時間：2023-09-25 11:38:38
導(dǎo)語：在道德教育方法的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、會計人員應(yīng)具備的基本職業(yè)道德
1、合格的政治素質(zhì)
合格的政治素質(zhì)不僅反映了一個人的政治信念和政治修養(yǎng)，也反映了一個人的綜合素質(zhì)。正因為如此，會計人員不僅要深刻理解并熟練掌握與本職工作有關(guān)的政策和規(guī)章制度，比如《會計法》、《企業(yè)會計制度》、相關(guān)稅收制度，而且那些與外商打交道的企業(yè)還應(yīng)對國際慣例有所精通。
2、具有強烈的敬業(yè)愛崗精神。堅持德才兼?zhèn)涞慕y(tǒng)一，德是才的統(tǒng)帥和靈魂，德決定了才為誰服務(wù)，愿不愿服務(wù)。離開了德，才就失去了方向。才是德的具體落實和體現(xiàn)，才決定了德怎樣服務(wù)和服務(wù)的水平。離開了才，有德亦難當(dāng)大任。每一位財務(wù)工作人員，必須熱愛本職工作，腳踏實地，本著務(wù)實、求是、實干、熱情的工作態(tài)度，應(yīng)對自己所從事的工作有一個正確的認(rèn)識，在自己所從事的崗位上默默無聞、無私奉獻的精神，敬業(yè)愛崗是每一位財務(wù)人員應(yīng)具備的基本素質(zhì)。
3、廉潔奉公。廉潔奉公是會計工作應(yīng)遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)，是會計人員在會計事務(wù)中正確處理人與人之間經(jīng)濟關(guān)系的各種行為規(guī)范總和。"誠信、真實、公正、可靠"是會計職業(yè)道德的基本要求。會計人員應(yīng)具有自覺抵制一切違法亂紀(jì)的高尚品德。自覺遵紀(jì)守法，廉潔奉公，不論遇到何種情況，都不喪失原則，不謀私利。
3、高尚誠實的品格。財務(wù)信息來不得半點虛假，會計人員更應(yīng)有自覺維護會計信息真實的意識。任何一個單位的會計信息都要經(jīng)得起監(jiān)督和審查，做到會計信息真實可靠。
4、較強的社會能力
財會人員的一個重要任務(wù)是當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)的參謀，因此財會人員必須具備較強的社交能力，不僅要同本單位人交往，而且要與銀行、顧客等進行廣泛聯(lián)系。作為一名合格的從事會計、財務(wù)或?qū)徲嫻ぷ鞯娜瞬?，還需要具備很強的平衡協(xié)調(diào)能力，這種能力直接關(guān)系到其工作成果的好壞。
會計職業(yè)道德教育可從下面幾個方面入手：
1、政治教育。采用開會、討論、觀摩、參觀、寫心得體會等多種形式，加強會計專業(yè)學(xué)生的政治理論學(xué)習(xí)、時事政治教育，使他們能關(guān)心時事，跟上時代的步伐，從而在堅定政治信念的基礎(chǔ)上提高自己的思想覺悟，這是會計人員做好財務(wù)工作的前提。
2、思想教育。通過思想品德教育課，要使學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀，讓會計專業(yè)學(xué)生從思想上認(rèn)識到會計行業(yè)職業(yè)道德修養(yǎng)的重要性，使其擁有堅定的職業(yè)信念，樹立高度的責(zé)任感，從而使他們能熱愛會計工作，并在工作中能堅持職業(yè)原則、經(jīng)得住金錢的誘惑、堅守住最初的職業(yè)信念，在會計工作中充分發(fā)揮自己的作用。所有會計人員必須堅持"誠信為本，操守為重，遵循準(zhǔn)則，不做假賬"，保證會計信息的客觀公正、真實可靠。
3、會計職業(yè)道德教育。通過會計職業(yè)道德教育課程，加強對會計專業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德教育，會計人員職業(yè)道德是指會計人員在日常工作應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，是公民道德規(guī)范在會計職業(yè)行為和活動中的具體體現(xiàn)。正直、客觀、獨立、保密、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、業(yè)務(wù)能力、道德自律是會計人員必須具備的品質(zhì)能力，要把誠信放在首位，以誠信為做人標(biāo)準(zhǔn)，一名優(yōu)秀的會計人員不僅要有一流的專業(yè)知識，更要有一流的職業(yè)道德水平，嚴(yán)格規(guī)范會計行為，就是要求會計人員嚴(yán)格履行法定的職責(zé)，忠于職守、堅持原則也是提高會計工作質(zhì)量的有力保障。培養(yǎng)學(xué)生的愛崗敬業(yè)精神，使他們樹立為人民服務(wù)的精神。從而使其在以后的工作中能經(jīng)受住考驗和誘惑，實事求是、正確公正地反映會計實務(wù)，樹立正確的職業(yè)道德觀，不斷的提高道德修養(yǎng)，抑制不良的工作作風(fēng)。
4、相關(guān)的法律、法規(guī)的教育。作為會計專業(yè)學(xué)生必須熟悉與會計的相關(guān)法律、法規(guī)，如《會計法》、《企業(yè)會計準(zhǔn)則》、《企業(yè)會計制度》、《刑法》、相關(guān)稅收制度以及國際慣例。做到知法、懂法、守法，并在實際工作中時刻用法律法規(guī)嚴(yán)格約束自己，做到不受自己的主觀意愿左右，實事求是地依法辦事。
5、改革職業(yè)道德教育的教學(xué)模式、教學(xué)方法和教學(xué)手段，提高職業(yè)道德教育水平。會計職業(yè)道德教育課的教學(xué)模式、教學(xué)方法和手段的改革刻不容緩，要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，為會計專業(yè)學(xué)生選擇符合時展的教育內(nèi)容、培訓(xùn)教材，合理規(guī)劃豐富教學(xué)內(nèi)容，提供豐富的學(xué)習(xí)案例，開展形式多樣案例分析、討論，不斷拓展會計職業(yè)道德教育的開放性、靈活性、互動性、自主性，提高職業(yè)道德教育水平。
（一）順其自然的“個性之教”
在《馬蹄》篇里，莊子講了這樣一個故事。馬的本性原是自由自在無拘無束的，它們餓則食草，渴則飲水，喜則交頸相糜，怒則分背相踢。然而，硬給它們戴上籠頭、銜轡等束縛它們的東西，它們就會奮力反抗，不愿馴服。這就是說，違背了馬的本性，最終只會讓馬失去活力，成為只知埋頭拉車的馬，而不再成為千里馬。這個故事的寓意在于告訴大家，不要從自己的主觀意愿出發(fā)去規(guī)勸教誨別人，要注重受教育者（客體）的個性特點，即要尊重教育對象的內(nèi)在本性，重視其內(nèi)在需要，激發(fā)其內(nèi)在思悟，發(fā)揮其內(nèi)在潛能。人們普遍認(rèn)為，伯樂不僅善于識馬而且也善于治馬，但莊子并不這樣看。他認(rèn)為，伯樂治馬無非是以人的意愿對馬進行一些控制、約束、懲罰和規(guī)范。比如“燒之，剔之，刻之，雒之”，“饑之渴之，馳之驟之，整之齊之”等等，這些方法雖然對馬有一定的規(guī)訓(xùn)作用，但是以馬的犧牲為代價的，即使僥幸活下來的也已經(jīng)改變了真性情。在莊子看來，伯樂不僅不是善治，而且是對馬的徹底傷害。由此可見，莊子是反對不尊重受教育者的個性特點而去強行規(guī)勸的，并且認(rèn)為這樣做是對受教育者的一種傷害。莊子還認(rèn)為，世界是差異多樣化的，就像是鴨子的腿雖短，你要把它加長，鴨子就會感到憂傷，而鶴的腿很長，你要把它弄短，那鶴也會感到悲傷。也就是說我們不能從自己的主觀愿望出發(fā)，截長續(xù)短，讓它們的腿變成同樣的長度。如果把莊子這種觀念推及到道德教育，也就是說我們不能一相情愿地把所謂的仁義之知毫無差別地強加給所有的人，因為每個人都有自己的特點并存在個體差異，如果強行進行規(guī)勸，不僅會造成對他人的傷害，而且也達不到讓人滿意的效果。
（二）返璞歸真的“無為之教”
