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導(dǎo)語：在非遺傳承困境的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護 傳承人 【中圖分類號】G120 【文獻標識碼】A
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有厚重的文化積淀，凝聚了中華傳統(tǒng)文化因子，呈現(xiàn)出了文化的多元性。當下，面對全球化、工業(yè)化以及城市化的發(fā)展趨勢，應(yīng)審時度勢，全面做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，提高文化事業(yè)發(fā)展水平。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當代傳承的價值解讀
保持文化的多元性，提高文化軟實力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族群眾在生活實踐中逐漸創(chuàng)造演繹出來的，是傳統(tǒng)文化的有機組成部分，蘊含著文化的精義，是文明的結(jié)晶。實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當代傳承，不僅有助于弘揚傳統(tǒng)文化，也能維護文化的多元性，促進文化發(fā)展。此外，全面做好當代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，能提升文化軟實力。文化中蘊含重要力量，尤其是具有獨到的藝術(shù)造詣、思維模式及情感表達的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，呈現(xiàn)出社會、藝術(shù)、文學(xué)以及科技等方面的價值，是維系民族情感，提高民族凝聚力的紐帶，也是實現(xiàn)文化發(fā)展創(chuàng)新的源泉，彰顯了文化軟實力。
滿足廣大群眾的精神文化生活需要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多樣，不僅有民間美術(shù)、戲曲、民間傳說，也有節(jié)日風(fēng)俗、傳統(tǒng)雜技等，滿足了廣大人民群眾的精神需求，使人民群眾的生活變得多姿多彩。當下，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，不僅能更好保護傳統(tǒng)的精神文化，使其更為豐富；也能夠結(jié)合時代需要，開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的產(chǎn)品，滿足廣大群眾化精神文化消費的需求，繁榮社會主義文化產(chǎn)業(yè)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的難點
傳承人的匱乏。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的最大難點是傳承人缺乏。由于當下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟效益不佳，學(xué)藝過程中充滿艱辛，很難在短期內(nèi)取得實效，再加上學(xué)藝也需要個人稟賦等方面的綜合因素，以及傳承人并未受到社會的認可及社會地位不高，使得非遺項目難以找到合適的傳承人。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于獨門絕技，傳承人作為非遺項目核心，如果缺少傳承人，就會出現(xiàn)后繼乏人的情況，傳承陷入尷尬。
文化遺產(chǎn)生存環(huán)境堪憂。隨著城鎮(zhèn)化進程的推進，人們的生活條件有了明顯變化，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境遭受到較大沖擊。特別是人們的生活理念、方式的變化，傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗難以被年輕人所認可，傳統(tǒng)的信息資源、文化符號漸漸被扭曲，出現(xiàn)了變異，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存土壤漸漸受到了破壞。實際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依靠獨特的土壤才能生存，這無疑加劇了其消失的進程。
重視申報開發(fā)，缺少保護管理。當前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域，還存在重視申報開發(fā)，缺少保護管理的困境。有的地方在申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目成功之后，保護措施不到位，出現(xiàn)了超負荷利用，甚至是破壞性開發(fā)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成是金字招牌，專注于挖掘其含金量，缺少保護與傳承。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當代傳承的原則
一是系統(tǒng)性原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承要與當?shù)氐慕?jīng)濟、科技、文化與政治等實際緊密結(jié)合，系統(tǒng)性挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的特殊技藝，突出其經(jīng)濟價值，加快推進當?shù)靥厣?jīng)濟的發(fā)展水平。與此同時，也要深入探討曲藝、舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊含的精神價值，推動道德體系的建構(gòu)。還要考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成，其不僅是文化整體，也呈現(xiàn)出多種文化形態(tài)，雖然在內(nèi)涵、形式及功能等方面存在一定差別，但都是民族情感的衍生品，具備一致性，是民族文化的共同體，是相互聯(lián)系的。
二是可持續(xù)原則。傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最終是為了實現(xiàn)人與自然的和諧相處。考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護涉及到的領(lǐng)域多，并有著較廣泛的覆蓋面，內(nèi)容相對來講，也較為龐雜，是一項長期性、系統(tǒng)性工程。一定要擯棄急功近利的錯誤理念，開展科學(xué)規(guī)劃，逐步實施，做到近期目標和遠期目標的結(jié)合。特別是對具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開展可行性研究，逐步推進，長期堅持，確定合理的規(guī)劃，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永續(xù)發(fā)展。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當代傳承的舉措
首先，全面做好非遺項目傳承人的保護及培養(yǎng)工作。一方面，做好非遺項目傳承人的保護工作。一是構(gòu)建完善的經(jīng)濟保障模式。非遺項目文化傳承人確定后，需要解決其生活方面的問題，對其進行一定的生活補助是非常有必要的。非遺項目所在地要設(shè)立非遺傳承人資助方面專項資金，給予其必要的生活補貼，不僅體現(xiàn)政府對非遺保護的重視，也能確保非遺傳承工作能順利進行。與此同時，在全面掌握傳承人現(xiàn)狀后，對各級名錄的傳承人加以認定與命名，特別是對那些有突出貢獻的傳承人，應(yīng)給予額外的資金補貼，確保資金及時到位。二是還要給予榮譽稱號，讓其成為文化市場領(lǐng)域的“帶頭人”，以此來更好地傳承技藝。
另一方面，加強非遺項目傳承人的培養(yǎng)工作。要著眼于非遺項目發(fā)展的未來，科學(xué)合理制定傳承人培養(yǎng)制度。政府不僅要提升傳統(tǒng)師徒制培養(yǎng)模式下傳承人的工資待遇，同時，也要給予那些自愿加入到非遺項目傳承中的人必要的生活補助，搭建良好的學(xué)習(xí)氛圍。鼓勵非遺傳承人積極參與非遺項目展示平臺，提升非遺項目收益水平，進而激發(fā)更多的年輕人加入到非遺項目傳承中來，擴大非遺傳承項目傳承隊伍，培養(yǎng)大量的專門人才，提升管理效能。再者，政府也要制定相關(guān)的政策，為那些新參與進來的傳承人提供政策保障，讓其無后顧之憂，更好融入到非遺項目的鉆研中，提高非遺項目的傳承水平。
其次，創(chuàng)建非遺項目文化生態(tài)區(qū)。非遺項目本身有著自己的文化生態(tài)，在建設(shè)文化生態(tài)區(qū)的過程中，要將原生性保護置于首位，要堅持用發(fā)展的眼光看問題。特別是依附于農(nóng)耕文明的非遺項目，其所依靠的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)在逐漸消解，這也是歷史發(fā)展的必然，要以活態(tài)保護為主，靜態(tài)保護為輔的方式，落實好非遺項目的保護，打造非遺項目保護的生態(tài)博物館，為實現(xiàn)靜態(tài)保護提供更好指導(dǎo)。另外，還要不斷壯大保護主體，需要是推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要動因，非遺項目從不同角度、層面滿足大眾的生活、生產(chǎn)及精神需要。善于利用非遺項目充分滿足人們?nèi)粘Ｐ枰?，也能收獲較好的經(jīng)濟效益。
最后，激發(fā)非遺項目的生命力，提升開發(fā)與保護檔次。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著悠久的歷史，源自民間，有較重的鄉(xiāng)土氣息。但是隨著社會的變遷，文化多元化的日益深入，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式及文化土壤出現(xiàn)了諸多新變。但是，考慮到非遺項目的主體是民間，要實現(xiàn)非遺項目的傳承，必須密切聯(lián)系人民群眾，更加注重非遺項目在民眾生活中的生命力與具體功能。因此，需要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展必要的創(chuàng)新變革，實現(xiàn)與時俱進。要善于取其精華，重點發(fā)展，適當引入新的形式與題材，將傳統(tǒng)的藝術(shù)文化和當代思想、科技手段相融合，讓具有傳統(tǒng)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和當代文化實現(xiàn)相融共生，演繹符合當代人審美、娛樂需要的非遺項目作品。同時，也要積極實行適當?shù)漠a(chǎn)業(yè)化運作。要將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)，激發(fā)其潛在的價值，開創(chuàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當代傳承的新局面。
