時(shí)間：2023-10-05 10:40:15
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化的商業(yè)化問題研究的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：麗江；旅游文化；發(fā)展與保護(hù)
一、麗江古城概況
麗江古城位于云南省麗江縣，又名大研古鎮(zhèn)，是中國歷史文化名城中唯一沒有城墻的古城，被譽(yù)為是中國傳統(tǒng)民族建筑藝術(shù)的精華和典范。因?yàn)榧辛思{西文化的精華，并完整地保留了宋元以來形成的歷史風(fēng)貌，在城市格局、街道布置、民居建筑極具特色。古城蘊(yùn)藏著以東巴文化為代表的納西文化內(nèi)涵，是吸引世界各地游人到麗江游覽的主要文化資源。麗江古城發(fā)展與演變經(jīng)歷了一個多因素滲透、互動的過程，自1997年成為世界文化遺產(chǎn)以來，已擁有了世界文化遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)（三江并流核心區(qū)）和世界記憶遺產(chǎn)（東巴古籍）N項(xiàng)桂冠，成為“中國最令人向往的10個小城市”和“地球上最值得去的100個城市”之一。
二．麗江旅游開發(fā)保護(hù)方面存在的問題
1.民族傳統(tǒng)文化大量流失
發(fā)展旅游業(yè)的過程中民族傳統(tǒng)文化大量流失，飲食文化、土特名優(yōu)、手工藝、民風(fēng)民俗等在商品經(jīng)濟(jì)的充斥下正在消失。在現(xiàn)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)展受到極大的限制。外來人口的流動、轉(zhuǎn)換、沖擊，給當(dāng)?shù)氐谋就廖幕瘞砗艽蟮臎_擊，現(xiàn)在的納西兒童都不學(xué)母語，而開始學(xué)四川話和昆明話，他們認(rèn)為納西語是對智力的一種障礙。外來文化糟粕對麗江社會文化特別是對旅游業(yè)的發(fā)展帶來了很大的負(fù)面影響，其沖擊力不可低估。
2.旅游開發(fā)與環(huán)境破壞的問題
行走在麗江垃圾亂堆放現(xiàn)象，旅游開發(fā)所帶來的環(huán)境污染問題也是不容忽視的，原住在麗江古城的納西族人愛護(hù)水就像愛護(hù)自己的眼睛一樣，可是很多外來者卻并不理會這世代傳襲的風(fēng)俗。游客往往不經(jīng)意間就隨手把垃圾扔到河里有的旅館、客棧的廚房污水，也不經(jīng)處理就直接排到河中，有的人直接在水溝里殺雞、洗菜。其結(jié)果是古城水質(zhì)迅速退化，以致古城總體水質(zhì)目前只能達(dá)到三類水標(biāo)準(zhǔn)。在下游部分地區(qū)甚至低于五類水標(biāo)準(zhǔn)其。主要原因是過多的人流量對水系自身凈化造成嚴(yán)重威脅。
三、保護(hù)與傳承麗江古城旅游文化
1．結(jié)合納西族聚居的鄉(xiāng)村的民俗文化保護(hù)
麗江古城是納西民俗文化的一個集中體現(xiàn)地和物質(zhì)載體，但是納西民俗文化的保護(hù)僅僅局限在麗江古城的文化保護(hù)是不完整的。從目前的情況看，麗江的幾個國際馳名的文化品牌都要依托鄉(xiāng)村，如東巴文化的根基和土壤就在鄉(xiāng)村，只有保持鄉(xiāng)村鮮活的民俗文化土壤，才能保持東巴文化的生命力。如果鄉(xiāng)村里已經(jīng)沒有依托納西民俗鮮活地留存的東巴文化禮俗，那在古城范圍內(nèi)繁榮一時(shí)的東巴文化產(chǎn)業(yè)就不可能持久地發(fā)展，將日益成為一種僅僅是表演性的民俗展示。為保持東巴文化的“活水長流”，需要選擇一些鄉(xiāng)村作為納西族民間的文化傳承基地，培養(yǎng)民間藝人，打造具有獨(dú)特納西民俗文化的鄉(xiāng)村，這樣才能保持納西民俗文化真實(shí)的活力。
2．設(shè)置文化核心區(qū)，控制游客的進(jìn)入量
應(yīng)由政府出臺管理?xiàng)l例，對于還未完全開發(fā)的地區(qū)應(yīng)該限制游客的進(jìn)入量，雖然在旅游收入上會有所減少，但可以通過其也發(fā)達(dá)旅游區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的財(cái)政收入來補(bǔ)償這些地區(qū)因喪失部分發(fā)展機(jī)遇而付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià)。麗江古城由大研古鎮(zhèn)、束河古鎮(zhèn)和白沙古鎮(zhèn)組成。當(dāng)前
游客最集中的是大研古鎮(zhèn)，原生態(tài)的傳統(tǒng)文化受到外來沖擊，出現(xiàn)“空心化’危機(jī)。當(dāng)務(wù)之急，是將還保留著納西人原始的生活狀態(tài)和民族文化束河和白沙兩地重點(diǎn)保護(hù)．設(shè)置為納西東巴民族文化核心區(qū)，限制游客的進(jìn)入量。同時(shí)以麗江大研古鎮(zhèn)每年的直接旅游收入，用適
當(dāng)?shù)姆绞窖a(bǔ)償束河、白沙為保護(hù)文化遺產(chǎn)所做出的旅游效益方面的犧牲。
3．通過教育培訓(xùn)引導(dǎo)全體社區(qū)居民參與傳統(tǒng)文化的保護(hù)
培養(yǎng)納西民俗文化傳人當(dāng)今中國社會，非常重視主流文化的系統(tǒng)教育，為了融入主流文化，同時(shí)也因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)知識的教育相當(dāng)薄弱，很多少數(shù)民族的青少年對自己的民族歷史、文學(xué)藝術(shù)、文字、、傳統(tǒng)習(xí)俗、地理生態(tài)、植物動物等方面的知識了解甚少，甚至連本民族的語言也逐漸在忘記。麗江也有這樣的現(xiàn)象存在，在麗江古城的小學(xué)里。已經(jīng)不能講或只能講部分納西語的納西學(xué)生在增多，很多優(yōu)美的民間傳說和和故事只有一些納西老人會講，青少年既不喜歡聽也不想去記，而寧愿去看電視。因此要想保持納西文化的傳承，必須先培養(yǎng)文化傳人。這個項(xiàng)目的實(shí)施可以爭取民間基金的支持，也需要政府部門的參與撥款。
4.控制古城的過度旅游商業(yè)化
目前游客對麗江古城的商業(yè)化氛圍過濃的現(xiàn)象反映較多，因此控制旅游過度商業(yè)化勢在必行?？梢酝ㄟ^以下措施來緩解：將麗江古城的商業(yè)店鋪集中在傳統(tǒng)的商業(yè)街，同時(shí)控制其他街巷的商業(yè)活動；對麗江古城的商品進(jìn)行控制，摒棄那些毫無特色、與納西民俗文化無關(guān)的旅游紀(jì)念品；不要讓喧鬧的流行樂和歌曲充斥著麗江古城的夜晚，保持高原水鄉(xiāng)人與自然和諧的生活氛圍；恢復(fù)一些“老字號”店鋪；開發(fā)具有納西族風(fēng)土人情的飲食、藝術(shù)、土特產(chǎn)品；修復(fù)一些文化遺存。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：文化；特色；古村
1 古村：中華民族傳統(tǒng)文化的遺留
作為世界四大文明古國之一的我國，悠久的歷史、燦爛的文化是不可被模擬和超越的。千百年的流傳和繼承，全國各地均保有從古代遺留的特色傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代社會中的古村，便是以往社會文化的縮影。每每身處古村的懷抱，好似真的就可以身臨其境，感受當(dāng)年摸樣。
2 我國古村現(xiàn)在面臨的現(xiàn)狀
社會的發(fā)展總是伴隨著矛盾雙生，任何事情都有利有弊，改革開放以來，新農(nóng)村建設(shè)一直是國家重視的問題，如何提高農(nóng)村人民生活質(zhì)量也是政府的關(guān)心之重，但越來越普及的新農(nóng)村建設(shè)，也在一定程度上導(dǎo)致了部分農(nóng)村地區(qū)的古村古建筑面臨被破壞甚至是銷毀的厄運(yùn)。古村在當(dāng)代社會不斷發(fā)展的背后，面臨了不少問題，下文將從兩個方面簡要分析：
2.1 直接被破壞替代
因?yàn)槭枪糯?，大多遠(yuǎn)離城區(qū)，更多的甚至在農(nóng)村，由于監(jiān)管力度不強(qiáng)、群眾意識過低，那么一定程度上會加大當(dāng)?shù)卣畬τ诠糯灞Ｗo(hù)意識的忽略性。改革開放以來，農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)能力也得到不斷地提升，各家各戶紛紛蓋起小洋樓，向往城市的高樓林立，充斥著“破舊”氣息的古村不能得到村民的青睞，所以有些村民在不明狀況或者是在對現(xiàn)代建設(shè)的追求下，改造住所舊時(shí)摸樣，翻新蓋洋樓。還有一些商家看中古村古建筑的利益，對其地皮進(jìn)行非法占有、拍賣，對古建筑進(jìn)行非法改造甚至破壞，以謀取私人利益。那么政府對于古村保護(hù)意識的缺乏、農(nóng)村對于現(xiàn)代化居所的追求、和部分商戶的利益心，都是導(dǎo)致古村被改造、被破壞的原因，這也是我國大多古村逐漸消失的原因。
2.2 過于商業(yè)化，失去原有特色
一些古鎮(zhèn)古村，由于保留得比較完善有自己當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，逐漸成為國內(nèi)旅游熱點(diǎn)，吸引了來自五湖四海的游客，當(dāng)然，和不可計(jì)數(shù)看中其商業(yè)價(jià)值的商戶。以鳳凰古城為例，古香古色的小城，有古樓、有河流、有青石老板街，入夜之后小城更燈光四起浪漫無比，像極神秘又風(fēng)情的美人，是情侶和閨蜜旅游的上佳選擇。而觀望現(xiàn)在的鳳凰古城，遍地的酒吧清吧、特色小店、商業(yè)酒店，城市有的應(yīng)有盡有，倒是失了小城特色，商業(yè)氣息頗重。很多游客反映，游玩一圈回來，感受不了過多的古城氛圍，被坑倒是經(jīng)常。
3 保留古村的相關(guān)對策
有問題就要對癥下藥去解決，針對我國現(xiàn)代社會中古村面臨的一系列問題，我們也需要著手從各方面找到對策。
3.1 國家方面
作為整個國家系統(tǒng)有效運(yùn)行的領(lǐng)導(dǎo)者和監(jiān)督者，政府在古村的保護(hù)方面有著舉足輕重的地位。
（1）目前我國關(guān)于保護(hù)古村鎮(zhèn)方面的法律法規(guī)還不夠健全，要充分體現(xiàn)法律的有效性，使其在古村保護(hù)方面發(fā)揮質(zhì)地作用，國家首要的任務(wù)是逐步完善相關(guān)法律制度，也可鼓勵各地村民根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗人情、發(fā)展?fàn)顩r指定合約協(xié)議等，只有正式地、統(tǒng)一地對相關(guān)一切進(jìn)行強(qiáng)制性地規(guī)范，才能最大程度上保證古村保護(hù)行為的有效進(jìn)行。一旦正式的法律法規(guī)上線，當(dāng)?shù)貝阂獠疬w、商業(yè)性拍賣等行為才能被打壓，新農(nóng)村建設(shè)與古村的保護(hù)活動才能更有效進(jìn)行。
（2）應(yīng)該關(guān)注當(dāng)?shù)氐木用裆顮顩r和文化特色，各級官員對所轄范圍中的古村有系統(tǒng)廣泛的普查，雖然全國已有很多的古村上報(bào)，但是正規(guī)的、統(tǒng)一的古村普查還是缺少，而很多古村也是由于根本沒被留意和上報(bào)消失在人們視野中。所以，對于全國性的普查、結(jié)果公告都是必要的程序。全國各地的古村鎮(zhèn)特色不同，文化各異，國家需要根據(jù)不同地區(qū)不同風(fēng)土人情，對其安排不同的、適宜的保護(hù)措施，只有全面了解之后，才能從根本上找到對策，對癥下藥。
