時(shí)間：2023-09-13 17:12:50
導(dǎo)語(yǔ)：在生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞 生態(tài)自然觀；可持續(xù)發(fā)展；辯證關(guān)系
中圖分類號(hào) F062.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1005―9646(2009)01―0034―02
1 生態(tài)自然觀的內(nèi)涵
生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。它以生態(tài)危機(jī)作為確立的現(xiàn)實(shí)根源，用生態(tài)科學(xué)奠定理論基礎(chǔ)，主張人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。生態(tài)自然觀的形成是歷史發(fā)展的必然，其核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。其內(nèi)涵主要包括：
(1)生態(tài)自然觀并不是簡(jiǎn)單地回到天然自然觀，它既是對(duì)人工自然觀的某種揚(yáng)棄，又是向天然自然觀的某種復(fù)歸，是這兩種自然觀的辯證的有機(jī)統(tǒng)一體。在生態(tài)自然中，人融入了自然中，成為了自然的一部分，實(shí)現(xiàn)了人和自然的和諧統(tǒng)一。
(2)生態(tài)自然觀并不是對(duì)一般環(huán)境科學(xué)的重復(fù)討論，而是對(duì)生態(tài)自然界進(jìn)行哲學(xué)思考，從而形成的關(guān)于自然觀的一種新理論。
(3)自從人類誕生以來(lái)，自然界就分化為天然自然和人工自然，人們對(duì)人與自然的關(guān)系的思索也隨著自然界的發(fā)展而發(fā)展，生態(tài)自然觀就是人類在實(shí)踐中對(duì)自然界的一種長(zhǎng)期的理性思考的結(jié)果。
2 可持續(xù)發(fā)展的必然性
人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)的漫長(zhǎng)過程。在不同的社會(huì)發(fā)展階段，由于人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，人類的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然的改造程度不同，但隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，人們對(duì)大自然的改造能力逐步增強(qiáng)，對(duì)自然界的破壞也越來(lái)越嚴(yán)重，生態(tài)危機(jī)正在逐步加深。尤其在近現(xiàn)代，人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，大機(jī)器工業(yè)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞反作用于人類社會(huì)，成為制約社會(huì)發(fā)展的不可逾越的障礙。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了生態(tài)危機(jī)所帶來(lái)的嚴(yán)重后果，經(jīng)過不斷反思、探究與實(shí)踐，最終提出了一種全新的發(fā)展理念――可持續(xù)發(fā)展，這也是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
3 可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵
3.1發(fā)展性。
是指不能為了保護(hù)環(huán)境而停止發(fā)展，發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提，是社會(huì)進(jìn)步的前提。發(fā)展是指各個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、科技、文化、環(huán)境等諸多要素的全面綜合的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的最終落腳點(diǎn)是人類社會(huì)，即改善人類的生活質(zhì)量，創(chuàng)造美好的生活環(huán)境。
3.2公平性。
是指人與人之間的互利共生，協(xié)同發(fā)展。一方面，我們?cè)跐M足自己需求的同時(shí)必須考慮后代人的利益，應(yīng)當(dāng)努力做到使后代人有同等的發(fā)展機(jī)會(huì)。我們對(duì)后代人生存發(fā)展所需的生態(tài)環(huán)境負(fù)有不可推卸的責(zé)任，我們不能因片面追求發(fā)展、過度開發(fā)資源、從而剝奪后代人理應(yīng)享有的發(fā)展的機(jī)會(huì)。另一方面，我們每一個(gè)人都應(yīng)該享受平等的發(fā)展權(quán)利的待遇，這就要求區(qū)域內(nèi)部和不同區(qū)域間從成本效益的角度實(shí)現(xiàn)資源利用和環(huán)境保護(hù)兩者的公平分配和負(fù)擔(dān)。
3.3持續(xù)性。
是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。人口、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不能超越資源與環(huán)境的承受能力。它不僅要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人自身的發(fā)展，而且也要實(shí)現(xiàn)未來(lái)世代人發(fā)展。
3.4共同性。
是指實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是全人類的共同目標(biāo)，地球是人類共同的也是唯一的家園，全球性的生態(tài)危機(jī)使得實(shí)施可持續(xù)發(fā)展需要不同國(guó)家超越文化和意識(shí)形態(tài)的差異來(lái)采取聯(lián)合的共同行動(dòng)，聯(lián)起手來(lái)為這一共同目標(biāo)而努力。
4 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的辯證關(guān)系
4.1生態(tài)自然觀主張把人的角色從自然的征服者改變成自然有機(jī)整體的一部分，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部分共同組成的有機(jī)統(tǒng)一體。
生態(tài)自然觀使人們從思想上摒棄了傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展方式的人是自然的主人，人要征服自然的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)到了只有維護(hù)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，維護(hù)人與自然系統(tǒng)的平衡，才能真正使人類社會(huì)得以持續(xù)發(fā)展。
4.2馬克思主張把自然當(dāng)做實(shí)踐去理解，所謂實(shí)踐，就是人們能動(dòng)的作用和改造自然的活動(dòng)，把自然界當(dāng)做實(shí)踐去理解就是，就是把自然界當(dāng)做人能動(dòng)的作用和改造的對(duì)象。
相對(duì)于人的實(shí)踐活動(dòng)而言，自然界是人生活和活動(dòng)的一部分。人們作用和改造自然，并不是為了顯示人類的強(qiáng)大，而是為了人自身的全面可持續(xù)發(fā)展。人是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，同時(shí)，人本身也是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。促使人的全面發(fā)展是發(fā)展的最終目標(biāo)，可持續(xù)發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的發(fā)展方式。
5 可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的實(shí)踐形式
5.1可持續(xù)發(fā)展能夠克服有限自然資源的困擾。
自然資源的可持續(xù)利用是一切經(jīng)濟(jì)，社會(huì)發(fā)展的基本前提，只有把資源開發(fā)利用的強(qiáng)度限制在其再生速率的限度內(nèi)，才能保持資源利用的持續(xù)性。
5.2可持續(xù)發(fā)展能夠減輕生態(tài)環(huán)境所承受的壓力。
近年來(lái)，快速發(fā)展的工業(yè)化、城市化造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染與生態(tài)破壞，這給本來(lái)就十分脆弱的生態(tài)環(huán)境雪上加霜，嚴(yán)重地影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，根治環(huán)境污染，恢復(fù)大自然的生態(tài)平衡，就成了當(dāng)前我們面臨的最重要、最緊迫的任務(wù)。
5.3可持續(xù)發(fā)展注重經(jīng)濟(jì)的健康可持續(xù)發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一切發(fā)展的基礎(chǔ)，它包括數(shù)量的增長(zhǎng)與質(zhì)量的提高，而且數(shù)量的增長(zhǎng)是有限的，顯然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量的提高就成了我們的關(guān)注對(duì)象。我們只有依靠科技進(jìn)步來(lái)、依靠科學(xué)發(fā)展觀來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的健康的可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；“霧霾”事件；自然觀；綠色話語(yǔ)
中圖分類號(hào)：X2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16738268（2014）02001206
一、問題的提出：“霾”痛何以成殤？
近年來(lái)，我國(guó)中東部地區(qū)和華北地區(qū)出現(xiàn)了大面積的“霧霾”天氣，空氣受到了嚴(yán)重污染，尤其是北京、天津、河北、河南和山東等地區(qū)的大中城市，“霧霾”天氣的持續(xù)時(shí)間和空氣污染程度更突出，給人們的日常工作、生活和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了極其不利的影響 例如，中央電視臺(tái)《新聞1+1》2013年1月15日?qǐng)?bào)道，我國(guó)中東部的大部分地區(qū)被霧霾籠罩，截至14日零時(shí)，在全國(guó)74個(gè)監(jiān)測(cè)城市中，有33個(gè)城市的部分監(jiān)測(cè)站點(diǎn)檢測(cè)數(shù)據(jù)都超過了300，這意味著這些城市的空氣質(zhì)量已經(jīng)達(dá)到了嚴(yán)重污染，參見http：///content/65152。 。從“霧霾”天氣的出現(xiàn)頻率、地域分布和發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，當(dāng)前“霧霾”天氣在我國(guó)依然存在著加重的潛在危險(xiǎn)，而且有向西部地區(qū)蔓延的趨勢(shì)。 因此，面對(duì)“霧霾”天氣的進(jìn)一步加劇和威脅，我們有必要痛定思痛，在揭開“霧霾”神秘面紗的同時(shí)，反思“霾”痛何以成殤？反思“霧霾”事件背后我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中的自然觀發(fā)生了哪些錯(cuò)位？反思在“綠色話語(yǔ)”下如何重構(gòu)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中的自然觀？
（一）揭開“霧霾”的神秘面紗
從通俗意義上理解，“霧霾”天氣是指“霧”和“霾”混合后出現(xiàn)的一種天氣形態(tài)，其表現(xiàn)出來(lái)的一般特征是日照弱、能見度低、空氣質(zhì)量比較差，容易對(duì)交通運(yùn)輸、戶外生產(chǎn)、農(nóng)作物生長(zhǎng)以及人們的健康產(chǎn)生不利影響。但從氣象學(xué)的角度來(lái)分析，霧和霾存在著本質(zhì)的區(qū)別：霧是由散布在空氣中的水汽凝結(jié)而成，本身并不具有污染性，但由于霧的存在不利于懸浮在空氣中的污染物質(zhì)的擴(kuò)散，所以霧容易出現(xiàn)在污染比較嚴(yán)重的天氣中；霾是指懸浮在空氣中的細(xì)小固體顆粒物，粒徑一般比較小，可吸附性較強(qiáng)，是塵埃和病毒在空氣中傳播的常見載體[1]。“霧霾”天氣的出現(xiàn)，是各國(guó)工業(yè)化進(jìn)程發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是人類發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間矛盾激化的表現(xiàn)。
（二）談“霾”何以色變？
最近幾年，隨著“霧霾”天氣的不斷加劇，人們對(duì)“霧霾”天氣出現(xiàn)了普遍的恐懼心理，而且諸如PM2.5之類的氣象學(xué)專業(yè)術(shù)語(yǔ)也開始進(jìn)入公眾視野，像與空氣質(zhì)量和環(huán)境污染等相關(guān)的話題也開始從人們以往的飯后談資變成日常生活關(guān)注的焦點(diǎn)。這一方面可以說(shuō)是人們環(huán)境保護(hù)意識(shí)的覺醒，另一方面也可以說(shuō)是環(huán)境污染加劇后人們對(duì)自我生存的被動(dòng)式反應(yīng)。在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)信息科技快速發(fā)展的背景之下，隨著各大媒體對(duì)“霧霾”天氣跟進(jìn)式的報(bào)道和微博、論壇等新興網(wǎng)絡(luò)信息擴(kuò)散平臺(tái)的助推，在公眾心里形成了一種談“霾”色變的群體性效應(yīng)。
1.倫敦“煙霧事件”遺留的心理陰影。1952年12月初，來(lái)自工廠和住戶所排放的煙霧、灰塵以及其他氣體在低空聚集，使得整個(gè)倫敦籠罩在濃霧之中，短短4天時(shí)間，就有4 700多人因呼吸道疾病死亡，濃霧散后又有8 000多人陸續(xù)死于呼吸道疾病，這也是英國(guó)歷史上最為嚴(yán)重的一次環(huán)境污染事件。基于人類自身對(duì)死亡的恐懼，“霧霾”背后如此觸目驚心的死亡數(shù)字早已給人類脆弱的心靈留下了揮之不去的心理陰影。近年來(lái)我國(guó)出現(xiàn)的“霧霾”天氣，無(wú)疑會(huì)讓人們擔(dān)心倫敦“煙霧事件”悲劇的再次上演。
2.PM2.5暗藏的致命威脅。PM2.5是指大氣中粒徑小于或等于2.5微米的細(xì)小顆粒物，可吸附性比較強(qiáng)，能夠攜帶大量的塵埃、病菌、病毒以及細(xì)微顆粒，PM2.5是造成呼吸道疾病和“霧霾”天氣的主要原因之一。PM2.5可能穿過鼻腔中的鼻纖毛，被深吸入到肺部，穿過肺泡，直接進(jìn)入血液循環(huán)系統(tǒng)而遍布全身。同時(shí)，PM2.5是衡量空氣質(zhì)量的重要指標(biāo)之一，早已被美國(guó)、加拿大、印度、日本等國(guó)納入到空氣質(zhì)量監(jiān)測(cè)體系[2]。從目前我國(guó)公眾的群體反應(yīng)來(lái)看， PM2.5所蘊(yùn)含的科學(xué)含義并不為大多數(shù)人所知，但在公眾視野中的PM2.5已經(jīng)蛻變成一種符號(hào)化的危險(xiǎn)表征，其所代表的更多是一種來(lái)自于個(gè)體外在的心理恐懼。
3. “霧霾”里的生活恐懼。持續(xù)的“霧霾”天氣不僅在個(gè)體層面上損害人們的身體健康，而且在社會(huì)層面上也會(huì)增加不穩(wěn)定因素?！办F霾”天氣中較低的能見度往往容易造成交通堵塞、航班停飛、港口關(guān)閉和企業(yè)停產(chǎn)等現(xiàn)象。彌漫在空氣中的各種呼吸道疾病病原體容易造成呼吸道疾病的高發(fā)，“霧霾”天氣所呈現(xiàn)出的灰暗色彩更會(huì)加劇人們生活和工作的壓抑心理，個(gè)體環(huán)境權(quán)益的保護(hù)現(xiàn)狀會(huì)直接沖擊政府決策的公信力。由此可見，生活在“霧霾”中，一層薄薄的口罩無(wú)法阻擋空氣的污濁，綠色、健康、環(huán)保的生活環(huán)境才是人類的生存之道，也是我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略得以實(shí)施的必要前提。