莊子認(rèn)為，人類之初和人生之初，人與道德是一體的或同一的，人性和社會都不存在問題，沒有所謂的仁義道德。仁慈愛人之心就依附在人性的自然里面，人人都在道的境界，沒有是非善惡的概念，更沒有什么所謂的道德觀念，有的只是人們發(fā)自內(nèi)心自然而然的道德感。可是隨著社會的發(fā)展，人們的精神世界受到?jīng)_擊，開始受到各種誘惑，逐漸背離了道德，喪失了自然之性，再加上圣賢采取了不恰當(dāng)?shù)慕逃绞剑鹛煜轮烁傁嘧访鹄瑢?dǎo)致世風(fēng)日下不可收拾。所以，莊子認(rèn)為，道德的培養(yǎng)過程，就是“凈除心垢”的過程，一旦心垢清除干凈，心性就能重新恢復(fù)到大道的狀態(tài)。因為心性本來就來自大道，與大道是同一體的，只因受到世俗名利的污染，人才與大道越來越疏遠(yuǎn)了，所以，莊子提倡無為之教、天地合德、返璞歸真。莊子在《莊子•養(yǎng)生主》里這樣說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已”。莊子的意思是，生命是有限的，而知識卻是無限的，以有生之年，孜孜向外求知，永遠(yuǎn)得不到真正的認(rèn)識。那么，如何才能獲得真知即“道”呢？他認(rèn)為，由于“道”內(nèi)在于人而存在，且只可意會、不可言傳，因而要“體道”“悟道”“得道”，不能使耳目心知向外求知，應(yīng)處在一種無為的狀態(tài)，這樣才能返回到自己的心靈，回到人類最初素樸的狀態(tài)。“道”是宇宙萬物產(chǎn)生的本原，其主要特征是“自然”和“無為”，所以，人們行事也應(yīng)該“自然”、“無為”。“自然”就是不需借助外力，使事物順乎其本性、自然而然地發(fā)展，否則，“親則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。“無為”是指應(yīng)遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不人為強求，要順其自然、因勢利導(dǎo)，應(yīng)該“不以心捐道，不以人助天”。
（三）感悟為主的“不言之教”
莊子在《德充符》里講了這樣一個故事。魯國的王駘，年輕時犯法，受刖刑被斬去一腳，是個獨腳人。他以講學(xué)為生，跟他學(xué)習(xí)的學(xué)生同孔子的學(xué)生一樣多。他立不施教，坐不議論，可學(xué)生還說收獲很大，都說是空虛而來，實德而歸。這位獨腳教授的魅力到底來自哪里呢？在王駘看來，天地雖大，只是他的房子罷了；萬物雖多，只是他的日用品罷了。對他而言，肉體不過是靈魂的寄放處，五官不過是肉體的裝飾品。所以讀書人都圍著王駘，在王駘那里找到了歸宿，不再茫然追逐。這個故事表達了莊子的主張，莊子推崇的是以感悟為主的不言之教。所謂不言之教，就是不用言語進行說服勸導(dǎo)、而是讓受教育者潛移默化發(fā)生改變的一種教育方式。具體來說就是教育者以身作則，以自身的良好行為給教育對象樹立榜樣，通過身教來體現(xiàn)教育要求，使教育對象得到啟示，在不經(jīng)意之間接受所要傳輸?shù)乃枷氲赖碌牡掠椒?。因為真正的有德之人由于自身具備了美德，自己的行為本身就是對受教育者的一種啟示、激勵，因此不需要通過說教，而受教育者自然可以從他身上受到潛移默化的影響。莊子認(rèn)為，不言的態(tài)度才是符合道德的態(tài)度，道德與說教是互相矛盾的。那些終其一生都在喋喋不休地進行道德說教的人，由于并沒有帶來任何實質(zhì)性的教育效果，說了也等于白說；而那些真正的有德之人可能一生從來沒有對人進行過道德的說教，但是其自身的行為是道德的，行為本身已經(jīng)把什么都講清楚了。受教育者自然而然可以從他的行為領(lǐng)悟到什么是道德，從而在他身上學(xué)習(xí)到真正的道德。
二、目前大學(xué)生思想道德教育方法的分析
目前，我國大學(xué)生思想道德教育的方法林林總總，但歸納起來無外乎三類：道德知識傳授、道德行為獎懲、道德榜樣作用，其中以道德知識的傳授為主要的方法。道德知識傳授主要指在學(xué)校、在課堂，由教師以及教輔人員對學(xué)生進行道德知識方面的教授以及灌輸。而道德行為獎懲主要是對學(xué)生道德行為的正確與錯誤做出明確的評價，對合乎道德的行為進行獎勵，對違背道德的行為進行處罰。道德榜樣的作用，則是通過一個具體先進的人物，以他的高尚品德、良好行為和卓越行為為榜樣，以此去引導(dǎo)和激勵大家去效仿、去追隨。
（一）道德知識的傳授
從目前大學(xué)生的思想道德教育的實效性來看，這三種方式的效果似乎都不太理想。對于道德知識的傳授，老師該講的也講了，可以說是苦口婆心，而學(xué)生大都明白這些道理，但反觀其實際行動，往往是言行不一的。這是因為，我們的道德教育方法關(guān)注的是道德知識的傳授與灌輸，忽略了道德的體驗性和實踐性。這種教育方法正好跟莊子所提倡的以感悟為主的“不言之教”思想相悖。另一方面，當(dāng)我們的道德知識面對當(dāng)今社會多元的價值取向時，我們空洞的理想較多，合理的利益太少，強調(diào)方向感，缺乏可行性，因此，在具體解決學(xué)生們所遇到的現(xiàn)實生活問題時常常顯得蒼白無力，從而導(dǎo)致大學(xué)生對道德知識的掌握還算可以，但在具體的社會現(xiàn)實面前，言行分離的情況卻相當(dāng)普遍。面對這樣的現(xiàn)實，我們是否可借鑒莊子的以感悟為主的“不言之教”思想，做一下反思，稍稍調(diào)整一下我們思維方式，以此來完善我們的教育方法呢?!
（二）道德行為的獎懲
在現(xiàn)實生活中，對道德行為獎懲，由于具有較大的隨意性與情境性，很難操作得當(dāng)，因此效果也難盡如人意。比如懲罰，這個度就十分難以把握，因為每個學(xué)生由于成長的背景以及個體性格的差異，對其懲罰不太容易達到預(yù)期的效果。同樣的懲罰，對某些學(xué)生來說，這個懲罰是無所謂的，你愛罰不罰，照樣我行我素；而有些學(xué)生就會覺得太重，造成嚴(yán)重的心理負(fù)擔(dān)，有些甚至?xí)o學(xué)生帶來嚴(yán)重的、悲劇式的后果。另外，在對道德行為獎勵的時候，有時會刻意渲染、強調(diào)道德行為接受者的弱勢群體的地位和身份，讓接受者意識到施予，從而讓他們感受到強烈的不安，間接造成對接受者自尊心的傷害，從根本上講這也是一種不道德。在這個問題上，莊子認(rèn)為“形于外”的東西，就已經(jīng)是不道德的了，更別說這種行為直接造成接受者自尊心受到傷害的問題了。莊子認(rèn)為可取的態(tài)度是“無為”，“無為”并不是一般人理解的什么都不做，“無為”是指遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不人為強求，要順其自然、因勢利導(dǎo)，應(yīng)該“不以心捐道，不以人助天”。在莊子看來人與道本身就是合為一體的，只是因為世俗的引導(dǎo)、名利的誘惑，人們才離道越來越遠(yuǎn)。所以我們要做的就是“凈心除垢”，讓人回歸到自己的本真才是最好。這里，我們用莊子的“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。”這句話來解釋為什么獎懲的教育作用收效甚微，是最合適不過的了。
（三）道德榜樣的作用
榜樣示范法是以他人高尚的品德、模范的行為、卓越的成就影響受教育者的一種方法。這些示范和典型只要選擇得當(dāng)可以起到一定的鼓勵、教育作用，但在具體操作中也發(fā)現(xiàn)由于榜樣的樹立從而導(dǎo)致不道德的現(xiàn)象出現(xiàn)。比如在學(xué)生中立某人為典型，即給予精神上和物質(zhì)上的獎勵，這就樹立了一個爭奪的目標(biāo)，由此激發(fā)其他學(xué)生爭當(dāng)?shù)湫偷挠瑥亩鴮?dǎo)致一些學(xué)生為爭當(dāng)?shù)湫投^心斗角、弄虛作假。同時，這種樹立典型的做法，已經(jīng)對學(xué)生進行了優(yōu)秀與一般、好與壞的道德區(qū)分了，在樹立、表彰、獎勵典型的時候，必然導(dǎo)致對不是典型的大多數(shù)學(xué)生的輕視與處罰，為了逃避這種被輕視的感覺，有的學(xué)生必然要去爭當(dāng)?shù)赖碌湫鸵圆┤∪藗兊年P(guān)注，于是虛偽的道德由此產(chǎn)生。當(dāng)然還會有另外一些學(xué)生站在旁邊冷眼觀望，他們知道自己成不了“圣人”，于是榜樣是榜樣，自己是自己情況比比皆是。因此，從榜樣的教育意義來看，榜樣的教育作用是有限的。當(dāng)我們面對這個困境時，我們可否從莊子的順其自然的“個性之教”汲取點什么？！莊子認(rèn)為，引導(dǎo)人們離開自己的本性而向他人看齊，引導(dǎo)人們求取自己自然本性以外的東西，這本身就是對道德的一種破壞。我們的教育目標(biāo)，不是要求人人都為堯舜，而只是讓人人皆成為他自己。
三、莊子思想的現(xiàn)代啟示
（一）道德教育要順應(yīng)人（學(xué)生）的自然本性
莊子認(rèn)為人的自然本性（即人之初）是好的，之所以出現(xiàn)道德問題是由于道德知識和道德規(guī)范的教育改變了人的自然本性，使人心不斷趨惡。因此，好的教育方法應(yīng)該是順應(yīng)人的本性、保護人的自然本性為目的，而不是試圖去改變它。目前高校的道德教育雖然也提倡以學(xué)生為本、尊重學(xué)生的主體地位，但這些所謂對學(xué)生的尊重也只是在教育過程中對其接受性的尊重，而不是對學(xué)生道德自然本性的尊重。在這種觀念指導(dǎo)下的學(xué)校道德教育的目的還是立足于對人的改造。教育內(nèi)容和教育方法都是從對學(xué)生進行規(guī)訓(xùn)的目標(biāo)出發(fā)，其理論前提和目標(biāo)假設(shè)還是把教育對象設(shè)定成不道德的、是需要進行規(guī)范約束的，是必須通過教育來改造的。我們可以這樣理解莊子的觀點：人的自然本性是善的、是好的，不需要對其改變。如果人的自然本性因種種原因發(fā)生了改變，最好的道德教育就是助其恢復(fù)本性，重歸善的狀態(tài)，其道德教育方法本身也要符合自然本性，最好不要依賴于規(guī)范約束、知識教化的教育方式。由此，我們可以把學(xué)校思想道德教育定位在如下兩個方面：一是要消除那些影響人道德本性的因素，使失去本性的道德返璞歸真；二是保護本來美好的道德本性免受外界因素影響。尊重學(xué)生的主體地位應(yīng)該是以保護自然本性為根本目的。不應(yīng)該把教育對象看作是不道德的、需要教育的、需要規(guī)訓(xùn)的，而應(yīng)該是自然的、完善的、需要保護的。正確的認(rèn)識應(yīng)該是，只要不損害人的自然本性的道德教育就是最好的教育。