（3）國家文物局已經(jīng)頒發(fā)相關(guān)文件，對于農(nóng)村建設(shè)中一些古建筑的保護(hù)應(yīng)采取怎樣的措施，但這項(xiàng)措施是需要各個部門各個單位的分工協(xié)作來實(shí)現(xiàn)的。首先在維護(hù)古村目標(biāo)方面，國家負(fù)責(zé)部門應(yīng)該提供完整詳細(xì)的方案，再根據(jù)地域不同，下達(dá)到各地使其詳細(xì)設(shè)計(jì)規(guī)劃；其次技術(shù)方面，國家對于古村古建筑的保護(hù)方面，應(yīng)派出高質(zhì)量的專業(yè)隊(duì)伍，最大可能地保留古村的特色。各個部門都明確自己的目標(biāo)，互相配合，這都是需要國家有效組織、監(jiān)督的，齊心協(xié)力，共同完成。
3.2 當(dāng)?shù)卣矫?/p>
（1）對于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷男麄饕轿?，中國特色傳統(tǒng)文化不能丟失，代表著歷史的古村古建筑自然也應(yīng)該被保護(hù)?？梢栽诖彐?zhèn)中定期舉辦講座、提供相關(guān)書籍的發(fā)送、舉辦一些相關(guān)的文藝演出等，跟村民互動，達(dá)到知識上的普及，各家各戶對于古村的保護(hù)都有個認(rèn)知。只有深入到群眾，從思想上提高對于這項(xiàng)活動的意識，才能結(jié)合集體的力量，使大家互相監(jiān)督、共同保護(hù)古村古建筑，在帶領(lǐng)人民群眾新農(nóng)村建設(shè)的同時(shí)，保留我們的古香古色，換句話就是在追求現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，保留歷史魁寶，使中華傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。
（2）對于相關(guān)人才隊(duì)伍的建設(shè)要投入更多精力，當(dāng)代社會的進(jìn)步離不開人才，保護(hù)古村活動也不例外。有思想、有號召力、有能力的人才在宣傳保護(hù)古村思想方面也能起到帶頭作用，可以引領(lǐng)人民群眾從自我做起，細(xì)節(jié)做起，真正地投入到保護(hù)古村古建筑的公益事業(yè)中去。
（3）對于保護(hù)古村活動，政府應(yīng)該投入更人性化的資金支持，群眾中的宣傳活動，各種材料的準(zhǔn)備發(fā)放、活動的舉行、公共設(shè)施如圖書館博物館的建立等，都不應(yīng)該受資金問題而阻擾，而另一方面，保證技術(shù)人員在維修時(shí)，也不會不因?yàn)橘Y金問題，“點(diǎn)到即止”，沒有從根本上給予古村古建筑最大的保護(hù)，落實(shí)到根本。政府要保障的就是，不論是哪方面，都應(yīng)該做到最全面徹底、這樣才能在最大程度上做到保護(hù)古村活動的有效率進(jìn)行。
（4）對于古村保護(hù)的另一方面，其周邊環(huán)境生活狀態(tài)，要有切實(shí)的保護(hù)監(jiān)督效力，保護(hù)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，適當(dāng)促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)是無可厚非的，但也需平衡商業(yè)化與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情之間的沖突，過度的開發(fā)與商業(yè)改造只會使古村鎮(zhèn)失去特色，不僅破壞對于古村的保護(hù)初衷，也只會使當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)曇花一現(xiàn)。所以政府方面要適當(dāng)控制其周邊商業(yè)旅游業(yè)的發(fā)展，確保古香古色不被湮沒在茫茫商業(yè)化中。
4 總 結(jié)
尚且有人喜歡城市的高樓林立燈火闌珊，也有人偏愛鄉(xiāng)村的寧靜悠然，古村對于很多人來說是心靈的洗滌之處，而古村在提供人們這樣一美好去處的同時(shí)，也是我國悠久傳統(tǒng)文化的保留。時(shí)間的長河永遠(yuǎn)都在波濤洶涌，歷史不會重演，但總是需要被銘記的，我們能做的，就是盡最大的努力，保護(hù)好歷史留給我們的東西，在新農(nóng)村建設(shè)的同時(shí)，保護(hù)好我們的古村古建筑，使其不被淹沒在現(xiàn)代化的建設(shè)中。
參考文獻(xiàn)
[1]朱曉明.歷史環(huán)境生機(jī)：古村落的世界.中國建材工業(yè)出版社，2002（4）
一、古鎮(zhèn)旅游及其文化吸引力
（一）古鎮(zhèn)旅游的文化吸引力
古鎮(zhèn)旅游是近年中國熱門的旅游產(chǎn)品。其主要文化吸引力在于三點(diǎn)：第一，古鎮(zhèn)具有尋根溯源的文化作用。古鎮(zhèn)代表了農(nóng)耕文明的生活方式，游覽古鎮(zhèn)具有了解歷史，回望過去的精神象征。第二，古鎮(zhèn)是人們對消失回憶的寄托，自建國以來，大量具有歷史價(jià)值的建筑由于時(shí)展的的原因被推倒日漸消失于都市之中。古鎮(zhèn)是都市人尋回過往回憶的唯一場所，代表了現(xiàn)代人向往的寧靜古樸，受到日漸忙碌的現(xiàn)代旅游者推崇。第三，古鎮(zhèn)，具有展示一方民俗風(fēng)情的價(jià)值。古鎮(zhèn)中保存完好的歷史建筑、原汁原味的民風(fēng)具有強(qiáng)大的觀賞與體驗(yàn)價(jià)值，對求知欲旺盛的、具有鑒賞美麗事物欲望的旅游者，吸引力巨大。
（二）古鎮(zhèn)旅游的功能種類
古鎮(zhèn)旅游中，由于古鎮(zhèn)歷史功能與現(xiàn)代開發(fā)思路的不盡相同，筆者根據(jù)的古鎮(zhèn)功能不同，將古鎮(zhèn)分為以下多種類型：
1、休憩型古鎮(zhèn)
休憩型古鎮(zhèn)以寧靜、淳樸的環(huán)境氛圍以及舒適的體驗(yàn)為核心吸引力，是古鎮(zhèn)旅游最早的形式。以西遞、宏村等旅游古鎮(zhèn)為代表，常配備住宿、觀光、游覽體驗(yàn)等多種功能。
2、娛樂型古鎮(zhèn)
娛樂型古鎮(zhèn)建基于古鎮(zhèn)，設(shè)立大量的娛樂、餐飲項(xiàng)目，營造熱鬧的氛圍，作為旅游者以及當(dāng)?shù)厥忻袢粘蕵返娜ヌ?。以陽朔西街、北京后海等為代表?/p>
3、購物型古鎮(zhèn)
購物型古鎮(zhèn)主要以大量的特色商鋪為特色，為旅游者提供豐富的特色紀(jì)念品、當(dāng)?shù)孛朗?，購物型古?zhèn)主要設(shè)置在美食、特產(chǎn)極具代表性或歷史上商業(yè)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，以杭州南宋御街、重慶磁器口等為代表
4、綜合型古鎮(zhèn)
綜合型古鎮(zhèn)綜合以上各古鎮(zhèn)的各種功能，綜合了住宿、餐飲、觀光、購物等多種功能。綜合型古鎮(zhèn)由于體量較大，且開發(fā)時(shí)間較長，基礎(chǔ)設(shè)施通常較為完善，知名度也會較高。
二、古鎮(zhèn)文化與時(shí)尚元素背景與運(yùn)行機(jī)制
（一）時(shí)尚元素在融合古鎮(zhèn)文化的背景
隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛，傳統(tǒng)的古鎮(zhèn)、江海等旅游目的地逐漸將目標(biāo)客源轉(zhuǎn)移至青年人群體。經(jīng)濟(jì)上，青年旅游者具有出游人數(shù)龐大、旅游欲望強(qiáng)烈、消費(fèi)欲望強(qiáng)經(jīng)濟(jì)能力有限等特點(diǎn)。心理與行為上，青年旅游者對自身高度關(guān)注、具有對體驗(yàn)項(xiàng)目興趣高，重思想交流、重視創(chuàng)意、重視差異性等特征。傳統(tǒng)“小橋流水人家”的靜態(tài)農(nóng)耕氛圍對于青年旅游者群體而言吸引力有限。古鎮(zhèn)在保育傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上引入時(shí)尚元素，是吸引旅游者，提升旅游者感知與新鮮感的重要手段。
古鎮(zhèn)中的時(shí)尚元素，指與古鎮(zhèn)中原本的生活習(xí)慣、民俗無關(guān)，卻與當(dāng)今旅游者喜好相結(jié)合的時(shí)尚項(xiàng)目。如磁器口古鎮(zhèn)中的時(shí)尚元素主要由大量休憩咖啡廳、部分糅合中西特色的餐飲、以及與古鎮(zhèn)文化無關(guān)的飾品、時(shí)裝的購買；北京后海則將原始的老北京的古胡同定位為酒吧集中地等。
古鎮(zhèn)文化是吸引旅游者前來的主要吸引力，而時(shí)尚元素則使旅游者在古鎮(zhèn)中停留的時(shí)間進(jìn)一步加強(qiáng)。時(shí)尚元素與古鎮(zhèn)文化已經(jīng)在無形中形成了共生關(guān)系。
（二）古鎮(zhèn)文化與時(shí)尚元素的共生機(jī)制
在日漸受到旅游者追捧的古鎮(zhèn)中，傳統(tǒng)文化與時(shí)尚元素共生以日漸成為古鎮(zhèn)經(jīng)營的重要途徑。其主要共生機(jī)制有如下：
1、常以青年旅游者需求為核心
古鎮(zhèn)傳統(tǒng)古鎮(zhèn)時(shí)尚元素與古鎮(zhèn)文化的共生，其核心在于青年旅游者的喜好。切合青年消費(fèi)者求新、求異、愛美、消費(fèi)能力有限，消費(fèi)欲望強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)與心理特征。以北京鑼鼓巷為例，青年旅游者、占據(jù)了游客總數(shù)的80%，也占據(jù)了店鋪經(jīng)營者的60%。一方面，鑼鼓巷保留了古街道古色古香的建筑外觀，保留了吸引旅游者的基本核心競爭力；而在在建筑內(nèi)部，大量特色店鋪以“驢友之家”、“驢友走不動開店”等受青年旅游者推崇的口號、旗號進(jìn)行營銷，打造青年旅游者的喜好的消費(fèi)氛圍，店鋪以營造出特色攝影，特色美食等青年旅游者覺得新鮮，但又喜聞樂見的方式，吸引消費(fèi)。
2、以對傳統(tǒng)的有限度還原體驗(yàn)為形式
旅游者對傳統(tǒng)環(huán)境、傳統(tǒng)文化體驗(yàn)的需求，是有限度而非無限的。古鎮(zhèn)的風(fēng)貌與文化是的古鎮(zhèn)最重要的吸引力，與當(dāng)?shù)貧v史、氣候高度相關(guān)的的建筑景觀與具有強(qiáng)烈當(dāng)?shù)靥厣朗场⒚袼渍宫F(xiàn)、體驗(yàn)使旅游者如癡如醉。然而，受限于目前旅游者重視舒適度、衛(wèi)生、愛好分享等旅游心理，如將古鎮(zhèn)風(fēng)貌依歷史風(fēng)貌完全還原，農(nóng)耕文明時(shí)期落后的居住環(huán)境及相對保守、深沉的文化基調(diào)，只能服務(wù)于少部分追求隱居避世的游者，不能對多數(shù)旅游者產(chǎn)生吸引力的同時(shí)，反而使旅游者產(chǎn)生對旅游環(huán)境的不適感，降低旅游吸引力。
時(shí)尚元素以高速、舒適、交互程度等元素填補(bǔ)了有限度傳統(tǒng)體驗(yàn)的空缺。以鳳凰古城為例，鳳凰古城除了憑借的沱江兩岸吊腳樓風(fēng)光吸引旅游者外，全天配備免費(fèi)無線網(wǎng)絡(luò)、舒適干凈的，服務(wù)周到、貼合青年人個性的客棧服務(wù)也成為旅游者到鳳凰古城不得不嘗試的體驗(yàn)服務(wù)。
3、以美食打通傳統(tǒng)與時(shí)尚的壁壘
在以吸引青年消費(fèi)者為共同目標(biāo)的共識下，美食作為人類基本需求，常作為打破傳統(tǒng)元素與時(shí)尚元素壁壘的重要工具。以磁器口古鎮(zhèn)為例，以川菜作為消除傳統(tǒng)與時(shí)尚融合不和諧感的主要工具。自社交網(wǎng)絡(luò)功能的興起以來，在社交網(wǎng)絡(luò)中分享美食的 “吃貨”文化正逐漸成為青年人文化的主流之一。