（三）隱藏在“霧霾”背后的秘密
“霧霾”之痛，帶給人們的不僅是身體上的傷害和心理上的恐懼，而且是對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中環(huán)境代價(jià)之拷問。痛定思“霾”，隱藏在“霧霾”背后的秘密并不是“霧霾”自身的神秘感，而是“霧霾”背后一場(chǎng)事關(guān)發(fā)展與生存、權(quán)益與利益、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、人類與自然的價(jià)值博弈。透過“霧霾”的籠罩，我們應(yīng)該反思這場(chǎng)博弈中的勝負(fù)得失，反思我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)背后所付出的環(huán)境代價(jià)，反思支撐我國(guó)GDP增長(zhǎng)的發(fā)展理念，反思經(jīng)濟(jì)發(fā)展所應(yīng)有的價(jià)值立場(chǎng)，反思我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中錯(cuò)位的自然觀，反思我國(guó)未來(lái)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略得以實(shí)現(xiàn)的具體路徑之選擇。
二、“霾”因何在：發(fā)生錯(cuò)位的自然觀
（一）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間的錯(cuò)位
在哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是一對(duì)最基本的對(duì)立統(tǒng)一范疇，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)又反作用于實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的實(shí)踐，錯(cuò)誤的實(shí)踐又會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。為了將認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的規(guī)律運(yùn)用于人與自然的矛盾中，馬克思借用了“新陳代謝”的概念來(lái)進(jìn)行闡釋：“這個(gè)領(lǐng)域的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵3]從馬克思的自然觀論述中，可以明顯感覺到其所具有的生態(tài)內(nèi)涵，人與自然是一種理性的交換關(guān)系，而不是單向的控制和索取。同時(shí)，該自然觀的重要特征在于注意到社會(huì)歷史發(fā)展的自然前提，把人自身的自然屬性、需要及其發(fā)展和對(duì)外界自然及環(huán)境的改變與協(xié)調(diào)相統(tǒng)一，人類和自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系是一種共同進(jìn)化關(guān)系[4]。以馬克思的自然觀為標(biāo)尺來(lái)衡量我國(guó)“霧霾”事件背后的利益選擇和價(jià)值取向，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間的錯(cuò)位在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中比較突出。在我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中，過分地注重速度和效率，片面地追求經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，但卻忽略了資源和環(huán)境的承載能力，以資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞為代價(jià)而構(gòu)建的工業(yè)體系和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，沒有處理好認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，這種錯(cuò)位的結(jié)果使得環(huán)境污染和資源浪費(fèi)問題一定會(huì)在工業(yè)化進(jìn)程中成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大瓶頸，倫敦“煙霧”事件就是最為有力的歷史證據(jù)。面對(duì)我國(guó)目前頻繁發(fā)生的“霧霾”天氣，應(yīng)該思考我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程和生態(tài)文明建設(shè)中如何協(xié)調(diào)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間的矛盾關(guān)系，在這種錯(cuò)位得以修補(bǔ)的基礎(chǔ)上重構(gòu)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中的自然觀，以期實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)的良性發(fā)展[5]。
（二）微觀與宏觀之間的錯(cuò)位
微觀和宏觀是認(rèn)識(shí)事物的兩個(gè)不同角度，是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中認(rèn)識(shí)事物的基本方法，對(duì)事物進(jìn)行微觀和宏觀的二元解析，有助于全面把握事物的特性和發(fā)展規(guī)律。自然觀作為哲學(xué)中重要的理論命題，必須從微觀和宏觀兩個(gè)層面來(lái)把握。從宏觀層面講，自然觀是人類在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的人類活動(dòng)中必須堅(jiān)持的基本立場(chǎng)，同時(shí)，人類作為自然的一部分，必須注意自身活動(dòng)與其所依賴的環(huán)境之間的協(xié)調(diào)；從微觀層面講，自然觀是人類在具體的認(rèn)識(shí)和改造自然的活動(dòng)中所應(yīng)遵守的基本規(guī)則。從辯證唯物主義的角度考察，宏觀和微觀是辯證統(tǒng)一的，宏觀是對(duì)事物的整體把握，微觀是對(duì)事物的具體剖析，宏觀是微觀的指導(dǎo)，微觀是宏觀的細(xì)化。在認(rèn)識(shí)和改造自然的過程中要顧及微觀與宏觀的協(xié)調(diào)性，失衡的微觀和宏觀都是一種畸形的取向。
從微觀和宏觀的視角來(lái)反思我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所堅(jiān)持的自然觀，其最大的遺憾就是微觀和宏觀之間的錯(cuò)位。在過去資源掠奪式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，缺乏宏觀的規(guī)劃和整體性的戰(zhàn)略指導(dǎo)，過分地強(qiáng)調(diào)微觀層面的效益和發(fā)展，以局部的時(shí)空易位來(lái)轉(zhuǎn)嫁矛盾，這種“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的矛盾轉(zhuǎn)移模式最終導(dǎo)致的結(jié)果就是宏觀層面認(rèn)識(shí)和政策的失靈。就“霧霾”天氣而言，其產(chǎn)生的表面原因就是空氣中“霧霾”總量超過了特定區(qū)域空氣自身所能承載的臨界值，但深層原因是過分地追求區(qū)域性的快速發(fā)展而導(dǎo)致了“霧霾”源的過分集中，從而出現(xiàn)了環(huán)境污染問題從點(diǎn)到線再到面的惡性升級(jí)，這也就是我國(guó)中東部地區(qū)和華北地區(qū)“霧霾”天氣最為嚴(yán)重的原因。
（三）個(gè)體與集體之間的錯(cuò)位
個(gè)體與集體是哲學(xué)對(duì)事物認(rèn)識(shí)和改造主體的類屬劃分，是主體在認(rèn)識(shí)和改造自然中所表現(xiàn)的一種具體樣態(tài)。自然觀不僅要求在集體層面上得以體現(xiàn)，而且在個(gè)體層面也要有所體現(xiàn)。自然觀所要實(shí)現(xiàn)的是個(gè)體與集體的統(tǒng)一，犧牲個(gè)體為代價(jià)的集體和犧牲集體為代價(jià)的個(gè)體都是一種錯(cuò)位。基于社會(huì)主體的多元性和交叉性，不同主體之間的利益分配是任何形式的社會(huì)變革都必須面對(duì)的難題。
在我國(guó)以往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，受集體主義范式的意識(shí)形態(tài)影響，在利益分配中過度依托公權(quán)力，以國(guó)家或者集體利益為導(dǎo)向，缺乏對(duì)個(gè)體權(quán)益的關(guān)注，個(gè)體權(quán)益很容易被遺忘。在生態(tài)文明建設(shè)中，不管是國(guó)家利益、團(tuán)體利益，還是個(gè)體利益，都是人類發(fā)展與自然資源之間博弈的重要因子，雖然實(shí)現(xiàn)這些利益之間的均衡考驗(yàn)的是決策層的智慧，但策略的失衡性總是會(huì)難以避免地影響到個(gè)體利益。“霧霾”天氣所帶來(lái)的直接影響是個(gè)體健康權(quán)益的損害，當(dāng)這種權(quán)益只能依靠個(gè)體自身進(jìn)行救濟(jì)時(shí)，其本身就是一種利益上的錯(cuò)位和失衡。
三、錯(cuò)位之反思：自然觀的回歸
（一）向認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一的回歸
我國(guó)大部分地區(qū)所出現(xiàn)的持續(xù)“霧霾”天氣，折射出的核心問題就是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境之間的矛盾關(guān)系。以資源過度消耗和環(huán)境嚴(yán)重污染為代價(jià)的“高能耗、低產(chǎn)能”的傳統(tǒng)生產(chǎn)模式，違背自然觀的哲學(xué)命題，是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)生錯(cuò)位的物質(zhì)表現(xiàn)，是不符合我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)所要達(dá)到的目標(biāo)，必須實(shí)現(xiàn)自然觀從錯(cuò)位向認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一的回歸。
1.正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。馬克思的自然觀可以歸結(jié)為一句話：人與自然之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思明確承認(rèn)自然作為人類所有活動(dòng)與生存必要條件的重要性，人不能脫離自然而獨(dú)立存在與延續(xù)[6]。所以人天生對(duì)自然具有依附性，無(wú)法超越自然的范疇而存在，但是人可以通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性而與自然發(fā)生作用，同樣自然也可以反作用于人類。因此，人類要求得可持續(xù)的發(fā)展，就必須正確認(rèn)識(shí)人與自然之間這種相互依存、相互作用的關(guān)系，在人與自然之間實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展[7]。把關(guān)于人與自然之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)反映到我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中，就要求我國(guó)必須堅(jiān)持正確的自然觀，科學(xué)地處理人與自然之間的矛盾。
2.處理好發(fā)展與環(huán)境的矛盾。自然為人類的生存提供了原始的物質(zhì)基礎(chǔ)，而發(fā)展是人類生存必要的物質(zhì)轉(zhuǎn)換方式，是人類與自然進(jìn)行相互作用的客觀表現(xiàn)。雖然發(fā)展受制于自然的客觀性和人類的主觀性，但發(fā)展的過程并不一定完全體現(xiàn)為主觀與客觀的統(tǒng)一?！办F霾”天氣就是一種發(fā)展與環(huán)境失衡以后最為直接的客觀表象，過度地追求發(fā)展的速度而不顧及環(huán)境的承載力，導(dǎo)致的結(jié)果就是諸如機(jī)動(dòng)車尾氣塵、燃油塵、硫酸鹽、餐飲油煙塵、建筑水泥塵、煤煙塵和硝酸鹽等來(lái)自于生活和生產(chǎn)的污染物質(zhì)的大量排放，大量污染物質(zhì)的聚集超過了環(huán)境自身的凈化能力，環(huán)境只能以“霧霾”天氣的形式進(jìn)行“報(bào)復(fù)”。因此，在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中要處理好發(fā)展與環(huán)境之間的關(guān)系，堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀和環(huán)境觀，實(shí)現(xiàn)發(fā)展與環(huán)境之間的循環(huán)性物質(zhì)互動(dòng)，這也是自然觀“新陳代謝”理論的內(nèi)在要求。
3.厘清預(yù)防與治理的邏輯。預(yù)防和治理是人類在與自然相互作用的過程中應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)的兩個(gè)基本思路，預(yù)防是在未知層面上發(fā)揮人類主觀能動(dòng)性，治理是在已知層面上體現(xiàn)人類的主觀能動(dòng)性。兩者的邏輯關(guān)系是預(yù)防處于前序，治理處于后序，治理是對(duì)預(yù)防失靈以后的補(bǔ)充，在環(huán)境危機(jī)已經(jīng)形成時(shí)，為了后序向前序進(jìn)行回歸，特定時(shí)空條件下預(yù)防和治理就要進(jìn)行疊加。應(yīng)對(duì)“霧霾”天氣，前序的預(yù)防已經(jīng)失靈，只能啟動(dòng)后序的治理，但為了防止這種治理結(jié)果逆向反彈，后序的預(yù)防依然不能被忽略 在倫敦“煙霧”事件爆發(fā)后，英國(guó)政府采取了一系列的治理措施，而且取得了顯著的效果。例如，英國(guó)政府通過潔凈空氣法案，采取大規(guī)模改造城市居民的傳統(tǒng)爐灶、冬季集中供暖、在城市里設(shè)置無(wú)煙區(qū)、禁止燒煤、發(fā)電廠和重工業(yè)設(shè)施被遷到郊區(qū)等一系列措施，使城市大氣污染程度降低了80%，同時(shí)為了防止類似于“煙霧”事件的環(huán)境危機(jī)再次爆發(fā)，英國(guó)政府還實(shí)施了很多預(yù)防措施。 。在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中，要堅(jiān)持“預(yù)防為主，防治結(jié)合”的方針，充分認(rèn)識(shí)到預(yù)防的重要性，同時(shí)對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的環(huán)境危機(jī)進(jìn)行有效的治理。
（二）向微觀和宏觀相結(jié)合的回歸