（二）道德教育不要樹立過高的道德目標(biāo)
莊子對樹立道德高標(biāo)的弊端有深刻的認(rèn)識，在莊子看來，樹立道德高標(biāo)是在有意加大做好事的難度，增加了做好事的成本，有意無意設(shè)置了一個遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，這樣人們必定無法勝任、難以達到。由于達不到就會被潛在地劃入不道德的范疇，而受到責(zé)怪、懲罰，因此為了達到標(biāo)準(zhǔn)，人們就有可能用作假的辦法來應(yīng)對，于是虛假的道德行為就層出不窮了。另外，對道德目標(biāo)進行分級，設(shè)置底線等，雖然刺激了人們追求向上的欲望，但容易導(dǎo)致人們忽視道德的內(nèi)心修煉。目標(biāo)變成外在于道德的東西，對這種外在之物的追求就構(gòu)成了欲望。人的內(nèi)心總想達到高的目標(biāo)、追求完美的東西，道德目標(biāo)的分級構(gòu)成了欲望的不同臺階，人心就會被這些目標(biāo)引導(dǎo)去做出犧牲，從而破壞人的道德本性。因此，在對大學(xué)生的道德教育中，注意不要提出過高的道德標(biāo)準(zhǔn)。道德教育標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)置，一定要貼近學(xué)生的生活，貼近學(xué)生實際，是學(xué)生容易做到的，而不是高不可攀的。反觀我國《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》，里面提出德育標(biāo)準(zhǔn)就顯得非常之高，常人難以做到。面對這樣高標(biāo)準(zhǔn)的要求，學(xué)生需要付出極大的努力和極大的克制才可能達到。同時，這些行為準(zhǔn)則，在具體的實踐中，有些也過于抽象，難有實操性。
（三）道德教育要重視學(xué)生的道德實踐
“立德樹人”是教育工作的根本任務(wù)所在，也是大學(xué)生思想政治教育的根本任務(wù)。當(dāng)前高校不同專業(yè)、不同院校的道德教育雖然存在著很大不同，但文科、理科、藝術(shù)科學(xué)生也有其各自特點，不能按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，部分院校還出現(xiàn)方法落后、手段單一，嚴(yán)重影響了藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生道德教育的實施效果。
一、藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生道德教育方法的詬病
傳統(tǒng)的德育方法包括理論灌輸、共性教育、強制說服等，這些方法我們不可否認(rèn)在大學(xué)生德育教育中一定時期里曾經(jīng)起著重要的作用，但伴隨著時代的發(fā)展，大學(xué)生新特點的顯現(xiàn)，傳統(tǒng)教育方法的弊端逐漸暴露出來。
（一）理論灌輸
無論是高校思政人員還是學(xué)校的文化宣傳，學(xué)生都是被動地接受著學(xué)校與社會的強加灌輸，而學(xué)校為了能夠更好地實現(xiàn)教育效果，忽略了學(xué)生理解的能力，重視范圍的擴大，輕視學(xué)生在接受時的吸納度，造成“雷聲大、雨點小”的效果。難以將道德行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我意識，學(xué)生容易形成強烈的抵觸及逆反心理，有的藝術(shù)專業(yè)學(xué)生還會出現(xiàn)反教育示范行為問題。
（二）共性教育
重共性、輕個性。雖然目前高校不斷進行教育改革，倡導(dǎo)“以人為本”的教育模式，但真正能融入實際教育中的所占比重少之甚少，缺少層次性和個體性。個體教育往往出現(xiàn)在觸犯學(xué)校行為規(guī)范的事件時，思政人員才能進行個別教育，雖然這種個別教育目的是讓學(xué)生自我醒悟，但效果是不可掌控的。學(xué)生改掉的只是個別的違規(guī)行為，而與道德標(biāo)準(zhǔn)無關(guān)。
（三）強制說服
傳統(tǒng)的道德教育缺乏明確定位，停留在比較空泛的說服方面，教師與學(xué)生的地位是不可撼動的，教師依然成為教育的主導(dǎo)，學(xué)生成為被動。學(xué)生只能服從接受，不可以反對抵觸，強制說服的負(fù)面影響也因而顯現(xiàn)。
（四）以管代德
藝術(shù)專業(yè)學(xué)生大多行為懶散、約束力不強，因此，思政人員會把主要精力放在日常理管理等常規(guī)工作上面，認(rèn)為管理工作可以統(tǒng)攬一切，忽略了德育教育工作，也忽略了學(xué)生內(nèi)心的根本改變。
二、藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生道德教育方法及實踐途徑
道德教育是知情意行的統(tǒng)一，針對藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生，道德教育的途徑應(yīng)該是全方位的，學(xué)校、家庭、社會都承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任。
（一） 學(xué)校要拓展藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生德育教育的空間
道德教育的成果不能簡單從一個行為來評價，而是綜合目標(biāo)的檢驗。其中，知識水平蘊含道德認(rèn)知、專業(yè)素質(zhì)強化道德情感、心理健康增強道德意志、實踐活動檢驗道德習(xí)慣。
1.知識水平蘊含道德認(rèn)知。第一，文化課課堂教學(xué)應(yīng)與文理有所區(qū)別。長久以來，無論綜合院校還是專業(yè)藝術(shù)院校，文化課的內(nèi)容設(shè)置大多是一樣的評價標(biāo)準(zhǔn)?？墒牵覀儜?yīng)該認(rèn)識到，藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生文化課成績較低，理解理論的能力自然也較文理生差。因此，同難度的課程無法很好掌握，大多數(shù)學(xué)生會出現(xiàn)“厭學(xué)”，不參加文化課學(xué)習(xí)，因此在基礎(chǔ)課教學(xué)中課程難度也應(yīng)有所降低，接受才能掌握，掌握才能應(yīng)用。
第二，師生平等營造民主的課堂教學(xué)氛圍。藝術(shù)專業(yè)生不愿意上文化課，這是目前的普遍現(xiàn)象，引發(fā)這一問題的主要原因還有課堂的不平等性，教師為了讓學(xué)生們不缺課，往往采用按照課堂出勤來評定平時成績，“排座位”“指紋識別”等方式把學(xué)生“綁架”到了課堂，教師的權(quán)威絕對不可以侵犯，學(xué)生被動上課的結(jié)果就是課堂睡覺、玩手機來進行“自我反抗”，課堂是以互不尊重為代價的。針對這一問題，高校教師應(yīng)該把教學(xué)重點放在如何吸引學(xué)生，可以采用減少理論授課的比重，通過一些當(dāng)代藝術(shù)專業(yè)學(xué)生喜聞樂見的互動形式：如模仿、游戲、視頻、辯論等吸引學(xué)生，在潛移默化中施加影響。
2.專業(yè)素質(zhì)強化道德情感。第一，強化藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生認(rèn)識到所學(xué)專業(yè)的社會責(zé)任感。很多藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生從小就樹立了從事藝術(shù)工作的理想，但是對本專業(yè)的追求只是為了自我發(fā)展，這一點與文理的學(xué)生大為不同。作為教育工作者，很多藝術(shù)專業(yè)教師片面強調(diào)專業(yè)技能訓(xùn)練，缺失文化性、人文性，這種教育理念指導(dǎo)下的教學(xué)不是成功的藝術(shù)教育。我們要加強藝術(shù)教育的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生認(rèn)同專業(yè)承擔(dān)的社會責(zé)任，相信藝術(shù)專業(yè)有助于提升全社會的文化認(rèn)知和藝術(shù)感受力的能量。