磁器口以大量川菜、重慶小食作吸引大量消費(fèi)者，以川菜為紐帶的古鎮(zhèn)飲食是傳統(tǒng)與時(shí)尚的重要中轉(zhuǎn)地帶。每家店鋪中，傳統(tǒng)工藝制作的酸辣雞雜、毛血旺、涼皮、酸辣粉作為傳統(tǒng)美食的體驗(yàn)窗口，部分店鋪在提供美食的同時(shí)也為年輕旅游者提供攝影、技藝參與等特色項(xiàng)目，更進(jìn)一步，不少店鋪中，運(yùn)用現(xiàn)念、外地食材配合重慶、川菜制作的新派菜式，使歷史感濃厚的川菜融入時(shí)尚元素。磁器口青年旅游者最能接受的川菜中讓旅游者感受時(shí)尚與傳統(tǒng)的交融。使時(shí)尚與傳統(tǒng)的差異感逐漸減少。
4、衍生創(chuàng)意文化、以及經(jīng)濟(jì)附加值
古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化與時(shí)尚元素的共生使原本相互獨(dú)立存在的文化產(chǎn)生了新的創(chuàng)造力，兼具兩者特色的個性化服務(wù)也由此誕生，充滿古鎮(zhèn)風(fēng)味以及青年群體個性的時(shí)尚酒吧、咖啡廳、創(chuàng)意紀(jì)念品、攝影對旅游者尤其是青年旅游者產(chǎn)生了重要的吸引力。如磁器口古鎮(zhèn)就出現(xiàn)了以“驢友”文化中盛行的“自行付款，自行體驗(yàn)”模式收費(fèi)的古鎮(zhèn)傳統(tǒng)項(xiàng)目體驗(yàn)活動，陽朔西街旅游產(chǎn)品價(jià)格為桂林市區(qū)工藝品的約400%。各種具有創(chuàng)意的的活動正是在這種時(shí)尚與傳統(tǒng)的文化共生的環(huán)境中誕生的。
三、對古鎮(zhèn)文化與時(shí)尚元素共生的評價(jià)與擔(dān)憂
（一）時(shí)尚元素與古鎮(zhèn)文化的共生是商業(yè)化開發(fā)的高級表現(xiàn)形式
以彭小娟為代表的學(xué)者認(rèn)為對古鎮(zhèn)的旅游、商業(yè)開發(fā)將對古鎮(zhèn)的本來面貌與文化底蘊(yùn)造成潛移默化的破壞，李倩等學(xué)者則強(qiáng)調(diào)了“商業(yè)化”與“過度商業(yè)化”的區(qū)別。筆者認(rèn)為，古鎮(zhèn)中，時(shí)尚元素與傳統(tǒng)文化的共生的確來源于對古鎮(zhèn)的商業(yè)開發(fā)，但其作為商業(yè)開發(fā)的衍生物其表現(xiàn)形式卻高于商業(yè)開發(fā)，屬于商業(yè)化的高級表現(xiàn)形式。時(shí)尚與傳統(tǒng)的文化共生具有商業(yè)開發(fā)所不具備的創(chuàng)新性、獨(dú)特性。這種文化既通過對舊有事物的改進(jìn)，回應(yīng)旅游者的需求，也保留了傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，使傳統(tǒng)文化的精髓得以可持續(xù)地傳承。
（二）避免文化共生趨向同質(zhì)化的趨勢
國內(nèi)多項(xiàng)研究中曾指出古鎮(zhèn)開發(fā)中主題單一、重復(fù)的問題，田喜洲通過調(diào)查指出，不論是江浙滬地區(qū)古鎮(zhèn)主打的“小橋、流水、人家”，還是西南地區(qū)凸顯民族風(fēng)情的古鎮(zhèn)旅游，都存在主題雷同的問題。饒世權(quán)等更認(rèn)為，古鎮(zhèn)開發(fā)出現(xiàn)“復(fù)制化”的實(shí)質(zhì)是抹殺古鎮(zhèn)的文化特質(zhì)。
內(nèi)容摘要：都市農(nóng)業(yè)在我國已經(jīng)經(jīng)歷了較長時(shí)期的發(fā)展，北京、上海和深圳等大城市的都市農(nóng)業(yè)已經(jīng)具備了一定的規(guī)模和區(qū)域性特色。但總體來看，我國大多數(shù)地區(qū)的都市農(nóng)業(yè)還沒有形成可持續(xù)發(fā)展模式，必須盡快跳出政府主導(dǎo)的模式，強(qiáng)化我國都市農(nóng)業(yè)的商業(yè)化發(fā)展方向，進(jìn)一步提高其盈利水平。
關(guān)鍵詞：都市農(nóng)業(yè) 商業(yè)化 模式 條件
都市農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展
都市農(nóng)業(yè)最早出現(xiàn)于歐、美、日等發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的城市周邊及其間隙地帶，經(jīng)過大半個世紀(jì)的發(fā)展已經(jīng)在全球范圍內(nèi)得到了廣泛的發(fā)展，對社會的發(fā)展起到了積極的推動作用。而我國的都市農(nóng)業(yè)主要是在以前的城郊農(nóng)業(yè)和所謂“菜籃子”工程等的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。自從20世紀(jì)90年代都市農(nóng)業(yè)的理念和實(shí)踐在我國得到了普遍認(rèn)同以來，我國的都市農(nóng)業(yè)已經(jīng)在許多地區(qū)取得了很大的進(jìn)展，特別是北京、上海和深圳等大城市的都市農(nóng)業(yè)具備了一定的規(guī)模和區(qū)域性特色。但與發(fā)達(dá)國家相比還存在著很大差距，存在偏重于示范和輻射作用，不注重經(jīng)濟(jì)效益，產(chǎn)業(yè)化和專業(yè)化發(fā)展水平不高等問題。要改變這種狀況，必須盡快跳出政府主導(dǎo)的模式，強(qiáng)化我國都市農(nóng)業(yè)的商業(yè)化發(fā)展方向，進(jìn)一步提高其盈利水平，政府要為都市農(nóng)業(yè)提供良好的市場化發(fā)展條件，全面推進(jìn)商業(yè)化運(yùn)作，才能使都市農(nóng)業(yè)獲得更加廣闊的發(fā)展空間。
都市農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)特征
任何產(chǎn)業(yè)之所以存在，都是因?yàn)槠浣?jīng)營者能從中獲得經(jīng)濟(jì)上的回報(bào)，否則它也不可能被稱之為“產(chǎn)業(yè)”。從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上來講，都市農(nóng)業(yè)既能給城市、社會創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，又能給其從業(yè)勞動者帶來收益。都市農(nóng)業(yè)是城市系統(tǒng)的一部分，都市農(nóng)業(yè)提供的產(chǎn)品和服務(wù)是為了滿足城市的需要，因此，為了獲得自身的發(fā)展，都市農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品和提供的服務(wù)都要進(jìn)入市場交換，實(shí)現(xiàn)在市場上的流通才是都市農(nóng)業(yè)發(fā)展的動力和生命。例如上海周邊的一些農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)基地，生產(chǎn)花卉、蔬菜、水果，特別是不耐儲存的蔬菜水果等等，都體現(xiàn)了都市農(nóng)業(yè)市場化的特征。它以國內(nèi)外市場需求為導(dǎo)向，以收益最大化為目標(biāo)，在開放的市場條件下進(jìn)行資源配置，并使市場體系日益完善，是市場體系中不可或缺的一個部分。
農(nóng)業(yè)自身是一個弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)，在生產(chǎn)上受土地不可再生的供給約束，消費(fèi)上受恩格爾法則的約束。而且還要經(jīng)受市場和自然兩種風(fēng)險(xiǎn)，自身積累能力低。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，資源流動具有趨利效應(yīng)，因此當(dāng)農(nóng)業(yè)的資本收益率低于平均資本收益率時(shí)，是很難吸引優(yōu)質(zhì)資源和資本、人才、技術(shù)和高素質(zhì)勞動力進(jìn)入農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的；另一方面，由于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的低收益率，農(nóng)村勞動力、資本會從農(nóng)村轉(zhuǎn)移出來，尋求更高的回報(bào)，從而造成農(nóng)業(yè)發(fā)展的進(jìn)一步乏力。
雖然都市農(nóng)業(yè)是不同于一般傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的一種全新的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，但是毋庸置疑，都市農(nóng)業(yè)仍然具有農(nóng)業(yè)的多數(shù)特征。都市農(nóng)業(yè)的商業(yè)化發(fā)展更離不開政府的引導(dǎo)和扶持。都市農(nóng)業(yè)能夠滿足市民的農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)需求、休閑觀光需求和環(huán)境保護(hù)及傳統(tǒng)文化的傳承等，因此帶有很強(qiáng)的公益性，需要政府投入來彌補(bǔ)都市農(nóng)業(yè)的正外部性。但是政府投入不能盲目，必須嚴(yán)格區(qū)分公共產(chǎn)品、準(zhǔn)公共產(chǎn)品和一般商品。完全意義上的公共產(chǎn)品主要是指景觀維持、環(huán)境保護(hù)和傳統(tǒng)文化傳承等內(nèi)容，這一部分公共產(chǎn)品如果完全不包含任何商業(yè)性，則應(yīng)該由政府財(cái)政等公共資源來提供。準(zhǔn)公共產(chǎn)品主要指既具有景觀維持、環(huán)境保護(hù)、傳統(tǒng)文化傳承、穩(wěn)定市民生活、保障戰(zhàn)略供給、以及推動現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的示范性、輻射性和擴(kuò)散性等公益性要求，又具有一般的商業(yè)性盈利性質(zhì)的產(chǎn)品。對于沒有機(jī)會成本的產(chǎn)品只需要給予適當(dāng)?shù)莫剟?，但對于那些為了服從公益性需要而必須付出一定的機(jī)會成本的產(chǎn)品，則其機(jī)會成本的損失應(yīng)該完全由政府財(cái)政來承擔(dān)，并同樣可以獲得適當(dāng)?shù)莫剟睢?/p>
另一方面，一般商品絕不能由政府財(cái)政等來提供，只能享受政府對弱勢農(nóng)業(yè)的政策性扶持，和政府對于某些需要鼓勵和促進(jìn)的領(lǐng)域給予的政策傾斜和項(xiàng)目補(bǔ)貼，但是這些傾斜和補(bǔ)貼必須實(shí)行嚴(yán)格的市場化運(yùn)作，不能破壞原來的公平競爭的市場秩序。這樣才能使更多有實(shí)力和有能力的企業(yè)或個體經(jīng)營者進(jìn)入該領(lǐng)域，參與公平競爭，提高生產(chǎn)力水平和都市農(nóng)業(yè)的盈利能力。
都市農(nóng)業(yè)的盈利途徑
都市農(nóng)業(yè)具有生產(chǎn)功能、生態(tài)功能、教育功能、休閑旅游功能、創(chuàng)匯功能等多種功能，而基于不同功能的都市農(nóng)業(yè)的盈利模式和盈利點(diǎn)都有所不同。雖然對于一個都市農(nóng)業(yè)企業(yè)來說，這些功能可能同時(shí)具有其中一部分或者全部，但是為了研究分析的方便，下文將把各個功能分開來進(jìn)行盈利點(diǎn)的分析。
（一）基于生產(chǎn)功能的都市農(nóng)業(yè)