如前文所述，微觀和宏觀是認(rèn)識(shí)和改造事物的兩個(gè)不同角度，既要有宏觀的把握，也要有微觀的控制，微觀與宏觀不能失調(diào)，要實(shí)現(xiàn)微觀和宏觀相結(jié)合的認(rèn)識(shí)思維。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，微觀與宏觀的結(jié)合就要求我們對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要有整體的認(rèn)識(shí)和規(guī)劃、科學(xué)布局、合理分配、實(shí)現(xiàn)資源的高效利用，同時(shí)在具體策略上應(yīng)講求科學(xué)性與合理性。既要有政府的宏觀控制和協(xié)調(diào)，也要有個(gè)體行為的政策約束；既要有中長(zhǎng)期的全面規(guī)劃，也要有區(qū)域性的短期目標(biāo)，注意區(qū)域之間的協(xié)調(diào)性和政策之間的連貫性。從微觀和宏觀相結(jié)合的視角來(lái)解決當(dāng)下我國(guó)所面臨的“霧霾”困境，從微觀層面來(lái)講就是制定具體的治理措施，如控制汽車數(shù)量、整改高污染工廠、減少工業(yè)廢氣排放、加強(qiáng)監(jiān)督管理；從宏觀層面來(lái)講就是國(guó)家要制定預(yù)防和治理“霧霾”的中長(zhǎng)期計(jì)劃，推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程中“低碳理念”的貫徹，開發(fā)和利用新的清潔能源，加強(qiáng)“環(huán)保意識(shí)”教育，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體要求。我國(guó)以往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐表明，微觀與宏觀之間存在著脫節(jié)，為了追求短期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而在微觀層面上所實(shí)施的具體策略與宏觀的價(jià)值要求相背離，最終的結(jié)果就是資源的浪費(fèi)、環(huán)境的污染和社會(huì)的恐慌。因此，在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中，要汲取以往經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，堅(jiān)持宏觀和微觀相結(jié)合的發(fā)展理念。
（三）向個(gè)體與集體相均衡的回歸
從個(gè)體與集體相均衡的角度來(lái)認(rèn)識(shí)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中自然觀的回歸，主要是為了協(xié)調(diào)我國(guó)以往經(jīng)濟(jì)發(fā)展中個(gè)體權(quán)益和集體權(quán)益錯(cuò)位的現(xiàn)狀，不能只注重集體利益而忽視個(gè)體利益。基于主體的多元性本質(zhì)，在整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中必須考慮各主體之間利益的均衡，不能以部分主體的利益為代價(jià)而換取另一部分主體的利益，要注意不同主體利益的平等保護(hù)。“霧霾”事件所體現(xiàn)的是一種以集體利益為導(dǎo)向的戰(zhàn)略制定模式，個(gè)體的健康權(quán)、生命權(quán)、環(huán)境權(quán)、知情權(quán) 在空氣質(zhì)量的評(píng)價(jià)體系中，PM2.5是一項(xiàng)重要的指標(biāo)，美國(guó)、英國(guó)、加拿大和印度等國(guó)都已將PM2.5納入到了空氣質(zhì)量檢測(cè)體系中。在2011年12月21日召開的2012年全國(guó)環(huán)境保護(hù)工作會(huì)議上，PM2.5監(jiān)測(cè)排出了具體的時(shí)間表：2012年在北京、天津、河北和長(zhǎng)三角、珠三角等重點(diǎn)區(qū)域以及直轄市和省會(huì)城市開展PM2.5和臭氧監(jiān)測(cè)；2013年在113個(gè)環(huán)境保護(hù)重點(diǎn)城市和環(huán)保模范城市開展監(jiān)測(cè)；2015年在所有地級(jí)以上城市開展監(jiān)測(cè)。2012年2月，國(guó)務(wù)院了新修訂的環(huán)境空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，首次增加了PM2.5的監(jiān)測(cè)。 和參與權(quán)等權(quán)益很容易受到侵害。
要實(shí)現(xiàn)向個(gè)體與集體相均衡的回歸，在生態(tài)文明建設(shè)中必須堅(jiān)持公眾參與原則。在我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的整體架構(gòu)中，公眾參與不僅是物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)中應(yīng)該堅(jiān)持的原則，而且是生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)該始終貫徹的原則。公眾參與體現(xiàn)的是民主原則在生態(tài)文明建設(shè)中的落實(shí)，支持和鼓勵(lì)公眾積極參與到生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中去，一方面能夠保證公眾生態(tài)權(quán)益的合理保護(hù)，使得權(quán)利主體能夠直接監(jiān)督權(quán)力運(yùn)行情況，跟進(jìn)、了解和掌握生態(tài)文明建設(shè)的具體狀況；另一方面能夠彌補(bǔ)先前生態(tài)文明建設(shè)中公權(quán)力“單一、高位、真空”運(yùn)行之現(xiàn)狀的不足，盡量壓縮環(huán)境權(quán)力在生態(tài)文明建設(shè)中的尋租空間，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制約下的自然觀。
四、痛定思“霾”：“綠色話語(yǔ)”下自然觀的重構(gòu)
（一）對(duì)接生態(tài)文明建設(shè)中的自然觀與發(fā)展觀
發(fā)展觀和自然觀是一對(duì)密切相關(guān)的概念，發(fā)展觀是對(duì)發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，自然觀是對(duì)人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)交換的基本認(rèn)識(shí)，自然觀是發(fā)展觀的前提，發(fā)展觀是在自然觀的基礎(chǔ)之上概括而來(lái)的，所以自然觀的正確與否直接影響到了發(fā)展觀[8]。由于受我國(guó)傳統(tǒng)的自然觀主客二分的錯(cuò)誤引導(dǎo)，我國(guó)傳統(tǒng)的發(fā)展觀淪為了一種唯經(jīng)濟(jì)主義、物本主義、不可持續(xù)的、片面的發(fā)展觀，將自然視為可以無(wú)限掠奪和攫取的資源對(duì)象，進(jìn)行非理性的無(wú)節(jié)制發(fā)展，單純地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的產(chǎn)量和速度，最終造成資源的耗竭、環(huán)境的污染和觀念的扭曲。
要實(shí)現(xiàn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理性發(fā)展，就必須總結(jié)以往發(fā)生錯(cuò)位的自然觀和發(fā)展觀，并在此基礎(chǔ)之上對(duì)接生態(tài)文明建設(shè)中的自然觀和發(fā)展觀。如前文所述，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中所應(yīng)該堅(jiān)持的是馬克思的自然觀，一種人與自然辯證統(tǒng)一的自然觀，一種人與自然和諧發(fā)展的自然觀。在此基礎(chǔ)上，生態(tài)文明建設(shè)中所應(yīng)堅(jiān)持的就是一種科學(xué)的、合理的發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀正是在反思傳統(tǒng)發(fā)展觀所帶來(lái)的發(fā)展困境基礎(chǔ)上而提出來(lái)的全新的社會(huì)發(fā)展理念，它以馬克思的自然觀為基礎(chǔ)，是一種人本主義的、可持續(xù)的、全面的發(fā)展觀[8]。在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與其他事物之間的關(guān)系，使得社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境等和諧發(fā)展。
（二）完善生態(tài)文明建設(shè)中的沖突解決機(jī)制
在哲學(xué)中，矛盾是事物發(fā)展的原動(dòng)力，在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中同樣面臨著諸多沖突，這些沖突也是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的原動(dòng)力，當(dāng)下表現(xiàn)最為激烈的就是先前發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境沖突 在較為寬泛的意義上，環(huán)境沖突是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，人類活動(dòng)和地理環(huán)境之間產(chǎn)生不同地區(qū)、不同程度、不同形式的多方面對(duì)立態(tài)勢(shì)的總稱。參見吳玉麟等：《山東省可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究》，山東人民出版社，2000年，第256頁(yè)。 和后序發(fā)展所面臨的環(huán)境困境。解決我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中所面臨的各種沖突，不僅需要操作層面上的具體措施，而且需要制度層面的整體設(shè)計(jì)，從整體與部分、宏觀與微觀等多維的角度建構(gòu)沖突解決機(jī)制，從而保障生態(tài)文明建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)和良性運(yùn)行。面對(duì)我國(guó)當(dāng)下嚴(yán)重的環(huán)境沖突問題，要盡快建立健全“預(yù)防+治理”的科學(xué)應(yīng)對(duì)機(jī)制，堅(jiān)持預(yù)防與治理相結(jié)合的基本原則，落實(shí)“集中精力、整合資源、合理分配、加強(qiáng)監(jiān)督、重點(diǎn)治理”的方針，扎實(shí)推進(jìn)環(huán)境沖突解決機(jī)制的建設(shè)。
在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略化過程中，政府、企業(yè)、社會(huì)組織及個(gè)體都是重要的參與主體，既享有一定的法律權(quán)利，也承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。在環(huán)境沖突的應(yīng)對(duì)機(jī)制中，責(zé)任追究是必不可少的部分，各主體在享有環(huán)境權(quán)利的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的環(huán)境義務(wù)和責(zé)任。不但企業(yè)的環(huán)境行為要受到監(jiān)督，各級(jí)政府、環(huán)境管理部門也必須接受監(jiān)督，既防止其權(quán)力膨脹或異化，也防止其環(huán)境保護(hù)的不作為或亂作為[9]。尤其在各種環(huán)境違法事件中，執(zhí)法部門一定要嚴(yán)格執(zhí)法，查明環(huán)境違法事件的發(fā)生原因，追究相關(guān)主體的民事、行政以及刑事責(zé)任。生態(tài)文明建設(shè)中沖突解決機(jī)制的良好運(yùn)行，一方面要積極發(fā)揮沖突解決機(jī)制的內(nèi)部自覺性，引導(dǎo)各主體的戰(zhàn)略決策和具體行為，另一方面要加強(qiáng)沖突解決機(jī)制的外部強(qiáng)制性，實(shí)現(xiàn)沖突解決機(jī)制的外部保障。
（三）加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)中的法律制度保障
法律作為維護(hù)社會(huì)關(guān)系的重要規(guī)范之一，有其特殊的社會(huì)保障功能和秩序維護(hù)價(jià)值。在生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，法律制度是必不可少的保障手段之一。從立法層面講，必須制定與生態(tài)文明建設(shè)相匹配的法律法規(guī)，以生態(tài)文明建設(shè)中的環(huán)境立法為例，我國(guó)目前有關(guān)環(huán)境的立法主要有《環(huán)境保護(hù)法》、《固體廢物污染環(huán)境防治法》、《水污染防治法》、《噪聲防治法》、《海洋環(huán)境保護(hù)法》、《氣污染防治法》和《環(huán)境影響評(píng)價(jià)法》等。除此之外，我國(guó)要根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際需要，針對(duì)新情況和新趨勢(shì)，加快相關(guān)立法進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)“有法可依”的理想狀態(tài)。從執(zhí)法層面來(lái)講，我國(guó)的執(zhí)法機(jī)關(guān)要確實(shí)做到“依法行政”，科學(xué)、合理地行使國(guó)家的執(zhí)法權(quán)力，將行政權(quán)力的行使限制在制度的框架之內(nèi)，同時(shí)鼓勵(lì)公眾監(jiān)督，將公眾監(jiān)督和制度監(jiān)督結(jié)合起來(lái)，防止行政權(quán)力的濫用，從而確保生態(tài)文明建設(shè)的良好秩序。從司法層面來(lái)講，生態(tài)文明建設(shè)需要一套完整、可行的糾紛解決機(jī)制和違法犯罪的追究機(jī)制。由于生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其所涉及的主體較多、利益較廣，各主體之間的利益糾紛相對(duì)較多，侵權(quán)行為和違法犯罪行為也在所難免，在司法層面進(jìn)行救濟(jì)是必不可少的保障。
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Reconstruction of the View of Nature in Our Country’s
Ecological Civilization Construction under “Green Words”：
Based on the Thinking of “Haze Episode”
ZHANG Yongqiang， WANG Guanqun
（School of Law， Southwest University of Political Science and Law， Chongqing 401120， China）
Abstract：
In recent years， the persistent haze weather not only brought about group psychological panic at the mention of “haze”， but also impeded seriously the ecological civilization construction in our country. Drawing the mysterious evil over “haze”， the secret behind “haze episode” is a benefit game on survival and development between human and nature. In the past economic development of our country， because of the lack of scientific understanding and reasonable planning， the view of nature was misplaced on the three essential categories of understanding and practice， macro and micro， and collective and individual. In the process of the ecological civilization construction in our country， the rational regress of the view of nature needs to unify understanding and practice， combine the macro and micro， and balance the collective and individual. To reconstruct the view of nature in our country’s ecological civilization construction under “green words”， the connection between the view of nature and the view of development is the premise， the operation of the system of conflict resolution is the requisite， and the perfection of the legal system is the indemnity.