（作者單位：南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院）
【參考文獻】
①徐輝鴻：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法律保護機制探討》，《理論導(dǎo)刊》，2008年第1期。
摘要:
少數(shù)民族曲藝是中華文化藝術(shù)寶庫中的一大瑰寶，不僅具有獨特的藝術(shù)價值，而且具有彌足珍貴的歷史價值，其保護和傳承對于維護中華民族文化的多樣性具有重要作用。2006～2015年間，我國對少數(shù)民族曲藝的保護做出了一些努力，建立了四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄保護體系，出版了大量的學(xué)術(shù)研究成果，舉辦了多屆全國少數(shù)民族曲藝展演活動。然而，也存在著一些問題和不足之處，如四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中少數(shù)民族類曲藝項目偏少且集中于部分少數(shù)民族、傳承人面臨年齡老化后繼無人且男女比例差別大、演藝團體匱乏、觀眾群體少等。在今后少數(shù)民族曲藝的發(fā)展中，應(yīng)該進一步加強對曲藝項目的挖掘、申報與管理，出臺措施提高傳承人的文化自覺，合理利用生產(chǎn)性保護及數(shù)字化保護，促進少數(shù)民族曲藝非遺文化的傳承和發(fā)展。
關(guān)鍵詞:
少數(shù)民族曲藝;非遺名錄;傳承人
曲藝是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要類別之一。曲藝是中華民族民間說唱藝術(shù)的總稱，是一種以“說唱”為表現(xiàn)形式來敘述故事的表演藝術(shù)形式。我國是擁有56個民族的大家庭，55個少數(shù)民族同樣也創(chuàng)造了屬于其民族的獨特曲藝藝術(shù)形式。保護和傳承少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于豐富和完善我國的曲藝藝術(shù)寶庫具有重要意義。
一、保護和傳承少數(shù)民族曲藝的重要價值和意義
少數(shù)民族曲藝承載了少數(shù)民族的獨特藝術(shù)魅力，是中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，不僅豐富了我國的曲藝藝術(shù)素材，而且記載了我國少數(shù)民族的歷史文化，具有重要的藝術(shù)文化價值和歷史文化價值。因此，保護和傳承少數(shù)民族曲藝藝術(shù)，具有重要的歷史意義及現(xiàn)實意義。
(一)少數(shù)民族曲藝具有獨特的藝術(shù)文化價值
曲藝，又稱“說唱”藝術(shù)，是我國眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大瑰寶。曲藝主要依靠“說唱”這種形式來敘述故事，簡練而生動，為人們喜聞樂見。少數(shù)民族曲藝最大的特點就在于它的民族性，最鮮明的藝術(shù)特征也在于它的民族性。少數(shù)民族曲藝主要流布于少數(shù)民族地區(qū)并且采用民族語言(方言)或多種語言(方言)來“說唱”故事，這也是與漢族曲藝藝術(shù)最主要的區(qū)別。有些少數(shù)民族曲藝曲目在語言上體現(xiàn)了鮮明的交融性，即在說唱表演中融匯了漢語及民族語或方言。比如以滿族為主創(chuàng)造的“子弟書”便有采用滿語、漢語交叉表演的歷史?，F(xiàn)今，在漢蒙雜居地區(qū)仍有“烏力格爾”蒙古族藝人可以同時夾雜漢語進行表演。在塑造說唱故事的主人公上，對于同樣一個英雄人物在不同民族都打上了各個民族的鮮明文化烙印，體現(xiàn)了各民族曲藝文化的相互貫通與交流。比如武松這一人物形象是漢族曲種中的鮮明形象，然而這一人物形象不僅在藏族的《格薩爾王傳》說唱故事中有所反映，而且在蒙古族的“烏力格爾”說唱故事中也有體現(xiàn)。
(二)少數(shù)民族曲藝具有重要的歷史文化價值
少數(shù)民族曲藝的另一重要文化價值在于它的歷史研究價值。曲藝主要依靠藝人的口頭說唱來傳承，少數(shù)民族曲藝同樣也是依靠口頭說唱這種形式來傳承。少數(shù)民族曲藝的這種傳承方式使其保留了較多的曲藝藝術(shù)的原始形態(tài)，也為少數(shù)民族曲藝的歷史演變提供了可資觀照的范本，因此少數(shù)民族曲藝也被稱作研究少數(shù)民族歷史文化的“活化石”，具有較高的歷史研究價值。比如被稱為少數(shù)民族三大英雄史詩的《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》，即通過藏族(“嶺仲”)、蒙古族(“陶力”)及柯爾克孜族(“柯爾克孜達斯坦”)這三個少數(shù)民族曲藝藝人的不同說唱形式傳承下來，成為記載少數(shù)民族歷史的重要形式。各少數(shù)民族的歷史記憶通過少數(shù)民族曲藝藝人的加工創(chuàng)造得以長久地保留下來，填補了沒有文獻記載時期的歷史空白，成為研究少數(shù)民族曲藝史及少數(shù)民族發(fā)展史的重要歷史參照范本。
二、少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護與傳承人傳承現(xiàn)狀
(一)少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護現(xiàn)狀
2006～2015年間，國務(wù)院分別于2006年、2008年、2011年、2014年公布了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本課題組認定少數(shù)民族曲藝項目主要依據(jù):一是以少數(shù)民族名稱命名的曲藝項目，如達斡爾族烏欽、傣族章哈等;二是曲藝項目中未提及民族而所屬民族明確的曲藝項目，如烏力格爾、好來寶等;三是為漢族及多個少數(shù)民族共有的綜合性曲藝項目，如新疆曲子，為漢、回、錫伯等民族所共有，也視為少數(shù)民族曲藝項目。根據(jù)本課題的認定方法，四批國家級非遺名錄中少數(shù)民族曲藝項目共計21項，其中正式名錄中17項，擴展名錄中1項。
1．國家級曲藝類非遺項目數(shù)量整體呈下降趨勢
從已公布的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴展名錄中可以看出，我國少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量整體呈下降趨勢。
2．各少數(shù)民族非遺項目數(shù)量分配相對均勻
在已公布的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項目在各主要少數(shù)民族中分布相對均勻。
3．非遺項目分布省份集中在民族地區(qū)
在四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項目所在省份多為民族地區(qū)。
(二)少數(shù)民族曲藝傳承人傳承現(xiàn)狀
傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承者，而少數(shù)民族曲藝傳承人則是少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳習(xí)者和承載者。2006～2015年間，目前共有24位少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人。
1．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人數(shù)量及所占比重呈下降趨勢
根據(jù)文化部已公示的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單統(tǒng)計結(jié)果顯示，少數(shù)民族曲藝類傳承人在經(jīng)歷了從無到有后，呈現(xiàn)出明顯的下降趨勢。(見表2)同時，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人所占當前批次曲藝類非遺傳承人的比重也呈現(xiàn)出先升后降的趨勢。
2．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人老齡化且性別差距較大
根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，目前少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人大部分年齡偏大?？傮w來看，在四批國家級非遺傳承人中，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人1920后共計2人，1930后共計7人，1940后共計7人，1950后共計4人，1960后共計4人。且在這四批國家級非遺傳承人中，第二批少數(shù)民族曲藝非遺傳承人中，男性占絕大多數(shù)，而在第三批和第四批中，女性占多數(shù)，并且呈現(xiàn)上升趨勢。
3．少數(shù)民族傳承人傳承的并非都是少數(shù)民族非遺項目
一般來說，漢族傳承人傳承漢族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，少數(shù)民族傳承人傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。然而，這種情況也并非絕對。在數(shù)據(jù)統(tǒng)計中顯示，有4位少數(shù)民族傳承人對應(yīng)的傳承項目為相聲、北京評書、四川揚琴，而這三個非遺項目為漢族曲藝項目，這樣就出現(xiàn)了傳承人所屬民族與少數(shù)民族曲藝項目不對應(yīng)的特殊情況。
三、少數(shù)民族曲藝在傳承發(fā)展中存在的問題