第二，形成專業(yè)團隊式學(xué)習(xí)模式。藝術(shù)專業(yè)的專業(yè)教學(xué)形式也往往是教授與指導(dǎo)的模式，在國外藝術(shù)教學(xué)中，學(xué)生間的互動協(xié)作也是激發(fā)主動學(xué)習(xí)的重要形式。課堂上組成的非正式學(xué)習(xí)小組為完成一項具體任務(wù)而建立的正式小組，以及成員固定的長期性學(xué)習(xí)團隊，在團隊學(xué)習(xí)的過程中，相互支持、鼓勵、協(xié)作、共同完成一個目標(biāo)，獲得更多超出知識以外的收獲，團隊意識與溝通技能的提升將道德教育的被動變?yōu)橹鲃印?/p>
3.心理健康增強道德意志。第一，把握心理陣地是德育教育的內(nèi)在保障。當(dāng)前，大學(xué)生的心理問題成為大中院校教師較為困惑的問題，適應(yīng)問題、家庭親子關(guān)系問題、性心理問題、人際交往問題成為大學(xué)生最為困惑的問題，每學(xué)期的學(xué)校心理普測呈數(shù)量逐年增多，年級群比例逐漸降低趨勢。抑郁、焦慮、狂躁等問題的出現(xiàn)也較大程度地影響藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生理想信念的形成，更無從談及道德教育。因此道德教育要融合心理健康教育，對大學(xué)生進行健全人格的培養(yǎng)，注入生命教育和幸福感內(nèi)容的引入，幫助學(xué)生由內(nèi)化帶動外化。
第二，依托網(wǎng)絡(luò)教育是德育教育的有力助手。從1987年中國向世界發(fā)出的一封電子郵件開始，中國人進入了網(wǎng)絡(luò)溝通時代，互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用徹底改變了我們的認(rèn)知和思維方式。大學(xué)生是在互聯(lián)網(wǎng)中成長的一代，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展為德育教育提供了新的領(lǐng)域和渠道。通過QQ、微博、微信、信箱等溝通方式，讓學(xué)生不用面對教師的威嚴(yán)而真心交流，把不敢說的話說出來，溝通變得再沒有障礙，更有利于發(fā)揮德育教育的效果。
4.實踐活動檢驗道德習(xí)慣。第一，專業(yè)技術(shù)型實踐活動。藝術(shù)專業(yè)學(xué)生大多參加過專業(yè)技術(shù)提升類活動，如畫展、藝術(shù)演出等，是藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生在日常及假期不受時間、地點限制的最為廣泛的活動形式。有針對性地指導(dǎo)可以幫助學(xué)生更好地強化專業(yè)知識，為德育教育提供實踐的機會。專業(yè)教師在傳授知識的同時，對大學(xué)生適時加以德育教育，將教育寓于活動之中。在承擔(dān)專業(yè)導(dǎo)師角色的同時，還可以成為大學(xué)生思想上的指引者、咨詢者，在大學(xué)生世界觀形成的關(guān)鍵時期為其正確地引領(lǐng)，阻止其人生觀、價值觀的偏離。
第二，社會體驗型實踐活動。藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生與社會的鏈接較文理學(xué)生的機會要多，鼓勵學(xué)生要多走出校門深入基層，參加社會調(diào)查、生產(chǎn)活動，參觀愛國主義教育基地，了解國家和大學(xué)所在地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化建設(shè)的成就，通過這些社會體驗型活動強化藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生的社會責(zé)任感，有效地將德育教育融入實踐中，為學(xué)生與現(xiàn)實生活的對接找到突破口，幫助學(xué)生在社會體驗活動中認(rèn)識自我，體驗社會角色、提高辨別正確和錯誤的道德行為能力，提升道德修養(yǎng)。
第三，志愿服務(wù)型實踐活動。志愿服務(wù)型的實踐活動是藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生最為喜聞樂見的形式，剛剛?cè)胄５拇髮W(xué)生尤其喜歡參加志愿服務(wù)型的活動，它打破以往由學(xué)生會到班級為主的縱向封閉式德育教育體系，多角度、多層面地教育學(xué)生。通過豐富的“社服”活動及“三下鄉(xiāng)”“西部服務(wù)”“支教”“幫孤助殘”等活動，鞏固和深化第一課堂的理論知識，彌補課堂教學(xué)中的不足，為大學(xué)生提供了參與社會的廣闊舞臺。學(xué)會關(guān)懷他人，奉獻愛心，在活動中學(xué)生往往會被先進模范的事跡所感動，在感動中得到升華。
第四，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型實踐活動。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生占有較大比重，“90后”的藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生尤其更懂得依靠自己的專業(yè)技能參加創(chuàng)業(yè)活動：售賣藝術(shù)作品、家居設(shè)計裝修，駐場演出，成立專業(yè)工作室等，尤其是電子商務(wù)的發(fā)展，只要有網(wǎng)絡(luò)平臺就可以進行銷售，時代為藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生提供了展現(xiàn)自我的更多機會，但也帶來了更多的誘惑和挑戰(zhàn)。誠信經(jīng)營、洽談業(yè)務(wù)、創(chuàng)新成果原創(chuàng)都是檢驗學(xué)生德育水平的機會，如果處理不好，可能還會違背道德底線及觸犯法律。高校教師要針對創(chuàng)業(yè)學(xué)生進行監(jiān)督，經(jīng)常找他們談心，指導(dǎo)其未來職業(yè)規(guī)劃，鼓勵其誠信經(jīng)營，適時也可以做一些社會調(diào)查及反饋，及時糾正不良道德行為，為學(xué)生日后走上社會奠定基礎(chǔ)。
（二）家庭教育是藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生道德教育的重要陣地
社會往往把大學(xué)生的德育教育的任務(wù)歸于學(xué)校，忽略了家庭這個重要因素。瑞士教育家斐斯塔洛奇曾指出：“道德教育的最主要場所是家庭”。父母的道德水平對孩子起到至關(guān)重要的作用，道德觀不是一朝一夕養(yǎng)成的，而是在父母“言傳身教”中形成的，因此家人的影響至關(guān)重要。
1. 藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生家庭德育的根本任務(wù)。藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生較文理學(xué)生來說，大多有較強的個性，家長不僅要教育和引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的“三觀”，還要在人際相處、戀愛關(guān)系、就業(yè)規(guī)劃等方面對其進行教育和引導(dǎo)，由中小學(xué)階段的“重智輕德”向“重藝重德”轉(zhuǎn)化，摒棄一些“老實人吃虧”“重要考試可以抄襲”等道德缺失現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞:高職大學(xué)生;思想道德教育;理念;方法
高職大學(xué)生的思想道德觀念是客觀社會現(xiàn)實影響的產(chǎn)物?，F(xiàn)實的教育是最有力的教育。21世紀(jì)高職大學(xué)生思想道德產(chǎn)生了新的變化,新的特點。只有正確把握高職大學(xué)生思想道德的新特點,才能懂得高職大學(xué)生的心思。只有懂得高職大學(xué)生的心思,思想道德教育才能理論聯(lián)系實際,擺脫過時的空洞說教方式,增強說服力,才能有實效性。
一、高職大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀
(一)學(xué)生普遍缺乏自信,思想比較消極