生產(chǎn)功能是指都市農(nóng)業(yè)為都市居民生產(chǎn)和提供更多的名特優(yōu)、鮮、活、嫩的農(nóng)副商品，以滿足不同層次的物質(zhì)消費(fèi)需要。都市農(nóng)業(yè)不能停留在初級農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)上，而是應(yīng)該通過農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，建立農(nóng)副產(chǎn)品的生產(chǎn)、深度加工和市場銷售的生產(chǎn)經(jīng)營體系，特別要對農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行精深加工，促進(jìn)高附加值商品生產(chǎn)的發(fā)展，從而不斷提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效益?；谏a(chǎn)功能的都市農(nóng)業(yè)的盈利點(diǎn)主要包括銷售初級農(nóng)產(chǎn)品收入、高附加值收入和其他收入（參見圖1）。
（二）基于教育功能的都市農(nóng)業(yè)
教育功能是指在都市農(nóng)業(yè)區(qū)內(nèi)開辟市民農(nóng)園和農(nóng)業(yè)公園等，讓市民及青少年接觸農(nóng)業(yè)、體驗(yàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)文化，在回歸自然中獲得一種全新的生活樂趣，并接受教育。中小學(xué)生到基地不僅能體驗(yàn)普通農(nóng)家生活，了解一些簡單的農(nóng)藝知識，而且能培養(yǎng)熱愛農(nóng)業(yè)、熱愛勞動的思想觀念。由于基于教育功能的都市農(nóng)業(yè)提供的是準(zhǔn)公共產(chǎn)品，所以需要政府和社會的支持。因此，基于教育功能的都市農(nóng)業(yè)的盈利點(diǎn)主要有社會公共產(chǎn)品的政府投入、社會基金投入和教育服務(wù)的收入。
（三）基于旅游休閑功能的都市農(nóng)業(yè)
休閑旅游功能是指通過開發(fā)農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)業(yè)，為都市居民和國內(nèi)外游客提供潔凈優(yōu)美的休閑、游覽場所，提高人們的休閑生活質(zhì)量。近些年，在都市區(qū)域興起的“農(nóng)家樂”、“農(nóng)業(yè)旅游”、“市民公園”等新的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式，充分體現(xiàn)了人們這方面的需求，發(fā)掘、拓展了農(nóng)業(yè)的這些潛在功能，也為人們提供了相互了解、增進(jìn)交流的好機(jī)會，使人們獲得有益身心健康，是高雅、便利的融休閑、交流等功能于一體的新場所和新方式?；诼糜涡蓍e功能的都市農(nóng)業(yè)的盈利點(diǎn)主要有門票收入、提供各種服務(wù)、場地收入（餐飲、會展、賓館等）、地產(chǎn)轉(zhuǎn)讓收入和其他收入。
（四）基于生態(tài)功能的都市農(nóng)業(yè)
主要是指營造優(yōu)美宜人的生態(tài)景觀，改善自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡，提高生活環(huán)境質(zhì)量，充當(dāng)都市的綠化隔離帶，防治城市環(huán)境污染，以保持清新寧靜的生活環(huán)境。實(shí)現(xiàn)都市經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和社會全面進(jìn)步的歸宿點(diǎn)是為了提高都市人民的生活水平、生活質(zhì)量。而現(xiàn)代都市，特別是國際化大都市，人口密度高，交通擁擠，廢氣多，噪音大，污水垃圾等公害嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境日趨惡化。都市農(nóng)業(yè)不僅要為人們提供鮮美的農(nóng)副產(chǎn)品，而且還要為人們帶來新鮮空氣潔凈水質(zhì)和優(yōu)美的自然風(fēng)光，成為都市的一塊綠洲和“綠肺”?；谏鷳B(tài)功能的都市農(nóng)業(yè)提供的是公共產(chǎn)品，因此有三種提供方式：私人完全提供、私人和政府聯(lián)合提供、私人和農(nóng)場聯(lián)合提供，三種提供方式的盈利點(diǎn)略有不同，私人完全提供則收入只有門票收入，私人和政府聯(lián)合提供則收入除了門票收入還包括政府補(bǔ)貼和社會基金投入，私人和企業(yè)聯(lián)合提供則收入除了門票收入還包括有償服務(wù)的收入。
（五）基于創(chuàng)匯功能的都市農(nóng)業(yè)
都市農(nóng)業(yè)依托大城市對外開放和良好的口岸等自然優(yōu)越條件，沖破地域界限，實(shí)行與國際大市場相接軌的大流通、大貿(mào)易經(jīng)濟(jì)格局，加快農(nóng)副產(chǎn)品國內(nèi)、國際間的流轉(zhuǎn)創(chuàng)匯增值，提高農(nóng)業(yè)附加值。都市農(nóng)業(yè)一方面受大都市地區(qū)級差地租和勞動力成本日趨升高，以及外省市農(nóng)副產(chǎn)品對本地市場的影響，一方面我國加入WTO后，將逐步取消農(nóng)產(chǎn)品的非關(guān)稅保護(hù)，這必將對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生沖擊。因此，都市農(nóng)業(yè)一定要在躋身國際、出口創(chuàng)匯中求生存和發(fā)展?；趧?chuàng)匯功能的都市農(nóng)業(yè)的盈利點(diǎn)包括提供高附加值產(chǎn)品的收入、技術(shù)性勞務(wù)輸出的收入、涉外賓館、旅游等服務(wù)的收入等。
都市農(nóng)業(yè)的商業(yè)化發(fā)展的條件分析
都市農(nóng)業(yè)要實(shí)現(xiàn)商業(yè)化發(fā)展，必須具備以下幾個主要發(fā)展條件。
（一）需要一定的制度環(huán)境
因?yàn)槎际修r(nóng)業(yè)的功能、組織和市場定位等都不同于常規(guī)農(nóng)業(yè)，特別是都市農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的公益性效益在市場經(jīng)濟(jì)體系中不能獲得相應(yīng)的回報(bào)。因此良好的市場經(jīng)濟(jì)制度才能為都市農(nóng)業(yè)的商業(yè)化發(fā)展提供很好的發(fā)展環(huán)境。而且都市農(nóng)業(yè)除了具有生產(chǎn)，還具有生態(tài)、示范、輻射等功能，創(chuàng)造出很多公益性價(jià)值。因此其商業(yè)化運(yùn)作應(yīng)既應(yīng)該包括有商業(yè)價(jià)值的增值，又包括公益性價(jià)值向商業(yè)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，只有真正實(shí)現(xiàn)公益性價(jià)值轉(zhuǎn)化為市場價(jià)值，都市農(nóng)業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)才能在市場競爭中具有競爭力。因此需要一定的制度（例如非經(jīng)濟(jì)效益的評價(jià)、轉(zhuǎn)化和再分配制度等）來與之配套。
（二）需要一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和市場需求
都市農(nóng)業(yè)是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平之后應(yīng)運(yùn)而生的新興產(chǎn)業(yè)，其商業(yè)化發(fā)展需要政府和公眾對其公益性部分的認(rèn)同和補(bǔ)償，只有當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度以后，政府和公眾才有相應(yīng)的覺悟和能力；都市農(nóng)業(yè)中的設(shè)施農(nóng)業(yè)等需要高投入，一般小農(nóng)缺乏較大的投資能力；而且都市農(nóng)業(yè)需要高端市場，只有當(dāng)國民收入達(dá)到了一定程度，才能產(chǎn)生一大批有需求和有支付能力的高端消費(fèi)者。
（三）需要較高經(jīng)營能力和相應(yīng)的經(jīng)營模式
如果說傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的經(jīng)營者主要是小農(nóng)，那么都市農(nóng)業(yè)的經(jīng)營者就應(yīng)該主要是擁有較高經(jīng)營水平的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)營者，他們不僅需要有較高的文化素質(zhì)，而且還應(yīng)該有較好的經(jīng)營能力，因?yàn)槎际修r(nóng)業(yè)科技含量高、內(nèi)容還包括休閑觀光和生態(tài)環(huán)境等領(lǐng)域，面對的消費(fèi)者要求也很高，因此經(jīng)營者必須能夠面對紛繁復(fù)雜的市場變化和激烈的市場競爭，選擇相應(yīng)的經(jīng)營模式，獲得較高的市場回報(bào)。
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關(guān)鍵詞：少林寺；景區(qū)商業(yè)化；旅游資源；宗教旅游
一、引言
少林寺，早期深隱山林，是一個與世隔絕地清修靜養(yǎng)的佛門圣地。然而近年來，少林寺的變化引起人們的矚目。寺院先后創(chuàng)辦了實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司、少林藥局、國外分寺，建立了寺院網(wǎng)站，甚至要把其獨(dú)門秘籍《易真經(jīng)》公布到互聯(lián)網(wǎng)上。把少林寺的商業(yè)化運(yùn)作與現(xiàn)代旅游緊密地聯(lián)系在一起。少林寺寺院旅游的商業(yè)化運(yùn)作雖使少林寺文化得到了一定的實(shí)現(xiàn)與傳播，但與早期嚴(yán)格的宗教旅游相比，它變得更加世俗化，失去了它的神秘性和神圣性。同時(shí)也出現(xiàn)了對寺院旅游資源扭曲開發(fā)、忽視宗教資源的真正價(jià)值等問題，與旅游者的感知期望也存在較大差距。由于絕大多數(shù)少林寺寺院旅游活動僅僅停留在觀光旅游層面，對寺院旅游資源中蘊(yùn)含的深層文化內(nèi)涵開發(fā)不夠，甚至過多地重視經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)而忽視宗教資源的保護(hù)，這必然導(dǎo)致旅游者對宗教文化內(nèi)涵的理解和領(lǐng)悟缺乏深度，甚至歪曲誤解，既不利于旅游者效用和宗教旅游資源價(jià)值的最大化，也不利于寺院旅游的可持續(xù)發(fā)展?；诖吮疚膶ι倭炙掳l(fā)展的商業(yè)化進(jìn)行分析、討論，尋找少林寺商業(yè)化發(fā)展過程中寺院文化和旅游資源的可持續(xù)性，希望通關(guān)過此討論，對少林寺的商業(yè)化運(yùn)作有所裨益。
二、少林寺景區(qū)的商業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀
寺院是指供奉神佛的廟宇，有時(shí)也指其他宗教的修道院。但一般是指佛教進(jìn)行宗教活動的場所，是出家人進(jìn)行宗教活動的場所，是佛教信徒頂禮膜拜的地方，也是出家僧眾修行的所在，后來逐步發(fā)展為具有多種綜合功能的建筑群。而商業(yè)是源于原始社會以物易物的交換行為，是以貨幣為媒介進(jìn)行交換從而實(shí)現(xiàn)商品的流通的經(jīng)濟(jì)活動，大多數(shù)的商業(yè)行為是通過以成本以上的價(jià)格賣出商品或服務(wù)來贏利。由此看來，寺院似乎與商業(yè)沒有任何聯(lián)系，然而，隨著時(shí)代的發(fā)展與生存大環(huán)境的變遷，寺院的商業(yè)化問題也已經(jīng)被提上日程，并為大家所爭議。千百年來一直一蹶不振的少林寺廟宇開始被包裝走商業(yè)化之路、大肆發(fā)展廟宇經(jīng)濟(jì)，站在發(fā)展旅游、提高地方經(jīng)濟(jì)效益的角度，這一舉措無疑是少林寺自力更生、少林文化發(fā)揚(yáng)光大的最佳手段。
