時(shí)間：2023-10-05 10:40:31
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化的重要意義的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展過程中的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，是中華民族幾千年來認(rèn)識生命、維護(hù)健康、防止疾病的思想和方法體系，是中醫(yī)藥服務(wù)的內(nèi)在精神和思想基礎(chǔ)[1]。正所謂醫(yī)疾同根、藥食同源，在幾千年來人們與疾病作斗爭的過程中，逐漸形成了中醫(yī)藥文化體系?？梢?，中醫(yī)藥文化本身即來源于生活，經(jīng)過多年的發(fā)展，已經(jīng)滲透至生活的點(diǎn)滴之中。筆者對生活中接觸到的中醫(yī)藥文化進(jìn)行了如下總結(jié)：
一、文學(xué)作品中的中醫(yī)藥元素
我們說藝術(shù)來源于生活，一部好的文學(xué)作品肯定是最真實(shí)生活的高度體現(xiàn)。比如我國古代的四大名著之一《紅樓夢》，人們在讀完之后，不僅對賈王史薛四大家族錯綜復(fù)雜的親緣關(guān)系及黛玉寶玉的愛情故事印象深刻，就連對他們生活中的一些點(diǎn)滴細(xì)節(jié)也頗感興趣。在《通行本第六十一回》當(dāng)中，有一段賈府上下因?yàn)橐黄棵倒迩迓逗鸵话蜍咚髣痈筛甑拿枋?。其?shí)，這恰好說明了玫瑰清露和茯苓霜良好的藥用價(jià)值及彌足珍貴。還有，《西游記》中太上老君煉仙丹的故事，在我們探究中藥學(xué)的發(fā)展史中發(fā)現(xiàn)，唐朝時(shí)期以礦物藥為原料，從中煉制丹藥盛行一時(shí)，也形成了丹藥可令人長生不老的傳說。
當(dāng)代很多膾炙人口的經(jīng)典小說中，也經(jīng)常能夠體現(xiàn)中醫(yī)藥因素。比如金庸的武俠小說《神雕俠侶》，對絕情谷中美麗劇毒的情花虛構(gòu)渲染得精彩神奇，故事情節(jié)也以找到情花的解藥而展開，最終的結(jié)果是天竺神僧發(fā)現(xiàn)了情花的解藥即是劇毒的斷腸草，解毒的機(jī)制則是中藥配伍當(dāng)中的以毒攻毒原理。還有用毒蛇的蛇膽解冰魄神針劇毒的道理，也是以毒攻毒的思想?？梢姡鹩剐≌f引人入勝的一個(gè)很重要的因素就是結(jié)合了人們感興趣的中醫(yī)藥經(jīng)典理論。
二、成語典故中的中醫(yī)藥元素
我們當(dāng)代經(jīng)常使用的很多成語也與中醫(yī)藥文化有很大的淵源。比如，成語“對癥下藥”和“起死回生”，就分別來自于《三國志?魏志?華佗傳》關(guān)于華佗對兩個(gè)病癥相似的府吏“即各與藥，明旦并起”[2]的記載及扁鵲“治活暴亡的虢國太子”的傳說。
在古代，中藥方劑與治病方法之間有“方從法出，法隨證立”的關(guān)系，這個(gè)基本思想理論被廣大中醫(yī)藥人員深深牢記的同時(shí)，也被天下百姓熟知，“方法”一詞也慢慢的成為以上理論的簡稱，并擴(kuò)展應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域。還有，東漢著名的將軍馬援因引種中藥薏苡而含冤蒙辱的故事被人稱為“薏苡明珠”；東漢的董奉樂善好施的故事被人稱為“杏林春暖”等等。
三、古今名人與中醫(yī)藥文化
歷史上，很多名人都與中醫(yī)藥有著不解之緣。比如一代圣賢諸葛亮，大家都知道他善用兵法，神機(jī)妙算。其實(shí)，在我們考察浙江金華諸葛亮后裔的聚集地諸葛八卦村時(shí)發(fā)現(xiàn)，諸葛亮曾經(jīng)說過“不為良相，則為良醫(yī)”[3]這樣的話，而且，他的后人也有繼承諸葛亮的醫(yī)術(shù)而發(fā)展成為具有純粹的中醫(yī)的。被后人尊稱為“醫(yī)圣”的張仲景，雖然他出身官宦世家，也任職長沙太守，但他卻抱著救死扶傷的精神，努力學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，并在后來公開坐堂應(yīng)診，首創(chuàng)了名醫(yī)坐大堂的先例，他的這一舉動，被傳為千古佳話。后來，人民為了懷念張仲景，便把醫(yī)生坐在藥店內(nèi)治病通稱為“坐堂”。
被稱為偉大的文學(xué)家、思想家、革命家的魯迅先生，有著棄醫(yī)從文的經(jīng)歷，在他的很多部文學(xué)作品里都滲透著中醫(yī)藥元素，大家最熟悉不過的應(yīng)該就是那篇《從百草園到三味書屋》了，魯迅先生通過生動形象的對百草園進(jìn)行描述，渲染了他對童年快樂時(shí)光的懷念。
四、深入民間的中醫(yī)藥元素
中醫(yī)藥之所以能逐漸形成科學(xué)系統(tǒng)的體系，是與民間百姓的智慧總結(jié)分不開的。比如在我國廣大農(nóng)村流傳著一句農(nóng)諺“家有三年艾，郎中不用來”，就很清楚的介紹了艾葉的神奇功效。又因?yàn)槲逶鲁跷暹@一天在古代被看成是充滿邪氣的日子，老百姓就采用艾葉這味具有溫中散寒的中藥，制成香囊或懸掛在門窗上，以達(dá)到扶正祛邪的效果。
還有，在我國的北方逢年過節(jié)有吃餃子的傳統(tǒng)，據(jù)考證，張仲景在長沙任太守期間，見很多百姓饑寒交迫，耳朵僵凍潰爛，便發(fā)明了用面皮包裹羊肉、辣椒、驅(qū)寒藥材的“祛寒嬌耳湯”，即為餃子。1700多年來世代傳承，人們每年冬至包食嬌耳，紀(jì)念張仲景[4]。
總之，中醫(yī)藥文化作為中華民族特有的傳統(tǒng)文化，在新時(shí)期振興“一帶一路”的大背景下，我們杏林中人有義務(wù)不懈努力，創(chuàng)新發(fā)展，使之繼續(xù)為人類健康與社會和諧做出貢獻(xiàn)，為中華文化的傳播煥發(fā)出更加璀璨的光輝[5]。
參考文獻(xiàn)：
[1]吉文輝.試論中醫(yī)藥文化內(nèi)涵的界定[J].南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2009，03：133-136.
[2]羅廣波，邢巖，林彬.中醫(yī)藥院校研究生科研能力培養(yǎng)途徑探析[J].中醫(yī)藥導(dǎo)報(bào)，2011，02：108-110.
[3]楊豪，王祿，劉會勛，宋龍濤，杜旭召.試論中醫(yī)藥文化建設(shè)在中醫(yī)院發(fā)展中的必要性及其需要解決的問題與對策[J].中醫(yī)藥管理雜志，2011，10：909-911.
[4]張濤，黃會云，朱朝陽，陳思羽，卓少元.中醫(yī)教育必須正視中醫(yī)傳統(tǒng)文化與哲學(xué)培養(yǎng)[J].內(nèi)蒙古中醫(yī)藥，2014，07：104-105.