2006年至2015年以來，我國少數(shù)民族曲藝在傳承中不斷地繁榮發(fā)展，取得了諸多成就。如四級曲藝類非遺名錄體系建立、各類曲藝類學(xué)術(shù)研究成果豐富、全國少數(shù)民族曲藝展演活動開展、曲藝院校及專業(yè)逐漸建立，這些曲藝保護及傳承工作都促進了少數(shù)民族曲藝的繁榮發(fā)展等。少數(shù)民族曲藝的保護及傳承工作盡管取得了很大的成就，但在傳承與發(fā)展中仍然面臨著一些困境和問題亟需解決，而探尋出合理傳承與保護少數(shù)民族曲藝文化發(fā)展的路徑成了本課題研究的關(guān)鍵點。
1．名錄中少數(shù)民族曲藝項目少、分布民族不均
目前看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評選及認定是對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一種重要方式。據(jù)統(tǒng)計，在四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴展名錄中，少數(shù)民族曲藝項目僅占21項。綜合看來，少數(shù)民族曲藝項目在十大項目分類中所占的整體比重較小，在當批次曲藝項目中所占的比例也比較小。而且，每批次的項目數(shù)量呈現(xiàn)整體下降的趨勢，擴展項目只有第一批擴展名錄中有曲藝項目。在民族的分布上，全國55個少數(shù)民族只有蒙古族、達斡爾族、赫哲族、鄂倫春族、傣族、哈薩克族、布依族、土家族、苗族、朝鮮族等12個少數(shù)民族有國家級曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。造成問題的原因值得我們深入探究:一是其他少數(shù)民族根本就沒有更多的曲藝項目;二是其他少數(shù)民族也存在著不少比較有特色的曲藝項目，但當?shù)厝巳狈ΡＷo及開發(fā)意識而未申報;三是當?shù)卣叭藗冎匾曧椖康纳陥螅鴽]有重視項目申報的方式方法最終導(dǎo)致申報失敗。這三種原因中，第一種原因存在的可能性較小，另外兩種原因存在的可能性較大。
2．傳承人老齡化嚴重、男女比例差別大
根據(jù)項目組統(tǒng)計的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單(表2)結(jié)果顯示，在這24位少數(shù)民族曲藝傳承人中，1920年、1930年以后出生的老年人占多數(shù)，中年人只有7人，青年人則沒有。顯然，少數(shù)民族曲藝非遺項目傳承人正面臨老齡化嚴重、后繼乏人的困境，嚴重制約了少數(shù)民族曲藝項目的傳承和發(fā)揚。就傳承人性別來看，每一批次中男女性別比差別都比較大。這種結(jié)果可能受到了跟某些地區(qū)或民族“傳男不傳女、傳女不外嫁”的傳統(tǒng)觀念的約束。
3．演藝團體匱乏制約曲藝的創(chuàng)新傳承
目前，國內(nèi)曲藝演藝團體并不少，如合肥演藝公司曲藝團、無錫市演藝集團有限公司曲藝團、自貢市歌舞曲藝演藝有限責(zé)任公司、重慶演藝集團有限責(zé)任公司曲藝分公司、濟南明湖居演藝有限公司等等，然而專門的少數(shù)民族曲藝演藝團體卻很少。內(nèi)蒙古民族曲藝團是少數(shù)民族曲藝團的重要代表，主要表演蒙古族特色曲藝項目，為邊疆地區(qū)、國內(nèi)其他地區(qū)乃至國際上演繹了淳樸的民族風(fēng)情，然而像這樣的團體目前還比較少。少數(shù)民族曲藝項目屬于表演性非常強的項目，而演藝團(公司)的匱乏嚴重制約著少數(shù)民族曲藝在本地區(qū)乃至全國的創(chuàng)新傳承。
4．觀眾群體少制約曲藝演出市場的擴展
當代社會，娛樂方式多種多樣、豐富多彩，觀眾大多選擇去看電視、看電影、看演唱會、玩游戲、K歌等方式來緩解壓力，而很少有觀眾能靜下心來去演藝場館觀看曲藝節(jié)目演出。就是在民族地區(qū)，人們更多的選擇是接觸現(xiàn)代化的一些娛樂方式而不是去觀看少數(shù)民族曲藝的表演。快餐式的娛樂方式比起傳統(tǒng)曲藝表演對當代人們有著更多的吸引力。再者，少數(shù)民族曲藝多數(shù)是使用民族語言或方言來演唱，城市中的年輕人更是難以理解，這也影響了少數(shù)民族曲藝的演出市場。
四、促進少數(shù)民族曲藝繁榮發(fā)展的主要路徑
1．各地區(qū)及民族應(yīng)加強對非遺項目的申報與管理
如前所述，少數(shù)民族曲藝項目數(shù)量在四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中所占的比重較小，曲藝項目在55個少數(shù)民族中分布不均。因此，少數(shù)民族聚居的各地區(qū)、各民族應(yīng)該對本民族曲藝類非遺項目的申報引起高度的重視。首先，增強對優(yōu)秀少數(shù)民族曲藝類非遺項目的保護意識。其次，積極向縣、市、省、國家申報本民族本地區(qū)的優(yōu)秀曲藝項目。在申報名錄項目的同時，不管是單個項目申報還是多項目“捆綁”申報，都要注意保存少數(shù)民族曲藝項目的文化生態(tài)完整性，不能出現(xiàn)為求申報而破壞其完整性的情況。最后，加強對入選非遺名錄項目的管理。對于那些已經(jīng)入圍非遺名錄的曲藝項目，相關(guān)主管部門應(yīng)加強對曲藝項目保護、傳承的監(jiān)督與管理，切實保障曲藝項目的可持續(xù)發(fā)展。
2．提高傳承人的文化自覺并積極培養(yǎng)傳習(xí)生
以前少數(shù)民族曲藝的傳承方式大多為家傳或師傳，學(xué)得一技之長作為謀生的手段。而現(xiàn)代社會經(jīng)濟快速發(fā)展，謀生之路多樣，很多得到家傳或師傳的傳習(xí)人不愿意繼續(xù)從事曲藝表演而另尋出路，更不愿意繼續(xù)往下一代傳授。為了能使優(yōu)秀的少數(shù)民族曲藝項目繼續(xù)發(fā)揚光大，相關(guān)部門或單位應(yīng)該做好傳承者的思想工作，使之意識到曲藝傳承的重要性，提高他們的文化自覺。其一，各級政府部門定期組織少數(shù)民族曲藝傳承人的研修培訓(xùn)。在培訓(xùn)過程中，不僅要講授少數(shù)民族曲藝文化的重要性，提高他們的文化自覺，而且還應(yīng)傳授現(xiàn)代教育思想，打破傳承人的男女性別偏見。其二，各相關(guān)院校積極與傳承人配合，積極培養(yǎng)傳習(xí)生。目前，已有部分高等院校開設(shè)了曲藝專業(yè)，也有一些中小學(xué)將曲藝引進了課堂，這樣能更好地培養(yǎng)新一代的傳習(xí)生，使年青一代更好的將少數(shù)民族曲藝傳承下去。
3．加強對少數(shù)民族曲藝的生產(chǎn)性保護
所謂少數(shù)民族曲藝生產(chǎn)性保護，即在保持少數(shù)民族曲藝非遺的整體性、原生性、傳承性的前提下，通過借助生產(chǎn)、銷售等手段從而將曲藝文化資源轉(zhuǎn)化為曲藝文化產(chǎn)品的一種保護方式。文化部部長也提倡“深化生產(chǎn)性保護”，認為生產(chǎn)性保護符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律①①。曲藝本身是一種“說唱”藝術(shù)，表演性很強，加之少數(shù)民族曲藝帶有的民族風(fēng)情、民族特色，少數(shù)民族曲藝走向演藝市場對于少數(shù)民族曲藝文化的傳承起著重要的推動作用。但是，少數(shù)民族曲藝文化資源在轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，走向演藝市場的同時，一定要注重保持少數(shù)民族曲藝本身的原真性與整體性，注重傳統(tǒng)曲藝文化與現(xiàn)代文化的有機結(jié)合，不能一味地為了追求市場效益而使之“變味”。
4．合理數(shù)字化保護擴大演藝市場的觀眾面
作者：游志能 陳小華 單位：湖南人文科技學(xué)院政治與法律系 云南大學(xué)民族研究院
一我國現(xiàn)行傳統(tǒng)知識保護法律制度
我國作為最早加入《生物多樣性公約》的國家之一，自1993年12月29日該公約生效以來，在公約履行方面做了大量的工作。這些工作的一個方面就是國家制定了一系列的法律法規(guī):相關(guān)法律有《中華人民共和國種子法》等;相關(guān)法規(guī)有《中華人民共和國自然保護區(qū)條例》、《中華人民共和國野生植物保護條例》、《國家重點保護野生植物名錄(第一批)》等。但遺憾的是，這些法律法規(guī)對于生物遺傳資源和傳統(tǒng)知識保護問題并沒有進行專門立法，甚至沒有針對性的條款來促進此類資源的有效保護，致使這兩個問題在我國至今仍基本處于無法可依的狀態(tài)。2004年，我國加入了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年國務(wù)院辦公廳了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，由此正式開始實施我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。國務(wù)院于2008年6月5日批準《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》，在專項任務(wù)第6項(特定領(lǐng)域知識產(chǎn)權(quán))提出:“完善遺傳資源保護、開發(fā)和利用制度，防止遺傳資源流失和無序利用。協(xié)調(diào)遺傳資源保護、開發(fā)和利用的利益關(guān)系，構(gòu)建合理的遺傳資源獲取與利益分享機制。保障遺傳資源提供者知情同意權(quán)。”“建立健全傳統(tǒng)知識保護制度。扶持傳統(tǒng)知識的整理和傳承，促進傳統(tǒng)知識發(fā)展。完善傳統(tǒng)醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)管理、保護和利用協(xié)調(diào)機制，加強對傳統(tǒng)工藝的保護、開發(fā)和利用?！薄凹訌娒耖g文藝保護，促進民間文藝發(fā)展。深入發(fā)掘民間文藝作品，建立民間文藝保存人與后續(xù)創(chuàng)作人之間合理分享利益的機制，維護相關(guān)個人、群體的合法權(quán)益?！痹谶@樣的指導(dǎo)思想下，經(jīng)過數(shù)年的努力，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》終于在2011年通過，并于2011年6月1日起開始實施。該法第2條第1款規(guī)定:“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括:(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;(五)傳統(tǒng)體育和游藝;(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！庇袑W(xué)者認為:“傳統(tǒng)醫(yī)藥，是指我國各民族傳統(tǒng)用于預(yù)防、治療和保健的天然藥物以及加工、應(yīng)用這些藥物防病治病的系統(tǒng)理論知識或經(jīng)驗知識，包括中醫(yī)藥和其他民族醫(yī)藥。