三、作為景區(qū)景點(diǎn)開發(fā)的少林寺
隨著我國旅游業(yè)的飛速發(fā)展，許多地市已充分意識到了旅游對經(jīng)濟(jì)的重要性，各地政府開始大力發(fā)掘旅游資源，并以旅游作為經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收的主要手段。在發(fā)展旅游的大潮影響下，人們印象中的“深山古寺”也開始加入到了這支旅游大軍中。近幾年來，作為河南宗教旅游的代表景區(qū)“少林寺”則因?yàn)槠溥^于“商業(yè)化”的運(yùn)作而被媒體推向了風(fēng)口浪尖。少林寺方丈釋永信大師為了保護(hù)和傳承少林寺文化，先是建立少林寺拳法研究會，緊接著少林武僧團(tuán)、少林寺紅十字會、少林書畫研究院、，中華禪詩研究會、少林藥局、“少林寺事業(yè)發(fā)展有限公司”、“河南少林寺影視有限公司”、“嵩山少林寺武僧團(tuán)培訓(xùn)基地”等一系列大肆宣傳少林寺的商業(yè)活動，有著禪宗祖庭、武術(shù)圣地之稱的著名佛教寺院之一和“深山藏古寺，碧溪鎖少林”美譽(yù)的少林寺，就這樣少林寺開始名揚(yáng)天下，在經(jīng)歷一千五百多年的風(fēng)雨洗禮之后，變得越來越入世和張揚(yáng)，不再是清靜之地。但是少林寺寺院的深層次文化卻慢慢的淡出了人們的視線。
四、少林寺景區(qū)商業(yè)化過程中的凸顯問題
（一）宗教的世俗化
面對市場經(jīng)濟(jì)的浪潮，國內(nèi)著名寺院大都在打造各自的“品牌效應(yīng)”，追逐最大“旅游化”“商業(yè)化”。少林寺也不例外，出現(xiàn)了“寺院的旅游經(jīng)濟(jì)”。把少林寺當(dāng)做一個旅游景區(qū)來運(yùn)作，從發(fā)展旅游的角度來看，將少林寺打造成河南旅游的招牌產(chǎn)業(yè)，其對經(jīng)濟(jì)的帶動作用是不容忽視的，而發(fā)展旅游所帶來的經(jīng)濟(jì)效益也是顯而易見的。隨著紛沓而來的旅游者，少林寺的旅游經(jīng)濟(jì)被充分挖掘，寺院原有文化開始變質(zhì)，宗教也開始轉(zhuǎn)型，日漸趨于教世俗化、經(jīng)濟(jì)化的趨勢。
（二）宗教的神秘性和神圣性被淡化
宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動。而少林寺從讓游客到寺里參觀、感受寺院生活，這種做法不僅破壞了寺院的清凈，而且讓寺院原本的神秘性和神圣性揭開面紗，公之于眾，最大程度上淡化了心目中的神圣感。近幾年寺院的負(fù)面報(bào)道，讓人們認(rèn)為少林寺里的真和尚越來越少，甚至銷聲匿跡了，見到的到處是假和尚、花和尚，少林寺也被視為是賺背棄宗教的教義，錢的機(jī)器。這時(shí)的少林寺沒有了宗教的神秘感，宗教的神圣性也就只剩下微弱的呼吸了。
（三）現(xiàn)代觀念和傳統(tǒng)觀念之間的沖突，打破了傳統(tǒng)寺院的概念
所說的傳統(tǒng)寺院是指傳統(tǒng)寺院經(jīng)濟(jì)的觀念，過去寺院經(jīng)濟(jì)的來源主要是信徒的布施以及主持、喇嘛和僧人們的化緣所得。而如今，由承包商付承包費(fèi)，維修寺院，并給部分僧人發(fā)工資，打破了寺院傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式。這種歷史上所形成的寺院與寺寨的劃分和供奉關(guān)系被打破。如今由于寺院被內(nèi)地商人承包，導(dǎo)游、商人進(jìn)出寺院，把寺院作為商品市場，降低了寺院的神圣性，旅游者轉(zhuǎn)移了供養(yǎng)和信仰的寺院。
（四）經(jīng)營管理體制不完善，各利益相關(guān)者矛盾突出
目前我國宗教旅游場所主要由宗教團(tuán)，體自身或所在地旅游景區(qū)管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理，宗教團(tuán)體缺乏管理經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)制度，協(xié)調(diào)各方利益不得法，往往引起各利益相關(guān)者不滿，結(jié)果導(dǎo)致其閉門造車、不思進(jìn)取，而旅游景區(qū)管理機(jī)構(gòu)對宗教知識、政策、法規(guī)及相關(guān)問題缺乏深刻認(rèn)識，難免產(chǎn)生“重旅游輕宗教”的思想。致使作決策時(shí)很少聽取宗教部門的意見，不注意維護(hù)宗教團(tuán)體的合法權(quán)益，宗教部門也往往過多強(qiáng)調(diào)自身的特殊性，不愿主動與旅游部門加強(qiáng)溝通聯(lián)系，這種單極的經(jīng)營管理體制勢必會造成利益分配不和諧現(xiàn)象，諸如門票的分配問題、公德箱歸屬問題、朝圣者與觀光客的矛盾等，導(dǎo)致各利益相關(guān)者矛盾突出，不利于宗教旅游的發(fā)展。
五、尋求少林寺景區(qū)的商業(yè)化與寺院文化的和諧發(fā)展
（一）可以試行寺院經(jīng)營與弘法的分離
筆者認(rèn)為，在寺院經(jīng)濟(jì)形態(tài)改變大潮的影響下，出家人應(yīng)將弘法與經(jīng)營相分離，即將寺院的經(jīng)營權(quán)與弘法事物完全分離。應(yīng)將寺院的經(jīng)營權(quán)交給政府，讓政府來尋覓合適的機(jī)構(gòu)經(jīng)營。而經(jīng)營者在經(jīng)營后所賺取的利潤，除了需要支付經(jīng)營過程中的相關(guān)費(fèi)用及需要交給政府的費(fèi)用外，經(jīng)營者本身可留一部分，剩余的則作為經(jīng)營權(quán)的回報(bào)交給寺院。寺院災(zāi)區(qū)的這部分利潤之后可以自由支配，開展弘法利生等事務(wù)。這一做法是模仿了臺灣寺院的經(jīng)營模式。
（二）讓宗教旅游更加規(guī)范化
1.系統(tǒng)地培訓(xùn)導(dǎo)游。來寺院的除了信眾、香客外，大部分是游客。游客大多由各旅游公司的導(dǎo)游領(lǐng)隊(duì)，為游客進(jìn)行全程介紹。導(dǎo)游良莠不齊，有的缺乏專業(yè)的系統(tǒng)訓(xùn)練，文化知識修養(yǎng)薄弱，在介紹中，難免出現(xiàn)差錯。游客多是直接通過導(dǎo)游的介紹而了解寺院的歷史與佛教文化，導(dǎo)游介紹的正確與否，直接影響游客的感受與了解，所以導(dǎo)游有責(zé)任傳播正確的信息。對于這種狀況，首先要培訓(xùn)導(dǎo)游，讓導(dǎo)游掌握正確的佛教文化知識，更好的為游客服務(wù)。避免道聽途說，間接的從文學(xué)作品和影視作品中獲取知識。寺院也可以組織法師，專門撰寫導(dǎo)游詞，使導(dǎo)游依導(dǎo)游詞講解，借他們的口，傳播博大精深的佛教文化。
2.組織僧人義務(wù)導(dǎo)游。寺院是傳播佛法的場所，僧人是佛法的傳承者，肩負(fù)著弘法利生的使命。導(dǎo)游通過培訓(xùn)，能給游客講解，出家人同樣也可以。因此完全可以培養(yǎng)威儀端莊、具備一定佛學(xué)素養(yǎng)的出家人義務(wù)為游客導(dǎo)游?？梢耘c導(dǎo)游公司協(xié)商，導(dǎo)游把游客帶到寺院，如愿意交給出家人導(dǎo)游的，就承接過來，不愿意的，可以自己導(dǎo)游，避免搶飯碗現(xiàn)象。出家人還可以專門為那些散客服務(wù)，以五人、十人組成小團(tuán)隊(duì)。寺院是出家人的家，僧人整天耳濡目染，生活于其中，再熟悉不過了，同時(shí)他們有豐富的佛教文化知識，相對于一般導(dǎo)游而言，有著不可替代的優(yōu)勢。出家人如數(shù)家珍般的解說，可使游客倍感親切。
3.設(shè)立佛法咨詢處。很多游客對出家人感到好奇，想了解出家人在寺院的生活修行情況，提出很多如“為什么要出家？”“佛法對人生的意義”等一系列問題。另外，還有很多有心修學(xué)佛法的人士，徘徊于寺院之外，苦于入佛無門，不知道如何親近善知識，非?？鄲??；谝陨显?，寺院可以設(shè)立一個“佛法咨詢所”，聘請高資歷的出家人擔(dān)任，引導(dǎo)游客親近佛法，最好由班首、老法師來擔(dān)任。依叢林的規(guī)定，班首的職責(zé)就是以行為教育來示范大眾，其行住坐臥，具有楷模作用；起著引領(lǐng)眾生、指導(dǎo)僧人修學(xué)的作用，是大和尚的助教。此舉能引導(dǎo)在家人親近有聞思正見、真修實(shí)證的出家人，從而避免僧團(tuán)好為人師的亂象，不至于誤導(dǎo)眾生的法身慧命。
4.定時(shí)定點(diǎn)表演講唱。一般的風(fēng)景區(qū)有定點(diǎn)表演，寺院也可以借鑒，但內(nèi)容與形式可以轉(zhuǎn)換。從《大正藏》中精選經(jīng)典偈頌、禪詩名句，如《壇經(jīng)》中“菩提本無樹……”、“春有百花秋有月……”等，于規(guī)定的時(shí)間，在大殿、或者其他主要殿堂為游客講解其中的含義，傳授佛教梵唄特有的吟唱曼詠，還可以譜成曲子，以音樂的方式來教化游客，供養(yǎng)諸佛菩薩。讓游客不會入寶山而空歸，乘興而來，歡喜而去，同時(shí)寺院也達(dá)到了弘揚(yáng)佛法的目的。而少林寺的“禪宗音樂大典”便如此法。
總之，在旅游經(jīng)濟(jì)的沖擊下，如何讓寺院的運(yùn)作更加透明規(guī)范，如何在發(fā)展旅游的前提下保持寺院的清凈莊嚴(yán)，如何避免出現(xiàn)第二個備受爭論的“少林寺的方丈CEO”才是旅游部門和宗教協(xié)會需要共同面對的問題。找到寺院的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展與寺院的古色古香的契合點(diǎn)，使二者和諧發(fā)展、更加“規(guī)范”才是解決其“商業(yè)”氣息的根本途徑。深山藏的古寺在旅游經(jīng)濟(jì)的沖擊下保持清凈莊嚴(yán)的出現(xiàn)在我們面前，才是未來宗教旅游的發(fā)展趨勢。
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一、回歸人的現(xiàn)實(shí)生存，還原文學(xué)與道德的整體生成性
本書回歸以人的現(xiàn)實(shí)生存為根基的中國傳統(tǒng)文化，深入開掘中國古代文學(xué)藝術(shù)與道德作為有機(jī)整體共生共存的生存論思維，將文學(xué)藝術(shù)與道德還原至二者整體生成于人的現(xiàn)實(shí)生存的歷史過程當(dāng)中。通過向文學(xué)藝術(shù)與道德整體生成本源的回歸，打破了傳統(tǒng)道德研究中的形上學(xué)研究模式，有力批駁了西方近代以來將文學(xué)藝術(shù)與道德分離對立的做法。
文學(xué)藝術(shù)與道德整體生成于人類生存發(fā)展的歷史性進(jìn)程當(dāng)中。文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生于人的現(xiàn)實(shí)生存，而道德作為人合于天地自然之道的生存法則保存于文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中，文學(xué)藝術(shù)作品因具有了道德屬性而具有了神圣性和真理性，獲得永恒的意義并得以延續(xù)千年之久。本書的生存論思維與海德格爾的生存論美學(xué)形成對照互釋。按照海氏所言，藝術(shù)是對人的本真生存境遇的呈現(xiàn)，人的本真生存即是天地神人共在的完整生存狀態(tài)，亦是與道德共在、與真理共在的生存狀態(tài)，而藝術(shù)作品則是真理的現(xiàn)身之所。本書第一章“文學(xué)的道德在場”亦指出：道德屬性是文學(xué)的本質(zhì)屬性。文學(xué)即布設(shè)的道德場所，道德是這一場所的隨時(shí)在場及永久在場[2]。而文學(xué)藝術(shù)的根基是人的現(xiàn)實(shí)生存，越是與現(xiàn)實(shí)生存根基聯(lián)系緊密的命題，便越具有真理性[3]。道德之于文學(xué)藝術(shù)如同生命之于人的身體，融入身體的發(fā)膚血肉當(dāng)中，雖然并不具有具體的形態(tài)，但卻能夠讓身體的各個器官運(yùn)作協(xié)調(diào)，煥發(fā)出健康的光彩與活力。而優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品之所以往往被視為“天命的言說”而非人力所為，正是因?yàn)檫@些作品中包含著合于真理的道德，能夠在文學(xué)與社會的流變過程中呈現(xiàn)出普遍性與穩(wěn)定性，與人的現(xiàn)實(shí)生存共生共在，從而“旁通而無涯，日用而不匱”[4]，持久永恒。