關(guān)鍵詞：中醫(yī) 傳統(tǒng)文化 調(diào)查 圖書館
以古代多學(xué)科知識為背景的中醫(yī)學(xué)，體現(xiàn)了科學(xué)性與人文性的豐富內(nèi)涵，具有很強(qiáng)的人文特征，綜合了中華傳統(tǒng)文化的精華。中醫(yī)藥大學(xué)生傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和修養(yǎng)是學(xué)好中醫(yī)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)和條件。中醫(yī)藥高等教育要培養(yǎng)堅(jiān)持中醫(yī)傳統(tǒng)理念，具備傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識和技能的中醫(yī)人才，培養(yǎng)真正把握中國傳統(tǒng)思維方法，真正體悟中醫(yī)真諦和實(shí)踐中醫(yī)的人才，就要形成具有中醫(yī)藥特色的教育模式。提高中醫(yī)藥大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)是中醫(yī)教育體系中重要的內(nèi)容。然而，實(shí)際教育中重視西醫(yī)、輕視中醫(yī)，重視專業(yè)業(yè)務(wù)、輕人文素質(zhì)，重西方時(shí)尚文化、輕中國傳統(tǒng)文化的狀況令人堪憂，中醫(yī)藥大學(xué)生存在專業(yè)思想不牢固、中國傳統(tǒng)文化缺失、中醫(yī)思維未養(yǎng)成，中醫(yī)技能不熟練，文字書寫錯別字多，不工整，標(biāo)點(diǎn)不規(guī)范，語法邏輯混亂，語言表述的知識膚淺、語詞匱乏及條理不清等缺乏“文化”的現(xiàn)象普遍存在，嚴(yán)重影響了中醫(yī)藥高等人才的培養(yǎng)和中醫(yī)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。
圖書館是高校文化教育的重要機(jī)構(gòu)，在提高中醫(yī)藥大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育中發(fā)揮著應(yīng)有的作用。為了進(jìn)一步了解學(xué)生的現(xiàn)狀，有的放矢地開展工作，2011年4月，我們?nèi)D書館對云南中醫(yī)學(xué)院（簡稱云中）、湖南中醫(yī)藥大學(xué)（簡稱湖中）、長春中醫(yī)藥大學(xué)（簡稱長中）學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果對于幫助圖書館制定輔助和促進(jìn)教學(xué)的方案和措施，尋找更多的有效途徑和手段加強(qiáng)中醫(yī)藥大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，有一定的參考意義。以下就調(diào)查結(jié)果和如何發(fā)揮圖書館應(yīng)有的作用等問題作分析和思考。
1 調(diào)查問卷情況分析
此次調(diào)查主要針對學(xué)生在中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)方面的基礎(chǔ)和認(rèn)識，以及欠缺和需求的方面，獲取知識的途徑等設(shè)置問題，三校共發(fā)出問卷900份，每校300份，收回825份，其中云中294份，湖中300份，長中231份。理科學(xué)生占55.6%，文科學(xué)生占41.57%，調(diào)查的幾個(gè)主要問題結(jié)果如下：
1．1 “進(jìn)入大學(xué)前你對中國傳統(tǒng)文化知識的了解”選項(xiàng)中，有3.27%的人選擇“系統(tǒng)豐富”，20.46%的人選擇“較為豐富”，64.29%的人選擇“常識性了解”，11.99%人感到“非常欠缺”。說明新生進(jìn)入中醫(yī)藥院校時(shí)與專業(yè)相關(guān)的文化積淀明顯薄弱，不足以滿足中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)習(xí)的需要。
1.2 “你認(rèn)為中醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系”選項(xiàng)中，認(rèn)為“非常緊密不可分割”的有56.92%，認(rèn)為“有一定關(guān)系”的占38.96%，認(rèn)為“沒有關(guān)系”的占4.13%。說明多數(shù)學(xué)生對此問題的認(rèn)識較為明確，但還有極少數(shù)學(xué)生對中醫(yī)的學(xué)科特征認(rèn)識不清。
1.3 “你認(rèn)為你目前了解的中國傳統(tǒng)文化知識對學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)”選項(xiàng)中，49.88%的人“比較欠缺”，8.76%的人“非常欠缺”，34.67%的人“能觸類旁通”，只有6.69%的人認(rèn)為“已經(jīng)足夠”。在“你對中國傳統(tǒng)文化知識的需求”項(xiàng)，14.8%的人“非常需要”，53.31%的人“還想深入了解”，29.96%的人“需要，但不知道怎么學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)哪些”，只有1.93%的人“不需要”。以上說明多數(shù)學(xué)生能夠感到自身此方面知識的欠缺，有普遍的學(xué)習(xí)需求，值得注意的是，不少學(xué)生想學(xué)習(xí)，但不知道怎么學(xué)，學(xué)習(xí)哪些。這為我們教育者提出了問題，應(yīng)當(dāng)篩選出中醫(yī)藥大學(xué)生必須學(xué)習(xí)和了解的傳統(tǒng)文化知識，并開辟學(xué)習(xí)的途徑和方法幫助他們獲取知識。
1.4 “在專業(yè)課學(xué)習(xí)中，授課老師滲透中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容”的情況，13.84%的學(xué)生感到“很注重、經(jīng)常性”，61.25%的學(xué)生感到“一般性、內(nèi)容不多”，有23.33%的學(xué)生感到“很少”，還有1.69%的學(xué)生感到“從來沒有”。這說明專業(yè)課教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容雖然有，但還不夠，原因是多方面的，比如課時(shí)緊，不允許教師展開更多教材外的內(nèi)容，考試也不會涉及；還有教師的教學(xué)意識不夠強(qiáng)，自身知識底蘊(yùn)不夠豐富，收放自如的能力有限等原因。
1.5 “你現(xiàn)在獲得中國傳統(tǒng)文化方面知識的主要途徑是什么”，37.2%的人是通過“閱讀書報(bào)雜志”，31.64%的人是在“專業(yè)類課程學(xué)習(xí)中”，15.17%的人是在“人文社科類課堂教學(xué)中”，還有12.09%的人是通過“其他途徑”獲得。說明學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)獲得相關(guān)知識的比例不低，圖書館應(yīng)當(dāng)是他們學(xué)習(xí)資料的主要提供者。
1.6 “你最熟悉的中國傳統(tǒng)文化是以哪一方面的內(nèi)容”，按比例高低依次是：古代詩歌占37.73%，古代歷史占28.42%，古代文學(xué)占17.29%，古代哲學(xué)占11.85%，書法占3.14%，無興趣不了解的占1.57%。說明學(xué)生從幼兒教育階段到大學(xué)前教育階段接觸到的以唐詩宋詞為代表的古代文學(xué)藝術(shù)作品相對較多，比較熟悉；義務(wù)教育階段學(xué)習(xí)過中國古代史。對于與中醫(yī)學(xué)有很深淵源關(guān)系的古代哲學(xué)知識反映出非常缺乏，是大學(xué)階段需要重點(diǎn)加強(qiáng)的內(nèi)容，不成“大儒”，將難成“大醫(yī)”。
在三校學(xué)生的調(diào)查中，也發(fā)現(xiàn)了一些差異，各校在調(diào)查中比例較高的選項(xiàng)有：長中學(xué)生在“進(jìn)入大學(xué)前對中國傳統(tǒng)文化知識的了解”認(rèn)為“系統(tǒng)豐富”和“較為豐富”的共有126人，占本校被測的54.55%；云中有49人感到“非常欠缺”，占本校被測人數(shù)的16.67%?！斑M(jìn)入大學(xué)后你對中國傳統(tǒng)文化知識增加”的情況，湖中有93人認(rèn)為“幾乎沒有增加”，占本校被測的31%?！霸趯I(yè)課學(xué)習(xí)，授課老師滲透中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容”情況，湖中有118個(gè)學(xué)生認(rèn)為“很少”，占本校被測人數(shù)的39.3%?！皩χ袊鴤鹘y(tǒng)文化知識的需求”，云中最多，56人表示“非常需要”，占本校被測人數(shù)的18.67%?！澳悻F(xiàn)在獲得中國傳統(tǒng)文化方面知識的主要途徑”，湖中有165人是通過閱讀書報(bào)雜志，占本校被測人數(shù)的55%，長中有136人主要是從專業(yè)類課程中獲得，占本校被測人數(shù)的58.87%。云中有8人對中國傳統(tǒng)文化無興趣，占本校被測人數(shù)的8.27%。
2 以圖書館為主導(dǎo)，搭建中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)平臺
對于調(diào)查反映出的狀況，是早已存在的，稍作搜索便可得知。同道們在擔(dān)憂的同時(shí)，不斷發(fā)出呼吁和建議，不少高校一直在努力，優(yōu)化課程設(shè)置，盡可能地開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)》等相關(guān)課程，加強(qiáng)教材和教師隊(duì)伍建設(shè)，營造濃郁的校園文化氛圍等等。對學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育，是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，必須形成教育體系，全方位、多途徑地培養(yǎng)與中醫(yī)學(xué)相適應(yīng)的文化素質(zhì)。但以教學(xué)計(jì)劃和課程設(shè)置為主體的體系構(gòu)架，要徹底創(chuàng)新和改革，面臨著諸多矛盾和沖突，在五年的本科教育中，同時(shí)要完成中醫(yī)和西醫(yī)二個(gè)不同文化背景的教學(xué)內(nèi)容，課程科目多，課時(shí)滿，有的學(xué)校甚至不得已將中醫(yī)四大經(jīng)典課程壓縮，很多重要內(nèi)容講不深學(xué)不透，若要再增加傳統(tǒng)人文課程幾乎沒有空間。那么，要努力彌補(bǔ)教育的缺失，除了對現(xiàn)有課程進(jìn)行優(yōu)化、教材改革、師資建設(shè)等，還應(yīng)將著重點(diǎn)放在學(xué)生課堂之外的自主學(xué)習(xí)上挖掘潛力。作為擁有諸多資源的圖書館，在學(xué)生課外學(xué)習(xí)活動中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮應(yīng)有的作用，搭建中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)平臺，在傳播中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，作為課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充，豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識和系統(tǒng)提升學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)，為專業(yè)學(xué)習(xí)夯實(shí)基礎(chǔ)。
2.1 圖書館的優(yōu)勢和條件