中醫(yī)藥學(xué)是以漢文化為背景的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，是中國古代社會長期的主流醫(yī)學(xué)。民族醫(yī)藥學(xué)是指少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，包括藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)、維吾爾醫(yī)學(xué)、傣醫(yī)學(xué)、壯醫(yī)學(xué)、瑤醫(yī)學(xué)、彝醫(yī)學(xué)、侗醫(yī)學(xué)、土家族醫(yī)學(xué)、朝鮮族醫(yī)學(xué)、回醫(yī)學(xué)等各民族醫(yī)藥?！保?］9可以看出，該條文的用意是明確和加強對傳統(tǒng)醫(yī)藥知識的保護。該法第44條第2款規(guī)定:“對傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)工藝美術(shù)等的保護，其他法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的，依照其規(guī)定。”有學(xué)者認為:“傳統(tǒng)醫(yī)藥是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時也是我國衛(wèi)生事業(yè)的重要組成部分。因此，既要采取措施扶持傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展，又要加強對傳統(tǒng)醫(yī)藥的規(guī)范化管理。2003年4月制定了《中華人民共和國中醫(yī)藥條例》?！保?］131通過查閱《中醫(yī)藥條例》就會發(fā)現(xiàn)，該條例從中醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)與從業(yè)人員、中醫(yī)藥教育與科研、保障措施、法律責(zé)任等幾個方面對保障和促進中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展做了規(guī)定。條例中涉及傳統(tǒng)醫(yī)藥知識轉(zhuǎn)讓的條款僅有第24條，該條規(guī)定:“國家支持中醫(yī)藥的對外交流與合作，推進中醫(yī)藥的國際傳播。重大中醫(yī)藥科研成果的推廣、轉(zhuǎn)讓、對外交流，中外合作研究中醫(yī)藥技術(shù)，應(yīng)當經(jīng)省級以上人民政府負責(zé)中醫(yī)藥管理的部門批準，防止重大中醫(yī)藥資源流失。屬于國家科學(xué)技術(shù)秘密的中醫(yī)藥科研成果，確需轉(zhuǎn)讓、對外交流的，應(yīng)當符合有關(guān)保守國家秘密的法律、行政法規(guī)和部門規(guī)章的規(guī)定?！备鶕?jù)《國家科學(xué)技術(shù)獎勵條例》的規(guī)定，“重大工程項目”指列入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃的重大醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)工程;“屬于國家科學(xué)技術(shù)秘密的中醫(yī)藥科研成果”則需相關(guān)部門根據(jù)《科學(xué)技術(shù)保密規(guī)定》加以認定。對此二者加以詳細說明，是為了表明《中醫(yī)藥條例》對傳統(tǒng)醫(yī)藥知識保護上的嚴重不足。
二《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中的幾個問題
《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺對于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護的重要意義是毋庸置疑的，我們也有理由相信該方面的工作能夠在此基礎(chǔ)上取得一些積極進展。但是，我們也應(yīng)看到該法中確實還存在一些問題，有些問題還比較嚴重。這些問題可能會嚴重制約該法更好地發(fā)揮效益。具體而言，筆者認為主要存在以下幾個方面的問題:(一)制度存在漏洞，可能導(dǎo)致法律沖突筆者認為，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條存在法律漏洞，可能與其后的相關(guān)立法產(chǎn)生法律沖突。問題在于該條已經(jīng)對傳統(tǒng)醫(yī)藥知識的保護做了原則性規(guī)定，但實際上指向的《中醫(yī)藥條例》涉及傳統(tǒng)醫(yī)藥知識保護的內(nèi)容很少，遠遠不能滿足現(xiàn)實情況對它的要求。那么，在對生物遺產(chǎn)資源流失問題進行專門立法時，要不要對傳統(tǒng)醫(yī)藥知識保護進行相應(yīng)規(guī)定?如果在對生物遺產(chǎn)資源流失問題進行專門立法時不對傳統(tǒng)醫(yī)藥知識的保護進行立法，則《中醫(yī)藥條例》亟需修改，原因已經(jīng)在前一段說明。如果在對生物遺產(chǎn)資源流失問題進行專門立法時一并對傳統(tǒng)醫(yī)藥知識的保護進行立法，則可能會導(dǎo)致二法在管轄權(quán)上的沖突。當然，我們可以借鑒國際法的立法經(jīng)驗，既然生物遺傳資源及其相關(guān)傳統(tǒng)知識是需要分別授權(quán)的，那么，我們可以考慮擴大《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的保護范圍，將傳統(tǒng)知識都納入該法的管轄范圍。對生物遺傳資源進行專門立法的時候，如有需要，可以就與生物遺傳資源有關(guān)的傳統(tǒng)知識進行專門立法。以特殊法優(yōu)于普通法的原則，避開法律沖突的問題。進一步而言，雖然從立法技術(shù)上可以對二者進行分別規(guī)定，但在實際操作中很容易導(dǎo)致發(fā)生相互掣肘的情況。(二)立法理念滯后，難以適應(yīng)實際需要筆者這里所說的立法理念滯后，包含兩層含義:一方面是指《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中僅有的境外機構(gòu)違法責(zé)任條款過于簡單、嚴重滯后;另一方面是指我國在生物遺傳資源及相關(guān)傳統(tǒng)知識保護方面的專門立法嚴重滯后。該法第41條規(guī)定:“境外組織違反本法第十五條規(guī)定的，由文化主管部門責(zé)令改正，給予警告，沒收違法所得及調(diào)查中取得的實物、資料;情節(jié)嚴重的，并處十萬元以上五十萬元以下的罰款?！北緱l所說的第15條對境外組織和個人在我國境內(nèi)進行非物質(zhì)文化遺傳調(diào)查應(yīng)該經(jīng)相關(guān)部門批準，調(diào)查結(jié)束后應(yīng)該向相關(guān)部門提交調(diào)查報告和調(diào)查所得資料的復(fù)印件，應(yīng)該與國內(nèi)相關(guān)機構(gòu)進行合作研究。這里要關(guān)注的是它僅針對違法調(diào)查做了規(guī)定，管理的范圍過于狹窄。此外，它的責(zé)任也太輕。綜合比較相關(guān)的國際立法，采用較多的是根據(jù)獲利情況處以相應(yīng)的倍數(shù)罰款。該條文采用的定額罰款，立法技術(shù)上存在一定缺陷。另一方面，我國在生物遺傳資源及相關(guān)傳統(tǒng)知識保護方面的專門立法嚴重滯后。我國自1993年加入《生物多樣性公約》以來，在履約方面做了大量的工作，包括建立種質(zhì)基因庫、自然保護區(qū)、加強立法、加強國際合作等，取得了一定的成績。但遺憾的是，在最重要的生物遺傳資源及傳統(tǒng)知識保護這兩個重要問題上卻始終沒有出臺專門的法律文件，讓這些重要問題的處理仍然處于無法可依的狀態(tài)。這種局面與中國當前生物遺傳資源和傳統(tǒng)知識流失嚴重的現(xiàn)狀格格不入，也嚴重影響了我國加強該方面的國際合作的深度。(三)惠益分享機制缺乏，難以調(diào)動各方積極性《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第30條規(guī)定:“縣級以上人民政府文化主管部門根據(jù)需要，采取下列措施，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動:(一)提供必要的傳承場所;(二)提供必要的經(jīng)費資助其開展授徒、傳藝、交流等活動;(三)支持其參與社會公益性活動;(四)支持其開展傳承、傳播活動的其他措施?！痹摋l是整部法律中唯一直接涉及利益相關(guān)者的經(jīng)費支持的條文。但是，該條文給人的感覺是，數(shù)十年如一日的立法語言，生命力竟然是如此強大。其實，這或許也是立法者所面臨的困境，那就是如何協(xié)調(diào)利益相關(guān)者的利益，處理好惠益分享這一大問題。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面，特別是民間文藝、技藝傳承方面設(shè)置代表性傳承人制度，為他們的知識、文藝、技藝傳承和交流提供一定的條件支持是一個很好的制度設(shè)計。但是，毋庸諱言，該制度仍然有一個嚴重的硬傷，那就是可操作性有欠缺。政府部門按照什么方式、什么比例給他們提供資金支持呢?這是我國此類立法文本一直不愿意正面面對的問題。如果投入不足，則可能會產(chǎn)生如該法第31條所說的代表性傳承人轉(zhuǎn)行的問題。傳統(tǒng)知識的保護不能滿足他們對生活的基本需要，則他們很可能會選擇轉(zhuǎn)行。這個時候，我們是不是首先應(yīng)該考慮如何把蛋糕做大，設(shè)法增強項目的向心力，吸引他們重新回歸到該行業(yè)中來;而不是首先考慮對他們的資格進行重新認定，甚至取消他們的資格呢?進一步而言，在相關(guān)項目產(chǎn)生效益之后，這些效益應(yīng)該如何在不同的利益相關(guān)者之間實現(xiàn)惠益分享呢?這也是我國相關(guān)立法中必須勇于直面的問題，對此已經(jīng)有學(xué)者做了一些有益的研究和探討［3］。筆者認為，只有讓代表性傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中獲得一些切實的收益，才能有效地調(diào)動他們的積極性。這樣才能真正做到在開發(fā)中保護、在保護中開發(fā)，形成良性循環(huán)。也只有這樣，才能調(diào)動各方利益相關(guān)者的積極性，實現(xiàn)惠益分享，最終做大做強傳統(tǒng)知識保護產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)知識保護是一個浩大的系統(tǒng)工程，既需要政府加強引導(dǎo)，也需要學(xué)者加強研究，更需要調(diào)動利益相關(guān)者的積極性。加強相關(guān)問題的專門立法，將有力地促進該方面的保護力度和相關(guān)研究的進一步發(fā)展?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布實施對加強傳統(tǒng)知識的法律保護是一個良好的契機。只要我們能夠抓住這個有利時機，正視其中存在的一些問題并加以積極的改進，我們的傳統(tǒng)知識保護法律制度一定能夠取得長足的進步。