文學(xué)道德問題作為關(guān)乎人生存發(fā)展的重要問題，理應(yīng)成櫚苯裎囊昭Ч刈⒂胨妓韉慕溝鬮侍狻C娑緣畢律緇嶙型時(shí)期的道德失準(zhǔn)與失序，建立穩(wěn)定而又合乎情理的道德標(biāo)準(zhǔn)與秩序成為當(dāng)務(wù)之急。本書因此深入探尋中國古代文學(xué)藝術(shù)的倫理情感與情境，指出古代文學(xué)藝術(shù)作品中的道德觀念雖不被一味刻意強(qiáng)調(diào)卻能夠穩(wěn)定長存，正是因?yàn)橹袊糯囆g(shù)特有的倫理體驗(yàn)傳統(tǒng)在道德觀念穩(wěn)定性的形成中發(fā)揮著重要的模鑄作用。
二、開掘倫理體驗(yàn)傳統(tǒng)，闡釋文學(xué)與道德的穩(wěn)定性模鑄
為進(jìn)一步探究中國古代道德觀念的穩(wěn)定性特征，本書摒棄了近年來國內(nèi)盛行的道德形上學(xué)研究方法，轉(zhuǎn)而立足民族生存?zhèn)鹘y(tǒng)，追溯至中國古代道德觀念形成的源頭時(shí)期，深入探究倫理情感與情境對文學(xué)藝術(shù)與道德的模鑄作用，詳細(xì)闡釋了文學(xué)藝術(shù)中道德屬性的形成過程與道德屬性的文學(xué)接受過程，指出倫理體驗(yàn)特征作為中國古代藝術(shù)的核心特征，形成于人的現(xiàn)實(shí)生存實(shí)踐，并自覺介入文學(xué)藝術(shù)與道德的整體生成性關(guān)系當(dāng)中，在文學(xué)藝術(shù)與道德的形成發(fā)展中起著決定性作用，從而在緊扣中華民族核心文化特性的同時(shí)完成對文學(xué)道德命題的求解，揭示了中國傳統(tǒng)道德觀念相較其他民族更具穩(wěn)定性的原因。
近年來盛行的西化形上學(xué)道德觀很大程度上源于康德的先驗(yàn)道德觀，康德將道德視為先驗(yàn)人性的制高點(diǎn)，將宇宙星空與道德律令相提并論，強(qiáng)調(diào)道德的崇高性與恒定性。但在中國古代，道德并非如康德所說的先驗(yàn)理性，而是生成于人的現(xiàn)實(shí)生存當(dāng)中，但這種生成于現(xiàn)實(shí)生存的道德觀念同樣具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性，能夠伴隨歷史影響千年之久。這種穩(wěn)定性得益于中國文化中獨(dú)有的倫理體驗(yàn)傳統(tǒng)。古人在血緣宗法與人倫序位的基礎(chǔ)上，將道德的情感體驗(yàn)上升為理性意識，使道德超越了個體的生存本能，成為人類群體的生存延續(xù)的法規(guī)與秩序。儒家推崇的仁義之道，甚至舍生取義的犧牲精神，都是為捍衛(wèi)這種維持群體生存的道德準(zhǔn)則而生成。道德也因此深入了古人的現(xiàn)實(shí)生存當(dāng)中，成為維持群體生存延續(xù)的必然選擇，與現(xiàn)實(shí)生存的歷史緊密相連而綿延不斷。
本書即立足于中國的人倫傳統(tǒng)文化特質(zhì)，糾正了西方單純憑借理性維系道德的傳統(tǒng)，將道德置于現(xiàn)實(shí)生成的人倫關(guān)系當(dāng)中，揭示了人倫體驗(yàn)傳統(tǒng)對中國古代道德意識觀念形成起到的模鑄作用，清晰闡釋了中國道德之所以延續(xù)千年的根本原因。每個國家和民族的文化都具有各自的特質(zhì)，中國古代文化藝術(shù)的特質(zhì)是人倫文化特質(zhì)。人倫文化特質(zhì)形成于現(xiàn)實(shí)生存當(dāng)中，成為文學(xué)藝術(shù)與道德穩(wěn)定性的特有保障，并促成了中國古代文化藝術(shù)的倫理價(jià)值觀，形成了中國古代文化藝術(shù)在人倫文化特質(zhì)中的道德標(biāo)準(zhǔn)。這其中，血緣宗法與人倫序位成為文學(xué)藝術(shù)與道德觀念共同的現(xiàn)世關(guān)注點(diǎn)，道德觀念在文學(xué)藝術(shù)中自然形成，并通過文學(xué)藝術(shù)得以延續(xù)，并進(jìn)而強(qiáng)化了中國古人尊古崇圣、尊師重道、修身齊家等人倫關(guān)系傳統(tǒng)，有力地保證了人類群體生存的長治久安。
每個人都生活在特定的社會人倫關(guān)系當(dāng)中，而道德在每一層人倫關(guān)系當(dāng)中都有著不同的具體要求與規(guī)約。但在商業(yè)化時(shí)代，以經(jīng)濟(jì)利益為首要目標(biāo)的各種行為正在吞噬著人倫關(guān)系與道德的生存空間。這些商業(yè)化的行為擴(kuò)散到藝術(shù)審美活動當(dāng)中，造成了藝術(shù)審美的低俗化和藝術(shù)作品的短期利益化，進(jìn)而失去了藝術(shù)審美應(yīng)有的道德關(guān)注和生命活力，徹底淪為商業(yè)的附屬品。因此，如何重建道德批評應(yīng)在的審美維度亦成為當(dāng)下亟待解決的重要問題。
三、重塑藝術(shù)審美之思，建立道德批評的應(yīng)在之維
本書糾正了西方傳統(tǒng)與中國近代以來的二元論思辨模式與靈肉分離的藝術(shù)主張，強(qiáng)調(diào)人生存的有機(jī)整體性，將審美體驗(yàn)視為道德得以存在與延續(xù)的重要因素，力求通過藝術(shù)實(shí)現(xiàn)向道德生存的回歸，藝術(shù)與人的道德生存因此成為道德批評的應(yīng)在之維。而中國古代藝術(shù)的人倫取向傳統(tǒng)則保證了藝術(shù)道德屬性的長久穩(wěn)定，在審美的生存整體性與流轉(zhuǎn)變化中形成了中國古代不同于西方的審美維度。
在現(xiàn)實(shí)生存中，道德觀念的形成與審美體驗(yàn)密不可分，文學(xué)藝術(shù)中蘊(yùn)含的道德屬性經(jīng)由審美體驗(yàn)得以呈現(xiàn)，并指導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)道德生存。審美體驗(yàn)作為連通生存與道德的中介，對道德的接受起到至關(guān)重要的作用，而文學(xué)藝術(shù)正是通過自身的審美體驗(yàn)屬性，避免了生硬的道德說教，才使道德能夠被人廣為接受。本書第二章“創(chuàng)作主體的道德意識”開篇指出：文學(xué)的道德意蘊(yùn)與文學(xué)共生共在，但它不是道德說教，道德說教是道德教科書或道德宣傳材料的事。文學(xué)道德意蘊(yùn)是文學(xué)創(chuàng)作主體的道德感經(jīng)由形象行為系統(tǒng)的傳達(dá)[5]。本書將審美體驗(yàn)視為呈現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)道德屬性的心理形態(tài)，提出只有通過審美體驗(yàn)才能夠感受到文學(xué)藝術(shù)作品中人與天地自然作為完整的有機(jī)整體的生命律動，而人的道德生存亦需要借助審美體驗(yàn)在文學(xué)藝術(shù)作品中得以現(xiàn)身，審美體驗(yàn)成為溝通生存與道德的橋梁。審美體驗(yàn)又使道德在文學(xué)藝術(shù)作品中的呈現(xiàn)成為自然的過程而并非刻意地強(qiáng)化。本書第六章“道德的文學(xué)接受”指出道德感在文學(xué)接受中建構(gòu)的特點(diǎn)：文學(xué)的道德意蘊(yùn)是構(gòu)成性的，它構(gòu)成于文學(xué)的整體意蘊(yùn)當(dāng)中，這種情況決定著文學(xué)的道德接受不是抽象的或可以從形象中抽象的道德觀念的接受，而是在總體意蘊(yùn)中并且不脫離總體意蘊(yùn)的道德接受[6]。融合于審美體驗(yàn)中的道德往往天然不露痕跡且不帶有任何觀念色彩，讓人感覺真實(shí)可信與心曠神怡并自然地沉浸其中，在對道德生存的整體體驗(yàn)中獲得對道德的信服和接受。因此，審美體驗(yàn)既以人的認(rèn)知為基礎(chǔ)，又能夠超越認(rèn)知的局限，人在審美體驗(yàn)中與完整本真的道德生存相遇，進(jìn)入澄明自由的境界。
文學(xué)藝g既是人現(xiàn)實(shí)生存的產(chǎn)物，又能夠超越現(xiàn)實(shí)的局限通過藝術(shù)審美之思呈現(xiàn)出富有道德意蘊(yùn)的世界的完整狀態(tài)，讓人體驗(yàn)到生存的真理。而中國的倫理體驗(yàn)傳統(tǒng)更是將文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與接受都嚴(yán)格限定于道德的尺度之內(nèi)，以中庸之道作為審美的維度，避免了超然于現(xiàn)實(shí)的精純之美與迷失于肉體的之美，讓藝術(shù)審美之思更合乎于群體生存的延續(xù)和長治久安，從而促成了中國古代文學(xué)藝術(shù)的道德永久在場與千年長存。
在當(dāng)下商業(yè)化盛行的時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)生成與發(fā)展的空間已被無孔不入的商業(yè)滲透其中，商業(yè)化利益幾乎吞沒了藝術(shù)作品中多數(shù)的道德內(nèi)容，社會籠罩于非美的審美之境當(dāng)中。在利益第一的原則下，曾經(jīng)飽含道德的文學(xué)藝術(shù)與人們漸行漸遠(yuǎn)，而文學(xué)藝術(shù)活動的利益化傾向則愈加嚴(yán)重。正如本雅明感嘆現(xiàn)代社會中藝術(shù)光暈的消失，當(dāng)下機(jī)械復(fù)制的現(xiàn)代性藝術(shù)生產(chǎn)方式正在對文學(xué)藝術(shù)造成的直接改觀，文學(xué)藝術(shù)在今天已經(jīng)成為生產(chǎn)與消費(fèi)的重要組成部分，商業(yè)化屬性已然確立。而電視劇、電影這些伴隨著工業(yè)化興起的新的藝術(shù)形式，也正在逐漸取代語言文學(xué)一貫的正統(tǒng)地位。針對種種時(shí)代社會問題，本書將文學(xué)的道德問題提升為文藝學(xué)的道德命題，以期通過對這一命題的求解，來解決當(dāng)下人們面臨的道德問題。文學(xué)的道德問題在當(dāng)今的文藝學(xué)建構(gòu)中顯得尤為重要，而在學(xué)科建構(gòu)中形成發(fā)現(xiàn)和探索現(xiàn)實(shí)問題并對這些問題進(jìn)行理論的求解，也是本書著重強(qiáng)調(diào)的宗旨之一。
《文學(xué)道德論》一書對文學(xué)道德問題的追問無異于一次對時(shí)展中的文學(xué)的反思與探索，并在新時(shí)期中國文論建構(gòu)中起著引領(lǐng)和導(dǎo)向的作用。高楠先生在授業(yè)時(shí)每每強(qiáng)調(diào)在學(xué)術(shù)研究中樹立問題意識的重要性，無疑是在追尋文學(xué)的意義之在的同時(shí)，喚起人們對文學(xué)問題的關(guān)注，以期更好地完成文學(xué)與現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)踐互動。而如何以生存、道德、倫理作為問題的切入點(diǎn)，建立文學(xué)理論批評的應(yīng)在維度，探索文學(xué)藝術(shù)的本源與時(shí)代意義，是本書留給人們更為廣闊深遠(yuǎn)的思索。
注釋