關(guān)鍵詞：食品科學(xué)；自然辯證法；人本主義；生態(tài)自然觀
國(guó)以民為本，民以食為天。人類的生存離不開食品，它是人類與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)聯(lián)系并賴以生存的基礎(chǔ)，是人類維持生命活動(dòng)的重要物質(zhì)。食品科學(xué)是以滿足人的生理需求為目的同時(shí)兼顧人的心理需求的一門自然科學(xué)，它充分體現(xiàn)了服務(wù)人、關(guān)心人、尊重人的人本主義精神。自然辨證法生態(tài)自然觀中，堅(jiān)持人與自然、環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)、整體利益，實(shí)質(zhì)上是以人為本的生態(tài)自然觀。而食品科學(xué)正體現(xiàn)了自然辨證法生態(tài)自然觀的要求和思想。
1 食品生產(chǎn)應(yīng)遵循生態(tài)自然觀
在辨證唯物主義生態(tài)自然觀認(rèn)為，人要與自然和諧一致，人是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，是天然食物鏈中的重要一環(huán)，我們?cè)谶M(jìn)行食品生產(chǎn)，滿足人的生存與發(fā)展需要時(shí)，必須尊重自然，與自然協(xié)同進(jìn)化。農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步極大地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，可也給我們生存的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了污染，蓄積在蔬菜、糧食中的各種污染物對(duì)人體健康構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，以前看來(lái)遙不可及的食物農(nóng)藥殘留、重金屬指數(shù)超標(biāo)等問題，如今已現(xiàn)實(shí)地?cái)[在每個(gè)人餐桌面前。對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品，食品在生產(chǎn)過程中，源頭污染是食品污染的直接原因。在水、土、氣環(huán)境中存在的污染物質(zhì)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品構(gòu)成污染的主要物質(zhì)歸納起來(lái)有四類，分別是：重金屬、有機(jī)污染物、生物污染和由普通營(yíng)養(yǎng)引發(fā)的污染物。這四類物質(zhì)都可能通過食物鏈，在農(nóng)產(chǎn)品中富集，進(jìn)而造成食品污染，影響人類身體健康。因此，我們?cè)谶M(jìn)行食品生產(chǎn)過程中，應(yīng)遵循生態(tài)自然觀，注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境。食品中的污染物來(lái)自于環(huán)境污染，要控制食品中的污染物，必須從治理環(huán)境入手。
2 食品科學(xué)服務(wù)于人
食品科學(xué)是以滿足人的第一生理需求為目的，包括了食品的開發(fā)、生產(chǎn)、加工等過程，都是以人的基本需求為出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，它的發(fā)展方向隨著人們不斷變化的觀點(diǎn)和需要變化的，充分體現(xiàn)了食品服務(wù)人的精神。
社會(huì)發(fā)展到今天，人類對(duì)食品有了更全面更深層的認(rèn)識(shí)。今天的“食”，已不僅僅是解決饑餓問題，人們開始從健康、衛(wèi)生、營(yíng)養(yǎng)、科學(xué)的角度注重飲食生活。在中國(guó)，從二十世紀(jì)八十年代人們盲目的追求高脂肪、高蛋白的食品到二十一世紀(jì)的今天人們更講求衛(wèi)生、安全、營(yíng)養(yǎng)均衡的食品，食品科學(xué)的研究方向也逐漸從單一的高脂肪、高蛋白的食品轉(zhuǎn)向到今天的多樣的低熱卡值食品、綠色天然食品、保健食品、功能食品等。除了說(shuō)明食品的發(fā)展為了服務(wù)人類而趨向多元化，更體現(xiàn)它關(guān)心不同人群的健康。
3 食品安全是為了保證人的生存
“民以食為天，食以安為先”。食品的安全是人類賴以生存的根本，食品安全為人類的生產(chǎn)、生活提供了必不可少的生命維護(hù)系統(tǒng)和最基本的物質(zhì)資源，是關(guān)系人民健康和國(guó)計(jì)民生的重大問題。我國(guó)在基本解決溫飽即食品量的安全后，食品質(zhì)的安全越來(lái)越引起全社會(huì)的關(guān)注。近年來(lái)在歷屆全國(guó)“兩會(huì)”上，食品安全問題幾乎成為熱點(diǎn)，人民群眾反映也非常強(qiáng)烈。在食品的研發(fā)與生產(chǎn)中，食品安全性是首要的核心的內(nèi)容，它充分體現(xiàn)著自然辯證法中生態(tài)發(fā)展觀的人本實(shí)質(zhì)。目前，食品添加劑的使用標(biāo)準(zhǔn)化、食品安全檢驗(yàn)檢疫都是著眼于保證食品的安全性，讓消費(fèi)者的人生安全和健康有更好的保障。食品安全的根本目標(biāo)是以人的生命安全和健康為根本落腳點(diǎn)，是從根本上維護(hù)人們的利益，是實(shí)實(shí)在在的以人為本，從而維護(hù)人作為生態(tài)系統(tǒng)中的主導(dǎo)者的地位。
4 追求食品營(yíng)養(yǎng)是注重人的發(fā)展
如果說(shuō)講求食品安全是保證人的存在，那么追求食品營(yíng)養(yǎng)則是注重人的發(fā)展。食品營(yíng)養(yǎng)是在食品安全有保障的情況下，科研工作者和生產(chǎn)者需要進(jìn)一步考慮的科學(xué)研究問題?？茖W(xué)的營(yíng)養(yǎng)指標(biāo)是食品科學(xué)追求的主要目標(biāo)之一，首先許多食品的生產(chǎn)都是為了滿足人體的基本營(yíng)養(yǎng)需求，保證個(gè)體營(yíng)養(yǎng)均衡，提高社會(huì)整體人群的健康水平。其次，它還要迎合消費(fèi)者的營(yíng)養(yǎng)理念，這樣的食品才更受青睞更有市場(chǎng)。食品科學(xué)為滿足不同人群的營(yíng)養(yǎng)需要，也開發(fā)一些適合不同人群的食品，各種功能食品、保健食品都是為了滿足對(duì)營(yíng)養(yǎng)需要不同人群的需要。例如：為兒童設(shè)計(jì)的加鈣、加鋅奶粉，為女士設(shè)計(jì)的補(bǔ)鐵奶粉等等。我國(guó)即將出臺(tái)的《食品營(yíng)養(yǎng)標(biāo)簽管理辦法》更是為了保證廣大消費(fèi)者對(duì)食品的營(yíng)養(yǎng)特性有知情權(quán)，方便大家憑借食品包裝上的營(yíng)養(yǎng)標(biāo)簽更加科學(xué)地選擇健康食品，讓消費(fèi)者吃得明白、放心?？茖W(xué)的營(yíng)養(yǎng)就是為了提高廣大人群的健康水平，使人體營(yíng)養(yǎng)吸收更趨于合理化，使人的生理健康得到更多呵護(hù)，真正做到關(guān)心人的發(fā)展，突出可持續(xù)發(fā)展的主題。
5 食品科學(xué)的發(fā)展應(yīng)兼顧人的心理需求
食品在滿足人類生理需求的同時(shí)，還應(yīng)該向著滿足人類心理需求的方向發(fā)展。在今天的食品研究中，除了食品的安全、營(yíng)養(yǎng)，還有更多被討論的是食品如何被人們認(rèn)可和接受，如何通過食品的色、形、味、口感等感觀功能去迎合消費(fèi)者的審美心理，是食品科學(xué)研究中的另一方面重要問題。
食品的開發(fā)、加工、生產(chǎn)應(yīng)本著服務(wù)于人，關(guān)心人，尊重人的人本精神，首先是滿足人的第一生理需要，其中以人的安全、健康為最基本的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)還要兼顧各個(gè)消費(fèi)群體的需要和大眾人群的心理需求。食品科學(xué)的價(jià)值也就在于它能滿足人的需求，脫離人的需要談食品，顯得空洞而沒有了方向。因?yàn)闆]有人的需求作為指導(dǎo)，食品科學(xué)的發(fā)展也就迷失了方向。因此，食品科學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)著服務(wù)于人，關(guān)心人，尊重人的人本主義精神的同時(shí)，它也只有這樣才能更好的服務(wù)人類。
自然辯證法的生態(tài)觀要求人與自然和諧相處，都是為了更好的維護(hù)人類自身的利益，是以人為本的自然觀。食品的生產(chǎn)是為保證人作為生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者的存在，從而展現(xiàn)了它服務(wù)人的人本主義精神，體現(xiàn)著生態(tài)自然觀的本質(zhì)要求和辯證法思想。
參考文獻(xiàn)：
[1]史賢明.食品安全與衛(wèi)生學(xué)[M].北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，2012.
摘 要：神話自然觀表達(dá)了人類對(duì)世界或存在的整體性的終極追問，馬克思神話自然觀所表現(xiàn)出的極強(qiáng)的可塑性，根源于自然哲學(xué)家探求自然的秘密，考察馬克思神話自然觀會(huì)發(fā)現(xiàn)，它是促進(jìn)發(fā)生生態(tài)思想發(fā)展的無(wú)限可能的最初構(gòu)架，也是生態(tài)思想成長(zhǎng)的源泉。
關(guān)鍵詞：馬克思；神話自然觀；生態(tài)意蘊(yùn)
馬克思之前的自然觀的歷史考察，本文從西方哲學(xué)自然觀的歷史流變談起，而談到西方哲學(xué)的發(fā)源地，就不能不談到古希臘，它仍然是我們今天的理論淵源，也是思想的發(fā)源地。正如恩格斯所說(shuō)：“如果理論自然科學(xué)想追溯自己今天的般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到古希臘那里?！盵1]在《當(dāng)代文化哲學(xué)沉思》這本書中介紹過人類學(xué)家與史學(xué)家普遍的主流觀點(diǎn)認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)期是人類意識(shí)的蒙昧階段，而在遠(yuǎn)古時(shí)期意識(shí)的發(fā)展是十分緩慢的，人類的意識(shí)雖然前進(jìn)了只有一小步，卻也需要上千年的時(shí)間。而神話就是人類在這種掙扎的境遇下，意識(shí)獲得的突破，故神話是人類最早的意識(shí)形態(tài)。而遠(yuǎn)古時(shí)期意識(shí)形態(tài)中的主角是自然與人，從古至今，自然界一直都是我們關(guān)注的對(duì)象，而遠(yuǎn)古先民從自然界中獲得了食物、延續(xù)了生命，面對(duì)無(wú)垠的天宇、浩渺的海洋、廣袤的土地，遠(yuǎn)古人類顯得那么渺小，從而對(duì)自然界中的不可靠抗拒的力量中發(fā)現(xiàn)了自己的渺小。對(duì)大自然充滿了敬畏和崇拜，而這種崇拜與敬畏之情的表達(dá)正是通過神話抒發(fā)。神話自然觀就是這種自發(fā)狀態(tài)下的產(chǎn)物，是對(duì)人類在遠(yuǎn)古時(shí)期生命存在的述說(shuō)。遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)主要就反映在神話當(dāng)中，因此，這一時(shí)期的自然觀可以稱之為神話自然觀。這種神話自然觀主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，從神話自然觀認(rèn)為人與自然是一體化，人在自然之中，不在自然之外。遠(yuǎn)古時(shí)期，天地萬(wàn)物，均有靈性，萬(wàn)物有靈論首次的提出者是1871年的泰勒，泰勒在《原始文化》中認(rèn)為：“萬(wàn)物有靈論構(gòu)成了人類最低級(jí)部族的特點(diǎn)，它從此不斷上升，在傳播過程中，發(fā)生深刻的變化，但自始至終以一種完整連續(xù)性，進(jìn)入高度現(xiàn)代化之中?！盵2]人類作為自然的存在物，對(duì)于人與自然的認(rèn)識(shí)一直都存在，只不過認(rèn)識(shí)的程度不同。平常所見的自然現(xiàn)象，比如日月星辰，風(fēng)雨雷電等天象氣候，由于人們始終不明白產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因，因而都?xì)w于天神行為。有些不常見的自然災(zāi)害，如特大旱澇災(zāi)害，地震海嘯，火山爆發(fā)，在先民眼中都是不可思議的事。在人與自然的一體化中，自然不是作為客體，而是作為另一主體而存在，神話自然觀具有擬人化的個(gè)性，人格性的自然有愛也有抱報(bào)復(fù)，他們對(duì)自己屬意的人恩寵有加，他們?yōu)榱藧劭梢圆幌б磺械丿偪褡非?。互相之間也會(huì)爭(zhēng)斗，與人類在地上的生活很相似。
其二，神話自然觀體現(xiàn)了人認(rèn)識(shí)自然、把握自然和影響自然的情感上的占有和支配。
馬克思在論及遠(yuǎn)古人類時(shí)說(shuō)：“他們不再象一般動(dòng)物那樣靠了本能去進(jìn)行滿足他們所需要的物種的標(biāo)準(zhǔn)和需要，而是進(jìn)行自覺地適應(yīng)和改造的對(duì)象的規(guī)律，同時(shí)也把自身固有（或內(nèi)在）的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對(duì)象上來(lái)制造?！盵3]遠(yuǎn)古人類不僅適應(yīng)自然，同時(shí)更是通過自己的主觀努力來(lái)認(rèn)識(shí)、把握和影響自然。在實(shí)踐活動(dòng)中，人類的思維和意識(shí)得到了發(fā)展，而神話自然觀也不斷被創(chuàng)造，也是源于人類對(duì)未知自然的不斷認(rèn)識(shí)。人類認(rèn)識(shí)自然的目的是為了把握自然，從而隱含著自然服務(wù)于人的目的。
其次，從歷史正當(dāng)性角度來(lái)說(shuō)古希臘神話自然觀也有其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和邏輯，而且具有明顯的社會(huì)化傾向。在《原初智慧形態(tài)》這本書中，總結(jié)了希臘的神話大體經(jīng)歷了三個(gè)階段，無(wú)論是第一階段的提坦神信仰時(shí)期，還是第二階段的奧林波斯神信仰時(shí)期，最后是第三階段的奧菲斯和狄奧尼索斯信仰時(shí)期，從以上三個(gè)階段我們可以看出，希臘神話自然觀對(duì)自然神的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)歷史的進(jìn)程。自然神不僅是自然力的一種體現(xiàn)，同時(shí)，也是社會(huì)力量的一種表現(xiàn)。在神話自然觀的體系中，不僅有等級(jí)，而且體現(xiàn)了最初的自然秩序與自然法則。也許從現(xiàn)代人的角度來(lái)看這是微不足道的，但在歷史的長(zhǎng)河中，神話自然觀所體現(xiàn)的社會(huì)化傾向有利于完善的政治制度的產(chǎn)生，而且通過后期梭倫的改革促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。遠(yuǎn)古人類對(duì)神話自然觀的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了尊天、應(yīng)天和制天，從而促進(jìn)自然人化。
最后在對(duì)待自然的態(tài)度上，遠(yuǎn)古時(shí)期的神話自然觀在人與自然的關(guān)系上體現(xiàn)素樸的和諧。遠(yuǎn)古時(shí)期的萬(wàn)物一體的認(rèn)識(shí)，這種生態(tài)整體認(rèn)識(shí)并不是建立在有目的的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，而且也不同于后世所提倡的人與自然和諧，因?yàn)樗€沒有經(jīng)過對(duì)現(xiàn)代自然的認(rèn)知和改造，從根本上說(shuō)是一種自發(fā)的意識(shí)。
2、神話自然觀的意義
神話自然觀雖然是人類探索自然的最初嘗試，但正像自己應(yīng)當(dāng)了解自己的童年一樣，了解希臘的神話自然觀，深入希臘人的行為密碼，其結(jié)果是將令我們對(duì)人類自身的宿命的觀察更為深刻而睿智。而這睿智體現(xiàn)在三個(gè)方面，其一是從文學(xué)藝術(shù)的角度看，研究希臘神話自然觀，有利于我們順著神話自然觀的線路，入理解西方的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，從有悠久的歷史文化底蘊(yùn)中感受古人對(duì)自然的熱愛，從而激發(fā)后人創(chuàng)作的靈感。例如帕特農(nóng)神廟的雕塑中，希臘藝術(shù)的這種視角后來(lái)對(duì)在夜里參觀過雅典衛(wèi)城的美國(guó)小說(shuō)家馬克?吐溫（Mark Twain）產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響，他曾說(shuō)過：“當(dāng)我們?cè)谇f嚴(yán)的神廟（帕特農(nóng)神廟）中漫步，在大理石鋪就的長(zhǎng)廊上若有所思，周圍的景色令我們感動(dòng)非常。[4]”其二遠(yuǎn)古神話自然觀實(shí)際上表達(dá)了一種自由的生命理想和文化精神。神話自然觀的本質(zhì)是生命的邏各斯，自由的理想。其三從現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)說(shuō)，神話自然觀的“人與自然和諧”思想對(duì)今天的生態(tài)環(huán)境問題有重要的啟迪。自然界是有活力的，而不是機(jī)械的。它不是我們征服的對(duì)象，而是我們應(yīng)該關(guān)愛的對(duì)象。自然界是有秩序的，人類只有在一定范圍內(nèi)合理的使用才會(huì)事倍功半。
局限性：遠(yuǎn)古時(shí)期的神話自然觀雖然是人類認(rèn)識(shí)自然、把握自然并希望對(duì)自然施以影響的一種心理體現(xiàn)和愿望，而且還是創(chuàng)造自然神話的思想基礎(chǔ)。但它由于一定的生產(chǎn)力和歷史發(fā)展水平的限制，也有自身的局限性。（作者單位：東北師范大學(xué)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1] 馬克思恩格斯選集；第三卷[M].北京：人民出版社，1972.468.