關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+；非物質(zhì)文化；可持續(xù)發(fā)展；臺州黃巖翻簧竹雕
自20世紀開始，人類對于文化活動的傳播便完成了一次又一次的疊加，各種非物質(zhì)文化的傳播不僅是文化的傳播，更是精神的傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)系到了人類對文化社會演變的認識和發(fā)展方向的預(yù)判。我國臺州黃巖翻簧竹雕作為傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的一種，其廣泛的傳播和發(fā)展不僅能夠保證我國文化的完整性，更有利于促進人們精神上對社會的認同。
1 強化互聯(lián)網(wǎng)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的原因及重要性
在信息化籠罩整個社會的今天，“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展模式已經(jīng)不僅局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，更滲透到了文化領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)+與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的結(jié)合，是當代人們對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要形式。
1.1 強化互聯(lián)網(wǎng)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的原因
人類歷史上對非物質(zhì)文化的傳承為：筆墨錄音電視互聯(lián)網(wǎng)。在這個傳播模式中，體現(xiàn)的是人類對文化傳承形式的演變，更彰顯了社會的發(fā)展趨勢。當今世界的發(fā)展是基于互聯(lián)網(wǎng)時代下的發(fā)展，無論是經(jīng)濟領(lǐng)域還是文化領(lǐng)域，都離不開互聯(lián)網(wǎng)+的模式[1]。當代人們對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的關(guān)注度逐漸降低，不僅傳承人缺乏，傳承技術(shù)更是不夠創(chuàng)新?；ヂ?lián)網(wǎng)是當代文化傳承與發(fā)展的利器，若將互聯(lián)網(wǎng)+與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，不僅能夠帶動傳統(tǒng)文化繁榮，更能豐富人們對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的認同感。
1.2 強化互聯(lián)網(wǎng)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性
互聯(lián)網(wǎng)背景下，通過各種新媒體與非物質(zhì)文化遺傳的融合，不僅能夠滿足人們對物質(zhì)消費的需求，更能引起人們對民族文化的了解與擁護。任何文化形式的生命力不在于其在某個時代引起多大的波動，而在于其能付在漫長的歷史發(fā)展長河中不斷完善自己。與時代背景相融合，進而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
通過互聯(lián)網(wǎng)加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承更能夠引起廣大受眾的關(guān)注，當代人們?nèi)粘Ｐ蓍e和工作都會依賴互聯(lián)網(wǎng)[2]。若能將文化與互聯(lián)網(wǎng)相融合便能夠引起更多年輕人的關(guān)注，進而更好的促進非物質(zhì)文化遺傳的傳承。此外，當代電子商務(wù)的發(fā)展使得許多的商品通過互聯(lián)網(wǎng)的渠道進行銷售，若能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)與互聯(lián)網(wǎng)的電商平臺進行對接，便能夠通過商業(yè)的形式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)相掛鉤，在傳承傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，更能夠提高一定的經(jīng)濟效益。
2 互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下實現(xiàn)臺州黃巖翻簧竹雕可持續(xù)發(fā)展的路徑
臺州黃巖翻簧竹雕是我國著名的手工藝藝術(shù)，在發(fā)展中形成了特有的文化形式，是中國眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的，在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，如何通過互聯(lián)網(wǎng)+的模式來強化臺州黃巖翻簧竹雕的可持續(xù)發(fā)展備受社會的關(guān)注。
2.1 與電子商務(wù)平臺融合
電子商務(wù)平臺是互聯(lián)網(wǎng)時代下的產(chǎn)物，其經(jīng)濟運營模式的出現(xiàn)不僅促進了我國經(jīng)濟的騰飛，更對各類文化的傳播效率起到了積極的促進作用。臺州黃巖翻簧竹雕，是一種手工藝藝術(shù)，其文化可轉(zhuǎn)換為物質(zhì)形態(tài)，不僅具備物質(zhì)價值，更具備欣賞與收藏價值。臺州黃巖翻簧竹雕可以以商品的形式上傳到電子商務(wù)平臺，通過電子商務(wù)來文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值。進而實現(xiàn)經(jīng)濟與文化“雙收”的局面，在商業(yè)流通的過程中，還會勾起部分國人的興趣，進而轉(zhuǎn)向?qū)υ撌止に嚰夹g(shù)的學(xué)習(xí)，促進臺州黃巖翻簧竹雕手工藝藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。
2.2 形成規(guī)模性的技能培訓(xùn)基地
臺州黃巖翻簧竹雕作為一門手工藝技術(shù)，其傳承和發(fā)展就必須人們主動的進行培訓(xùn)和學(xué)習(xí)。然而，現(xiàn)階段我國臺州黃巖翻簧竹雕的繼承人少之又少。而且，很難在有限的時間內(nèi)實現(xiàn)規(guī)模性的傳承，讓臺州黃巖翻簧竹雕藝術(shù)的傳承和發(fā)展形成規(guī)?；?。為此，在臺州黃巖翻簧竹雕形成商業(yè)規(guī)模的前提下，使業(yè)界人士共同融資，組建黃巖翻簧竹雕的培訓(xùn)機構(gòu)，使技術(shù)形成規(guī)?；?、制度化。作為傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的傳承，政府亦要提高扶持力度，提供培訓(xùn)基地一定的廠房設(shè)備，并減少相應(yīng)的賦稅，讓臺州黃巖翻簧竹雕藝術(shù)在良好的環(huán)境下得以健康發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。
2.3 強化互聯(lián)網(wǎng)+的理念，提高宣髁Χ
臺州黃巖翻簧竹雕作為一種手工藝品，在學(xué)習(xí)與傳承的過程中，首要的任務(wù)是轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗鹘y(tǒng)非物質(zhì)文化的理念。在互聯(lián)網(wǎng)+模式背景下，通過互聯(lián)網(wǎng)下的新媒體對臺州黃巖翻簧竹雕進行文化傳播。強化對黃巖翻簧竹雕手工藝文化的宣傳力度。并在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中形成固有的非物質(zhì)文化傳承的積極意義的氛圍，讓人們在日常工作和學(xué)習(xí)中受互聯(lián)網(wǎng)文化環(huán)境的潛移默化影響，進而對臺州黃巖翻簧竹雕產(chǎn)生濃厚的興趣與對民族文化繼承的責(zé)任感[3]。
2.4 通過互聯(lián)網(wǎng)來革新黃巖翻簧竹雕的傳承方式
在傳統(tǒng)文化傳承中，臺州黃巖翻簧竹雕傳承主要以繼承人的方式“人對人”進行傳承。這不僅降低文化傳承的效率，更影響了其持續(xù)性發(fā)展的可能性。為此，要與互聯(lián)網(wǎng)進行對接，通過互聯(lián)網(wǎng)+模式來講黃巖翻簧竹雕的傳承方式進行革新，通過微信公眾號和新浪微博等公眾平臺對其進行宣傳，在保護性繼承的手法上進行改革，通過明星效應(yīng)、非繼承人培訓(xùn)和網(wǎng)絡(luò)真人秀等形式，以“互聯(lián)網(wǎng)+”新媒體渠道播出，進而促進其可持續(xù)發(fā)展。
3 結(jié)語
互聯(lián)網(wǎng)+模式在當今時代與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展中，發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。其中，臺州黃巖翻簧竹雕不僅擁有者獨特的文化特性，更是一代又一代中國人“工匠精神”的體現(xiàn)，為此，要切實強化互聯(lián)網(wǎng)+模式下臺州黃巖翻簧竹雕的發(fā)展，以此來促進我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻
[1]王猶建.網(wǎng)絡(luò)時代數(shù)字化語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播[J].新聞愛好者，2012，01（19）：39-40.