人文修養(yǎng)既是大學(xué)生的基本要求，也是學(xué)好中醫(yī)藥專業(yè)的重要條件。系統(tǒng)全面地組織學(xué)生自主學(xué)習(xí)，圖書館具有得天獨(dú)厚的條件，義不容辭。組織學(xué)生學(xué)習(xí)并非完全要求圖書館員站到講臺上去授課，而是充分利用各種優(yōu)勢和手段，通過篩選、整合、加工資源，制作分門別類的“學(xué)習(xí)庫”；組織開展各種綜合學(xué)習(xí)活動來提高學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)，具有可操作性和良好的效果預(yù)期。
資源優(yōu)勢：中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容浩如煙海，孕育和熏陶中醫(yī)學(xué)的不僅有哲學(xué)、歷史、文學(xué)，還有天文、地理、社會、宗教、軍事等。在教學(xué)計(jì)劃中不可能設(shè)置大量的課程來學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，學(xué)校的師資也有限，只有通過課堂之外的學(xué)習(xí)來補(bǔ)充和提高，這些學(xué)習(xí)資料在圖書館大多都有館藏，并且可以根據(jù)需要不斷補(bǔ)充和建全。信息載體的多元化，如圖書、期刊、視頻、圖片、課件等，學(xué)生根據(jù)自己的需要自由選擇。在問卷調(diào)查中，40.81%的學(xué)生是通過閱讀書報(bào)獲得相關(guān)傳統(tǒng)文化知識，反饋出圖書館資源是滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的主要信息源。尤其是近幾年專業(yè)公司開發(fā)的學(xué)習(xí)視頻庫，如《超星名師講壇》、《網(wǎng)上報(bào)告廳》等，其中很多國內(nèi)一流專家學(xué)者的講座，任何一所學(xué)校都不可能聚集所有，視頻庫卻足不出戶就能接觸到高水平的教學(xué)，應(yīng)將這些優(yōu)質(zhì)資源整合為我們的網(wǎng)絡(luò)課程內(nèi)容供學(xué)生學(xué)習(xí)。
網(wǎng)絡(luò)和信息優(yōu)勢：每個(gè)圖書館都有自已的局域網(wǎng)，所有的館藏資源都可以通過不同的檢索入口查詢借閱。圖書館本身作為信息中心，收集和信息是常項(xiàng)工作，圖書館在整合館藏資源的同時(shí)，及時(shí)收集網(wǎng)絡(luò)虛擬資源，信息傳播最快。圖書館的信息管理職能要為提高資源的利用率提供技術(shù)支持。
環(huán)境優(yōu)勢和多功能：圖書館是學(xué)校最具學(xué)習(xí)氛圍的場所，很多學(xué)校近幾年陸續(xù)地建成新館，功能全面、合理分區(qū)，滿足學(xué)生不同的學(xué)習(xí)需要，普遍設(shè)有書報(bào)閱覽室、自修室、電子閱覽室、學(xué)術(shù)報(bào)告廳、展覽區(qū)、檢索課教室、討論區(qū)，以及專題研究室、書吧等，是一個(gè)綜合的文化建筑體，在這里開展各種靜態(tài)和動態(tài)的學(xué)習(xí)活動容易產(chǎn)生廣泛效應(yīng)和良好效果。
公益優(yōu)勢：圖書館的資源為全校師生共用共享，能夠滿足不同層次讀者的需要，各專業(yè)、各年級的學(xué)生可同在一室學(xué)習(xí)，跨學(xué)院跨專業(yè)的師生也容易在這里匯聚交流。圖書館應(yīng)當(dāng)充當(dāng)起聯(lián)系師生、學(xué)生之間的橋梁作用，聯(lián)系資源與需求者的紐帶作用，即傳統(tǒng)意義的“為人找書”“為書找人”。圖書館開辦各種形式的文化學(xué)習(xí)活動能惠及全校學(xué)生，信息傳遞最快，媒體手段最多，參與面最廣，受眾面最大。
2．2 圖書館搭建中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)平臺的主要內(nèi)容
在圖書館網(wǎng)站上專設(shè)“中國傳統(tǒng)文化自主學(xué)習(xí)平臺”，其中的內(nèi)容包括：
（1）根據(jù)專業(yè)學(xué)習(xí)的需要，篩選出對中醫(yī)藥具有重要影射作用以及中醫(yī)藥大學(xué)生必需具備的知識內(nèi)容，編成《中醫(yī)藥大學(xué)生必讀傳統(tǒng)文化推薦書目》、《館藏中醫(yī)文化書目提要數(shù)據(jù)庫》等，放在網(wǎng)站上供學(xué)生查詢，方便借閱，并且要求在校學(xué)習(xí)期間應(yīng)當(dāng)達(dá)到一定的借閱數(shù)量。在整理館藏的基礎(chǔ)上，提高圖書的利用率，同時(shí)還能發(fā)現(xiàn)館藏不足，進(jìn)而有目的的補(bǔ)充。
（2）將不同載體的資源整合制作成一個(gè)個(gè)專題資料庫和“立體化學(xué)習(xí)庫”，開設(shè)網(wǎng)上學(xué)習(xí)課堂。以文獻(xiàn)的種類建設(shè)特色庫，如“中醫(yī)文化期刊全文數(shù)據(jù)庫”、“傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育專家講壇視頻庫”；以學(xué)科內(nèi)容建設(shè)專題庫，如根據(jù)中醫(yī)學(xué)的多學(xué)科內(nèi)涵特點(diǎn)，建設(shè)中國古代哲學(xué)、歷史、文學(xué)、詩歌、古代天文、地理、歷算、古代軍事等學(xué)習(xí)庫，充分利用海量的互聯(lián)網(wǎng)資源，通過圖書館后臺的搜索、整序、鏈接，以專題目錄網(wǎng)提供給用戶，各取所需；匯集“中國傳統(tǒng)文化知識網(wǎng)站”，方便瀏覽。建設(shè)網(wǎng)絡(luò)考試題庫和考試平臺，隨機(jī)組卷考試。
2.3 圖書館組織開展形式多樣的文化學(xué)習(xí)活動
配合網(wǎng)上自主平臺的學(xué)習(xí)，圖書館要盡可能多地開展專題讀書活動，活躍學(xué)習(xí)氣氛、提高學(xué)習(xí)興趣、檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果。如“讀名著，品中醫(yī)”活動，將作品中的有關(guān)疾病知識、醫(yī)林人物、養(yǎng)生防病等內(nèi)容挖掘出來，譬如讀過《紅樓夢》之后找出其中的中藥方劑和藥名，并分析處方用藥時(shí)的人文意境；讀過《三國》之后聯(lián)系思考周瑜、曹操、華佗等人物情節(jié)中的中醫(yī)藥治病知識；在唐詩中學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識；讀《孫子兵法》等聯(lián)系想象“中醫(yī)方劑君臣佐使配伍、用藥如用兵”等戰(zhàn)略思想。通過品讀文學(xué)作品，不僅能直接學(xué)習(xí)到古代醫(yī)學(xué)知識，還能充分感受到“醫(yī)藝同源”和中醫(yī)藥學(xué)的多學(xué)科背景，彰顯出中國文化的無窮魅力。
圍繞中醫(yī)古典醫(yī)籍開展教學(xué)輔助活動。以中醫(yī)四大經(jīng)典為代表的古典醫(yī)籍是中醫(yī)大學(xué)生的必修課，其中孕含的醫(yī)理醫(yī)道和文字的音韻美是中華文化的高度結(jié)合，對經(jīng)典的熟讀熟記也是學(xué)好經(jīng)典、用好經(jīng)典的基礎(chǔ)，圖書館聯(lián)合相關(guān)的教學(xué)部門組織開展圍繞經(jīng)典的課外活動非常有意義，如經(jīng)典條文、段落的誦讀比賽，知識競賽、書法比賽等等，加深、加強(qiáng)學(xué)習(xí)的效果，學(xué)生將受益終生。
圖書館專辟宣傳欄、文化墻展示傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，適時(shí)更新，使人們一進(jìn)入中醫(yī)藥院校圖書館就能感受到獨(dú)特的文化氛圍。還可通過館辦刊物、舉辦講座、學(xué)術(shù)報(bào)告、讀者報(bào)告會、展覽會等多種途徑和方式豐富學(xué)生的文化知識。
2.4 學(xué)習(xí)效果的管理和認(rèn)定
目前高校普遍實(shí)行學(xué)分制，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)完全能夠象選修課一樣納入學(xué)分制管理。自主學(xué)習(xí)并非自由學(xué)習(xí)，需要制定學(xué)習(xí)的范圍任務(wù)，并建立考核機(jī)制。圖書館聯(lián)合教學(xué)管理部門，制定相關(guān)的管理辦法，將學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育列入教學(xué)計(jì)劃，學(xué)習(xí)的方式以自主學(xué)習(xí)為主，根據(jù)學(xué)生網(wǎng)上學(xué)習(xí)的時(shí)數(shù)和完成相關(guān)的測試情況、借閱推薦書目的數(shù)量、積極參加專題讀書活動考勤、學(xué)習(xí)競賽的得獎情況等，各項(xiàng)綜合計(jì)算學(xué)分，自主性和規(guī)定性相結(jié)合，才能達(dá)到一定的效果。
摘 要：在當(dāng)前中職德育的教學(xué)過程中，應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的傳承。中職職業(yè)院校的學(xué)生將是社會中的棟梁之才。為社會的發(fā)展做出寶貴的貢獻(xiàn)。但是如果學(xué)校僅僅重視職業(yè)技能的培養(yǎng)，那么就會造成學(xué)生在步入社會以后缺少必要的道德修養(yǎng)，反而對社會的發(fā)展形成了阻礙的作用。所以在中職教學(xué)過程中，應(yīng)該合理的平衡職業(yè)技能培訓(xùn)以及道德修養(yǎng)二者之間的關(guān)系，這樣才能夠?qū)⒅新氃盒５膶W(xué)生培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞男聲r(shí)期人才。本文對此展開了進(jìn)一步的論述，探究在中職德育教育過程中，進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承與培養(yǎng)所具有的重要意義，希望在今后的社會發(fā)展中，可以讓廣大中職學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識到傳統(tǒng)文化教育的重要性。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中職；德育教育；意義
目前，中職院校的學(xué)生正在面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。從整體的情況來看，學(xué)生的素質(zhì)呈現(xiàn)出普遍下降的趨勢。這是因?yàn)橹新氃盒＝逃^程中，傳統(tǒng)文化的地位越來越微弱，這對學(xué)生的管理工作造成了一定的困擾。隨著時(shí)代的發(fā)展，新理念、新概念不斷地涌入中國，傳統(tǒng)文化正在受到極大的沖擊。在網(wǎng)絡(luò)化的影響下，很多學(xué)生的素質(zhì)不斷下降，甚至做出一些不良的行為舉止。同時(shí)，我國中職院校近幾年來不斷地進(jìn)行擴(kuò)招，造成學(xué)生的整體質(zhì)量無法統(tǒng)一。所以上述的原因讓中職院校面臨著極大的挑戰(zhàn)，要想進(jìn)一步提高學(xué)生的道德素養(yǎng)，就需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將其所蘊(yùn)含的價(jià)值充分的體現(xiàn)出來。
1 當(dāng)代中職教育學(xué)校傳統(tǒng)文化的教學(xué)現(xiàn)狀