[2] [英]泰勒著《原始文化》，連樹聲譯，上海文藝出版社，1992年8月第一版，第305頁(yè)
關(guān)鍵詞：生態(tài)觀；美麗中國(guó)；生態(tài)文明
2012年11月召開的黨的十，首次把“美麗中國(guó)”作為生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺上了中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略位置。美麗中國(guó)是我們黨創(chuàng)造性地回答經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境關(guān)系問題所取得的最新發(fā)展。怎樣正確對(duì)待和改造自然界，如何建設(shè)美麗中國(guó)，生態(tài)觀無(wú)疑為我們提供了重要啟示。
一、生態(tài)觀及“美麗中國(guó)”思想概述
（一）生態(tài)觀的主要內(nèi)容
認(rèn)為，人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系是自然觀的核心內(nèi)容，不僅揭示了資本主義制度是導(dǎo)致資本主義社會(huì)環(huán)境惡化的根源，還提出了人與自然、社會(huì)和諧相處、共同發(fā)展的思想，為我們今天“美麗中國(guó)”建設(shè)提供了可行的、科學(xué)的方法和途徑。
首先，人是自然的一部分。認(rèn)為，人是由自然界進(jìn)化而來(lái)的，是先有的自然界而后才有人和社會(huì)。人與自然界是相互聯(lián)系、彼此制約的，人類生存發(fā)展離不開自然界，自然就是人存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。
其次，勞動(dòng)是連接人與自然關(guān)系的中介。認(rèn)為，連接人與自然關(guān)系的主要環(huán)節(jié)是“勞動(dòng)”。勞動(dòng)不僅是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)，也是人與自然實(shí)現(xiàn)物質(zhì)交換的中介。我們必須承認(rèn)人的勞動(dòng)只是整個(gè)自然界自然循環(huán)的一環(huán)，決不能超越自然生態(tài)的限制，而應(yīng)該順應(yīng)自然的客觀規(guī)律，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。
最后，資本主義制度是生態(tài)危機(jī)的最終根源。馬克思在贊嘆資本主義制度創(chuàng)造出的巨大生產(chǎn)力的同時(shí)，也注意到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后所付出的慘痛的環(huán)境代價(jià)。因此，馬克思旗幟鮮明地指出了資本主義制度導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)，而且必須從制度入手――資本主義制度才能找到解決的辦法。
（二）美麗中國(guó)的內(nèi)涵
（1）生態(tài)環(huán)境的自然之美
大自然是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)條件，也是美麗中國(guó)建設(shè)不可或缺的物質(zhì)條件。美麗中國(guó)是一種以人與自然的和諧共生及可持續(xù)發(fā)展為基本宗旨的生態(tài)倫理形態(tài)，它體現(xiàn)著科學(xué)發(fā)展之美。因此，“北京乃至全中國(guó)都能夠藍(lán)天常在、青山常在、綠水常在，讓孩子們都生活在良好的生態(tài)環(huán)境之中，這也是中國(guó)夢(mèng)中很重要的內(nèi)容”[1]，更是美麗中國(guó)的美中要義。
（2）生態(tài)文化的人文之美
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古崇尚“和諧”文化。和合文化是中華民族思想的精髓，如今建立人與人、人與自然的和諧關(guān)系更是美麗中國(guó)建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。因此，美麗中國(guó)的建設(shè)離不開中國(guó)傳統(tǒng)的和合生態(tài)文化。
（3）社會(huì)生活的和諧之美
美的生活會(huì)讓人趨于至真至善。和諧的社會(huì)環(huán)境不僅有利于維護(hù)和創(chuàng)造美好的環(huán)境，有利于全民參與到生態(tài)文明建設(shè)，更有利于美麗中國(guó)的實(shí)現(xiàn)。建設(shè)美麗中國(guó)的過程其實(shí)就是一個(gè)促使廣大人民的生活變得更加和諧美好的過程。
二、生態(tài)觀與“美麗中國(guó)”思想的關(guān)系
（一）生態(tài)觀為美麗中國(guó)建設(shè)提供理論和方法論指導(dǎo)。
首先，生態(tài)觀為美麗中國(guó)建設(shè)提供了理論支撐。生態(tài)觀的主題及核心是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，他從哲學(xué)層面上指出建設(shè)美麗中國(guó)的前提，即重新反思人與自然的關(guān)系，努力促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展，這與建設(shè)美麗中國(guó)的最終目標(biāo)是一脈相承的。由此可見，生態(tài)觀在如何正確處理人與自然關(guān)系這一問題上為我們指明了方向。
其次，生態(tài)觀為美麗中國(guó)建設(shè)提供了優(yōu)質(zhì)的方法論。在看來(lái)，所有不尊重自然，不按照自然規(guī)律辦事的行為都將受到大自然的懲罰。因此，為了人類全面發(fā)展，我們必須正確認(rèn)識(shí)和把握自然界的客觀規(guī)律，促進(jìn)人與自然的持續(xù)和諧。從方法論的角度看，建設(shè)美麗中國(guó)就是將自然看成人類的親密伙伴，尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的持續(xù)和諧發(fā)展。
（二）美麗中國(guó)豐富了生態(tài)觀理論
從生態(tài)哲學(xué)的角度來(lái)看，美麗中國(guó)建設(shè)注重的是生態(tài)文明建設(shè)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)的相互聯(lián)系及融合，體現(xiàn)了生態(tài)哲學(xué)有機(jī)整體的思想；美麗中國(guó)所強(qiáng)調(diào)的尊重自然規(guī)律、保護(hù)自然環(huán)境的生態(tài)文明理念，以及“五位一體”的戰(zhàn)略布局，在實(shí)踐中充分體現(xiàn)了辯證的生態(tài)哲學(xué)思想；美麗中國(guó)注重將環(huán)境資源的自然再生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)相結(jié)合，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)能夠健康、良性發(fā)展，為人的全面可持續(xù)發(fā)展和中華民族的永續(xù)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的資源基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)了以人為本的生態(tài)價(jià)值觀。因此，我們可以說(shuō)美麗中國(guó)所蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想在一定程度上豐富了自然觀理論。
三、生態(tài)觀視域下美麗中國(guó)建設(shè)的措施
1、確立生態(tài)文文明理念。生態(tài)文明意識(shí)既是美麗中國(guó)建設(shè)的重要內(nèi)容，也是美麗中國(guó)建設(shè)的思想基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生態(tài)價(jià)值觀，樹立科學(xué)的環(huán)境價(jià)值觀，培育正確的生態(tài)意識(shí)，是以經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展、人民生活富足、生態(tài)運(yùn)行良好為顯著特征的美麗中國(guó)對(duì)其公民的基本要求。所以在美麗中國(guó)建設(shè)進(jìn)程中，應(yīng)確立正確的、科學(xué)的生態(tài)文明價(jià)值觀，加強(qiáng)公民的生態(tài)素質(zhì)教育，培養(yǎng)民眾的生態(tài)思維，提升公民的生態(tài)素養(yǎng)。
2、建立生態(tài)文明制度體制?，F(xiàn)階段，雖然我國(guó)環(huán)境法體系已基本建立，但是為了更好地走可持續(xù)發(fā)展之路，應(yīng)大力推進(jìn)政府管理機(jī)制改革，主動(dòng)將環(huán)境質(zhì)量納入公共服務(wù)領(lǐng)域、并加強(qiáng)各級(jí)政府的環(huán)境質(zhì)量綜合考核，努力建設(shè)服務(wù)型政府。要以可持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向重構(gòu)環(huán)境立法體系及完善基本制度建設(shè)，建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制和資源有償使用制度。
3、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。建設(shè)美麗中國(guó)必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的不符合客觀自然規(guī)律的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，大力推廣循環(huán)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)，積極促進(jìn)可再生資源的開發(fā)與利用，走經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展道路，為全面建設(shè)美麗中國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
4、改變生活生產(chǎn)方式。建設(shè)美麗中國(guó)，要改變以往的不合理的、不符合自然和社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律的生活方式，積極倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、提倡低碳生活，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，形成符合美麗中國(guó)要求的綠色生活方式。
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關(guān)鍵詞：城市化建設(shè)；生態(tài)園林城市規(guī)劃；江西省；建議
引 言
生態(tài)園林城市這一概念的提出并不是偶然的，作為一項(xiàng)新的城市發(fā)展模式，其從誕生到推廣均面臨著社會(huì)各界的關(guān)注，以及政府的極力倡導(dǎo)?？梢哉f(shuō)，生態(tài)園里城市規(guī)劃具有著鮮明的時(shí)代特征和社會(huì)發(fā)展的必然性，其實(shí)城市生態(tài)理論發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是全球各個(gè)國(guó)家以及我國(guó)各級(jí)城市未來(lái)科學(xué)發(fā)展的必然選擇。但是，我國(guó)生態(tài)園林城市規(guī)劃理論研究相對(duì)較晚，理論體系并不足以支持當(dāng)前城市發(fā)展的需要，各級(jí)相關(guān)單位以及社會(huì)群眾對(duì)其認(rèn)識(shí)較為膚淺，發(fā)展的基本要素以及可行性措施也存在著諸多的爭(zhēng)論。因此，作為未來(lái)我國(guó)城市發(fā)展的必然之路，必須要明確對(duì)其的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)其的研究和探討，根據(jù)不同城市的條件制定可行的措施，以幫助我國(guó)生態(tài)園林城市發(fā)展模式順利推廣，促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化、科學(xué)化、生態(tài)化建設(shè)的全面實(shí)施。
1 生態(tài)園林城市的內(nèi)涵及特征
1.1 生態(tài)園林城市的內(nèi)涵
目前，生態(tài)園林城市依然沒有一個(gè)確切的定義，社會(huì)群眾普遍將其與生態(tài)城市、園林城市劃為等號(hào)，特別是一些機(jī)構(gòu)對(duì)生態(tài)園林城市的認(rèn)知度更為短淺，認(rèn)為生態(tài)城市、可持續(xù)發(fā)展城市就是生態(tài)園林城市，進(jìn)而在相關(guān)規(guī)劃建設(shè)中沒有抓住關(guān)鍵任務(wù)和核心環(huán)節(jié)，從而導(dǎo)致城市規(guī)劃四不像。眾所周知，生態(tài)園林城市的提出和實(shí)踐對(duì)于城市的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的重要意義，它的發(fā)展不僅需要實(shí)踐證明，還需要理論基礎(chǔ)為其保駕護(hù)航。因此，相關(guān)機(jī)構(gòu)以及相關(guān)學(xué)者必須要不斷地完善生態(tài)園林城市的理論研究體系，為其緩解城市壓力、推進(jìn)城市健康規(guī)劃建設(shè)提供可行性的理論基礎(chǔ)，幫助其形成更好的思路和對(duì)策，以起到推進(jìn)城市化進(jìn)程發(fā)展的積極作用。
以當(dāng)下全球?qū)ζ湎嚓P(guān)的研究顯示，生態(tài)園林城市的內(nèi)涵正隨著其在各國(guó)的推廣而不斷完善，其內(nèi)容更為豐富、更為適合現(xiàn)代城市發(fā)展需要。首先，從其概念產(chǎn)生的過程來(lái)看，生態(tài)園林城市的出發(fā)點(diǎn)是保護(hù)環(huán)境，緩解城市污染，追求城市發(fā)展與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共贏，但隨著研究的深入以及其實(shí)踐結(jié)果的反作用，現(xiàn)在的生態(tài)園林城市內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過與初始的范圍。
早在2004年，我國(guó)眾多園林城市的市長(zhǎng)以及中外園林專家學(xué)者、政府園林部門的工作人員就發(fā)表了《深圳宣言》一文，在這篇宣言中諸多學(xué)者對(duì)生態(tài)園林城市達(dá)成了初步共識(shí)，認(rèn)為生態(tài)園林城市規(guī)劃必須要包括：保護(hù)非再生自然資源；珍惜賴以生存的生態(tài)環(huán)境；搶救逐漸消亡的歷史文化；統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境建設(shè)；建設(shè)舒適宜人的綠色家園；縮小區(qū)域差異與平衡發(fā)展；重視科學(xué)規(guī)劃與有效實(shí)施；承擔(dān)歷史賦予的社會(huì)責(zé)任這內(nèi)容?！渡钲谛浴吩诋?dāng)時(shí)是我國(guó)各級(jí)城市實(shí)施推行生態(tài)園林城市發(fā)展的重要參考文件。