非遺藝術(shù)的保護現(xiàn)狀
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史弘揚的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于很多國家來說，其保護的重視程度不亞于任何文化項目或是藝術(shù)作品。各國的非遺保護措施不同，但都以政府主導(dǎo)為主，成本較高，但保護效果較為顯著。同時值得注意的是國外的保護形勢除了保護項目本身外，更多的是希望通過加大人們“文化自覺”意識來達到真正的長久保護效果。
但與其他國家的保護情況不同，我國在非遺保護上還屬于起步階段，目前我國的非遺建立的四級的保護機制，但存在著國家重視地方忽視的困境。非遺保護多依賴政府的扶持，長期處于“輸血”，還沒有具備獨立的“造血”功能，我國非遺想要發(fā)展起來需要在保護方式和機制上進行創(chuàng)新。
設(shè)計與非遺的關(guān)系
設(shè)計，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。而非遺作為我們文化的一部分，展現(xiàn)的正是物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物。雖然我們的設(shè)計展現(xiàn)的是現(xiàn)代文明，我們試圖在我們的作品中擺脫一切傳統(tǒng)的影子，但不得不承認的是傳統(tǒng)文化如影隨形，影響著我們今天設(shè)計的方方面面。因此，從本質(zhì)來看今天的設(shè)計和非遺藝術(shù)有著密切的關(guān)系。在這種關(guān)系下，設(shè)計想要服務(wù)非遺是具備非常好的先天優(yōu)勢，設(shè)計和非遺藝術(shù)之間可以快熟的轉(zhuǎn)換，通過現(xiàn)在設(shè)計去包裝非遺藝術(shù)，展現(xiàn)非遺之美，甚至使傳統(tǒng)的非遺具備現(xiàn)代的魅力，都是對非遺保護方式的一種探索。
設(shè)計服務(wù)非遺的保護方式
近年來，我國政府部門相繼出臺了一系列相關(guān)文件推動傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如《國家“十二五”規(guī)劃綱要》、《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》等，明確提出實施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略，加強文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)。非遺文化通過設(shè)計走向一種生產(chǎn)性保護是符合發(fā)展潮流的保護方式。
而作為設(shè)計來說，非遺的產(chǎn)業(yè)化保護道路并不是一兩個單一作品能解決的，必須建立起完整的產(chǎn)業(yè)鏈。從非遺傳承問題，到非遺作品缺乏現(xiàn)代市場，到全民的保護意識提升，都需要在保護方式中得到較好的處理。因此，提出設(shè)計服務(wù)非遺，必須與高校設(shè)計藝術(shù)教育相結(jié)合，走產(chǎn)學(xué)研一體化的發(fā)展道路。
1. 建立非遺文化的“文化自覺”意識
高校作為國家人才的培養(yǎng)場所，引入非遺文化，可以在年輕人中傳播傳統(tǒng)文化，為長遠的繼承和弘揚傳統(tǒng)文化奠定堅實的基礎(chǔ)。直接提高一代人文化保護意識，為后期非遺設(shè)計作品提供較好的社會平臺，特別是對高校設(shè)計藝術(shù)學(xué)生的宣傳中，挖掘更多人才投入到非遺保護的行業(yè)中來，直接解決目前非遺缺乏傳承人的問題，逐漸轉(zhuǎn)變?nèi)駥Ψ沁z的刻板認識，形成“文化自覺”意識。
2. 建立非遺文化的研究機制
高校的設(shè)計教育圍繞現(xiàn)代設(shè)計為主，而非遺作為我們的寶貴財富完全具備研究和發(fā)覺的價值。在高校設(shè)計中成立專門的非遺研究機制，對現(xiàn)有非遺藝術(shù)進行整理歸納，一方面是對非遺文化的保護做好記錄保存工作，另一方面借助高校設(shè)計教育的研究優(yōu)勢，對我們的非遺文化進行深入的研究和挖掘，也是中國特色設(shè)計如何體現(xiàn)的一種研究方向。無論是對非遺保護還是高校設(shè)計教育都是一種雙贏的模式。
3. 建立非遺文化的再設(shè)計平臺
在研究的基礎(chǔ)上，為了做到非遺的“造血”必須要能對現(xiàn)有非遺進行包裝推廣和再創(chuàng)造。在高校設(shè)計類師生和非遺傳承人的相互合作中，可以依托高校設(shè)計師生的現(xiàn)代思維，加上傳承人的技術(shù)支持，對傳統(tǒng)的非遺作品進行重新的設(shè)計，從作品的使用功能，到花色圖案的再變形，甚至是新材料和新工藝的引入，都是在保留傳統(tǒng)非遺精髓前提下，使非遺作品更符合現(xiàn)代人的審美和生活需求，為非遺作品創(chuàng)造新的市場。從政府依靠，走上自主自足的道路。
設(shè)計服務(wù)非遺方式中存在的不足
雖然設(shè)計服務(wù)非遺具有一定優(yōu)勢，但在實際中也存在一些問題有待解決。首先，非遺與高校設(shè)計教育的合作，從長遠來看優(yōu)勢明顯，但就目前非遺的分布情況很多在鄉(xiāng)村，高校資源比較匱乏，在實際的合作開展上具備一定的難度。特別是前期準備周期較長，經(jīng)濟效益較慢，會大大影響非遺傳承人與高校合作的熱情。其次，非遺名目多，依靠高校的研究和開發(fā)力度，無法做到面面俱到，只能從少數(shù)做起，并不是一種能完全通用的保護方式。在實際運作中還需高校、非遺傳承人及地方三者合作才可有效開展。
總 結(jié)
非遺保護工作是我國文化保護中一個重要的組成部分，在先階段多種形式的嘗試都是對走出中國特色的保護方式的一種探索。而設(shè)計作為一種能創(chuàng)造較高社會價值的服務(wù)性行業(yè)，與非遺的結(jié)合先天優(yōu)勢明顯，后期發(fā)展具備無限可能，因此，設(shè)計服務(wù)非遺是一條非遺保護的有效途徑，值得推廣。
紀錄片《手藝》的其中一集《百煉成銅》讓我印象頗深。在廣州有一對鍛制銅器的父子，兒子將現(xiàn)代時尚的一些元素融入到傳統(tǒng)的器物制作與推廣中，通過建網(wǎng)站、請新的設(shè)計師介入設(shè)計讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合。60歲的父親、30歲的兒子，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，不僅講述了技藝的現(xiàn)況與困境，更描繪出在改革開放深入的廣州，傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代文化產(chǎn)生的關(guān)系。
目前我們了解到的非遺傳承人，雖然受到國家政策的保護，但是這種保護還是很有限。終究非遺需要“活”起來，將手藝跟文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，走入民眾的生活中。
材美工巧，天工開物
面對非遺，我們應(yīng)該抱有一種主張：“材美工巧，天工開物”。材美工巧這是手藝永恒不變的一個法則，我個人認為，今天仍出現(xiàn)在我們視野之中的手藝都是值得我們傳承的傳統(tǒng)文化中的精華。以來，對中國傳統(tǒng)文化進行諸多層面的批判，目的是把中國傳統(tǒng)文化中的精華加以繼承，將糟粕予以去除，手藝也是如此。舉個例子，從明代以來，蘇州的手工藝在文人的參與下，展現(xiàn)出了雅致的生活情操，代表中國傳統(tǒng)美學(xué)的品位，今天我們到蘇州博物館那些小巷內(nèi)走一走，每一個人仍能找到這些雅致的元素。當代民眾更愿選擇那種能夠反映中國傳統(tǒng)美學(xué)，又符合新時代美學(xué)的東西，而正因如此，記錄者更應(yīng)該通過手藝人的生存狀況去發(fā)現(xiàn)去揭示這種蘊涵。
[關(guān)鍵詞] 中藥炮制；知識產(chǎn)權(quán)；惠益分享；專利制度；商業(yè)秘密保護
[中圖分類號] DF523；R95 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673-7210（2016）04（b）-0172-05
[Abstract] With the accelerating pace of economic globalization， the international community has reached a consensus about strengthening the legal protection of traditional intellectual property rights. Because of the lack of mandatory standards of Chinese medicinal herbs preparation， irrational research focus and the documentation of knowledge of traditional Chinese medicine， the intellectual property protection system of China is not adaptable to the Chinese medicinal herbs preparation which is a unique technology in the field of traditional Chinese medicine， especially in the patent system and the business secret protection system. In view of the issues about the protection of intellectual property of Chinese medicinal herbs preparation and the system of benefit-sharing， this paper puts forward the countermeasures of reinforcement theory research， published compulsive standard of Chinese medicinal herbs preparation and the establishment of traditional Chinese medicine databases & key technology classification management system.