在實(shí)際的中職教育過程中，其辦學(xué)理念始終是將就業(yè)放在首要位置上的。目的就是要培養(yǎng)一些能夠盡快適應(yīng)社會發(fā)展所需要的職業(yè)技能型人才。所以，學(xué)校在教學(xué)的過程中往往是將重點(diǎn)放在了對職業(yè)技能的培訓(xùn)方面，而恰恰忽視了對學(xué)生道德修養(yǎng)等方面的教育，忽視了學(xué)生的個(gè)人興趣。尤其是在文化課堂上，教師在傳授知識的過程中，沒有將語文的功能充分的體現(xiàn)出來，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及積極性受到了一定的打擊。所以說，目前中職教育院校對于傳統(tǒng)文化的教學(xué)主要存在的問題就是沒有引起應(yīng)有的重視，忽視了對學(xué)生這方面的培養(yǎng)，進(jìn)而也就無法樹立起正確的道德觀與價(jià)值觀，對學(xué)生今后的成長是極為不利的。
2 當(dāng)代中職學(xué)生道德品質(zhì)的現(xiàn)狀
當(dāng)上課鈴響時(shí)，滿校園的學(xué)生還在悠閑地踱著步；課堂上，嬉笑聲、喧嘩聲難以入耳，面對老師提問一無所知；課下玩電腦打游戲，作業(yè)不做，該交時(shí)東拼西湊；有些學(xué)生打架斗毆甚至打罵老師。這些現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生在中職學(xué)校的校園里。學(xué)生挑戰(zhàn)道德規(guī)范，不守紀(jì)律。究其原因，主要是他們?nèi)狈Φ赖虑楦械慕逃?，無論是家長教育還是學(xué)校教育，都忽視了對他們道德的教育，以至于他們?nèi)鄙僮月梢庾R和自覺觀念。
對于中職學(xué)生而言，如果缺少了能夠指導(dǎo)今后人生成長與發(fā)展的價(jià)值觀和人生觀，也就因此缺少了奮斗的目標(biāo)與方向。之所以學(xué)生選擇中職院校，主要是想要學(xué)習(xí)一些技能，為今后做好打算。有些學(xué)生是被動的接受，所以很多學(xué)生對于自己未來的職業(yè)生涯規(guī)劃其實(shí)并沒有一個(gè)明確的目標(biāo)，缺少了價(jià)值觀以及人生觀的教育，就會造成學(xué)生今后的成長受到阻礙。此外，在中職院校學(xué)習(xí)的過程中，筆者還發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生在面對困難和挫折時(shí)具有較差的承受能力，無法對自己的心理進(jìn)行有效的調(diào)整。長此以往，就會形成心理問題，有些學(xué)生甚至還會產(chǎn)生自卑的情緒。所以加強(qiáng)對德育教育的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生更深刻的認(rèn)識自己，培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀與人生觀是十分重要的。通過對道德品質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)生在今后的發(fā)展過程中才能夠進(jìn)一步規(guī)范自己的言行，養(yǎng)成更加高品質(zhì)的審美情趣。
3 傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職德育教育中的重要意義
加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不單純的是要指導(dǎo)學(xué)生，重要的是要將其作橐恢忠?guī)Ｗ寣W(xué)生真正的成為對社會有用的人才。加強(qiáng)人格方面的培養(yǎng)，讓我國的傳統(tǒng)文化可以進(jìn)一步的傳承下去，是當(dāng)前中職院校中開展德育教育的重要內(nèi)容。其作用不僅是體現(xiàn)在價(jià)值觀與世界觀的養(yǎng)成上，還在于能夠進(jìn)一步引領(lǐng)實(shí)踐，為學(xué)生思想道德素養(yǎng)的提升起到重要的指導(dǎo)意義。
3.1 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，能夠提高中職學(xué)生的思想道德素質(zhì)
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，能夠讓學(xué)生的思想道德修養(yǎng)得到進(jìn)一步的提升。在傳統(tǒng)的文化觀念中，德育教育主要體現(xiàn)在集體主義以及愛國主義的表現(xiàn)上，中職學(xué)生應(yīng)該身體力行的將其表現(xiàn)出來，做到認(rèn)真學(xué)習(xí)，用自己的實(shí)際行動感染他人，進(jìn)一步規(guī)范自己的言行舉止，最終對社會的發(fā)展作出寶貴的貢獻(xiàn)。在班級中應(yīng)該主動參加各項(xiàng)活動，為班級的榮譽(yù)而戰(zhàn)，對待同學(xué)融洽互助，奉獻(xiàn)出自己的一份愛心。此外，還應(yīng)該主張仁愛，要推己及人、關(guān)心他人；倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助、和睦相處。對于中職生而言，在人與人交往中要想得到別人的信賴首先要學(xué)會謙敬禮讓，懂得真誠地對待他人。第三，人生價(jià)值與社會價(jià)值。學(xué)會做一個(gè)能正確處理人與人、社會、自然關(guān)系的人。最后，還應(yīng)該擁有崇高的理想。理想是我們不斷取得進(jìn)步的動力，每個(gè)人都要清楚自己的理想并為之付出不懈的努力。因此，加強(qiáng)文化傳統(tǒng)教育，能夠全面提高中職生的思想道德素質(zhì)。
3.2 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是中職學(xué)校加強(qiáng)德育教育的重要途徑
第一，傳統(tǒng)文化為中職學(xué)生的德育教育提供了新的思路，是一個(gè)鮮活的載體，具有源泉和指引作用。比如，傳統(tǒng)文化包括許多經(jīng)典之作、研讀這些經(jīng)典之作，學(xué)生能夠感受優(yōu)秀文化的魅力，體會并領(lǐng)悟親情孝心、愛崗敬業(yè)、愛國與責(zé)任等這些優(yōu)良品質(zhì)，然后對照自己，反省自己，從而一步步提高自己，并促進(jìn)學(xué)生形成良好的價(jià)值觀和健全的人格。這樣，不僅有利于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，還能激發(fā)學(xué)生的審美情趣和興趣。
第二，有利于增強(qiáng)中職學(xué)校德育教育的吸引力和滲透力。由于中職學(xué)校把教學(xué)重點(diǎn)放在了對學(xué)生技能的培養(yǎng)上，中職教師對文化基礎(chǔ)教學(xué)重視不足，而且采取的教學(xué)方式就是“填鴨式”“滿堂灌”，對理論知識長篇大論，缺乏新意，這導(dǎo)致中職生學(xué)習(xí)語文缺乏興趣，自主積極性也不高。為此，教師可以在課堂上引入傳統(tǒng)文化的講解，如談?wù)剬t樓文化、經(jīng)典小說等的個(gè)人理解，這種形式的教學(xué)契合學(xué)生心理，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。另外，可以開展一些以傳統(tǒng)文化為支撐的校園文化活動，如“傳統(tǒng)文化知識競賽”“詩歌朗誦比賽”等，寓教于樂，既豐富了學(xué)生的課余生活，又提高了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極主動性。
結(jié)束語
總之，要認(rèn)識到傳統(tǒng)文化在中職德育教育的重要意義，深入挖掘傳統(tǒng)文化資源，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的源泉和指引作用，加強(qiáng)對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。在教師教學(xué)過程中，教師要有意識地為學(xué)生提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的平臺，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的積極主動性。
參考文獻(xiàn)
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受到市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利因素的影響，我國的傳統(tǒng)文化在教育中的地位不斷降低，尤其體現(xiàn)在初級教育中。許多兒童和青少年對傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識越來越少，我國的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)被忽視，許多年輕的一代已經(jīng)對傳統(tǒng)文化失去了認(rèn)知，這不利于教育的發(fā)展和新一代人才的培養(yǎng)。因此，我國需要在小學(xué)教育中大力實(shí)施傳統(tǒng)文化教育，在教育過程當(dāng)中不斷向他們滲透我國優(yōu)秀的思想和傳統(tǒng)，使自古以來就滋養(yǎng)我國人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得以延續(xù)和發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮其永恒的價(jià)值，為我國的教育發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
一、在小學(xué)教育中實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)的必要性
首先，通過傳統(tǒng)文化的教學(xué)，小學(xué)教育能夠具有更加科學(xué)明確的目標(biāo)。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大浪潮和現(xiàn)代教育改革的洪流中，我國小學(xué)教育存在著發(fā)展目標(biāo)不明確，教育適應(yīng)性不強(qiáng)的問題。我國的傳統(tǒng)文化中包含有眾多的優(yōu)秀美德，育人是傳統(tǒng)文化對教育的核心要求。在小學(xué)教育中增強(qiáng)美德教育能夠提高學(xué)校和社會對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重視程度，增強(qiáng)我國教師在教育中的使命感和自豪感。尤其對于當(dāng)前小學(xué)教育的發(fā)展方向來說，傳統(tǒng)文化教學(xué)能夠提供科學(xué)的育人目標(biāo)和培養(yǎng)路線，使小學(xué)各方面的教育工作都能夠圍繞科學(xué)的目標(biāo)來進(jìn)行，提高教育的質(zhì)量和效率。
其次，在小學(xué)教育中引入傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容能夠?yàn)檎n堂教學(xué)提供多樣化的形式與內(nèi)容。小學(xué)生在該年齡階段具有獨(dú)特的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，他們求知欲很強(qiáng)，對周圍的事物充滿好奇心，但是我國的教育現(xiàn)實(shí)往往并不能滿足他們探索事物的心理需求。
最后，我國的傳統(tǒng)文化能夠有效促進(jìn)小學(xué)生的道德和素質(zhì)的提高。禮儀是我國傳統(tǒng)文化核心的思想，我國自古奉行“知書達(dá)理”的教育理念，這對于現(xiàn)代教育來說仍然具有重要意義。通過對小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，能夠使他們學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)禮儀，提高人文素養(yǎng)，幫助改善日常行為和習(xí)慣。
二、當(dāng)前小學(xué)教育中實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)的問題