高職大學(xué)生中普遍感覺生活壓力大、自卑、對未來沒有信心,甚至由于對自己現(xiàn)狀的不滿,進而引發(fā)對學(xué)校、對社會的不滿,這必須引起我們的高度重視。
(二)學(xué)生渴望提高學(xué)歷、得到認(rèn)可,卻意志薄弱、缺乏拼搏精神
他們中的一些學(xué)生總感覺自己比別人矮一頭。但同時我們也發(fā)現(xiàn),有將近一半的同學(xué)閑暇時間安排上選擇了以“上網(wǎng)、聊天、閑逛”等娛樂為主,這說明高職學(xué)生在渴望升學(xué)、渴望成才的同時,又表現(xiàn)出矛盾的一面,即:一方面尋求學(xué)習(xí)機會,另一方面又向往悠然自得、輕松自在的生活,積極進取有時又不免尋求解脫或超脫;渴望實現(xiàn)人生價值而又有茫然之感;他們渴望成就一番事業(yè),但又往往缺乏堅忍不拔的精神和百折不撓的意志;他們渴望學(xué)有所成,卻不愿意刻苦用功;期望事業(yè)成功卻不愿意做平凡小事;盼望有所作為,卻又疏于基本訓(xùn)練。
(三)學(xué)生的思想道德認(rèn)知和思想道德實踐存在巨大反差
學(xué)生的基礎(chǔ)文明和公共思想道德素質(zhì)普遍不高,不遵守公共秩序、不愛護公共財物、不講公共衛(wèi)生、不尊重他人的現(xiàn)象時有發(fā)生:食堂里,殘羹剩飯隨處可見,浪費現(xiàn)象越來越嚴(yán)重;打飯不排隊現(xiàn)象司空見慣,圖書館里,經(jīng)常出現(xiàn)偷書、撕書、污損圖書資料的現(xiàn)象;這些現(xiàn)象顯得尤為突出,但從我們問卷調(diào)查的情況來看,大多數(shù)同學(xué)重視思想道德素質(zhì)的提高,對自身思想道德修養(yǎng)期望值高,多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為,社會主義思想道德規(guī)范應(yīng)該遵守,個人主義、拜金主義等腐朽思想道德應(yīng)該擯棄。但他們在價值判斷與行為選擇之間存在明顯落差。
(四)學(xué)生缺乏理想信念,信仰危機比較嚴(yán)重
高職學(xué)生的人生觀、價值觀定位還存在較大偏差,普遍缺乏堅定的理想信念。很多高職學(xué)生缺乏青年應(yīng)有的思想道德熱情,甚至對必要的時事思想道德學(xué)習(xí)和思想道德理論學(xué)習(xí)不感興趣,對一些思想道德理論觀點持模糊和錯誤認(rèn)識的比率比較高。相當(dāng)一部分大學(xué)生在思想上還比較模糊,甚至存在著錯誤,仍需堅持不懈地加強社會主義理想信念教育。部分學(xué)生比較強調(diào)自我價值的實現(xiàn),入黨動機具有一定程度的功利色彩。
二、樹立與高職大學(xué)生思想道德特點相適應(yīng)的教育理念
(一)樹立科學(xué)的、具有時代特點的思想道德教育理念,把思想道德
教育方法的創(chuàng)新作為全部工作的第一要務(wù)。正確認(rèn)識德育對教育、對社會發(fā)展的主導(dǎo)和先行作用,從思想上、政治上、道德上、心理上等諸多方面培養(yǎng)人、造就人,以應(yīng)對國際環(huán)境挑戰(zhàn),適應(yīng)改革開放新形勢、新要求的人才培養(yǎng)的牢固陣地。
(二)確立新理念,樹立“全員育人、全方位育人、全程育人”意識
前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯說:“一個人不能夠一部分一部分地來教育,而是由人所經(jīng)受的種種影響的全部總和綜合地教育出來?！贝髮W(xué)生作為受教育者在接受各種教育的同時,也在潛移默化地學(xué)習(xí)如何做人。
(三)設(shè)立教育目標(biāo),以能力為本位,分層逐步推進
高校思想道德教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的“四有”人才。圍繞總目標(biāo),遵循人的認(rèn)知規(guī)律與教育規(guī)律。思想道德教育目標(biāo)應(yīng)包括認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、行為目標(biāo)在內(nèi)的目標(biāo)體系。以認(rèn)知目標(biāo)為先導(dǎo),以情感目標(biāo)為基礎(chǔ),以行為目標(biāo)為重點,同時要堅持三者的統(tǒng)一。
三、新時期高職大學(xué)生思想道德教育工作方法的更新
(一)以良好的校園環(huán)境熏陶人
校園里美觀的建筑、艷麗的花草、幽靜的環(huán)境、寬敞的道路、藝術(shù)的走廊等,本身就是一種教育,美的享受,給大學(xué)生以賞心悅目之感,使大學(xué)生精神煥發(fā),這是一種“無聲的語言”,能起到凈化靈魂的作用。而良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng),和諧的師生、生生關(guān)系,健康的文化氛圍等,則是一種“清潔劑”,對大學(xué)生起著“清心洗耳”的作用。
(二)高職院校思想政治理論課實踐教學(xué)是提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要途徑
實踐教學(xué)符合學(xué)生的品德養(yǎng)成規(guī)律,實踐教學(xué)突出了養(yǎng)成教育,實踐教學(xué)可以幫助學(xué)生掌握理論以及中國化的成果,提高思想政治素質(zhì)和法律素養(yǎng),實踐教學(xué)可以幫助學(xué)生擺正德與才的位置,做到德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展。實踐教學(xué)可以幫助學(xué)生明確立志、樹德和做人的道理,選擇正確之路。
(三)重視解決思想道德理論上的熱點和難點問題
思想道德理論上的難點和熱點所處的地位十分顯著,它就應(yīng)該作為思想道德工作者的工作重點。這也需要有關(guān)部門為思想道德工作者創(chuàng)造一個良好的氛圍,使他們敢于探索和解決思想道德難點和熱點問題。思想道德工作者應(yīng)當(dāng)善于從高職大學(xué)生熟視無睹的事實中,提煉出人們一般不曾意識到的固有結(jié)論。這樣的分析能夠產(chǎn)生很大的說服力。這樣化解難點和熱點問題,容易入情入理,取得實際效果。
參考文獻:
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[關(guān)鍵詞]思想政治教育 教育方法 教育啟示
一、當(dāng)代國外思想政治教育方法的特點
1.內(nèi)容豐富，地位提高
新加坡政府把它作為國家教育政策的三大基礎(chǔ)之一，使之具有戰(zhàn)略地位。美國許多州的大學(xué)都硬性規(guī)定，必須拿到政治科目的學(xué)分才能拿到學(xué)位。日本、美國、新加坡等國政府，撥出相當(dāng)數(shù)量的?？睿Y助道德教育的調(diào)查和研究工作。思想政治教育的內(nèi)容也逐漸豐富起來。美國的政治教育和價值觀教育有兩個主旋律：一是把美國的憲法和《獨立宣言》作為最高經(jīng)典進行傳播和灌輸；二是宣揚美國的三權(quán)分立政治制度和民主、自由、平等、博愛的價值觀念。在新加坡，政府提出道德教育要“三兼顧、五強調(diào)”，即個人、社會、國家兼顧；法育與人情味兼施；理想與現(xiàn)實兼行；強調(diào)國情，強調(diào)國家利益，強調(diào)新加坡特色，強調(diào)內(nèi)容形式應(yīng)符合時代要求，強調(diào)寓教育于故事之中。德國的中小學(xué)要求培養(yǎng)學(xué)生“具有必要的思想品質(zhì)和行為標(biāo)準(zhǔn)，使他們具有為發(fā)展社會生活、發(fā)展科學(xué)技術(shù)的獻身精神”。
2.途徑廣闊，方法靈活
學(xué)校思想政治教育方面，英國、法國、新加坡、日本等國依然堅持課堂教學(xué)這一主渠道，但是形式不拘一格、內(nèi)容活潑有趣，如講解、討論、看錄像、演劇、唱歌、辨論等。這種方式可以激發(fā)學(xué)生去思考與專業(yè)有關(guān)的社會倫理問題，有利于德育目標(biāo)的實現(xiàn)。除此，開展豐富的課外、校外活動，新加坡教育部規(guī)定中小學(xué)生必須選擇參加課外活動，并把分?jǐn)?shù)計入成績冊。他們推行真實教育，課堂講授結(jié)合社會生活，不但帶學(xué)生去參觀社會發(fā)展的成就展覽，也帶領(lǐng)學(xué)生參觀監(jiān)獄、禁毒展覽、反艾滋病展覽等。這樣學(xué)校德育就是開放的，延伸到學(xué)生的校外生活中。重視師生關(guān)系、校內(nèi)輿論導(dǎo)向、校園面貌等“隱蔽課程”對學(xué)生思想政治教育的重要性。最后，許多國外學(xué)校十分重視對學(xué)生的嚴(yán)格要求和道德行為導(dǎo)向的管理。世界導(dǎo)師制發(fā)祥地的英國牛津大學(xué)對學(xué)生的衣食住行幾乎都有規(guī)定，導(dǎo)師對學(xué)生要求也非常嚴(yán)格。美國的公立學(xué)校也有類似我國學(xué)校的“班主任”制度。中小學(xué)班主任除了要完成自己的教學(xué)任務(wù)外，還有管理學(xué)生的“硬任務(wù)”，如學(xué)生的注冊、考勤、身體及心理狀況，組織參觀、旅游，與學(xué)校和學(xué)生家長聯(lián)系等。香港地區(qū)的學(xué)校對學(xué)生管理的過程中，重視充分發(fā)揮學(xué)生會的作用，增加自治能力。