[Key words] Chinese medicinal herbs preparation； Intellectual property rights； Benefit-sharing； Patent system； Trade secret protection
隨著經(jīng)濟全球化進程的不斷加快和我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，學(xué)術(shù)界對加強以中醫(yī)藥為代表的傳統(tǒng)知識法律保護已取得共識。中藥炮制作為中醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)有形資源和無形資源的重要橋梁，其蘊含的理論和信息是實現(xiàn)中藥材物質(zhì)與中醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)進行交流的關(guān)鍵因素，因而具有巨大的經(jīng)濟價值。我國現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度是以專利制度為核心構(gòu)建的，其在中藥炮制領(lǐng)域具有現(xiàn)實的不適性，無法實現(xiàn)對中藥炮制知識產(chǎn)權(quán)的法律保護?；菀娣窒碇贫葹橹匦聵?gòu)建和塑造中藥炮制知識產(chǎn)權(quán)法律體系提供了新的思路。
1 中藥炮制的傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)屬性
1.1 中藥炮制概念的提出及發(fā)展
在中醫(yī)藥悠久漫長的發(fā)展過程中，中藥炮制成為我國中醫(yī)藥資源中一個獨有的制藥技術(shù)和工藝。中藥炮制是指以中醫(yī)藥理論為指導(dǎo)，根據(jù)辨證施治用藥的需求和調(diào)劑、制劑、貯藏的不同要求，對中藥材加工處理的技術(shù)和工藝的總稱。中藥炮制在中醫(yī)藥悠久漫長的發(fā)展過程中逐步產(chǎn)生并隨著中醫(yī)藥理論的發(fā)展而逐步完善，是我國勞動人民和中醫(yī)先賢長期實踐的智慧結(jié)晶。炮制，古代也稱之為“炮灸”“修治”“修制”“修事”[1]。有關(guān)中藥炮制的文字記載始于春秋戰(zhàn)國時期，成書于戰(zhàn)國至秦漢的《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞》中首次載“治半夏”[2]，這表明中藥炮制技術(shù)在春秋戰(zhàn)國時期已有應(yīng)用。中藥炮制工藝一般散見于歷代本草專著，其對采摘時節(jié)和取藥部位等有特殊的要求。
我國第一部制藥專著《雷公炮灸論》，一般認為成書于南北朝劉宋時代（一說五代或趙宋）[3]。該書對當時流行的炮制方法進行了系統(tǒng)的總結(jié)，其載炮制方法被后人稱之為“炮灸十七法”。該書對后世炮制理論和工藝的發(fā)展具有重要影響，但本書久已亡佚。至明清時期，中藥炮制工藝和理論最終完善成型。明朝繆希雍所著《炮灸大法》為我國第二部炮制專著，該書共載439種中藥的炮制方法，并以藥物類別分為水、火、土、金、石、草、木等14部分類列舉各藥物的炮制工藝[4]。明代藥物學(xué)巨著《本草綱目》中專列“修治”一項。建國后，我國醫(yī)藥工作者在傳統(tǒng)中藥炮制工藝的基礎(chǔ)上，通過研究經(jīng)炮制加工后中藥飲片的生物堿類成分、苷類成分等成分含量的變化，改進并完善中藥飲片的現(xiàn)代炮制工藝。
1.2 中藥炮制的表現(xiàn)形式
傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論認為通過炮制能改善甚至改變中藥的藥性，如改變中藥的升降浮沉、歸經(jīng)、補瀉潤燥等藥性，同時可提高方劑療效、降低藥物毒副作用和調(diào)整方劑適應(yīng)證范圍。現(xiàn)代藥學(xué)研究表明，炮制工藝對中藥飲片的生物堿、苷類、有機酸、鞣質(zhì)類等化學(xué)成分的含量具有較大影響，相關(guān)實驗表明炮制工藝具有減毒增效作用，因此炮制工藝為中藥飲片生產(chǎn)過程中必不可少的一環(huán)節(jié)。中藥炮制一般分為以下幾類：炒法、灸法、煅法、蒸煮法、復(fù)制法、發(fā)酵法、發(fā)芽法和其他制法。在中藥炮制過程中，一般會對生藥選用特定輔料和特殊的工藝流程進行處理。中藥炮制中所使用的輔料一般分為液體輔料和固體輔料兩類。常用液體輔料一般為酒、醋、蜜、生姜汁、甘草汁、鹽水、麻油等，常用固體輔料為糠麩、滑石粉、米、白礬、豆腐、羊脂油等[5]。
1.3 中藥炮制的傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)屬性
中藥炮制是中醫(yī)藥理論、炮制輔料理論和炮制技術(shù)等傳統(tǒng)知識和傳統(tǒng)工藝的集合體。中藥炮制顯然屬于我國傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護范疇，中藥炮制本身則兼具了中醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)的有形和無形兩種形式。其無形財產(chǎn)不僅包括中醫(yī)藥理論、炮制輔料理論以及專利、專有技術(shù)和商業(yè)秘密等，也包括以“南樟北祁”為代表的藥市所建立的品牌。在傳統(tǒng)中藥材交易過程中，藥幫以童叟無欺、炮制講究而著稱，其無形地擴大了中藥炮制的影響力。民謠“藥不到樟樹不齊”“藥不過樟樹不靈”即為明證。明清時代較為出名的藥幫為樟幫、建昌幫、京幫、川幫。在近代，普通民眾最為熟知的當屬京幫同仁堂。不同地區(qū)的炮制技術(shù)具有不同之處。如在炒法中對輔料的選擇，南北方即有明顯差異――南糠北麩[6]。有形財產(chǎn)體現(xiàn)在必須經(jīng)過炮制的道地藥材、炮制輔料本身、為炮制而設(shè)計的器皿和與炮制相關(guān)的書籍文獻等。
2 惠益分享制度的提出
2.1 知識產(chǎn)權(quán)制度保護的目標利益
在傳統(tǒng)私法理論中，賦予權(quán)利所有人對其產(chǎn)出的智力成果享有獨占權(quán)是為了保持權(quán)利所有人積極創(chuàng)作和研發(fā)的動力。現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)法制度創(chuàng)立的初衷之一是加強創(chuàng)新動力，推動社會發(fā)展和維護公共福利[7]。商品的價值是在流通過程中體現(xiàn)的[8]，知識產(chǎn)權(quán)作為特殊的商品，它的價值仍需在動態(tài)的流通過程中實現(xiàn)而非靜態(tài)的持有實現(xiàn)。因此尊重和保護個體權(quán)利人的獨占權(quán)外，現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度更加強調(diào)對智力成果的利用和創(chuàng)新，并以此實現(xiàn)促進社會進步和實現(xiàn)公共福利的雙贏[9]。私權(quán)不可濫用原則是法學(xué)的基石之一，個別人和利益集團不當利用知識產(chǎn)權(quán)制度實現(xiàn)對中醫(yī)藥知識產(chǎn)品的事實壟斷。我國醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)制度的初衷亦未在中藥炮制領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)，減緩甚至阻礙了醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會進步。
2.2 惠益分享的提出及目標
在國際上，將知識產(chǎn)權(quán)與生物多樣性保護融于一體最為綜合化的管制性努力體現(xiàn)在1992年通過的《生物多樣性公約》。該公約將遺傳資源的惠益分享作為其三大目標之一，該公約的通過與實施標志著國際社會對傳統(tǒng)知識的承認已達成了初步共識。根據(jù)《生物多樣性公約》的規(guī)定，每一個締約國在取得遺傳資源時，需征得資源提供國的事先知情同意并負有信息披露義務(wù)。規(guī)定信息披露的義務(wù)是防止未經(jīng)授權(quán)或未給予合理補償而使用發(fā)展中國家的傳統(tǒng)知識[10]。印度已在惠益分享制度方面創(chuàng)立了“印度模式”[11]。印度政府于2002 年通過并頒布了印度的《生物多樣性法》（Biological Diversity Act），并于2004年出臺其實施規(guī)定《生物多樣性條例》（Biological Diversity Rules）[12]。印度在惠益分享所取得的成就對我國具有極大的參考意義。我國知識產(chǎn)權(quán)制度無法協(xié)調(diào)不同產(chǎn)權(quán)行為帶來的沖突，一方面是由中藥炮制本身的現(xiàn)狀導(dǎo)致的，另一方面和專利制度本身的漏洞有關(guān)?；菀娣窒碇贫葹榻鉀Q現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度對中醫(yī)藥為代表的傳統(tǒng)知識的保護不力問題提供了新的思路和路徑。