小學(xué)教師對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不足。從小學(xué)生的心理特點(diǎn)來看，他們非常信任教師，在他們心中教師是無可超越的權(quán)威，這有利于教師做好組織教學(xué)工作，順利地進(jìn)行各項(xiàng)教學(xué)活動。然而，有些小學(xué)教師自身對于我國傳統(tǒng)文化并不太了解，或者關(guān)注點(diǎn)并不在于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而是一些傳統(tǒng)文化的糟粕，因此在教學(xué)中往往偏離了應(yīng)有的教學(xué)內(nèi)容和方向，甚至使小學(xué)生形成了對傳統(tǒng)文化的錯誤認(rèn)知，這顯然不利于小學(xué)教育的發(fā)展。
三、增強(qiáng)小學(xué)教育中傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐效果的途徑
第一，在小學(xué)教育中要重視傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式。在小學(xué)階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)是啟蒙教育的重要部分，在這一階段做好經(jīng)典文化的培養(yǎng)工作具有重要意義。同時(shí)，這一階段的傳統(tǒng)文化教育需要以小學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)為依據(jù)，注重教學(xué)方式的選取，避免盲目的灌輸式教學(xué)。首先，傳統(tǒng)文化教學(xué)需要教師在熟知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行精細(xì)的篩選和備課工作，選取我國傳統(tǒng)文化中具有代表性的經(jīng)典名篇，同時(shí)通過科學(xué)的教學(xué)計(jì)劃和步驟使小學(xué)生能夠迅速掌握其中的基本精神。其次，傳統(tǒng)文化的教學(xué)需要應(yīng)用多樣化的方式方法，使課堂更加豐富多彩，提高小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。教師可以在課堂上采取講授和討論的方式進(jìn)行互動式的教學(xué)，同時(shí)可以創(chuàng)新講授方法，利用生動的圖片和動畫吸引小學(xué)生的注意力，使他們能夠全身心融入到傳統(tǒng)文化教學(xué)中。
第二，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)需要利用網(wǎng)絡(luò)資源來豐富小學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。我國網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在不斷發(fā)展，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)快捷便利地搜索到海量的學(xué)習(xí)資源。網(wǎng)絡(luò)上的傳統(tǒng)文化信息十分豐富，既有大量的文本資料，也有豐富的音視頻資料，小學(xué)生可以在家長的指導(dǎo)下自主在網(wǎng)絡(luò)上查找相關(guān)感興趣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，通過豐富的知識來完善自身對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。
中國美術(shù)教育在素質(zhì)教育中具有不可取代的作用，美術(shù)教育在提高學(xué)生綜合素質(zhì)方面有著積極地促進(jìn)作用。學(xué)生學(xué)習(xí)基于民族傳統(tǒng)的美術(shù)教育，不僅可以通過知識的學(xué)習(xí)擴(kuò)展的知識空間，而且能夠激發(fā)學(xué)生的愛國熱情和民族自豪感，帶來精神層面的提高。因此，應(yīng)大力倡導(dǎo)在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展美術(shù)教育。
【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)美術(shù)；美術(shù)教育；文化意識；價(jià)值觀；重要意義
在當(dāng)前國際背景下，加強(qiáng)在中國傳統(tǒng)美術(shù)文化下的美術(shù)教育對培養(yǎng)中國傳統(tǒng)美術(shù)文化意識有十分必要的意義。在當(dāng)代的美術(shù)教育中傳統(tǒng)文化對教育工作有著深遠(yuǎn)的影響。在中國的美術(shù)史上，古往今來的藝術(shù)家積累了豐富的美術(shù)教育理論。這對我國今天的美術(shù)教育有著很好的引導(dǎo)作用。我國有豐富的傳統(tǒng)美術(shù)教育資源和深厚的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的繼承對美術(shù)教育有著積極意義。
一、發(fā)展美術(shù)教育的重要性
教育的目的是培養(yǎng)完善學(xué)生的各方面能力，培養(yǎng)符合社會需求、具有創(chuàng)新能力的學(xué)生是教育的期望和目標(biāo)。近年來，隨著教育改革，美術(shù)教育逐漸成為素質(zhì)教育的一部分。美術(shù)是人類文化不可或缺的一部分，美術(shù)教育有助于感知和形象思維能力的發(fā)展，能夠促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)造和技術(shù)技巧意識的形成，能夠促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化和全面發(fā)展。我國美術(shù)教育要跟上時(shí)展的步伐和需求，迎接新的改革挑戰(zhàn)。實(shí)施全面發(fā)展教育，注重美術(shù)教育創(chuàng)新能力培養(yǎng)是深化教育改革的必然趨勢。美術(shù)教育要跟上時(shí)展的步伐和需求，發(fā)揚(yáng)和傳播美術(shù)文化，培養(yǎng)學(xué)生道德情操、審美能力和創(chuàng)新能力。當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)與科技的競爭歸根結(jié)底是對教育與人才競爭。為培養(yǎng)符合當(dāng)今社會市場需求的綜合人才，要加強(qiáng)在學(xué)校美術(shù)素質(zhì)教育中創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。激發(fā)學(xué)生能夠從美術(shù)教育中了解掌握更多的有關(guān)美術(shù)的知識和事物，開闊自己的思維空間，不斷完善自我，增強(qiáng)創(chuàng)新能力。馬克思曾說：“人和動物不同，人的活動都是有意識的生命活動。”因?yàn)槿说拇嬖诰哂幸欢ǖ纳鐣傩?，有理智有情感，有物質(zhì)生活有精神生活。美術(shù)教育在培養(yǎng)人的優(yōu)良素質(zhì)方面有著重要的作用。通過美術(shù)教育不僅能提高學(xué)生感受美的能力、自身鑒賞水平和創(chuàng)造創(chuàng)新能力，而且有助于學(xué)生建立良好的精神世界，擁有美好的心靈、樹立美的理想、發(fā)展美的品格。美術(shù)教育是素質(zhì)教育一個(gè)極好的切入口，重視美術(shù)教育的獨(dú)特功能，把教育改革向更深層次推進(jìn)。美術(shù)課程不同于文字，美術(shù)的直觀表達(dá)容易喚起人的情感體驗(yàn)，直接影響學(xué)生的情感。美術(shù)課程不僅有助于學(xué)生不良情緒的宣泄，平復(fù)浮躁雜亂的心情，而且能夠升華學(xué)生的情感。
二、民族傳統(tǒng)美術(shù)
中國是一個(gè)多民族國家，擁有豐富的各民族美術(shù)文化資源和人文自然資源。美術(shù)藝術(shù)在漫長的歷史中形成了自己獨(dú)特的文化，這種文化對于文明的傳承、風(fēng)俗民俗的延續(xù)，有著特別的意義。雖然，改革開放初期，中國發(fā)生文化轉(zhuǎn)型重大歷史演進(jìn)傳統(tǒng)美術(shù)文化受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但在經(jīng)歷了時(shí)期動蕩和文化洗禮之后，人們清醒地認(rèn)為，傳統(tǒng)美術(shù)文化所包含的精神是民族精髓的沉淀，只有在傳統(tǒng)美術(shù)這片肥沃的土壤中，才能滋生出新的未來。民族傳統(tǒng)美術(shù)特有的優(yōu)秀精神品質(zhì)是中國社會發(fā)展所不可缺少的。民族傳統(tǒng)美術(shù)文化的國家意義和民族意義是每個(gè)中國人普遍認(rèn)可的，它意味著我們中華民族是一個(gè)有歷史底蘊(yùn)的民族。民族傳統(tǒng)美術(shù)是在一個(gè)民族、國家的形成、發(fā)展過程中逐漸形成和沉淀、流傳下來的，是國家總體文化的一部分。傳統(tǒng)美術(shù)有著悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)，讓學(xué)生從小接觸民族藝術(shù)不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生對中國民族傳統(tǒng)文化的熱愛，而且也是傳統(tǒng)文化傳承的一種重要途徑。傳統(tǒng)美術(shù)具有民族和國家歷史的特色，具備一般教育所不具備的教育功能。保護(hù)和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)文化，對一個(gè)國家的內(nèi)涵和發(fā)展具有非凡意義。
三、在大眾教育中開展基于民族傳統(tǒng)的美術(shù)教育
民族傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，是中國文化的精髓。在我國發(fā)展中，傳統(tǒng)美術(shù)文化是教育和從創(chuàng)作的土壤。五千年的歷史文化證實(shí)了傳統(tǒng)美術(shù)的教育功能。民族傳統(tǒng)美術(shù)中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀品質(zhì)，在形成民族精神的過程中有著非常直接的作用，在繪畫、書法等方面所凝結(jié)的審美意識，都可以凝聚成人們的自身素養(yǎng)并逐步形成民族品格，給我們民族帶來持續(xù)源源不斷的前進(jìn)動力，這種動力是精神層面的力量，讓國家散發(fā)活力和生機(jī)。傳統(tǒng)美術(shù)具有民族性、富有藝術(shù)特征的部分，如古典繪畫、古典書法、古典雕塑等包含了我們民族的審美觀念、審美能力和特有的表現(xiàn)意識，而且包含了認(rèn)識自然、理解人生、正確處理人與自然的關(guān)系等很多人文方面的啟迪。這些教育在充滿科技智能的今天，不但沒有失去它的價(jià)值，反而更顯珍貴。在大眾教育中以民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的美術(shù)教育中，愛國精神、民族精神這本身也是啟迪我們心智開發(fā)的過程。這些充滿傳統(tǒng)精神的美術(shù)教育，可以把我們的學(xué)生帶入民族文化的世界，在那里發(fā)現(xiàn)美，逐漸形成自身的優(yōu)秀的精神品質(zhì)。
總結(jié)
身處快速發(fā)展的文化經(jīng)濟(jì)社會，我們要意識到民族傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)我們接班人的民族精神方面的重要意義，堅(jiān)定根本立場，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美術(shù)文化的精華，延續(xù)民族文化的使命，創(chuàng)造與時(shí)俱進(jìn)的新民族文化。通過基于民族傳統(tǒng)的美術(shù)教育，在教育的過程中，讓學(xué)生形成民族文化認(rèn)同感。通過傳統(tǒng)美術(shù)文化教育，不僅僅是技能上的提升，而是通過民族文化的教育進(jìn)行的精神教育。