另外，在社會性思想政治教育方面，西方國家除直接進行思想政治教育之外，更多的是通過大眾傳媒和家庭教育等方法，多角度、全方面地進行“滲透式”思想教育方法，例如把宗教滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪腥サ膫鹘y(tǒng)。通過遍布全國的宗教團體和廣泛的宗教活動，把民眾的宗教信仰巧妙地轉(zhuǎn)化為對政府的順從；通過參加或宣傳政黨與政治活動普及和宣傳資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟、社會主張和價值觀念等。
二、對我國開展思想政治教育的啟示
第一，重視思想政治教育效益。
重視思想政治教育的國際化趨勢提醒我們，務(wù)必要把思想政治教育提高到戰(zhàn)略地位上來。西方發(fā)達國家曾因片面追求高科技而忽視青年人的人格教育，造成公民道德敗壞、家庭崩潰等社會問題，現(xiàn)在各國已采用不同的方式和途徑來提高思想政治教育的效益。必須借鑒別國成功的經(jīng)驗，汲取其教訓(xùn)，加強對社會成員特別是對年輕一代的思想政治教育，并注重對教育效益的研究。
第二，把握思想政治教育的正確導(dǎo)向。
各個國家都在旗幟鮮明地宣揚本國占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，政治性是思想政治教育題中應(yīng)有之義，美、英、法、德、日都在宣傳資本主義如何優(yōu)越，新加坡、韓國則一方面毫不含糊地宣傳自己的資產(chǎn)階級民主建國理念，一方面又抵制“西方”思想的侵蝕。所以政治性是思想政治教育題中應(yīng)有之義，我們絕不能忽視。中國一定要堅定不移地堅持并且宣傳四項基本原則及建設(shè)有中國特色的社會主義的含義，抵御西方敵對勢力對我國的“西化”和“分化”。
第三，將重點轉(zhuǎn)移到發(fā)展道德思維和培養(yǎng)道德能力上來。
我們應(yīng)該借鑒國外學(xué)校德育的方法，把教育對象置于一定的認(rèn)識情境，幫助他們掌握認(rèn)識問題的方法，提高處理問題和矛盾的能力，要引導(dǎo)他們形成正確的立場、觀點、方法，固定其思想的基本思維模式，達到使他們獨立自主地判斷問題和解決問題的目的。道德觀念的建立到道德行為的形成是一個長期、反復(fù)的過程，只有重視發(fā)展受教育者的道德思維，培養(yǎng)道德實踐能力，才能保證受教育者真正具備較高的道德素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；回到；正確定位；方法
學(xué)前教育也就是幼兒教育，在我國長期以來往往受到應(yīng)試教育的影響，將學(xué)前教育進行了錯誤定位。表現(xiàn)出來就是很多家長覺得孩子會背古詩、會認(rèn)讀很多字、會進行口算就是聰明的好孩子，而“貪玩兒的”、調(diào)皮的孩子就是壞孩子。孩子們的“知識量”成了家長間的攀比的重點，成了評價孩子與學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)。這當(dāng)然錯誤的，那么怎樣才能正確解讀我們的學(xué)前教育呢？我們在教育教學(xué)過程中又有那些策略可以讓學(xué)前教育回到正確的定位呢？
一、教育者更新理念
1.尊重孩子
幼兒教育的教育教學(xué)對象年齡很小，相對于教育者來說他們還處于“不懂事”的年齡階段，所以在學(xué)前教育階段往往出現(xiàn)了忽視學(xué)生主體地位的現(xiàn)象。兒童是教育的主體，無論哪個教育階段的學(xué)習(xí)者都應(yīng)處于主體地位，不能因為幼兒年齡的關(guān)系而錯誤地認(rèn)為其在教育中是成人的“跟班”，甚至是附屬品。幼兒作為學(xué)習(xí)者、受教育者，但是其最為根本的屬性是人，是作為一個獨立的個體而存在。所以，必須將幼兒作為平等的個體而看待，他有自己的自由、尊嚴(yán)以及選擇的權(quán)利。當(dāng)下教育要回歸本質(zhì)，就要解放兒童，就要將兒童從成人的束縛中解放出來，就要把兒童作為人，然后才將其視為一個兒童，一個學(xué)習(xí)者，從而使其始終處于教育的中心地位。幼兒教育以幼兒作為對象，就要反映幼兒的特征和需要，承認(rèn)其主體地位，而不是把成人的意志強加給兒童。盧梭就曾說過，“在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看做成人，把孩子看做孩子”。因此，正是當(dāng)前不正確的教育理念導(dǎo)致兒童主體地位的缺失，最終出現(xiàn)幼兒教育小學(xué)化的現(xiàn)象。
2.讓孩子在“玩中學(xué)”
幼兒有著不同與其他年齡段的獨特特點，他們喜歡各種奪目的色彩，各種“奇形怪狀”的物體，成人覺得毫無意義的物體對于他們來說可能是至寶。讓他們靜幾乎不可能，他們無時無刻的處于動態(tài)中。呆坐在教室里被動地接受著不感興趣的知識，失去探索的自由無疑是對幼兒心靈與精神的扼殺和封閉。教師應(yīng)該以寬容的心態(tài)，積極的引導(dǎo)，給幼兒獨處、交往等各種游戲活動的時間與空間，并在必要的時刻提供幫助。因此，讓兒童盡可能地去自由游戲，在游戲中去認(rèn)知自我，認(rèn)識他人，在游戲中去體驗世界，在游戲中獲得知識和技能，在游戲中獲得健康和諧的發(fā)展。
二、改變教學(xué)方向與教學(xué)方法
1.學(xué)會“本年齡段”的必備知識
學(xué)前教育教學(xué)該讓孩子們學(xué)會那些知識？不是小學(xué)化的知識，而是符合幼兒年齡段的知識。幼兒作為社會存在，終究要走進社會開展獨立自主的生活。幼兒階段是生活自理能力培養(yǎng)的重要時期，而這一時期的生活自理能力、生活習(xí)慣的養(yǎng)成對其日后發(fā)展也具有重要的意義。因此，從幼兒教育的過程與目的來看，幼兒教育所追求的既是幼兒當(dāng)下的快樂和幸福，關(guān)注的也是幼兒成長的過程和一生的發(fā)展，而不僅僅是某個階段的暫時成功。很多家長認(rèn)為現(xiàn)在把學(xué)習(xí)成績搞好，其他的長大后自然而然就會學(xué)會，其實不然。幼兒階段的生活自理能力的缺失很難完整地彌補，每個兒童在幼兒階段都有自主活動的能力與沖動，其中包括生活中的自主活動，例如，穿衣、吃飯、洗手等自我活動。而在這些活動中，表面上是生活能力的培養(yǎng)，生活習(xí)慣的養(yǎng)成，其實質(zhì)是兒童自我發(fā)展、自我生成、自我探究欲望的滿足，是一種心理上的滿足，是心理與能力共同發(fā)展的過程。生活習(xí)慣養(yǎng)成的同時更是對兒童自我發(fā)展能力的無形肯定與促進，這才是培養(yǎng)兒童生活自理能力的內(nèi)在意蘊。
2.養(yǎng)成影響孩子一生的能力
關(guān)鍵詞：財經(jīng)法規(guī)；互動教學(xué)；教學(xué)目標(biāo)
一、“財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德”課程教學(xué)現(xiàn)狀
財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德課程是會計專業(yè)重要的教學(xué)內(nèi)容之一，是會計從業(yè)資格考試的必考科目。財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德課程的理論性強，綜合了金融、法律、會計、思想道德等多個學(xué)科的知識內(nèi)容，內(nèi)容復(fù)雜難懂，概念性、理論性的知識多，傳統(tǒng)的教學(xué)方法只是教師在課堂上被動地傳授知識，所以學(xué)生會產(chǎn)生畏難心理和負(fù)面情緒，學(xué)習(xí)積極性和參與熱情不高。由于課程自身枯燥無聊，而且難以理解，教師的課程教學(xué)負(fù)擔(dān)重，章節(jié)之間的聯(lián)系也不緊密，給日常教學(xué)工作帶來了很大的困難，教學(xué)氣氛比較沉悶，學(xué)生抵觸情緒比較高，造成課程教學(xué)效果不佳，學(xué)生的專業(yè)知識積累和職業(yè)道德教育都難以滿足教學(xué)要求。
二、財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德課程教學(xué)方法探討
