》，河南大學(xué)出版社1992年版，第7頁。）這種處理方法似乎過于簡單了些。當(dāng)然，經(jīng)濟區(qū)的劃分不能不考慮自然地理條件，這一點似無需贅述。同樣，經(jīng)濟區(qū)的劃分不能不考慮行政區(qū)的要素，因為在中國這樣一個中央集權(quán)體制下的國家，政府的行政體制常常要控制和干涉經(jīng)濟活動，使經(jīng)濟區(qū)服從于行政區(qū)，尤其是宋代以后中央集權(quán)空前加強，地方行政長官為了加強稅收、協(xié)調(diào)地方經(jīng)濟、用行政手段支配社會經(jīng)濟部門的管理，如在同一政區(qū)內(nèi)發(fā)展同類經(jīng)濟，統(tǒng)一施行對自然環(huán)境的利用改造，以及頒布適應(yīng)地方條件的經(jīng)濟政策等等，使經(jīng)濟區(qū)與行政區(qū)協(xié)調(diào)起來。所以明清時期經(jīng)濟區(qū)與行政區(qū)大致吻合。正如楊國楨在《清代社會經(jīng)濟區(qū)域劃分和研究架構(gòu)的探索》一文中說：“清代社會經(jīng)濟區(qū)域的調(diào)整和行政區(qū)域的變動是并行不悖的。社會經(jīng)濟區(qū)域的劃分，可以借用行政區(qū)域的劃分系統(tǒng)。比如說，我們可以行政縣、鄉(xiāng)、村作為社會經(jīng)濟區(qū)域的基層單位，而把行省作為社會經(jīng)濟區(qū)域的地方單位。”（注：《清代區(qū)域社會經(jīng)濟研究》，中華書局1992年版，第37頁。）但這只能是在基本屬于同一自然經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)條件下，凡行政區(qū)與自然區(qū)違背的情況下，經(jīng)濟區(qū)就未必與行政區(qū)合一，如明清環(huán)太湖流域的
蘇、松、常、太、杭、嘉、湖自成一經(jīng)濟區(qū)，就不受江蘇、浙江兩省的限制。施堅雅也說：“經(jīng)濟發(fā)展和朝代更迭很難一致，正如區(qū)域經(jīng)濟并不完全受帝國行政單位影響一樣，事實上，它們的相似之處是很接近的?！保ā吨袊鴼v史結(jié)構(gòu)》）可見雖然明清以來，經(jīng)濟區(qū)與行政區(qū)比較一致，但當(dāng)?shù)胤浇?jīng)濟進一步發(fā)展時，經(jīng)濟區(qū)必然要突破行政區(qū)的框框。
自然區(qū)的變化是緩慢的，有時需要數(shù)百年甚至上千年。行政區(qū)的變化則為常見，歷史上一次改朝換代，往往會引來行政區(qū)的一次大變動，有時一個朝代內(nèi)前后也有大變化，如漢、唐。但經(jīng)濟區(qū)則不一定因行政區(qū)的變動而變動，如明、清。經(jīng)濟區(qū)的發(fā)展有其繼續(xù)性、穩(wěn)定性的一面，它不是隨著政權(quán)更遞、行政區(qū)的變化而變化，而是隨著生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)地域分工的演變而演變。這就有一個量變到質(zhì)變的過程。當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，地域分工有了新的調(diào)整，商品貿(mào)易開創(chuàng)了新的局面，新的經(jīng)濟區(qū)的出現(xiàn)將是必然的結(jié)果。
五、研究歷史經(jīng)濟區(qū)形成發(fā)展變化的意義
經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展的基本要素。我國由于地域廣大，自然差異明顯，各經(jīng)濟區(qū)的形成、發(fā)展的特點都是不同的。《中國人文地理·中國經(jīng)濟地理》一書中指出：“為謀求國民經(jīng)濟在全國各地能因地制宜地合理發(fā)展，為編制全國和各地區(qū)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃，以及為進行國土規(guī)劃提供科學(xué)依據(jù)，有必要按社會勞動地域分工的特點，進行經(jīng)濟區(qū)的劃分。目的是指明各經(jīng)濟區(qū)在全國勞動地域分工中的地位，揭示各經(jīng)濟區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的長遠方向、主要矛盾和解決途徑。根據(jù)經(jīng)濟區(qū)是經(jīng)濟生產(chǎn)分工的地域單元的特點，在劃分時要注意把經(jīng)濟發(fā)展與發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢相結(jié)合，地區(qū)生產(chǎn)專業(yè)化與綜合發(fā)展相結(jié)合，地區(qū)自然、社會、經(jīng)濟條件的相似性與合理的經(jīng)濟聯(lián)系相結(jié)合，地區(qū)經(jīng)濟現(xiàn)狀與發(fā)展遠景相結(jié)合，經(jīng)濟中心城市與其經(jīng)濟輻射所及的地區(qū)相結(jié)合，地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與改善環(huán)境質(zhì)量相結(jié)合，不同層次的經(jīng)濟區(qū)和相應(yīng)的行政區(qū)相結(jié)合?！保ㄗⅲ骸吨袊宋牡乩怼ぶ袊?jīng)濟地理》，科學(xué)出版社1998年版，第253頁。）我們研究我國歷史時期社會經(jīng)濟區(qū)形成和演變的目的：一是了解我國歷史上經(jīng)濟發(fā)展過程的特點。我國在近代化以前，就總體而言基本上是一個自給性封建小農(nóng)社會，商品經(jīng)濟不發(fā)達。但整個歷史時期情況并不是一成不變的，而是有幾經(jīng)起伏的過程，這在經(jīng)濟區(qū)的發(fā)展過程中，很能看出其痕跡。二是了解各經(jīng)濟區(qū)形成的自然和社會條件及其產(chǎn)業(yè)特點，分析各經(jīng)濟區(qū)興衰、演變的過程及其內(nèi)在因素和規(guī)律。三是揭示歷史上不同經(jīng)濟區(qū)在整個社會歷史發(fā)展中的地位和作用，從而進一步理解中國社會歷史發(fā)展過程中，各地區(qū)的自然和經(jīng)濟基礎(chǔ)，以及有關(guān)人文信息的經(jīng)濟背景。四是由于經(jīng)濟區(qū)有繼承性和穩(wěn)定性，研究歷史時期各經(jīng)濟區(qū)的形成、演變的原因和規(guī)律，對今天經(jīng)濟區(qū)的劃分和規(guī)劃，具有重要的參考意義。
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＠①原字左纟右去
＠②原字“印”去一
＠③原字左禾右亢
＠④原字左木右冉