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許多高校還沒有形成良性的學(xué)習(xí)情境，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不夠重視。因此，我們可以從各種大眾傳媒入手，引入廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體，積極參與傳統(tǒng)文化宣傳工作，營造良好的學(xué)習(xí)情境，激活大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情；通過不同的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)活動讓大學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的博大精深，在實(shí)踐中獲得感悟，體會到傳統(tǒng)文化的重要意義。
二、融入傳統(tǒng)文化實(shí)踐，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情
重視大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣構(gòu)建，培養(yǎng)學(xué)習(xí)源動力，要由潛入深，“理論聯(lián)系實(shí)際”，補(bǔ)充鮮活的東西。要開展豐富多彩的與中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有關(guān)的校園活動，讓大學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)并親身體會中國傳統(tǒng)文化的魅力。開展書法、繪畫、棋類比賽，讓大學(xué)生參與其中。圍繞傳統(tǒng)節(jié)日開展活動，如在清明節(jié)祭掃烈士墓，既是一次愛國教育，也是一次中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。在開展知識講座時(shí)就要廣泛的聯(lián)系實(shí)際，講優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想對今人的指導(dǎo)作用。除此之外，學(xué)生社團(tuán)的成立和活動的開展也十分重要?，F(xiàn)在一些大學(xué)成立了曲藝或戲曲社團(tuán)，同學(xué)自己演的節(jié)目引起了同學(xué)們對中國傳統(tǒng)文化的興趣。
三、以大學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)為基礎(chǔ)，合理設(shè)置課程
課堂教學(xué)是整個(gè)教學(xué)活動的中心環(huán)節(jié)。沿襲了幾千年的中國傳統(tǒng)文化并未合時(shí)宜地融入大學(xué)課程中，許多高校沒有設(shè)置相應(yīng)的傳統(tǒng)文化課程，或者設(shè)置的課程不合理，完全沒有形成傳統(tǒng)文化課程體系，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化課程嚴(yán)重脫離學(xué)校培養(yǎng)計(jì)劃和目標(biāo)。香港城市大學(xué)學(xué)校教務(wù)委員會97年通過了一項(xiàng)規(guī)定，即每一個(gè)本科生無論是念什么科目，什么系，都要念6個(gè)學(xué)分一學(xué)年的中國文化課程，在畢業(yè)之前必須修完。當(dāng)然現(xiàn)在一些大學(xué)還沒有足夠的條件像香港城市大學(xué)那樣去做，但其中的一些經(jīng)驗(yàn)，例如學(xué)分制是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、并借鑒到我們的中國傳統(tǒng)文化課程設(shè)置和教學(xué)上來。
四、整合教材內(nèi)容，提高教師素質(zhì)
隨著課程設(shè)置的合理化發(fā)展，教育部將中國傳統(tǒng)文化教育列入"新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程"項(xiàng)目，相關(guān)學(xué)校隨即出版了《中國文化歷程》、《中國傳統(tǒng)文化指要》、《傳統(tǒng)中華文化與現(xiàn)代價(jià)值的激蕩》等書籍，有的已經(jīng)作為大學(xué)中國傳統(tǒng)文化教育的教材進(jìn)入大學(xué)課堂，為大學(xué)傳統(tǒng)文化課教材建設(shè)打下了基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗(yàn)，做出了貢獻(xiàn)。有了教材還得有教師，教師是踐行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)，因此要著重提高教師的文化素養(yǎng)。大學(xué)生一個(gè)突出的特點(diǎn)就是善于觀察和思考，他們不但看老師怎么說，更要看老師怎么做。因此要有一支熟悉中國傳統(tǒng)文化、熱愛中國傳統(tǒng)文化、熟悉中國傳統(tǒng)文化教材、熟悉教學(xué)方法和有教學(xué)能力的教師隊(duì)伍。有條件的大學(xué)可以用專職的教師教學(xué)，條件不成熟的可以聘請有關(guān)方面的兼職教師。
五、全社會參與，提高文化影響范圍
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代動畫；設(shè)計(jì)應(yīng)用
0 引言
動畫藝術(shù)是一種特殊的影視藝術(shù)，是我國傳統(tǒng)文化的主要依托形式之一。而改革開放以來，國際交流的加強(qiáng)和文化的滲透使我國動畫的發(fā)展方向發(fā)生了改變，越來越多的中國動畫向西方和日韓式形式發(fā)展，使得我國傳統(tǒng)文化在動畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用減弱。
1 傳統(tǒng)文化及動畫設(shè)計(jì)
中華民族是歷史悠久的民族，幾千年的民族發(fā)展給人們留下了寶貴而豐富的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。[1]這些傳統(tǒng)文化均是隨著時(shí)代和民族的發(fā)展得來的，蘊(yùn)含著我國古代人民的生存智慧、物質(zhì)及精神文明。從文化精神來說，我國傳統(tǒng)文化較重視以人為本的人文精神、和而不同的會通精神以及艱苦探索、厚德載物的人文精神等。而從我國傳統(tǒng)文化的特征來看，我國是禮儀之邦，重視道德倫理、人文教化以及自然發(fā)展。
動畫是現(xiàn)代化的精神文化代表，其具有廣泛的教育和影響意義，對于傳播我國傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚(yáng)中華文明有著重要意義。動畫發(fā)展以來，我們可以看出，動畫作品采用擬人活動將故事情節(jié)、音樂、語言等融為一體，能夠帶給人更加全新的感受。[2]目前，傳統(tǒng)文化應(yīng)用于動畫設(shè)計(jì)，主要從動畫形象、動畫題材以及動畫內(nèi)涵三方面入手。中國未來的動畫行業(yè)必須要利于本土文化，采用更加先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來不斷完善動畫細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)。只有這樣才能夠在國際市場中獲取更加有利的地位。
2 傳統(tǒng)文化在動畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀分析
2.1 創(chuàng)新應(yīng)用意識不強(qiáng)
在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國動畫的發(fā)展僅限于本國的市場競爭和發(fā)展，這種競爭和發(fā)展從本質(zhì)上來說，屬于“國有”性質(zhì)。國家控制下的動畫行業(yè)的發(fā)展不需要考慮市場經(jīng)濟(jì)的效益，只需要專注于動畫藝術(shù)的研究。這樣的客觀條件使得我國早期的動畫藝術(shù)發(fā)展迅速，質(zhì)量較高。然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國相互之間的文化交流增強(qiáng)，動畫市場的競爭壓力也逐漸加大。[3]尤其是美國和日本的動畫在我國動畫市場中的優(yōu)勢地位，使國產(chǎn)動畫產(chǎn)生了強(qiáng)烈的壓力意識?，F(xiàn)代動畫具有商業(yè)性質(zhì)，在雙重壓力的影響下，國產(chǎn)動畫開始走向了向日本等國家動畫模仿的道路。專業(yè)人員的素質(zhì)問題、創(chuàng)新意識不足等問題，使得我國國產(chǎn)動畫在發(fā)展過程中只知道模仿而不知變通，不僅無法有效傳承我國傳統(tǒng)的文化，更加降低了我國動畫的質(zhì)量。
2.2 創(chuàng)作缺乏科學(xué)定位
大部分人對于動畫的定義較為狹隘，他們認(rèn)為動畫即是小孩子看的節(jié)目。不可否認(rèn)，以兒童為主要發(fā)展對象的動畫在國際國內(nèi)的發(fā)展形勢均較為良好，包括國外的動畫《米老鼠和唐老鴨》，國內(nèi)的動畫《喜羊羊與灰太狼》、《葫蘆娃》等，這些動畫深受兒童的歡迎。動畫設(shè)計(jì)可以形象的將動物和植物進(jìn)行擬人化，以其可愛、狡詐等多種不同的擬人形象，向兒童展示出不一樣的現(xiàn)實(shí)世界，對教育兒童有著重要意義。因此，從某種角度來看，將動畫定位于兒童影視并不算錯。
但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，國外的動畫越來越多地將觀眾對象由兒童上升到成人，甚至許多兒童動畫的內(nèi)涵也開始朝著成年世界的現(xiàn)實(shí)含義發(fā)展，成人動畫也以兒童心理為切入點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作。[4]兒童是童真，而不是幼稚。這是許多國外動畫向觀眾闡述的道理。然而，在國產(chǎn)動畫中，動畫制作人仍然將動畫創(chuàng)作的定位局限于兒童、幼稚等字眼，將動畫的觀眾簡單的定位于不同年齡段的人群，縮小了動畫的真實(shí)內(nèi)涵和影響范圍，限制了國產(chǎn)動畫的長遠(yuǎn)發(fā)展。
3 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代動畫設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用措施
3.1 將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合
文化的發(fā)展隨著時(shí)代的變遷會出現(xiàn)略微的變化，但是文化的發(fā)展是民族發(fā)展的基本前提，且具有歷史性和傳承性。在不同的時(shí)代背景中，為了更好地促進(jìn)社會發(fā)展，人們需要在原有文化的背景下適當(dāng)創(chuàng)新文化，取得新舊文化之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，使二者能夠完美的融合?，F(xiàn)代動畫設(shè)計(jì)需要創(chuàng)造力，但是創(chuàng)造力需要在一定的基礎(chǔ)上進(jìn)行。沒有支撐的創(chuàng)造力無法使動畫具有生命和活力。因此，現(xiàn)代動畫的設(shè)計(jì)需要相關(guān)設(shè)計(jì)人員在現(xiàn)代文化的影響下，對傳統(tǒng)文化加以研究，取其精華，去其糟粕。應(yīng)該如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合呢？有些人認(rèn)為，將動畫中的人物形象、服飾造型等，裝扮成古代的模樣就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)形式。這種說法當(dāng)然是錯誤的，動畫設(shè)計(jì)依托于形式，但是要發(fā)揮我國的文化特色則必須讓動畫內(nèi)容更加豐富于形式。[5]例如，我國今年出品的動畫《魁拔1》和《魁拔2》，動畫中大膽借鑒了國外的人物造型，但是動畫內(nèi)容豐滿的中華民族世界觀和文化觀念，提高了國產(chǎn)動畫的質(zhì)量水準(zhǔn)，為我國國產(chǎn)動畫的發(fā)展指明了方向。