隨后，在2013年人民日?qǐng)?bào)又以?？男问綄?duì)生態(tài)園林城市做了更為形象的界定：生態(tài)園林城市是當(dāng)前我國(guó)城市必須推行的城市發(fā)展模式，其具有強(qiáng)烈的理性美和感性美，將城市理性的科學(xué)發(fā)展與感性的園林美感相結(jié)合，將人類追求的價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)觀與生態(tài)系統(tǒng)追求的自然發(fā)展觀相融合，為人民營(yíng)造一個(gè)健康的生活環(huán)境和唯美的園林意境。
1.2 生態(tài)園林城市規(guī)劃的特征
生態(tài)園林城市概念的提出是城市發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是社會(huì)文明進(jìn)化到高級(jí)階段的必然結(jié)果，它伴隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，依賴于人們的需求而不斷進(jìn)步。根據(jù)馬斯洛需求理論顯示，目前我國(guó)居民滿足基本的生理需求和安全需求后，已然開始追求更高層次的需求，對(duì)消費(fèi)資料的追求也上升到享受型階段，因此生態(tài)園林城市規(guī)劃的發(fā)展勢(shì)必迎合居民的需求而發(fā)展，由簡(jiǎn)單的環(huán)保規(guī)劃到更復(fù)雜的理性感性相結(jié)合的園林城市規(guī)劃方向發(fā)展，從低級(jí)的追求數(shù)量到追求較高級(jí)別的質(zhì)量方向推進(jìn)，不斷地協(xié)調(diào)、平衡規(guī)劃中的各要素之間的關(guān)系，提高整體城市規(guī)劃的質(zhì)量，保持人與自然的和諧發(fā)展。筆者通過調(diào)查研究目前我國(guó)的生態(tài)園林城市發(fā)現(xiàn)，與傳統(tǒng)城市相比，生態(tài)園林城市的生態(tài)、社會(huì)、美感有著本質(zhì)的差別，其自身具備以下特征：
1.2.1 生態(tài)性
生態(tài)園林城市與園林城市不同，其在加強(qiáng)園林綠化的基礎(chǔ)上，更注重環(huán)境的生態(tài)性。以我國(guó)生態(tài)園林城市評(píng)選為例，入選的城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量必須要好，其城市生態(tài)保護(hù)、生態(tài)建設(shè)以及恢復(fù)水平必須要強(qiáng)大，公眾對(duì)于城市生態(tài)環(huán)境的滿意度必須要高，只有這樣才能夠入選為國(guó)家生態(tài)園林城市。目前，江西省的國(guó)家級(jí)生態(tài)園林城市有宜春、景德鎮(zhèn)、新余、南昌，省級(jí)生態(tài)園林城市另外多了九江、上饒、萍鄉(xiāng)三個(gè)城市，這幾個(gè)城市無(wú)一不是具備優(yōu)渥的生態(tài)環(huán)境而著稱，其能夠充分將城市自身的生態(tài)環(huán)境與自然資源、城市發(fā)展相融合，以生態(tài)學(xué)與系統(tǒng)學(xué)原理規(guī)劃城市，城市各功能區(qū)的規(guī)劃極具生態(tài)美、環(huán)境美，居民的滿意度和舒適度也高居我省前列。
1.2.2 觀賞性
生態(tài)園林城市，不可避免的要包含生態(tài)美、園林美，而這些美感又勢(shì)必具備觀賞性和藝術(shù)性。因此，生態(tài)園林城市規(guī)劃必須要建立在城市具備觀賞性的基礎(chǔ)上，將園林設(shè)計(jì)的更具有地方特色和藝術(shù)感，在強(qiáng)調(diào)生態(tài)效益的同時(shí)還要以美學(xué)理論為指導(dǎo)方針，營(yíng)造一種自然美、人文美與園林相結(jié)合的居住環(huán)境，促使居民生活在一個(gè)生態(tài)園林的意境中。
1.2.3 持續(xù)性
任何牽扯到生態(tài)字眼的城市規(guī)劃，就必須要以可持續(xù)發(fā)展觀作為行動(dòng)指南，生態(tài)園林城市規(guī)劃要充分考慮時(shí)間、空間、資源的具體情況，滿足后代對(duì)環(huán)境的需要，將眼光放得更為寬廣一些，不要只顧眼前利益打破整個(gè)生態(tài)環(huán)境的平衡，保證現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境能夠以一種健康、持續(xù)、協(xié)調(diào)的姿態(tài)延續(xù)下去。
1.2.4 區(qū)域性
以我省為例，生態(tài)園林城市的規(guī)劃必須要考慮整個(gè)省份區(qū)域內(nèi)的各種資源與人文風(fēng)情，協(xié)調(diào)城市之間、城鄉(xiāng)之間的關(guān)系，只有將這些關(guān)系協(xié)調(diào)處理得當(dāng)，才能夠更好地實(shí)施生態(tài)園林城市規(guī)劃，建設(shè)平衡、協(xié)調(diào)、有序的現(xiàn)代化城市。另外，各個(gè)城市的生態(tài)園林規(guī)劃還需要具備自身的區(qū)域性，形成自身的特色，這樣才能夠增加城市的競(jìng)爭(zhēng)力以及關(guān)注度，更好地吸引外界眼球，發(fā)展自身經(jīng)濟(jì)。
2 生態(tài)園林城市規(guī)劃的基本要素
生態(tài)園林城市規(guī)劃基本要素可以分為精神要素和物質(zhì)要素兩大方面，其中精神要素包括觀念要素和人文要素，物質(zhì)要素則包括有自然要素和社會(huì)環(huán)境要素（見表1）。
2.1 自然觀
通常情況下，自然觀屬于文化觀念范疇，自然觀的形成、演變對(duì)我國(guó)城市建設(shè)有著關(guān)鍵影響作用，同時(shí)也對(duì)城市建設(shè)與自然環(huán)境的關(guān)系有著直接的決定作用。比如，很多政府以及企業(yè)選址都會(huì)考慮風(fēng)水學(xué)說(shuō)，參考風(fēng)水學(xué)說(shuō)決定城市布局同樣在城市規(guī)劃中有著較多的應(yīng)用。
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們改造自然的能力與手段日益豐富，自然觀也更趨向于開發(fā)資源、利用資源，而忽視對(duì)自然的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，造成了許多惡劣的環(huán)境破壞情況。因此，生態(tài)園林城市的規(guī)劃必須要充分考慮可持續(xù)發(fā)展，重視城市結(jié)構(gòu)對(duì)自然環(huán)境的影響，城市發(fā)展與生態(tài)的共生共贏，開拓更具有生態(tài)發(fā)展觀的生存環(huán)境，將“人與自然”這個(gè)課題更好地實(shí)踐落實(shí)出來(lái)。
2.2 城市觀
城市觀強(qiáng)調(diào)的是以人為本的思想，生態(tài)園林城市規(guī)劃需要堅(jiān)持以人為本的思想，充分照顧居民的利益，將居民的滿意度作為評(píng)價(jià)城市環(huán)境建設(shè)的核心標(biāo)準(zhǔn)。城市的功能區(qū)設(shè)置、空間利用以及環(huán)境的塑造，園林效果的設(shè)計(jì)著重于居民的感受與需求，生態(tài)園林城市的最終效果是需要居民給予反饋的，其價(jià)值在于使平常老板姓能夠充分享受到城市的功能，看到城市的園林美感。
2.3 人文要素
人文要素的研究?jī)?nèi)容主要包括城市文化要素、社會(huì)要素、政治以及經(jīng)濟(jì)要素，這些內(nèi)容是顯示城市形態(tài)的關(guān)鍵因素，生態(tài)園林城市規(guī)劃的總方針也必須要體現(xiàn)出來(lái)這幾個(gè)方面的內(nèi)容。比如文化要素方面，一個(gè)優(yōu)秀的城市必須要保持一個(gè)地區(qū)、民族的特色，將其整體特征通過城市規(guī)劃體現(xiàn)出來(lái)，比如城市精神要素、場(chǎng)所、特色、歷史等要素。
2.4 自然要素
自然要素對(duì)于城市而言，意味著未來(lái)的發(fā)展性質(zhì)、規(guī)模、形態(tài)以及潛力，影響著居民的生活和習(xí)俗，城市的任何活動(dòng)都是依賴與自然環(huán)境以及建筑而進(jìn)行的，生態(tài)園林城市規(guī)劃也必須要利用與改造自然環(huán)境，將居民的生活環(huán)境與自然環(huán)境、自然建筑相結(jié)合。
2.5 社會(huì)環(huán)境要素
這里主要是說(shuō)城市地表形態(tài)、城市功能、城市道路交通設(shè)施等要素，生態(tài)園林城市規(guī)劃需要考慮城市的發(fā)展、城市功能的變遷、城市生活方式的轉(zhuǎn)變等，尤其是近年來(lái)城市交通設(shè)施的不斷完善，更需要規(guī)劃中將不斷改變的交通設(shè)施考慮進(jìn)去，充分探究如何才能夠?qū)⒊鞘邪l(fā)展與這些環(huán)境要素融合于一體。
3 結(jié)束語(yǔ)
生態(tài)園林城市規(guī)劃理論體系的建立必須要建立在基本要素的基礎(chǔ)上，充分考慮不同城市、不同區(qū)域的特點(diǎn)，建立空間與生態(tài)的自然觀、以人為本的城市觀、保護(hù)環(huán)境資源的發(fā)展觀，整合城市的各項(xiàng)資源，建立和諧、科學(xué)、有序、可持續(xù)的現(xiàn)代化城市。
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關(guān)鍵詞：；生態(tài)哲學(xué)；低碳經(jīng)濟(jì)
中圖分類號(hào)：F279.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16749944(2011)04018402
1 低碳及低碳經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵
低碳經(jīng)濟(jì)由英國(guó)率先提出,目的是在發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家建立起相互理解的橋梁。低碳的本質(zhì)是提高能源利用效率和清潔能源結(jié)構(gòu)問題,核心是能源技術(shù)創(chuàng)新。實(shí)際上向低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型已成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)就是要解決長(zhǎng)期以來(lái)高碳排放給人類社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的不可持續(xù)的影響,構(gòu)建以低能耗、低污染、低排放、可持續(xù)為基本特征的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,大幅減少二氧化碳等溫室氣體的排放,保護(hù)人類社會(huì)賴以生存的生態(tài)和氣候環(huán)境,促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
對(duì)低碳的理解可以分為3種情形，第1種情形是溫室氣體排放的增長(zhǎng)速度小于國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的增長(zhǎng)速度；第2種情形是零排放；第3種情形是絕對(duì)排放量的減少。實(shí)現(xiàn)以上3種情形低碳發(fā)展的前提條件是經(jīng)濟(jì)正增長(zhǎng)（GDP增長(zhǎng)率大于零）。對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō),追求的目標(biāo)應(yīng)該是絕對(duì)的低碳發(fā)展；對(duì)于發(fā)展中國(guó)家而言,目標(biāo)應(yīng)該是相對(duì)的低碳發(fā)展。潘家華研究員指出,低碳經(jīng)濟(jì)（發(fā)展）,重點(diǎn)在低碳,目的在發(fā)展,是要尋求全球水平、長(zhǎng)時(shí)間尺度的可持續(xù)發(fā)展。各國(guó)有多種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展,而每種發(fā)展的路徑、速度和規(guī)模會(huì)受到一定硬性約束。通俗地講,低碳經(jīng)濟(jì)就是為了實(shí)現(xiàn)《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》的最終目標(biāo)――“把大氣中溫室氣體濃度穩(wěn)定在防止氣候系統(tǒng)受到威脅的人為干擾的水平上”,在保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí),減少溫室氣體排放。政府采取低碳經(jīng)濟(jì)政策的終極目標(biāo)就是切斷經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與溫室氣體排放之間的聯(lián)系。為了指導(dǎo)低碳經(jīng)濟(jì)實(shí)踐,建立概念與政策之間的聯(lián)系,必須設(shè)立低碳經(jīng)濟(jì)的評(píng)價(jià)方法。
在21世紀(jì),環(huán)境問題與經(jīng)濟(jì)發(fā)展給多數(shù)國(guó)家?guī)?lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)與困難,研究生態(tài)價(jià)值觀,對(duì)于理解哲學(xué),發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系并運(yùn)用這些理論指導(dǎo)中國(guó)加快科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐具有重要的意義。
2 低碳經(jīng)濟(jì)與科學(xué)發(fā)展觀
2.1 生態(tài)觀視域下的科學(xué)發(fā)展觀
低碳經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了關(guān)于解決“人與自然的和解”必須解決“人與人之間的和解”的真理性,對(duì)于人類解決全球性生態(tài)危機(jī)具有重要的理論價(jià)值,對(duì)于我國(guó)所面臨的日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
低碳經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)來(lái)自于的生態(tài)自然觀。在19世紀(jì),人類的生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類生存、發(fā)展的矛盾問題尚未凸顯,馬克思并沒有就生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行專門而系統(tǒng)的研究,但是在他們的理論體系中包含了極其豐富而深刻的生態(tài)思想。馬克思和恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r,深刻預(yù)示了人與自然和諧的社會(huì)價(jià)值,形成了的生態(tài)價(jià)值觀。恩格斯曾警告人們“不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利”,以免進(jìn)一步“受到大自然的報(bào)復(fù)”。生態(tài)價(jià)值觀的基本包括，人與生態(tài)環(huán)境同生共榮的價(jià)值理念;為全人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展謀福祉的價(jià)值取向;人與自然環(huán)境和諧友好的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。世界上千差萬(wàn)別的事物,各自有著自身運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的規(guī)律。人們認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)世界的發(fā)展規(guī)律。主觀能動(dòng)性發(fā)揮的前提就要尊重客觀規(guī)律,并遵循這些客觀規(guī)律,自覺地改造世界,同樣人類要達(dá)到與自然地和諧就要尊重客觀規(guī)律。