[1]高楠：《文學(xué)道德論》，人民出版社2015年版。入選國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫。
[2]同[1]，第8頁。
[3]高楠提出思想理論真理性與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系：愈是接近于現(xiàn)實(shí)社會生活及其意識形態(tài)場域客觀規(guī)定性的，經(jīng)由這樣的問題式所產(chǎn)生的思想理論便愈具有真理性，否則，便遠(yuǎn)離真理性。同[1]，第2頁。
[4]劉勰著：《王運(yùn)熙》，周鋒、文心雕龍譯注，上海古籍出版社2010年版，第4頁。
關(guān)鍵詞：古著影視改編；“存真”
中圖分類號：J905文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0142-01
一、古典名著影視改編之必然
近年來，文學(xué)作品的影視改編持續(xù)升溫，筆者認(rèn)為，其原因可歸于古著經(jīng)典與影視產(chǎn)業(yè)的“互益”效能。
首先，影視產(chǎn)業(yè)依賴于古著經(jīng)典。影視文化產(chǎn)業(yè)主要即通過制作影視作品獲得經(jīng)濟(jì)利益，從而實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值。古典名著擁有磅礴深沉的歷史底蘊(yùn)、豐厚充實(shí)的思想內(nèi)涵、輝煌璀璨的精神內(nèi)質(zhì)、精深高超的藝術(shù)造詣，從而為影視產(chǎn)業(yè)提供了寶貴的扎根土壤與廣闊的生發(fā)空間，有力地助推其持續(xù)發(fā)展。
其次，古著經(jīng)典受益于影視改編。在信息化與讀圖化時(shí)代的今天，影視改編成為古典名著得以生存、普及乃至持續(xù)性增值的重要途徑、甚至是必經(jīng)之路。古著經(jīng)典需要通過影視藝術(shù)實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代化傳承，而影視改編也的確大大提高了古著經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)影響力以普及度，有效促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳播。
二、古典名著影視改編之“痛”
巴贊曾指出：“電影，沒有起碼數(shù)量的直接觀眾就不能存在?！睓z驗(yàn)一部影視作品優(yōu)劣的最基本標(biāo)準(zhǔn)之一就是觀者的多寡，而要想吸引更多的觀眾來，則必須使影視作品具備能夠引起觀眾興趣、博得大眾眼球的要素與內(nèi)容，這幾乎已成為影視圈中的基本共識。因此，許多影視作品在對古典名著進(jìn)行改編的過程中，便有意或無意的改變了古著的本貌，除去其中了不利于吸引商業(yè)效益的因素，更添加了很多迎合當(dāng)代大眾審美需求與欣賞口味的內(nèi)容，以此達(dá)到賣座獲利的目的。針對這一現(xiàn)狀，眾多研究者、尤其是學(xué)術(shù)界人士給予了強(qiáng)烈的質(zhì)疑與批評。
縱觀近年來的古著影視改編實(shí)例，有多少作品正是上述觀點(diǎn)的案例驗(yàn)證。如在新版《西游記》中，制作者為了追求視覺刺激以達(dá)到經(jīng)濟(jì)收益，在片中大肆設(shè)置成人化劇景，詭異的形象設(shè)計(jì)、可怖的情節(jié)場景、低俗的內(nèi)容充斥其中，令人實(shí)在不忍卒睹。這雖然在某種程度上滿足了部分受眾的惡俗欲求，但卻徹底喪失了古典名著的傳統(tǒng)人文精神與藝術(shù)精華，將千年的中古文明內(nèi)涵積淀糟蹋殆盡，令人心痛不已。
三、古典名著影視改編應(yīng)“存真”
筆者認(rèn)為，要解決與平衡好古著影視改編的商業(yè)性與文學(xué)性、“繼承”與“創(chuàng)造”之間的關(guān)系問題，一個重要原則即古典名著的影視改編應(yīng)“存真”。
何為古著影視改編的“存真”？眾所周知，中國傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典名著具有深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富的文化積淀與博大的精神內(nèi)質(zhì)，而這些就是我們在進(jìn)行影視改編時(shí)所必須保存下來的“真”。
首先，古典名著深沉而豐厚的歷史底蘊(yùn)是其根基所在。因此，在影視改編中，絕不能因要契合當(dāng)代所需便隨意改變古著的固有歷史性。近年來，部分由古著改編而來的影視作品就屢犯歷史性、甚至是常識性的錯誤，這便是改編中不尊重古著、不尊重歷史的后果。還有些影視劇中的歷史人物對白，頻繁使用或全部使用當(dāng)代白話文甚至流行語，而完全喪失了古著的歷史韻味。筆者認(rèn)為，應(yīng)在考慮受眾觀影實(shí)際需求的前提下，最大限度地保留原著“風(fēng)味”，以保全古著的文學(xué)性與歷史遺韻。
其次，古典名著中蘊(yùn)含著豐富而充實(shí)的傳統(tǒng)文化積淀，這在影視改編中是應(yīng)有所側(cè)重與保留的。當(dāng)然，由于時(shí)代限制，有些古著中存留了一些不良內(nèi)容，這些就是需要我們在改編時(shí)加以摒除的，而許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與文化因子，則應(yīng)加以保留并傳承發(fā)揚(yáng)。如《三國演義》，其中有許多諸如忠誠、狹義、感恩等典型的中國傳統(tǒng)文化精神，對于這些，我們應(yīng)加以側(cè)重，而不應(yīng)僅僅為了博取眼球，把諸如周瑜、曹操與小喬之間的所謂“情感糾葛”無限放大，這完全無助于對古著應(yīng)有的文化繼承與傳播。
最后，重點(diǎn)提煉出與忠實(shí)于古典名著的思想內(nèi)涵與精神內(nèi)質(zhì)，唯有此才可于核心處抓住影視改編的關(guān)鍵價(jià)值與意義所在。中國自古講寫意、重“神韻”；而古典名著的“神韻”，就是其最為核心的精神內(nèi)質(zhì)。影視改編中只要看清并抓住古著的精神內(nèi)核，那么完全可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的“創(chuàng)造”，以適應(yīng)商業(yè)需求。以“四大名著”為例，個人認(rèn)為，《西游記》講的就是一個“信”；《紅樓夢》的精髓即為“空”；《三國演義》的核心在“義”；《水滸傳》的精神實(shí)質(zhì)在于“勇”。當(dāng)然，各著作中還包含著其他眾多的精神因子。如果能夠在影視改編中把握好各部古著內(nèi)隱的精華，那么無論“繼承”還是“創(chuàng)造”出來的作品都是有“神”的，也都能夠?qū)胖右杂幸娴貍鞒信c發(fā)揚(yáng)。
文?I標(biāo)識碼：A
doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.10.008
1競合理論概述及問題的提出
競合（coopetition）是指兩個或以上企業(yè)（或組織）之間在一些活動中進(jìn)行合作，同時(shí)又在另一些活動中展開競爭。競合觀念來源于這樣一種共識：在企業(yè)間的相互依存關(guān)系中，價(jià)值創(chuàng)造過程及價(jià)值分享過程都會涉及一個部分一致的利益結(jié)構(gòu)。在這個結(jié)構(gòu)中，競爭和合作問題同時(shí)存在，并且緊密聯(lián)系在一起，這就是所謂的競合。
競合理論出現(xiàn)在我國理論界大概是上世紀(jì)90年代，而被旅游學(xué)者引入研究則更晚，從目前的研究來看，競合理論在研究各旅游區(qū)的資源開發(fā)、市場定位，打造區(qū)域旅游品牌等方面成果較多。
從競合理論的角度來看，麗江旅游處于大香格里拉旅游區(qū)，該旅游區(qū)涉及四川、西藏、云南三省的82個縣（市、區(qū)），其中云南包括大理、香格里拉（原迪慶州）、怒江、麗江的24個縣（市、區(qū)）。僅從云南所涉及的區(qū)域來看，麗江旅游文化資源所面臨的競爭就包括大理白族文化、香格里拉藏族文化及怒江傈僳族、怒族文化等。雖然各種文化類型各有其特色，但如開發(fā)不當(dāng)，不能體現(xiàn)其文化精髓，則很可能增強(qiáng)彼此的屏蔽效應(yīng)和可替代性，對旅游發(fā)展帶來不利影響。麗江旅游文化開發(fā)有其值得倡導(dǎo)的方面，比如對傳統(tǒng)文化的商業(yè)化運(yùn)作，在開發(fā)中保護(hù)等，但是也有很多值得商榷的地方，目前麗江已經(jīng)離納西人的麗江越來越遠(yuǎn)，而成為都市人追求小資情調(diào)的天堂，這種發(fā)展趨勢，對于麗江，無論是旅游發(fā)展方面還是文化發(fā)展方面來說都是危險(xiǎn)的。
2麗江旅游文化開發(fā)存在的問題
2.1文化開發(fā)利用不足
麗江文化的精髓就是以大研鎮(zhèn)代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和以納西象形文字、納西樂舞及納西節(jié)日為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從目前的開發(fā)利用情況來看，物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)得較為充分，納西文化的意義和價(jià)值得到了很好的傳達(dá)。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面，還有很多沒有得到較好的開發(fā)利用，比如象形文字和納西樂舞，其開發(fā)層次還處于觀光型的基礎(chǔ)層次，沒有上升到廣泛參與性的更高層次。因此它們給游客傳達(dá)出的也僅是納西文化的皮毛。
2.2古城人口置換嚴(yán)重
自上世紀(jì)90年代后期以來，麗江旅游業(yè)進(jìn)入了持續(xù)快速增長時(shí)期，大量外地客商云集于此。他們在古城中收購或租用原住居民的房產(chǎn)，開始在古城中做生意，而原住民人口則紛紛選擇到新城居住。因此原來古城的生活方式、生活理念和生活情趣都隨著原住民的離開而逐漸消失，而古城更像是穿著納西文化外衣的城市CBD。
2.3過度商業(yè)化
旅游開發(fā)過程中，不可避免的要將文化進(jìn)行商業(yè)化包裝，這是文化產(chǎn)品商品化的必然，但是，麗江的商業(yè)化開發(fā)有些過度的傾向。上述古城人口置換是一個例證，還有就是古城中酒吧及西餐館的廣泛分布也是一例?，F(xiàn)在的麗江古城一到晚上，幾乎成了燒烤、啤酒、流行音樂的勝地，知名的酒吧一條街，雖然也受到部分游客的青睞，但是大多數(shù)游客依然對其所造成的喧囂、浮躁的氛圍表示不滿，認(rèn)為其不符合麗江原本的情調(diào)。
2.4缺乏規(guī)范的管理體制
在旅游文化的開發(fā)過程中，規(guī)范的管理體制是重要保障?？陀^的說，麗江在長期的旅游發(fā)展實(shí)踐中，對于如何處理旅游文化的開發(fā)、利用和保護(hù)三者的關(guān)系還是做了很多有益的探索，積累了很多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。但是仍然存在管理的缺陷。例如，很多制作和出售納西象形文字相關(guān)產(chǎn)品的商家，他們沒有掌握象形文字的基本內(nèi)涵就隨意開發(fā)產(chǎn)品，一些象形文字書法產(chǎn)品沒有嚴(yán)格按照規(guī)范書寫，甚至是錯字、別字，這無形中對納西文化是一種傷害，歸其原因，就是缺乏一套行之有效的管理體系造成的。
2.5對麗江文化精髓的理解有誤區(qū)
麗江古城是納西文化的聚集地，是上千年的納西文化的精髓，它是整個麗江旅游產(chǎn)品的核心。但是現(xiàn)在古城給游客的體驗(yàn)，除了納西建筑、青石板的街巷外，就是各種旅游品商店、酒吧和餐館，麗江古城從“恬靜”、“閑適”的文化意念，開始轉(zhuǎn)向“小資情調(diào)”甚至是“艷遇”。麗江在旅游發(fā)展過程中，開始逐漸意識到自身文化之于當(dāng)今社會的價(jià)值，但是卻走在了遠(yuǎn)離本真，迎合游客價(jià)值觀的道路上。