3.2 發(fā)掘動畫內(nèi)涵中的傳統(tǒng)審美
現(xiàn)代動畫的發(fā)展與其說是一種藝術(shù)，莫如說成是現(xiàn)代人休閑娛樂的方式之一。這種休閑娛樂不僅是對兒童而言，還包括成人。動畫用其兒童視角看待整個(gè)世界，充滿童真和溫情，對于緩解現(xiàn)代人強(qiáng)大的工作壓力、擺正人的三觀有著重要的意義。發(fā)掘動畫內(nèi)涵中的傳統(tǒng)審美，在動畫世界中尋找生命最初的感受是現(xiàn)代人觀賞動畫的重要目的，而這一點(diǎn)需要立足于動畫設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化。國外動畫固然有其優(yōu)點(diǎn)，但是對于中華民族而言，人們更加依賴的、感動的是本國的文化價(jià)值觀，這種民族價(jià)值觀的統(tǒng)一能夠加深觀眾的認(rèn)同感，使觀眾得到情感認(rèn)同。許多國外的動畫喜歡改編中國的傳統(tǒng)文化題材，如《花木蘭》。在這部動畫中，西方人以其自身的文化價(jià)值觀，將花木蘭這個(gè)中國巾幗形象改變?yōu)槲鞣脚畯?qiáng)人形象，動畫中的中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀也進(jìn)行了改動。對于中國人來說，雖然該動畫在人物形象等方面接近中國傳統(tǒng)文化，但是開放的價(jià)值觀和思想觀并不是中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，這會給中國人“不和諧”的感受。
4 結(jié)語
傳統(tǒng)文化在動畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀為：動畫設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用意識不強(qiáng)以及設(shè)計(jì)創(chuàng)作缺乏科學(xué)定位。要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代動畫設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用，必須要求相關(guān)設(shè)計(jì)人員將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，并充分發(fā)掘動畫內(nèi)涵中的傳統(tǒng)審美，重視內(nèi)涵美而不是形式美。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 和諧 企業(yè)文化 建構(gòu)
現(xiàn)代企業(yè)文化的建構(gòu)深受民族文化積淀的深刻影響，我國傳統(tǒng)文化精神及精粹理念所支撐起的商業(yè)倫理及價(jià)值觀曾造就了輝煌的企業(yè)文明史。但縱觀當(dāng)前國內(nèi)企業(yè)文化建構(gòu)，卻陷入了認(rèn)識及實(shí)踐誤區(qū)，造成企業(yè)道德空心化的惡劣現(xiàn)狀。20世紀(jì)末，國外公司治理領(lǐng)域提出了著名的利益相關(guān)者理論，主指單個(gè)主體單一行動不能取得最優(yōu)績效，企業(yè)治理過程中的利益相關(guān)者應(yīng)共同參與治理，走向利益均衡。利益相關(guān)者理論本質(zhì)在于營造“和諧”治理理念，建構(gòu)更具競爭力的企業(yè)文化，其與中國傳統(tǒng)文化中的和諧理念具有文化共通性，為面向未來的現(xiàn)代企業(yè)文化建構(gòu)提供了理論資源和價(jià)值指導(dǎo)，具有重要的啟發(fā)及借鑒意義。
一、傳統(tǒng)文化的和諧理念及表征
作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要哲學(xué)及倫理概念。《廣韻》認(rèn)為“和，順也，諧也，不堅(jiān)不柔也”，《樂記》記述：“樂者，天地之和也”，以音樂和諧來表征天地和諧；《左傳?昭公二十年》認(rèn)為“先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也”，飲食之和關(guān)系到君主的身心健康，進(jìn)而關(guān)乎國家繁榮昌盛。由此看出，和諧在傳統(tǒng)文化中是一種具有本體論意義的世界觀、價(jià)值觀，對內(nèi)主指主體各部分及要素之間相互協(xié)調(diào)、適度，形成一種穩(wěn)固的總體秩序，對外主指主體與主體之間互生互融，相互尊重，服務(wù)于共同的價(jià)值追求和目標(biāo)?！昂椭C”的特征表現(xiàn)為“中和”，《中庸》提出“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！闭J(rèn)為“和諧”原則應(yīng)不偏不倚，無過不及，才能企及最高的價(jià)值。但“和諧”內(nèi)涵又并不完全等于“同”，《國語?鄭語》曰：“夫和實(shí)生物，同則不繼。若以同裨同，盡乃棄矣?！狈磳ν耆|(zhì)，沒有任何差異的“和”，“和而不同”成為“和諧”的總體原則。作為一種價(jià)值理念，“和諧”表現(xiàn)為個(gè)人自身，人與人之間，人與社會之間等多層面的統(tǒng)一。首先是個(gè)人自身的和諧。首先表現(xiàn)為個(gè)人自身的境界追求，儒道思想都重視個(gè)人身心的協(xié)調(diào)，儒家主張以平和、堅(jiān)韌的心態(tài)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，以個(gè)體道德修為為基點(diǎn)，修身進(jìn)而齊家、治國、平天下，道家追求無為而無不為的恬淡境界，但亦主張將個(gè)人的追求統(tǒng)一到“道”中，將個(gè)人與道保持一致，從而實(shí)現(xiàn)其認(rèn)為的真正和諧社會。其次是人與人之間的和諧。傳統(tǒng)儒家思想講究倫理等級秩序，認(rèn)為個(gè)體按照在社會及宗族、家庭秩序中的位置，克己復(fù)禮，服從各種道德規(guī)范才能較好的調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進(jìn)人與人的和諧，而道家則追求淡泊名利，回歸赤子之心，達(dá)到所謂“少私寡欲”、“見素抱樸”的“真人”境界，從而實(shí)現(xiàn)“舉世謄之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境，斯己矣”的境界；再次是人與社會之間的和諧。儒家強(qiáng)調(diào)“信”、“睦”，即人與社會之間必須要以誠信為基礎(chǔ)，有信才能實(shí)現(xiàn)社會和諧，而社會和睦亦是政通人和的根本要求，應(yīng)“以善和人”，按照倫理法則追求整個(gè)社會風(fēng)氣的和諧；而道家則認(rèn)為個(gè)人及君王的“無為”才能達(dá)到“無不為”的治國目的，只要百姓“自化”、“自政”、“自樸”，社會就可達(dá)到治國安民的效果。
二、企業(yè)文化和諧指向的重要意義及理論啟示
和諧企業(yè)文化指“以和諧思想為核心，融價(jià)值取向、思想觀念、習(xí)俗風(fēng)尚、行為規(guī)范、制度機(jī)制于一體的企業(yè)文化形態(tài)” [1]。和諧理念作為企業(yè)的核心價(jià)值觀和指導(dǎo)思想，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，保持核心競爭力的保障，亦是建設(shè)和諧企業(yè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會和諧的基礎(chǔ)，可以說其對企業(yè)生存和發(fā)展具有根本性意義。首先，企業(yè)文化和諧指向是實(shí)現(xiàn)企業(yè)和諧的思想保障，亦是提升企業(yè)核心競爭力的重要路徑。企業(yè)文化建設(shè)中的和諧理念能對內(nèi)營造尊重、融洽的工作氛圍，以人為本維護(hù)員工權(quán)益，增強(qiáng)員工認(rèn)同感和價(jià)值感，促成企業(yè)與員工的思想、行為的高度統(tǒng)一；對外則本著合作共贏的原則與競爭者及消費(fèi)者建立互信的良性溝通，贏得企業(yè)聲譽(yù)，形成具有較深行業(yè)內(nèi)涵及價(jià)值理念的企業(yè)文化形象，從而獲取社會資本，提高社會認(rèn)同度，贏得企業(yè)績效和生存能力；其次，企業(yè)文化的和諧指向是建設(shè)和諧社會的重要社會基礎(chǔ)。和諧企業(yè)文化能使企業(yè)確立起社會責(zé)任感，充分尊重消費(fèi)者、競爭者及各利益相關(guān)者的價(jià)值觀，遵從社會的有關(guān)政策，肩負(fù)起對員工的責(zé)任，積極參與社會公益事業(yè)，對社會的可持續(xù)發(fā)展做出承諾和行動，發(fā)揮輻射帶動作用，形成文明風(fēng)尚的生長點(diǎn)；和諧理念亦能使企業(yè)提高核心競爭力，為社會創(chuàng)造大量的物質(zhì)財(cái)富，為社會的現(xiàn)代化進(jìn)程貢獻(xiàn)出重要力量。此外，構(gòu)建和諧社會的題中之意亦包括實(shí)現(xiàn)人與自然、社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動是人類消耗自然資源轉(zhuǎn)化為社會發(fā)展必需品的重要方式，是工業(yè)化發(fā)展的生產(chǎn)載體和動力機(jī)制，隨著我國工業(yè)化發(fā)展水平的提高，企業(yè)所產(chǎn)生的消耗和污染已帶來嚴(yán)峻的環(huán)境問題，由此人與自然、社會與自然的和諧理念能切實(shí)指導(dǎo)企業(yè)建立起為環(huán)境負(fù)責(zé)的理念和機(jī)制，將自然環(huán)境的有效保護(hù)及可持續(xù)發(fā)展內(nèi)化為企業(yè)的實(shí)際行動，承擔(dān)起維護(hù)自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任。
三、傳統(tǒng)和諧理念的融通轉(zhuǎn)化與現(xiàn)代企業(yè)文化建構(gòu)
企業(yè)文化的和諧指向?qū)ζ髽I(yè)生存及發(fā)展具有重要意義，而傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的和諧理念具有豐富的精神內(nèi)涵及啟示意義，其與現(xiàn)代企業(yè)文化和諧的追求一脈相承，激活其蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗(yàn)及道德智慧能有有效地為建設(shè)具有時(shí)代特色的企業(yè)文化建設(shè)服務(wù)?？梢哉f，作為寶貴的傳統(tǒng)精神資源，將其融通轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文化及精神資源，對于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的思想精髓，建設(shè)當(dāng)下特色社會主義企業(yè)文化體系，皆具有重要的理論及實(shí)踐意義。
（一）“義利并重”向“互惠有度”轉(zhuǎn)化和過渡