1.認(rèn)真編寫教案，細(xì)化知識點
財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德這門課程的專業(yè)性很強，對法規(guī)的掌握不能模棱兩可，法規(guī)的記憶和重要知識點的掌握對中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生而言有一定困難，所以需要教師根據(jù)以往的教學(xué)經(jīng)驗，對教學(xué)內(nèi)容進行科學(xué)分析，認(rèn)真編寫教案和不斷改進、充實教案的內(nèi)容，對課程中的重要節(jié)點都要有具體的解決問題的方法。如此才能對課程的各個重要環(huán)節(jié)具有全局掌控能力，在授課的過程中針對以往的課程難點和學(xué)生經(jīng)常出錯的地方要重點提出，并反復(fù)檢驗。在教學(xué)過程中要經(jīng)常和學(xué)生進行溝通，并對學(xué)生反饋的信息加以驗證，對于好的方法和建議也應(yīng)及時充實到教學(xué)中來。
2.增加課程互動教學(xué)，提高學(xué)生積極性
改進傳統(tǒng)的財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德課程教學(xué)方法，讓學(xué)生參與到課程教學(xué)中來。在課堂教學(xué)過程中，教師可以通過細(xì)致生動的案例，讓學(xué)生對案例進行分析，并將全班學(xué)生進行分組，分成幾個小組，讓他們分組進行自由討論、辯論等，豐富教學(xué)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，最后教師公布正確的答案，這樣既充分發(fā)揮財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德課程的積極作用，又提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，并且使他們在實踐中掌握了財經(jīng)法規(guī)知識，記憶更深刻，為今后學(xué)校學(xué)習(xí)財經(jīng)法規(guī)知識打下了良好的基礎(chǔ)，提高了學(xué)生的會計職業(yè)道德，為今后學(xué)生參加工作做好了充分準(zhǔn)備。學(xué)校應(yīng)該充分重視財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德課程教學(xué)，改變傳統(tǒng)教學(xué)突出理論教學(xué)的局限性，增加實踐教學(xué)活動，通過實踐教學(xué)加深學(xué)生對理論知識的理解，增強學(xué)生的職業(yè)道德意識，具備會計專業(yè)應(yīng)該具備的職業(yè)道德觀，提高學(xué)校會計專業(yè)大學(xué)生職業(yè)道德建設(shè)的整體水平。
3.明確教學(xué)目標(biāo)，采用情景教學(xué)法
財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德課程的教學(xué)重點應(yīng)放在財經(jīng)法規(guī)知識積累與會計職業(yè)道德培養(yǎng)上，學(xué)生不僅需要具有扎實的專業(yè)基礎(chǔ)，而且具有高尚的道德情操，這才是財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德課程教學(xué)的目標(biāo)。所以在財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德課程教學(xué)的過程中，財經(jīng)法規(guī)教學(xué)需要與會計職業(yè)道德教育結(jié)合起來，會計專業(yè)課程的授課內(nèi)容必須根據(jù)學(xué)科的特點，遵循客觀公正、誠實守信、秉公辦事的原則，培養(yǎng)專業(yè)會計人才所需要的職業(yè)素養(yǎng)。教師在授課過程中，注重結(jié)合現(xiàn)實中的案例進行情景教學(xué)，通過創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生扮演角色體現(xiàn)會計實務(wù)工作，再通過教師的講解，生動形象地展現(xiàn)出案例中包括的財經(jīng)法律知識，了解會計職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，更容易讓學(xué)生接受和理解，提高學(xué)生參與教學(xué)的積極性，提高課程教學(xué)質(zhì)量。
4.增加案例分析，采用多媒體教學(xué)
會計專業(yè)的學(xué)生普遍缺乏財經(jīng)法規(guī)基礎(chǔ)，對法律條文的理解相對困難，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，所以在日常教學(xué)中需要增加案例分析，通過詳細(xì)的案例分析讓學(xué)生直觀地體會知識情景，將枯燥、抽象的法規(guī)知識融入生動、具體的實例中；同時教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進行討論，教師給予指導(dǎo)，從而進一步加深學(xué)生對課程的理解和掌握。除此之外，為了豐富課堂教學(xué)方法，教師可以采用多媒體教學(xué)的形式，通過多媒體教學(xué)將文字、圖片、影像等直觀地展現(xiàn)給學(xué)生，從視覺和聽覺上再現(xiàn)案例內(nèi)容，呈現(xiàn)教學(xué)所需情景，讓學(xué)生從多個角度感受到案例的起因、經(jīng)過和解決方法及技巧，了解會計專業(yè)學(xué)生所需的職業(yè)道德，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。多媒體教學(xué)豐富了財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德課程教學(xué)的內(nèi)容，提高了學(xué)生參與的積極性，讓學(xué)生更好地掌握和了解財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德的課程內(nèi)容。
舞蹈來源于社會生活，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展；是社會生活、社會思想、社會風(fēng)尚的一種反映和表現(xiàn)；是以人體為物質(zhì)材料，以舞蹈動作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段、著重表現(xiàn)語言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段所難以表觀的人們的內(nèi)在深層的精神世界--細(xì)膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格，和人與自然、人與社會、人與人之間以及人自身內(nèi)部的矛盾沖突，從而在時間的流程中以空間藝術(shù)來表達人們的思想感情，反映生活的審美屬性。簡單的說舞蹈就是對人們生活和情感進行提煉、組織和美化的人體動作。舞蹈從之前僅僅是娛樂的一部分,逐漸發(fā)展成為一項專業(yè)的學(xué)科,已被大多人所認(rèn)可。但是,直至今日舞蹈卻仍然存在爭議,有的人認(rèn)為舞蹈始終是難登大雅之堂,只是一種頭腦簡單、四肢發(fā)達的工具。面對這種情況,作為舞蹈專業(yè)的舞者們,必須要提高自身的文化修養(yǎng),加強對各種科學(xué)知識的貯備,用實際行動讓那些存有偏見的人們改觀。
隨著文化的不斷沉淀,知識信息量的增多,我逐漸發(fā)現(xiàn)想要成為一名優(yōu)秀的舞蹈教師,只有足夠的熱情和專業(yè)的知識還不夠,教學(xué)講究方法,傳授需要技巧，下面我闡述我的觀點：
一、促進教師與學(xué)生之間的心靈互動
1. 健全學(xué)生的心理發(fā)育
由于舞蹈專業(yè)對人體訓(xùn)練的高端要求,舞者們往往從小就接受訓(xùn)練,心理的發(fā)育也并不完善,在身體的極度痛苦下,學(xué)生的心理狀態(tài)很可能會發(fā)生變化,或產(chǎn)生強烈的逆反心理,或出現(xiàn)畏懼恐慌狀態(tài),甚至有可能出現(xiàn)一系列的心理疾病,這時,舞蹈的基本功教育就需要心理學(xué)的幫助,擁有心理學(xué)知識的教師大多可以正確的解決學(xué)生的恐慌,疏導(dǎo)學(xué)生的迷茫,健全學(xué)生的心理發(fā)育。
2 使學(xué)生能夠理解教師的用心良苦