3競合理論下麗江旅游文化開發(fā)的途徑
基于競合理論，作為大香格里拉旅游區(qū)的各個旅游地，只有充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)才能更
好的實(shí)現(xiàn)競合機(jī)制下的互利共贏格局。作為麗江來說，文化是其旅游發(fā)展中的靈魂，把文化這篇大文章做好，是提升其旅游形象，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。具體來說，應(yīng)該從以下三個方面促進(jìn)麗江旅游文化的開發(fā)。
3.1充分挖掘麗江旅游文化內(nèi)涵
麗江的旅游文化定位應(yīng)該是“高原姑蘇”的閑適、恬靜和天人合一，與現(xiàn)代都市社會的浮躁、逐利形成鮮明對比。當(dāng)然在開發(fā)的過程中，不可避免的需要商業(yè)化包裝，但是要把握好尺度，切不可舍本逐末，一味迎合游客的趣味，有時(shí)甚至是迎合低級趣味，比如“艷遇之都”稱號的泛濫，有學(xué)者通過網(wǎng)絡(luò)文本的分析發(fā)現(xiàn)，“艷遇”一詞與“東巴”、“民族”等代表麗江的名詞出現(xiàn)的頻率幾乎是相同的，甚至其對游客的文化感知影響更大。（趙仁玉、李洪波）而“艷遇”真的就是麗江文化或者旅游文化的核心嗎？顯然不是。麗江旅游文化的核心應(yīng)該是，近千年歷史的大研鎮(zhèn)、東巴古籍、納西音樂、節(jié)日、本地居民的生活方式和理念等等。
3.2民族特色生活方式的再建構(gòu)
現(xiàn)在到麗江旅游的游客都津津樂道于根據(jù)納西族的傳統(tǒng)民居改造而成的客棧，認(rèn)為這就是體驗(yàn)了納西族的生活了，當(dāng)然，民居是生活的一部分，但是它只是很小的一部分，而且現(xiàn)在在麗江古城經(jīng)營客棧生意的80%都是外地客商。要還原真實(shí)的納西生活，感受納西人民與世無爭，在細(xì)水長流中把生活經(jīng)營得有滋有味的生活理念，僅僅靠老房子是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，我們需要對麗江獨(dú)特的民族與地域生活方式進(jìn)行再建構(gòu)，堅(jiān)持保護(hù)性開發(fā)的原則和社區(qū)參與原則，控制商業(yè)規(guī)模，規(guī)劃好開發(fā)的商業(yè)類型，盡量還原麗江原本的自然人文生態(tài)面貌，讓游客能夠感受一個真實(shí)的麗江。
3.3加強(qiáng)麗江旅游文化開發(fā)的監(jiān)督管理
已紅遍大江南北的兩位農(nóng)民工――旭日陽剛， 他們曾在租來的簡陋的房間里，打著赤膊，叼著煙，唱著“如果有一天我老無所依，請把我留在那時(shí)光里，如果有一天我悄然離去，請把我埋在這春天里”。這樣的一首《春天里》，引發(fā)了多少飽含著熱淚的同情心，同時(shí)也引發(fā)了許多人的討論和關(guān)注。
歌唱者是農(nóng)民工，但農(nóng)民工的藝術(shù)就一定是草根藝術(shù)嗎？
百度上有關(guān)草根藝術(shù)的定義是：“草根藝術(shù)源于英語原文中草根（grassroots）這個單詞，指的是來源于社會基層的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它是由人民大眾而非專業(yè)人士創(chuàng)建的一種藝術(shù)形式?！?/p>
看了這個定義，我們知道了草根藝術(shù)是一個外來語，它首先是與社會底層有關(guān)系，其次是與城市有關(guān)系。為什么這樣說？按筆者的理解，在農(nóng)村，藝術(shù)總是與節(jié)日慶典、人生儀禮、宗教儀式結(jié)合在一起的，很少有純粹的只供娛樂與欣賞所用的藝術(shù)。而將藝術(shù)和生活及民俗宗教脫離開來，讓其成為只供欣賞和娛樂的純藝術(shù)，是商業(yè)化和城市化的結(jié)果。由城市化和商業(yè)化產(chǎn)生的藝術(shù)，實(shí)際上就是市民藝術(shù)。當(dāng)然，在傳統(tǒng)的城市里，除市民藝術(shù)外還有皇家藝術(shù)和精英藝術(shù)。筆者認(rèn)為所謂的草根藝術(shù)就是城市普通市民的藝術(shù)，它來自于城市的基層社會，而不是農(nóng)村的基層社會。
這種來自社會基層的市民藝術(shù)，不僅發(fā)生在國外，也發(fā)生在中國古代的傳統(tǒng)社會。中國草根的市民藝術(shù)應(yīng)該是從宋元時(shí)期開始的，那時(shí)的中國社會出現(xiàn)了一批商業(yè)化的城市，市民階層的人數(shù)急劇增加，而商業(yè)化的城市需要商業(yè)化的可供消費(fèi)的世俗化藝術(shù)的興起。所以，當(dāng)時(shí)各城市中都出現(xiàn)了專供民間藝術(shù)演出的固定場所，這種場所被稱為“瓦舍”。瓦舍里有由欄桿分出若干演出的區(qū)域，供各種技藝進(jìn)行表演，這些技藝就稱作“欄桿藝術(shù)”?！巴咦印被颉巴呤小迸c唐代“教坊”不同，后者直接隸屬于皇朝官府，而前者則作為民間聚會場所，云集各種職業(yè)藝人：專于不同題材（歷史故事、言情故事、俠義故事、宗教故事等等）的說書人、有音樂伴奏的啞劇演員、演奏藝人及歌手、木偶戲表演者、耍動物者、皮影戲演員、口技表演……
城市成為新的世俗化市民藝術(shù)形式的誕生地，而這種新的世俗化的市民藝術(shù)形式與精英的雅藝術(shù)形式并行發(fā)展，形成了中國的城市藝術(shù)傳統(tǒng)。如果按這樣的理解，農(nóng)村的藝術(shù)大都是神圣化的、功能性的和非商品性的。城市的草根藝術(shù)大都是世俗化的、娛樂性的和商品性的。
筆者之所以要討論這一問題，實(shí)際上是想告訴大家，旭日陽剛雖然是農(nóng)民工，但他們的身份已不是農(nóng)民，他們的藝術(shù)也不再是農(nóng)民藝術(shù)。他們在城市工作，已經(jīng)成為城市的一部分，所以他們的藝術(shù)也是市民藝術(shù)的一部分。市民藝術(shù)有上層的精英藝術(shù)，也有下層的草根藝術(shù)，而他們是城市中最底層的民眾之一，他們的藝術(shù)自然也就成為了城市的草根藝術(shù)了。
如何關(guān)注城市農(nóng)民工的精神生活
只要是人就需要藝術(shù)，需要精神享受，但進(jìn)了城的農(nóng)民工，不僅物質(zhì)是貧乏的，精神也是貧乏的。進(jìn)了城的農(nóng)民們，成了沒有文化的人，沒有藝術(shù)細(xì)胞的人，他們只是每天干活和勞動的人。他們的業(yè)余生活成了空白，空白的業(yè)余生活會造成蒼白的靈魂。
離了鄉(xiāng)的農(nóng)民雖然生活在城市，但他們的精神世界卻融入不了城市。城市里有藝術(shù)，但城市的藝術(shù)在高檔的音樂廳里，在莊嚴(yán)的美術(shù)館里，那是精英們出入的地方，和農(nóng)民工們的生活沒有關(guān)系，農(nóng)民工成了被藝術(shù)遺忘的人。
現(xiàn)在旭日陽剛找到了他們表現(xiàn)藝術(shù)的地方，那就是地下街道和地鐵之間的通道，在那里他們可以自由的歌唱，偶爾還能得到旁人給予一點(diǎn)小費(fèi)，在互聯(lián)網(wǎng)上，他們竟一夜走紅。
但他們的走紅能代表農(nóng)民工們走進(jìn)了藝術(shù)，取得了與精英們共同享受藝術(shù)的權(quán)利嗎？還是他們的走紅仍然只是代表了農(nóng)民工的符號被追逐、被消費(fèi)、被炒作？當(dāng)這一符號被炒熱，被帶來了足夠的利益和榮耀以后，農(nóng)民工的概念將被淡化，甚至消失，他們又歸于寂靜，成為一群無聲的人。
我們?nèi)绾蝸沓掷m(xù)地關(guān)注農(nóng)民工乃至農(nóng)民們的精神生活，這是非常重要的。中國現(xiàn)在的道德滑坡，社會行為缺少誠信，社會秩序得不到很好的維護(hù)，與人們的精神生活空虛有著非常大的關(guān)系。而且，中國曾是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)人口和進(jìn)城打工的農(nóng)民占了社會人口結(jié)構(gòu)的大部分，如果我們忽視了他們的精神生活，讓其心靈處于荒漠的狀態(tài)，整個國家就會出現(xiàn)許多危機(jī)，并隨著時(shí)間的推移越來越嚴(yán)重。要關(guān)注這一問題就要從根子上去關(guān)注，首先我們要清楚，農(nóng)民們的傳統(tǒng)生活是什么樣的，他們曾經(jīng)是在一個什么樣的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)中生存的？現(xiàn)在他們?yōu)槭裁词チ诉@些傳統(tǒng)？
在鄉(xiāng)土中生活的農(nóng)民們有他們自己傳統(tǒng)的藝術(shù)，和自然相通的節(jié)律，讓他們一年四季都有各種可以表達(dá)自己藝術(shù)才能的民俗活動、節(jié)日慶典，以及各種婚喪嫁娶的人生儀禮活動。所以在鄉(xiāng)村的農(nóng)民不僅有他們的基本物質(zhì)生活，還有他們能自主表達(dá)與傳承的精神生活，如秦腔、信天游、梆子戲、皮影戲、秧歌等等，還有剪紙、泥塑、木雕、木刻版畫等等，他們不僅生活在各種物質(zhì)設(shè)備中，也浸潤在各種藝術(shù)中。
但長期以來的破四舊，反對封建文化，還有現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，使得傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村文化已是一片荒蕪。進(jìn)了城的農(nóng)民工更是完全脫離了這一傳統(tǒng)，沒有了藝術(shù)的浸潤，沒有了精神的追求，農(nóng)民工們的內(nèi)心世界開始荒蕪，心靈也逐漸沙漠化。
農(nóng)民工的藝術(shù)與人類靈魂的質(zhì)量
在農(nóng)村，雖然傳統(tǒng)的藝術(shù)也在消失，但畢竟還有過傳統(tǒng)的存在，國家也在啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。進(jìn)了城的農(nóng)民工們，則完全失去了他們的傳統(tǒng)藝術(shù)，成為了藝術(shù)的邊緣人。也許現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)，還有新生代農(nóng)民工文化程度的提高能改變這一現(xiàn)狀，讓他們能取得新的話語權(quán)，在城市的空間中，尋找到一塊能表達(dá)自己的藝術(shù)，能宣泄自己內(nèi)心的一席之地。所以說，農(nóng)民工版的《春天里》，重要的不是兩位農(nóng)民歌手的走紅，而是它提醒了我們要關(guān)注農(nóng)民工以及農(nóng)民兄弟們的精神生活。
或許，以后不再會有農(nóng)民工，他們將會在城市里安扎下來，成為現(xiàn)代城市居民的一部分，他們表演的農(nóng)民藝術(shù)也將成為城市居民與他們共同分享的精神體驗(yàn)。然而，不僅是農(nóng)民工，我們所有的人都希望能有表達(dá)自己理想和希望的藝術(shù)，我們的民族需要豐滿的精神世界，需要人與人之間的溝通與相愛，需要在心靈植滿綠洲。一個心靈荒蕪的民族是可怕和沒有前途的。
辜鴻銘曾說過，估量文化的價(jià)值不在于擁有多大的城市、房子和道路、建筑、家私、器具，也不在于制度、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)達(dá)，這些現(xiàn)象恰恰是西方現(xiàn)代物質(zhì)切割分化的結(jié)果，文化的優(yōu)秀與否在于人類靈魂的質(zhì)量。因此，我們不僅要關(guān)注我們所生活的外部的物質(zhì)世界，還要關(guān)注人的內(nèi)心，人的靈魂，靈魂的荒蕪比自然界的荒蕪更為可怕，尤其是一個民族精神的荒蕪。 愿藝術(shù)能拯救我們，帶領(lǐng)我們走出心靈的荒蕪。