盡管傳統(tǒng)文化義利觀重義輕利，認(rèn)為“君子尚義、小人尚利”，但其并不是極端的否則利益的重要性，而是講究“取之有道”，亦即《禮記》中所認(rèn)為的“聚人曰財(cái)，理財(cái)曰義，義者利之和也”。傳統(tǒng)文化的和諧理念要求以“利和”的原則來批駁見利忘義的思想及其行為，反對為謀取利益最大化而不顧社會責(zé)任及道德的極端本位思想，啟示現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)樹立“互惠互利”、“合理有度”的義利觀。對外應(yīng)建立其和諧的競爭關(guān)系，按照規(guī)范有序、互惠互利的原則使企業(yè)爭而不亂，爭而不傷，使整個(gè)企業(yè)經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境充滿活力，健康有序發(fā)展；對內(nèi)建立和諧的企業(yè)文化就要建立和諧的勞資關(guān)系，而建立和諧的勞資關(guān)系，關(guān)鍵是利益的分配與調(diào)整。[2]應(yīng)樹立起“企業(yè)是利益相關(guān)者共同契約”的理念，以人為本，尊重人、重視人，充分考慮到員工的切身利益，而不是只以榨取員工的剩余價(jià)值為目的。
（二）“貴和安人”向“團(tuán)隊(duì)協(xié)作”轉(zhuǎn)化和延伸
傳統(tǒng)文化注重“以和為貴”，認(rèn)為只有愛人才能達(dá)到恒愛的境界，由此延伸到個(gè)人修為上是遵循注重仁義禮智信的行為規(guī)范，認(rèn)為個(gè)人在不同的社會地位中遵循“和”的原則就能達(dá)成和諧、穩(wěn)定的整體秩序，而這一思想也是現(xiàn)代企業(yè)文化建構(gòu)的重要方面，主指群體合作共贏的重要意義，企業(yè)應(yīng)注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，使內(nèi)部結(jié)構(gòu)各部分之間和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，從而消除或緩和企業(yè)各組成之間的矛盾和沖突，同心協(xié)作為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的良好績效而共同努力；而在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中，不僅要加強(qiáng)協(xié)調(diào)，溝通，亦應(yīng)完善領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，“修己以安人”，通過領(lǐng)導(dǎo)者的道德、品行及人格魅力進(jìn)行言傳身教，發(fā)揮表率和感召作用，以信任換取信任，以尊重和交流營造和諧的企業(yè)生態(tài)，從而影響團(tuán)隊(duì)其他人的行為規(guī)范，提升團(tuán)隊(duì)的整體凝聚力和向心力，將企業(yè)文化轉(zhuǎn)化為企業(yè)能力和企業(yè)績效。
（三）“修業(yè)尚禮”向“誠信守序”轉(zhuǎn)化和承續(xù)
在傳統(tǒng)文化中，“進(jìn)德”為修業(yè)之本，是個(gè)人得以在社會立足的根基和基本原則，《禮記?王制》曰：“用器不中度，不粥于市；布錦精粗不中度，不粥于市”，即認(rèn)為商品貨物如果是劣等的，不會拿到集市上去交易，這種誠信觀念是中國傳統(tǒng)社會時(shí)期商業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理的重要經(jīng)營原則，而這種誠信觀念在今天依然具有相通性，企業(yè)如果對消費(fèi)者進(jìn)行各種欺詐活動，則很快失去“信用“這一立業(yè)之本，嚴(yán)重?fù)p害其社會及市場形象，從而使企業(yè)走向覆亡；同時(shí)傳統(tǒng)文化的和諧理念亦推崇“尚禮”，并將這一觀念延伸至商業(yè)交易行為，認(rèn)為只有在統(tǒng)一的規(guī)范調(diào)節(jié)和制約下才能推進(jìn)正常的社會秩序，而這一觀念亦為現(xiàn)代企業(yè)的運(yùn)行所不可或缺，從“尚禮”承續(xù)為“守序”意味著企業(yè)應(yīng)在生產(chǎn)及經(jīng)營過程中嚴(yán)格遵守管理制度和法律法規(guī)，形成規(guī)范意識和良性競爭，從而推動整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)秩序的和諧穩(wěn)定。
參考文獻(xiàn)：
[1]姬德成.建設(shè)和諧企業(yè)文化 增強(qiáng)核心競爭力[J]，工會論壇，2011第3期，93頁
[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化；皮影戲；繼承；發(fā)展
中圖分類號：J827 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）36-0364-01
中國具有五千年的發(fā)展歷史，在歷史發(fā)展中產(chǎn)生了很多豐富物質(zhì)和精神文明，皮影戲就是中國歷史的演變過程中產(chǎn)生的一個(gè)重要的藝術(shù)瑰寶，它凝結(jié)了古代勞動人民的心血，是古代人民智慧與勞動的重要結(jié)晶，在我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化中占據(jù)著非常重要的地位。但是隨著時(shí)間的發(fā)展，人們對于傳統(tǒng)歷史文化的關(guān)注逐漸的降低，很過傳統(tǒng)文化隨著歷史的發(fā)展逐漸的丟失，皮影戲在經(jīng)過歷史的發(fā)展過程艱難的保存下來，值得人們?nèi)ダ^承和學(xué)習(xí)，研究皮影戲的發(fā)展現(xiàn)狀以及在民間傳播的主要方式，對皮影戲進(jìn)行繼承與發(fā)展勢在必行。
一、皮影戲發(fā)展現(xiàn)狀概述
皮影戲在經(jīng)過多年的繼續(xù)和發(fā)展中漸漸地形成了獨(dú)特的文化體系，名族特色更加鮮明，具備更加高的美學(xué)藝術(shù)成就，是研究我國傳統(tǒng)歷史文化的重要對象之一。當(dāng)前我國皮影戲的種類非常多。分布的范圍也十分的廣泛，這就為皮影戲的研究帶來了很大的方便，主要發(fā)展情況有以下幾點(diǎn)：
（一）形成了不同的稱謂
皮影戲在發(fā)展過程中傳入了很多地方，每個(gè)地方結(jié)合自己的特色對皮影戲進(jìn)行繼承和發(fā)展，每個(gè)地方都有自己獨(dú)特的方言和習(xí)慣，因此各個(gè)地方對皮影戲的稱謂也不同。例如在四川和青海等地區(qū)把皮影戲稱為燈影戲，在湖北地區(qū)把皮影戲稱為影子戲，在東北地區(qū)被稱為驢皮影，在江蘇和浙江地區(qū)被稱為羊皮戲，在北京被稱為蒲團(tuán)戲，在陜西被稱為牛皮娃娃和拍板電影。
（二）產(chǎn)生了不同的劇本
皮影戲在不同地方的發(fā)展有著不同的劇本形式，在冀東、東北、湖北以及四川等地方的皮影劇本主要以手抄影卷為主；在湖南、廣東以及江浙等地方的皮影形式主要以提綱性為主；在河南、山東以及晉中等地區(qū)的皮影劇本形式主要以口傳心授為主。
（三）形成不同的造型
皮影戲在每個(gè)地方的發(fā)展中結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣纬闪瞬煌脑煨停?，在冀東、內(nèi)蒙以及東北地區(qū)的皮影主要是利用驢皮進(jìn)行雕刻，在雕刻之后進(jìn)行上色和h油。在造型中生和旦的角色都是鏤空臉，利用通天鼻梁充分的顯示角色的側(cè)臉形象，眉眼多呈彎月狀，嘴巴用一小段紅線代替，這種形象在傳統(tǒng)藝術(shù)造型中成為經(jīng)典。而在陜西和甘肅等地區(qū)皮影主要是用牛皮制成，結(jié)合的了當(dāng)?shù)氐奶厣?，皮影形象都是高額頭，與冀東、東北地區(qū)的皮影形象不同。
（四）形成了不同的表演方式
在河北等地區(qū)存在著很多表演皮影的戲班，演員在人數(shù)上各有分工，講究“七緊八不緊”的原則；陜西和甘肅等地區(qū)主要是五個(gè)人比較忙，主要由驗(yàn)收、燈底兒、挑簽兒以及伴奏等構(gòu)成；湖南地區(qū)主要采用一人操控其他三人伴奏的“四人忙”形式。
二、繼承和發(fā)展皮影藝術(shù)的重要意義
（一）繼承和發(fā)展皮影戲有利于在對外傳播中塑造良好的國家形象
皮影戲在經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)特色，具備了很高的藝術(shù)成就，當(dāng)今社會的競爭主要是科技和文化的競爭，文化在塑造我國形象上發(fā)揮著重要的作用，繼承和發(fā)展皮影戲有利于塑造美好的國家形象，增強(qiáng)國家的凝聚力，增強(qiáng)國家的創(chuàng)造力。
（二）皮影戲具有很高的收藏價(jià)值
隨著歷史的發(fā)展，人們對于皮影戲的關(guān)注越來越好，很多地方的皮影戲藝術(shù)面臨著消失的危險(xiǎn)，但是皮影戲在發(fā)展過程中具備了很高的藝術(shù)價(jià)值，受到了很多人的喜愛，很多收藏家都會對其進(jìn)行研究和收藏。
實(shí)際上，皮影戲本身具備著很高的藝術(shù)價(jià)值，人們可以通過研究皮影繼而研究中國傳統(tǒng)的藝術(shù)文化，例如可以研究民間的文學(xué)、民間的歷史以及美術(shù)文化等，還可以通過其研究中國的傳統(tǒng)建筑形象、傳統(tǒng)服飾和生活用品等，甚至對于歷史上的交通情況以及兵器都可以進(jìn)行研究。在此，皮影可以作為研究中國傳統(tǒng)歷史文化的載體。
（三）傳統(tǒng)文化繼承的必要性
皮影戲是我國傳統(tǒng)歷史文化發(fā)展中產(chǎn)生的一種文化瑰寶，在我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展中發(fā)揮著非常重要的作用，但是隨著歷史的發(fā)展以及時(shí)代的變遷，人們娛樂的方式越來越多，皮影戲受到了人們的忽視，面臨著消失的危險(xiǎn)，這也預(yù)示著中國傳統(tǒng)文化的丟失。皮影戲作為我國傳統(tǒng)歷史文化的結(jié)晶具有很高的藝術(shù)成就，為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文發(fā)揮著非常重要的作用，但是目前這一藝術(shù)文化正在逐漸的消失，這就需要我們聯(lián)起手來共同保護(hù)我們歷史文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)皮影戲藝術(shù)，使其在發(fā)展中具備更多的活力，為我國歷史文化繼承和發(fā)展做出力所能及的貢獻(xiàn)。
三、皮影戲在民間的傳播方式
皮影戲在民間主要由相應(yīng)的皮影戲班或者皮影藝人進(jìn)行表演，主要在人多的地方進(jìn)行演出，或者人們專門把其請到自己的家中進(jìn)行演出，甚至于家里比較年長的老人都會用其來進(jìn)行表演，傳播的方式比較單一，沒有形成專門的演出和表演機(jī)構(gòu)進(jìn)行演出，傳播的范圍比較小，需要進(jìn)一步擴(kuò)大演出的范圍。
此外，很多地方為了更好地繼承這一傳統(tǒng)的歷史文化，建立了專門的學(xué)校培養(yǎng)能夠?qū)ζび皯蜻M(jìn)行演出的專門演員，這些演員通過長時(shí)間的學(xué)習(xí)和排練可以進(jìn)入很多大型演出的舞臺，這些舞臺通過電視或者網(wǎng)絡(luò)對演出進(jìn)行轉(zhuǎn)播，充分地顯示在人們的眼前。相較于前一個(gè)傳播方式，這一傳播范圍更為的寬廣。
結(jié)語
皮影戲是我國傳統(tǒng)歷史文化的結(jié)晶，對于我國傳統(tǒng)文化的研究有著非常重要的意義，在長期的發(fā)展中逐漸形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色以及高超的藝術(shù)成就，為我國傳統(tǒng)歷史的傳播產(chǎn)生了非常重要的影響。但是中國的這一傳統(tǒng)文化瑰寶在當(dāng)代的社會中逐漸的受到人們的忽視，面臨著消失的危險(xiǎn)，我們應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來，采取相關(guān)的措施對其進(jìn)行有效地保護(hù)，保障這一傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳播和發(fā)展，為中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展做出力所能及的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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