2.2 科學(xué)發(fā)展觀與低碳經(jīng)濟(jì)
面對(duì)生態(tài)危機(jī)愈演愈烈的現(xiàn)狀,人們開始重新審視人與自然的關(guān)系,反思我們的自然觀和發(fā)展觀,進(jìn)而找尋生態(tài)文明建設(shè)的優(yōu)化路徑?！皩?shí)踐的人化自然觀”是自然觀的實(shí)質(zhì),揭示了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
人,既是發(fā)展的主體,也是被發(fā)展的客體,而不是自然的主宰。人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,大大增強(qiáng)了人類改造自然的力量,推動(dòng)了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,并取得了巨大的勝利。但同時(shí)也破壞了自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境,給人類帶來(lái)了一系列的問題。如果我們不能正確處理人與自然的關(guān)系,科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境、人口發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系,就將會(huì)給人類發(fā)展的前景帶來(lái)災(zāi)難性的后果。環(huán)境危機(jī)的本質(zhì)是人類的生存危機(jī)。環(huán)境哲學(xué)正是在這種生存危機(jī)境況下人們不得不考慮“人如何才能在自然界自處”的嚴(yán)峻情勢(shì)下形成的全新的“生存智慧”。
在人與自然的全面關(guān)系中,不僅包含主客體關(guān)系,而且還包含整體與局部、系統(tǒng)和要素之間的關(guān)系。在這個(gè)關(guān)系中,自然界是系統(tǒng)的整體,而人不過是系統(tǒng)整體之中的一個(gè)局部的要素而已。從邏輯上說(shuō),系統(tǒng)整體之中的局部要素不可能成為系統(tǒng)整體的主體,因此人不可能把自然界系統(tǒng)整體作為他的實(shí)踐對(duì)象,人只能作為自然界系統(tǒng)整體之中的一個(gè)要素在系統(tǒng)整體規(guī)律的決定下參與整體的運(yùn)動(dòng)。在人與自然界整體了人類實(shí)踐活動(dòng)的絕對(duì)限度。這就需要在超越自然的同時(shí)擔(dān)負(fù)起對(duì)自然的責(zé)任,建立起超越與責(zé)任基礎(chǔ)上的人與自然和諧、一體化的可持續(xù)發(fā)展觀。
2.3 發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的意義
生態(tài)文明建設(shè)是我們黨對(duì)的繼承與發(fā)展,是把與我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的成果,是對(duì)人類文明發(fā)展理論的豐富和完善。而走低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路正是實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)。世界各國(guó)逐漸意識(shí)到協(xié)調(diào)好氣候目標(biāo)與發(fā)展目標(biāo)的可能途徑,在工業(yè)化和減緩氣候變化之間尋找到平衡點(diǎn)。低碳經(jīng)濟(jì)的提出為人類解決這一問題。低碳經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是能源高效利用、清潔能源開發(fā)、追求綠色GDP的問題,核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度創(chuàng)新以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變。要樹立符合事物發(fā)展規(guī)律和人類根本利益的正確價(jià)值觀。從長(zhǎng)期的發(fā)展目標(biāo)看,低碳經(jīng)濟(jì)和中國(guó)所強(qiáng)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)是一致的。眾所周知,低碳經(jīng)濟(jì)以低能耗、低排放、低污染為基本特征,其倡導(dǎo)的是以較少的溫室氣體排放實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo),強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)。在實(shí)施低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中,還要注重滿足所有國(guó)家和所有人的基本生活問題需求和相應(yīng)的碳排放權(quán)利,這與強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是高度一致的。從技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征看,低碳經(jīng)濟(jì)在實(shí)質(zhì)上是提高能源效率和清潔能源結(jié)構(gòu)的問題,核心是能源技術(shù)創(chuàng)新。這一技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征與中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家目前正在開展的節(jié)約資源、能源,提高效率,調(diào)整能源結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,走新型工業(yè)化道路,降低污染排放等做法是一致的。
3 發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的可行性分析
在全球氣候變暖的背景下,以低能耗、低污染為基礎(chǔ)的“低碳經(jīng)濟(jì)”成為全球熱點(diǎn)。歐美發(fā)達(dá)國(guó)家大力推進(jìn)以高能效、低排放為核心的“低碳革命”,著力發(fā)展“低碳技術(shù)”,并對(duì)產(chǎn)業(yè)、能源、技術(shù)、貿(mào)易等政策進(jìn)行重大調(diào)整,以搶占先機(jī)和產(chǎn)業(yè)制高點(diǎn)。低碳經(jīng)濟(jì)的爭(zhēng)奪戰(zhàn),已在全球悄然打響。
低碳經(jīng)濟(jì)是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式,是人類社會(huì)繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進(jìn)步?？茖W(xué)的價(jià)值觀要求我們既要重視自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,又要重視其生態(tài)價(jià)值；實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益的統(tǒng)一。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)體現(xiàn)了正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
3.1 發(fā)揮碳匯潛力
碳匯是指任何能夠去除大氣中二氧化碳的過程、活動(dòng)或機(jī)制,包括“碳匯林”和碳捕獲與封存。發(fā)達(dá)國(guó)家的土地利用已基本定型,碳匯的潛力較為有限。對(duì)于中國(guó)這樣的人口眾多,歷史上毀林和植被破壞比較嚴(yán)重的發(fā)展中國(guó)家,通過改進(jìn)土地利用方式,和增加造林來(lái)增加生物碳匯,具有相當(dāng)可觀的潛力?！疤紖R林”服務(wù)于應(yīng)對(duì)氣候變化的需求,其規(guī)劃和建設(shè)都要與應(yīng)對(duì)氣候變化的相關(guān)政策相一致。
3.2 倡導(dǎo)低碳化消費(fèi),抵制奢華浪費(fèi)
(1)推行綠色建筑,所謂“綠色建筑”的“綠色”,并不是指一般意義的立體綠化、屋頂花園,而是代表一種概念或象征,指建筑對(duì)環(huán)境無(wú)害,能充分利用環(huán)境自然資源,并且在不破壞環(huán)境基本生態(tài)平衡條件下建造的一種建筑。
(2)推行綠色交通,即為節(jié)省建設(shè)維護(hù)費(fèi)用而建立起來(lái)的低污染,有利于城市環(huán)境多元化的協(xié)和交通運(yùn)輸系統(tǒng)。綠色交通是一個(gè)全新的理念,它與解決環(huán)境污染問題的可持續(xù)性發(fā)展概念一脈相承。綠色交通理念應(yīng)該成為現(xiàn)代城市軌道交通網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃的指導(dǎo)思想,將綠色交通理念注入到城市軌道交通網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃優(yōu)化決策之中,研究城市的開發(fā)強(qiáng)度與交通容量和環(huán)境容量的關(guān)系,使土地使用和軌道交通系統(tǒng)兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。這種理念是三個(gè)方面的完整統(tǒng)一結(jié)合,即通達(dá)、有序；安全、舒適；低能耗、低污染。
3.3 調(diào)整能源利用結(jié)構(gòu)
提高能源利用效率,發(fā)展新興工業(yè),建設(shè)生態(tài)文明。這是摒棄以往先污染后治理、先低端后高端、先粗放后集約的發(fā)展模式的現(xiàn)實(shí)途徑,是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境保護(hù)雙贏的必然選擇。
我國(guó)的能源結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期存在著過度依賴煤炭的問題,一直沒有得到根本性的解決。能源結(jié)構(gòu)調(diào)整與優(yōu)化的方向應(yīng)為：逐步降低對(duì)消費(fèi)比重,加速發(fā)展天然氣,依靠國(guó)內(nèi)外資源滿足國(guó)內(nèi)市場(chǎng)對(duì)石油的需求,積極發(fā)展水電、核電和可再生能源。中國(guó)一貫以節(jié)能作為能源領(lǐng)域的優(yōu)先工作,今后必須堅(jiān)持節(jié)能優(yōu)先的戰(zhàn)略,這已經(jīng)成為政府和企業(yè)界的共識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
自然觀是人們對(duì)自然的總的看法。自然觀出現(xiàn)在不同時(shí)期，有不同的解釋，不管從什么角度，或以什么態(tài)度看待自然，其基本的內(nèi)容和特質(zhì)這些共性是不變的，改變的只是在不同方面的體現(xiàn)與發(fā)展。儒釋道三家的哲學(xué)思想是我國(guó)文化史上三種重要的思想資源和思想傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國(guó)的人文精神，一種普遍的和諧智慧。這與西方本文由收集整理哲學(xué)態(tài)度截然不同，西方哲學(xué)主要是以科學(xué)認(rèn)知的態(tài)度看待自然，中國(guó)古代哲學(xué)傾向于以人文之眼看自然更趨于人性化，體現(xiàn)了一種感性認(rèn)知，也因而形主義的自然觀。
中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，即“天人合一”，把人的行為的合理性用整體和諧的角度去審視，要遵循天道，用仁智之心看待自然界山水。人與自然關(guān)系的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期，依存、開發(fā)、掠奪、和諧。從二十世紀(jì)六七十年代開始，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師從美與形式及時(shí)尚文化的陶醉中逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧鷳B(tài)的關(guān)注以及人與自然的和諧關(guān)系的關(guān)注。隨著科技的發(fā)展，在景觀設(shè)計(jì)中如何更好地體現(xiàn)自然觀逐漸受到設(shè)計(jì)師的重視。體現(xiàn)自然觀，不是簡(jiǎn)單地模擬自然，是將規(guī)劃設(shè)計(jì)與自然之間用創(chuàng)造力和想象力找到些契合點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，在新的社會(huì)環(huán)境下更好的把自然觀融入景觀設(shè)計(jì)中。
在我們學(xué)習(xí)自然、模仿自然的過程中，由于受到現(xiàn)實(shí)問題等客觀條件的制約，總是不能全面、理性地認(rèn)識(shí)其并駕馭。我們?cè)囂桨炎匀挥^與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思想相結(jié)合，提出兩者相結(jié)合的方法：
一、在原始地景上進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)創(chuàng)造
為了環(huán)境的生態(tài)平衡，與自然的和諧共生，在景觀創(chuàng)作中一定要重視“自然”因素，充分利用自然。正如道家的“無(wú)為”的行動(dòng)觀是首先要“無(wú)欲”才能無(wú)所作為，這表明對(duì)原生自然的尊重和保留態(tài)度。落實(shí)在設(shè)計(jì)中，要充分重視利用自然的“土、木、風(fēng)、水、光、氣、材”。對(duì)設(shè)計(jì)師而言，對(duì)于原始地景首先應(yīng)該使人和自然之間相互和諧，可以通過對(duì)原始地景充分利用和合理再創(chuàng)造的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)。校園景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)該在條件允許的情況下，用上述方式完成其與自然如何和平共處。