教師用正確的態(tài)度教學(xué),合理的表達出自身的意愿與要求,與學(xué)生進行良好的交流與互動。學(xué)生們會正確的理解教師的初衷,明白教師的嚴(yán)格要求是為了學(xué)生的進步,在心理上,就會主動地接受教師的教學(xué)方式,從而使課堂學(xué)習(xí)氣氛良好,學(xué)生從內(nèi)心深處理解教師的用心良苦。
3. 教師能夠更加了解包容學(xué)生
教師透過現(xiàn)象看本質(zhì),通過學(xué)生的外部表現(xiàn)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心理狀態(tài),試著真正理解學(xué)生的所思所想,幫助學(xué)生解決無論是生活方面的疑惑,還是學(xué)習(xí)上的困惑,促進學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,改善學(xué)生的生活態(tài)度,建立起良好的師生關(guān)系,更加地了解包容學(xué)生。
二、能夠幫助教師制定合理的教學(xué)計劃
1.制定科學(xué)的訓(xùn)練方案
教師與學(xué)生通過一段時間的相處,可以判斷出學(xué)生們正處于怎樣階段的心理特征,接受的能力如何,什么是最適合學(xué)生的教學(xué)計劃。舞蹈的教學(xué)嚴(yán)重的受到先天條件的影響,這種先天條件包括人體的柔韌度、肌肉能力、身體協(xié)調(diào)能力等等,這些條件都會影響到課程的安排與進展。并且,在同一個班級中的每個學(xué)生先天條件又各不相同,如何兼顧班級的整體教學(xué)進程,如何發(fā)揮每個學(xué)生特有的優(yōu)勢,如何完善每個學(xué)生的不足,這些問題都是舞蹈教師的挑戰(zhàn),而如何面對這些挑戰(zhàn),相信教師們一定都會有許多感慨,心理活動對舞蹈教育真的非常重要。
2. 察覺學(xué)生的反饋程度進行方案調(diào)整
舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)最為不同的一點在于,舞蹈理解與表達的媒介是人類的身體,許多舞蹈要求只是思想上的了解還不夠,必須要用身體來達到完成,因此,"心有余而力不足"這句話,在舞蹈的教學(xué)中是一件極為平常的事,面對這種情況,舞蹈教師必須適當(dāng)?shù)恼{(diào)整教學(xué)方案,以便隨時與學(xué)生的反饋情況達到一致。教師必須能夠敏銳的察覺出學(xué)生的反饋情況,判斷出學(xué)生的接受能力,之后才能做出正確的方案調(diào)整。
三、了解舞蹈的真實意義
舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)最為不同的一點在于,舞蹈理解與表達的媒介是人類的身體,許多舞蹈要求只是思想上的了解還不夠,必須要用身體來達到完成,因此,"心有余而力不足"這句話,在舞蹈的教學(xué)中是一件極為平常的事,面對這種情況,舞蹈教師必須適當(dāng)?shù)恼{(diào)整教學(xué)方案,以便隨時與學(xué)生的反饋情況達到一致。教師必須能夠敏銳的察覺出學(xué)生的反饋情況,判斷出學(xué)生的接受能力,之后才能做出正確的方案調(diào)整。舞蹈教學(xué)不僅僅是為了培養(yǎng)專業(yè)的舞蹈教育者,其真正的目的是使學(xué)生受到美的熏陶,使舞蹈藝術(shù)能自然而然的走入學(xué)生的生活中,更好的滿足學(xué)生美育需求和情感需求,以實現(xiàn)全面、健康、和諧可持續(xù)的教學(xué)目的。在舞蹈教學(xué)中,學(xué)生應(yīng)該對所學(xué)舞蹈劇目的故事情節(jié)、人物形象及歷史背景進行分析、研究,以便更好的通過舞蹈教學(xué)來了解整個藝術(shù)領(lǐng)域的美。要想實現(xiàn)這一目標(biāo),舞蹈學(xué)生就應(yīng)該提高自己的藝術(shù)鑒賞能力,樹立正確的藝術(shù)鑒賞觀念。
結(jié)語
體育教學(xué)中我們經(jīng)常遇到場地不足，器材缺乏，在耐久跑教學(xué)中學(xué)生出現(xiàn)畏跑情緒，在跳高、跨欄跑教學(xué)中出現(xiàn)觀看者多，參與者少的現(xiàn)象等等問題，那么，怎樣解決這些問題，是我們每一個體育教師值得思考的問題，下面是我通過多年的教學(xué)實踐，對課堂中出現(xiàn)的一些問題的一些應(yīng)對辦法，寫出來與大家探討。
體育教學(xué)中存在的問題與解決方法
一、體育課上經(jīng)常遇到在200米的操場上，五、六個班同時上課的情況，時常出現(xiàn)場地不足、器材匱乏的現(xiàn)象，場地與器材遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生體育課堂學(xué)習(xí)與鍛煉的需要，為使學(xué)生學(xué)習(xí)與掌握一定的體育基本技能，經(jīng)過不斷摸索，我找到了借換器材、讓學(xué)生自制器材等方法，來提高學(xué)生的練習(xí)密度，從而達到不僅讓學(xué)生掌握基本的體育技能，又能達到體育鍛煉的效果。比如上籃球單手肩上投籃時，為解決籃球、場地少的問題，我采用借用排球當(dāng)籃球使用，墻面當(dāng)籃板使用，整體教授內(nèi)容后，然后分組練習(xí)，教師控制時間，經(jīng)過一段時間后，在籃球場地用籃球練習(xí)的學(xué)生與用排球以墻面當(dāng)籃筐的同學(xué)進行交換，并要求學(xué)生在兩種練習(xí)之后談體會，這樣不僅解決了場地與器才少的問題，同時又能加深學(xué)生對動作的體會，保證了學(xué)生練習(xí)的密度與動作的掌握。
二、耐久跑教學(xué)中經(jīng)常遇到學(xué)生的畏跑情緒，學(xué)生一聽到耐久跑三個字就皺眉或借故請假，不愿意跑或消極怠工。解決方法，首先找到學(xué)生出現(xiàn)畏跑情緒原因，我認(rèn)為學(xué)生不愿意進行耐久跑鍛煉的原因是多方面的，除了當(dāng)今獨生子女缺乏吃苦耐勞、意志品質(zhì)的鍛煉外，更重要的是他們對耐久跑的好處缺乏了解，他們只知道耐久跑會使人很累，很難受，卻不知道耐久跑的好處有多少。再就是教授耐久跑內(nèi)容比較枯燥，如再加上教師的教學(xué)形式古板，不能激起學(xué)生學(xué)習(xí)與鍛煉的興趣燥，如再加上教師的教學(xué)形式古板，不能激起學(xué)生學(xué)習(xí)與鍛煉的興趣，師生俱疲，教學(xué)效果一般就可想而知了。解決方法：
1、平時多注重對學(xué)生進行吃苦耐勞，堅韌意質(zhì)品質(zhì)的思想教育，多給他們創(chuàng)造一些鍛煉這方面能力的機會，使他們在思想上逐漸養(yǎng)成吃苦耐勞，具有堅韌意質(zhì)品的意識。
2、使學(xué)生深入理解耐久跑鍛煉的作用，經(jīng)常進行耐久跑鍛煉，不僅可以發(fā)展一般耐力，培養(yǎng)頑強、堅毅的心理品質(zhì)，提高自信心，而且對于消耗身體多余的脂肪也有直接功效，說得通俗一些就是不僅具有強身健體、愉悅身心的功效，而且具有健美體形的作用。學(xué)生從思想上首先接受耐久跑，為以后能長期堅持耐久跑鍛煉打下基礎(chǔ)。
3、使學(xué)生明確耐久跑的特點以及極點出現(xiàn)的反應(yīng)，使學(xué)生明白在正常情況下（身體健康狀況良好），耐久跑過程當(dāng)中出現(xiàn)胸悶，呼吸困難等不良反應(yīng)是正?，F(xiàn)象，告訴學(xué)生出現(xiàn)這些情況不要害怕，只要調(diào)整跑的節(jié)奏，堅持一段此現(xiàn)象就會減輕或消失，極點過后，會越跑越輕松。學(xué)生明白這些道理后，對耐久跑的畏難情緒就會減輕或消失，從而有利于教學(xué)的有效進行。
4、創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生在輕松和愉快的環(huán)境中進行學(xué)習(xí)與鍛煉，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)與鍛煉的熱情。
5、 根據(jù)學(xué)生的生理、心理心里特點，選用節(jié)奏明快，催人奮進，鼓舞斗志的音樂用于耐久跑教學(xué)，誘發(fā)學(xué)生的無意注意。
6、在教學(xué)實踐中，采取按能力分組pk的教學(xué)形式，來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)與鍛煉的積極性。
三、在跳高教學(xué)中或跨欄跑教學(xué)中，經(jīng)常遇到學(xué)生因恐懼而不敢跳、往后躲，出現(xiàn)參觀者多，練習(xí)者少的現(xiàn)象，解決方法：
1、首先對學(xué)生進行思想疏導(dǎo)，告訴學(xué)生這類項目并不可怕，只要方法得當(dāng)，就不會出危險，使學(xué)生從思想上消除恐懼心理。
2、教會學(xué)生正確跳高與跨欄的方法。