中國(guó)美院象山校區(qū)的選址在象山上，這座山不大，有大約五十米高，有兩條小河分別繞過山的南北兩側(cè)，最后在象山的東端匯合，歸宿是著名的錢塘江。在校園一期設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師原封不動(dòng)地保留了山邊原有的溪流、土壩、魚塘這些自然要素，做了一些簡(jiǎn)單修整，遵循可持續(xù)發(fā)展原則，設(shè)計(jì)者把溪流中的淤泥清理出來(lái)，用在了建筑邊的人工覆土上面，保留了西邊蘆葦?shù)脑瓉?lái)面貌，可以為周邊居民提供一個(gè)閑暇時(shí)散步游覽的地方。轉(zhuǎn)塘這座城市近郊的城鎮(zhèn)本來(lái)已經(jīng)處于完全瓦解中，走向了城鎮(zhèn)發(fā)展的邊緣，新校園的建設(shè)起使其又有了凝聚力和向心力，重新成為了一個(gè)具有歸屬感的中心場(chǎng)所，地方建造傳統(tǒng)在這里得到了延續(xù)。象山無(wú)形中存在于每座建筑之中，從中望去，象山已脫胎換骨。
二、取材自然、巧法自然
取材于自然，用人工的方法加以施工，要更加取巧，不能浪費(fèi)資源，也就是物盡其用，因材施工。對(duì)自然用心、用智、便是“心師造化”，在此基礎(chǔ)上可以實(shí)現(xiàn)巧法造化。循依自然之材的性狀，加以發(fā)揮利用，除此之外，僅靠天然材料的堆積也產(chǎn)生不出完美的效果，還要靠合理巧妙地運(yùn)用材料，這些材料是飽含設(shè)計(jì)者思想的，處處體現(xiàn)著工雕琢的作品才能有相當(dāng)?shù)母腥玖Α?/p>
象山校區(qū)的建筑師把“自然”和“城市”分別放在了左右兩端，在校園里，建筑的布置排列非常密集，只有三、四層高，從外觀看仿佛是在經(jīng)意或不經(jīng)意之間把平面位置地做了突然扭轉(zhuǎn)，在一個(gè)建筑的立面當(dāng)中同時(shí)呈現(xiàn)一個(gè)空間中的大與小、喧鬧與安靜兩種對(duì)立矛盾場(chǎng)面，視覺上形成反差，這種小場(chǎng)所似乎被激活了，被賦予了生命活力，在沒有一個(gè)嚴(yán)格結(jié)構(gòu)的情況下顯得有些散漫，同時(shí)給人感覺能夠在其中放松。
三、建筑蘊(yùn)藏自然觀
中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)本身講求“天人合一”，人在順應(yīng)自然的前提下效仿自然，并通過模擬自然來(lái)改造自然，所以，高校與自然環(huán)境的融合取決于中國(guó)的哲學(xué)思想。例如中國(guó)傳統(tǒng)書院建筑，通過營(yíng)造自然景觀反映的中國(guó)傳統(tǒng)自然觀，非常值得現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)者學(xué)習(xí)借鑒。再來(lái)看看象山校區(qū)的建設(shè)，“天人合一”的人文思想，也在其中體現(xiàn)。整個(gè)場(chǎng)地以“回”字做基本點(diǎn)，符合了中國(guó)傳統(tǒng)書院的合院形式，從此出發(fā)，用減法原則進(jìn)行削減，整個(gè)校園建筑體現(xiàn)了“回”的某種削減結(jié)果，像是漢字的偏旁部首，在對(duì)象山的整個(gè)山體群做了直觀把握后，把它們的總體形態(tài)歸納為一種聚合狀態(tài)。
設(shè)計(jì)師把杭州靈隱佛寺前的千佛巖的造型方式運(yùn)用到校園建筑的建造當(dāng)中，命名“山房”，遠(yuǎn)觀就像崖壁。把建筑內(nèi)部空間看做像佛窟一樣的講學(xué)場(chǎng)所。第二種命名“水房”的建筑是模仿中國(guó)南方水體的靈秀流動(dòng)之美，微波起伏緩慢水體狀態(tài)。人們漫步于建筑內(nèi)外時(shí)，隨處可見這些建筑，在所有屋頂之上進(jìn)行不同方式的講學(xué)，把一天內(nèi)，一個(gè)季節(jié)內(nèi)，甚至一年內(nèi)的不同光線、氣流與溫度表達(dá)給人，讓人更真實(shí)地感受。第三種類型是模仿宋代書院的“合院式”建筑，每個(gè)建筑當(dāng)中都包含有三個(gè)以上的小院落，是個(gè)飲茶、聊天、交流的好地方。除去以上功能，其平緩的斜屋頂也能提供散步、講學(xué)的場(chǎng)所。實(shí)際上，象山南側(cè)的校園二期工程中，把建筑與景觀的差別最小化，兩者合二為一，難以分辨。
四、借助中國(guó)傳統(tǒng)造園手法設(shè)計(jì)校園景觀
利用中國(guó)傳統(tǒng)造園手法，如：移步異景、巧于因借、隔而不塞、師法自然等，將景觀作為一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的系統(tǒng)，隨時(shí)間展開，建立一個(gè)自然的過程，將自然的演變和發(fā)展納入開發(fā)的景觀體系中。如：象山校區(qū)眾多彎曲的廊道，曲折蜿蜒，看似無(wú)規(guī)則，卻是應(yīng)自然二字，曲折變化均與觀景有關(guān)，真正的移步異景。建筑空間隔而不塞，相互滲透又不可分割，路線布置從悠然僻靜到豁然開朗，巧妙地把建筑外部或近或遠(yuǎn)的風(fēng)景引進(jìn)來(lái)，成為自己的一部分。這種對(duì)“園林”的理解被特別實(shí)現(xiàn)于象山南側(cè)的校園二期工程中。設(shè)計(jì)者從中國(guó)傳統(tǒng)造園思想出發(fā)，對(duì)山水進(jìn)行整理，在江南的靈秀的弱在這個(gè)優(yōu)美的自然環(huán)境內(nèi)進(jìn)行校園總體規(guī)劃：水塘、植物，以自然山水結(jié)構(gòu)融合的疏密去布置總體建筑格局，以突出風(fēng)景的位置，建筑盡量化整為零，在大的建筑間插入小的建筑系列；同時(shí)重整地形，建筑與地形的區(qū)別被模糊，以地形、水體、植物與建筑間隔重復(fù)的方式來(lái)增大了與自然外界的接觸面。
中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展開始于20世紀(jì)80年代，它是在西方現(xiàn)代陶藝的影響下產(chǎn)生的，因此，它也具有明顯的現(xiàn)代主義特點(diǎn)?，F(xiàn)代主義崇尚科學(xué)與理性，張揚(yáng)了人作為世界主宰的“主體性”價(jià)值和意義，在承認(rèn)現(xiàn)代主義對(duì)于推動(dòng)文明進(jìn)步和創(chuàng)造舒適生活發(fā)揮了積極作用的同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代主義在不懈的創(chuàng)新激情支配下，在不斷地向自然攫取的過程中，使自己陷入重重的自然危機(jī)和社會(huì)危機(jī)之中。自然與生態(tài)問題越來(lái)越成為大家共同關(guān)注的問題。當(dāng)下中國(guó)的城市環(huán)境建設(shè)正進(jìn)行著破舊立新的發(fā)展過程，有些城市在幾年之間就面目全非讓人來(lái)不及適應(yīng)，過去樹立的不銹鋼雕塑等街頭景觀慢慢地在消失，換而代之的是更多的樹木、草地。人們?cè)趽頂D的城市空間中，更渴望貼近自然。自然意識(shí)在現(xiàn)代人們生活中變得越來(lái)越強(qiáng)烈了。環(huán)境陶藝的創(chuàng)作者多數(shù)從事現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，在他們藝術(shù)創(chuàng)作中都有較明顯的現(xiàn)代主義表現(xiàn)色彩。過于注重個(gè)人風(fēng)格的表現(xiàn)，過于強(qiáng)調(diào)作品形式趣味，忽視了作品與環(huán)境的聯(lián)系，甚至形成較強(qiáng)烈的視覺反差，就不能起到美化環(huán)境的目的。比如，景德鎮(zhèn)就是一個(gè)較典型的城市。景德鎮(zhèn)歷史文化悠久，彰顯其文化個(gè)性的陶瓷成為城市公共藝術(shù)的重要材料和手段。這有著特殊的意義，在這里陶瓷絕不僅僅是一種材料，它更是一種文化，一種情感化的歷史符號(hào)。將陶藝這種藝術(shù)語(yǔ)言引入到城市公共空間，對(duì)于形成景德鎮(zhèn)特殊的城市面貌和獨(dú)特城市文化個(gè)性方面是極為有利的。這本是件好事，但當(dāng)你發(fā)現(xiàn)街頭巷尾到處是景觀陶藝，或者在破爛不堪的一堆建筑物前放置一組環(huán)境陶藝，甚至連交通工具紅綠燈柱都用青花來(lái)裝飾時(shí)，你會(huì)覺得這些景觀并沒有讓你感到視覺的愉悅和神情的安寧。這大概就是城市建設(shè)決策者和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者自然意識(shí)淡薄的綜合表現(xiàn)。
事實(shí)上，作為構(gòu)成人類精神寄托和文化審美的環(huán)境陶藝，是城市文化生態(tài)的有機(jī)組成部分。戶外大型陶藝及其景觀陶藝的設(shè)計(jì)，應(yīng)該考慮到對(duì)城市生態(tài)自然環(huán)境的適應(yīng)與愛護(hù)，盡量避免對(duì)生態(tài)和土地的任意占用、改變和破壞。只有人們能從城市長(zhǎng)遠(yuǎn)的、健康的生態(tài)理念出發(fā)，在陶藝的形態(tài)及其與自然的和諧關(guān)系上進(jìn)行變革的思考，才有可能創(chuàng)造出更多的與自然生態(tài)環(huán)境相互交融和共生的陶藝形態(tài)。
近些年，國(guó)家提出了以人為本的發(fā)展方針，就是提倡人與社會(huì)、人與自然的和諧，城市是為人而設(shè)立的，人為了美好生活而聚集在城市，但長(zhǎng)期的以物質(zhì)生產(chǎn)為核心的城市生活忽視了以人為本這個(gè)核心。如今，以人為本的問題已提到了當(dāng)代城市文化發(fā)展的中心地位，這是當(dāng)代城市文化的最廣大受眾為主體的城市建設(shè)的自覺。在這個(gè)時(shí)代主題的要求下，增強(qiáng)自然意識(shí)對(duì)當(dāng)下環(huán)境陶藝創(chuàng)作是非常重要的。
二、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的自然觀對(duì)環(huán)境陶藝創(chuàng)作的啟示
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的自然觀來(lái)源于老莊的道家思想。老子所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·章二十五》），并不是說(shuō)“道”之上還有“自然”，而是說(shuō)“道”之法是“自然”，就在于“自然”。這樣，“自然”就作為道的根本法則，根本性質(zhì)確定下來(lái)了。莊子對(duì)天道的種種追問，如“天其運(yùn)乎？地其處乎？”“云者為雨乎？雨者為云乎？”都在于揭示“道法自然”的宗旨。以境界為美，以體驗(yàn)為審美，以自然為美的極致，這是道家的美學(xué)體系，其實(shí)也就是中國(guó)古代的美學(xué)體系。顯然，道家不僅是奠定了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且也確定了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想體系。道家美學(xué)的自然觀的最基本含義是反對(duì)雕琢造作，提倡化工成物。這層意義上，可以說(shuō)中國(guó)古代一切有見識(shí)、有貢獻(xiàn)的理論家和藝術(shù)家無(wú)不以“自然”為美。傳統(tǒng)美學(xué)思想構(gòu)筑了中國(guó)古典園林和環(huán)境的審美理念，它體現(xiàn)出來(lái)的親近自然，以自然中的山石花木撫藉心靈的審美思想是值得傳承的。現(xiàn)在，城市建設(shè)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)生態(tài)性，城市規(guī)劃留有大片綠化用地、景觀用地、自然生態(tài)區(qū)等，這既給藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們創(chuàng)造了更大的舞臺(tái)，同時(shí)也提出了更高的要求?，F(xiàn)代環(huán)境陶藝藝術(shù)應(yīng)該從傳統(tǒng)美學(xué)思想中得到啟示，因地制宜，順物自然，使藝術(shù)作品更好地融入到環(huán)境和空間中。
中國(guó)古代造園法則中有“相地”“因借”的概念，造園必先相地，只有“相地合宜”才能“構(gòu)園得體”，這種觀點(diǎn)對(duì)環(huán)境陶藝創(chuàng)作是有啟發(fā)意義的。環(huán)境陶藝要與環(huán)境充分地結(jié)合，只有在對(duì)環(huán)境有了充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才能夠提出環(huán)境陶藝的規(guī)劃和設(shè)想?！耙蚪琛笔侵冈靾@要因地制宜，依所在的地理、地形、地貌、地勢(shì)而設(shè)計(jì)園林。“相地”和“因借”的法則都體現(xiàn)了順應(yīng)自然，融入自然的審美理念。這一審美法則對(duì)于當(dāng)下環(huán)境陶藝創(chuàng)作具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
當(dāng)前的環(huán)境陶藝創(chuàng)作與環(huán)境的分離是有些嚴(yán)重的，如某些城市街頭景觀陶藝就是一件較失敗的環(huán)境陶藝。首先，在設(shè)計(jì)時(shí)沒有從“相地”角度去考慮，它周邊都是建筑物，是一個(gè)比較擁擠的空間，在這里進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該考慮使景觀小而簡(jiǎn)潔一些，藝術(shù)語(yǔ)言也盡可能單純些。然而這件景觀陶藝卻占據(jù)了很大的空間，使這一環(huán)境顯得更加擁擠。再者，由陶藝墻組成的景觀陶藝是幾位作者合作創(chuàng)作的，每位作者都極力表現(xiàn)自己的藝術(shù)個(gè)性，而使整件作品顯得非常零亂?？梢韵胂螅谝粋€(gè)交通擁擠的街頭放置這樣一組景觀陶藝會(huì)給市民帶來(lái)怎樣的視覺感受。相反，在該城市另一大道上的一些景觀陶藝就顯得很得體，在連綿的山林和寬大的馬路當(dāng)中放置了幾件具有典型景德鎮(zhèn)文化特色的景觀陶藝，這既使整個(gè)環(huán)境顯得格外幽雅，又提升了這座城市的文化品位。
傳統(tǒng)造園的思想體現(xiàn)了不為物累、任其意遣，散淡、自如、疏放，以意覓景、憑心游園、意有所得、悠然忘歸的審美境界，在這種思想影響下，古人曾經(jīng)創(chuàng)造了一個(gè)美輪美奐的有詩(shī)意的理想家園。
結(jié)語(yǔ)
20世紀(jì)以來(lái)，工業(yè)文明的發(fā)展日益加深了人類對(duì)于自身孤獨(dú)處境的感受，迷惘的現(xiàn)代人從心理萌發(fā)出關(guān)心自己的生存處境，尋找真正的自我、返璞歸真的愿望。如何尋到失落的家園。傳統(tǒng)美學(xué)思想的自然觀為我們找尋理想家園提供了深刻的啟示。
現(xiàn)代環(huán)境陶藝作為時(shí)代、社會(huì)、文化和藝術(shù)的綜合體，賦予城市環(huán)境空間的精神內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，提高了城市的文化品位和質(zhì)量。加強(qiáng)環(huán)境陶藝的自然意識(shí)，為大眾構(gòu)建一個(gè)美好的城市生態(tài)空間，使人的精神與自然和諧，引導(dǎo)人去追求一種美的人生境界，獲得一種詩(shī)意的都市棲居，才能真正實(shí)現(xiàn)公共環(huán)境陶藝對(duì)人的終級(jí)關(guān)懷。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫振華主編.公共藝術(shù)在中國(guó).中國(guó)香港心源美術(shù)出版社，2004.10.