3 中藥炮制現(xiàn)狀
中藥炮制在中藥與中醫(yī)溝通中發(fā)揮著橋梁作用。經(jīng)過炮制后的中藥已不再是單純的物，而是包含了中醫(yī)理論、中藥理論、炮制理論和輔料理論等多信息的集合體。中醫(yī)和中藥二者不可分割，以陰陽五行、天人合一思想為基礎(chǔ)，憑借治療效果呈現(xiàn)。同時中藥炮制具有群體性和繼承性，并以我國傳統(tǒng)工藝的加工而具體呈現(xiàn)。
3.1 中藥炮制強制標準的缺位
中藥材進行炮制的前提即是辨證施治，因此中醫(yī)的開方配藥亦可稱之為對患者用藥的個性化定制。以當前科學(xué)技術(shù)水平尚無法通過量化實驗或者數(shù)據(jù)說明不同炮制方法的關(guān)鍵因素為哪些，更無法解釋炮制的機制和原理?；趯σ陨弦蛩氐目剂?，我國政府在國家層面未對中藥炮制技術(shù)標準進行規(guī)定，而是將相關(guān)制訂權(quán)下放至省一級。各地炮制標準的差異是中藥炮制知識產(chǎn)權(quán)保護中適用標準模糊的原因之一。
3.2 中藥炮制研究重心的偏頗
中醫(yī)用藥的一大特色是強調(diào)君臣佐使，同一方劑不同劑量的改變則其針對的“證”截然不同。典型的如小柴胡湯，善用小柴胡湯的醫(yī)家亦被戲稱“柴胡先生”[14]。過于強調(diào)定量和數(shù)據(jù)分析而忽視中藥炮制原理和療效的研究重心明顯是不妥的。藥理學(xué)方面過于注重生藥性能和有效成分等方面的研究，化學(xué)方面多是提純并發(fā)現(xiàn)有效成分，我國學(xué)術(shù)界已取得了一定成果，典型的如青蒿素的提出和道地藥材鑒定方法的改進[13]。然而由于中藥材絕大部分為天然物，其成分復(fù)雜且有效成分極難確定，因此僅對比研究炮制前后單一成分的定量變化顯然是有失偏頗的。
3.3 中藥炮制知識文獻化及古文獻整理的欠缺
我國傳統(tǒng)知識大多屬于超出原住社群以外的、散播型的傳統(tǒng)知識，呈現(xiàn)分散、不特定的狀態(tài)并具備高水平文獻化的特征[15]。由于傳統(tǒng)中藥炮制的高度文獻化，傳統(tǒng)中藥炮制技術(shù)可分為三類：一類是已經(jīng)公開且很容易掌握的技術(shù)；第二類是雖已公開，但不易被掌握，需要由某些特定的人進行操作的，如一些毒性藥材的炮制技術(shù)；還有一類是不適宜公開的、特殊的炮制技術(shù)[16]，典型代表為云南白藥、漳州片仔癀。中藥炮制的高度文獻化致使確定中藥炮制知識產(chǎn)權(quán)主體的邊界較為模糊且難以確定。此外，我國對中醫(yī)藥類文獻的整理工作不夠充足，更未建立中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識的數(shù)據(jù)庫，致使我國民眾對中醫(yī)藥存在著認識的誤區(qū)，阻礙減緩了中醫(yī)藥在國際間的傳播。
4 中藥炮制知識產(chǎn)權(quán)保護的困境
我國政府先后出臺了許多關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)的法律和行政法規(guī)，但尚未有針對中藥炮制的專門法。相較于其他類型的知識產(chǎn)權(quán)保護，中醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)保護一直是我國知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的弱項，在中藥炮制方面尤為突出，這與中醫(yī)藥作為我國為數(shù)不多具有優(yōu)勢領(lǐng)域的地位是不相符的。對中藥炮制的保護更多地散見于《民法通則》《專利法》《藥品管理法》《中藥品種保護條例》等法律中，在實務(wù)中更多的是依據(jù)國家政策和相關(guān)部門規(guī)章。
4.1 專利保護制度的困境
我國現(xiàn)行的專利制度為中藥提供了保護，但除了中醫(yī)器具發(fā)明專利、中醫(yī)器具實用新型專利和中醫(yī)器具外觀設(shè)計專利外[17]，中藥炮制并未進入專利保護的范疇內(nèi)。
中藥炮制的權(quán)利主體不符合要求。我國專利制度要求專利的授予對象必須是特定的權(quán)利人。絕大部分炮制知識和工藝流程是由中藥行業(yè)中的不特定人群所掌握的，中藥炮制技術(shù)的傳承和發(fā)展是以集體創(chuàng)造、擁有為基礎(chǔ)的，具有群體性的特征。因此中藥炮制的權(quán)利主體不符合專利制度要求。
中藥炮制不符合專利制度的“三性”要求?，F(xiàn)行專利制度具有較高審查標準――新穎性、創(chuàng)新性和實用性。中藥炮制的傳承和發(fā)展是通過師徒方式進行，外人往往難以探查，甚至可以說部分中藥炮制知識和技術(shù)是中藥炮制行業(yè)公開的“秘密”，中藥炮制很難達到專利制度的新穎性要求。專利制度中對技術(shù)工藝進行公開的要求，與中國傳統(tǒng)行業(yè)“寧舍一斗金，不傳一口春”的傳統(tǒng)相違背，中藥炮制的專利化也不利于中藥炮制的傳承與發(fā)展。
4.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度的困境
我國政府已于2006年建立了“國家+省+市+縣”4級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系，其中中藥炮制技術(shù)作為傳統(tǒng)醫(yī)藥種類的一項出現(xiàn)在第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。2007年中國中醫(yī)科學(xué)院的王孝濤和中國中藥協(xié)會的金世元成為該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的代表性傳承人。截至2014年7月16日，我國政府共公布國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄4批，共涉及1372項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別。但通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系實現(xiàn)對中藥炮制的法律保護仍存在若干問題。首先，中藥炮制存在主體不適格問題?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四十四條對知識產(chǎn)權(quán)進行了排除性規(guī)定。因此，中藥炮制的知識產(chǎn)權(quán)保護無法通過《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》實現(xiàn)。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度雖對中藥炮制傳承人進行了規(guī)定，將傳承人作為中藥炮制工藝技術(shù)的典型代表而對其權(quán)利未進行規(guī)定，因而具有象征意義。最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度并未涉及中藥炮制被他國組織非法攫取利用的問題，僅就中藥炮制的傳承和發(fā)展問題做出相關(guān)規(guī)定。
4.3 商業(yè)秘密保護現(xiàn)狀及困境
商業(yè)秘密是指不為公眾所知悉、能為權(quán)利人帶來經(jīng)濟利益、具有實用性并經(jīng)權(quán)利人采取保密措施的技術(shù)信息和經(jīng)營信息（《反不正當競爭法》第十條），很顯然中藥炮制技術(shù)屬于商業(yè)秘密中的中醫(yī)藥技術(shù)信息。商業(yè)秘密作為知識產(chǎn)權(quán)說被認可始于20世紀60年代，以1961年國際商會（ICC）通過的《保護技術(shù)秘密標準條款》為標志[18]。其與著作權(quán)、專利權(quán)、商標權(quán)具有同等作用。
目前我國學(xué)術(shù)界對商業(yè)秘密保護中藥炮制知識產(chǎn)權(quán)尚存在爭論。在實施中藥炮制技術(shù)秘密保護時，仍面臨以下問題：首先是對人的倚重，難以物化。商業(yè)秘密的權(quán)利客體是非物質(zhì)性的信息，難以完全物化，對人的依賴程度較高，在涉及中藥炮制時尤為突出。具體表現(xiàn)為在不同節(jié)氣下中藥炮制的工藝流程發(fā)生改變，工藝流程的調(diào)整和輔料種類、物料多少的確定均嚴重依賴老藥工師傅的經(jīng)驗。在炮制過程中老藥工師傅的經(jīng)驗化操作對中藥飲片的藥性影響很大。其次，侵權(quán)認定標準模糊。中藥炮制權(quán)利邊界的不確定和中藥炮制強制標準的缺位致使難以認定侵權(quán)。最后，具有秘密泄露的風(fēng)險，具有通過合法途徑破解的風(fēng)險，如可通過反向工程進行破解。因此現(xiàn)階段在中藥炮制領(lǐng)域?qū)嵤┥虡I(yè)秘密保護仍具有一定困難。
5 中藥炮制知識產(chǎn)權(quán)保護的建議
5.1 盡快出臺相關(guān)法律法規(guī)和強制標準
我國尚未有針對中藥炮制的專門法，同時國家級別的中藥炮制技術(shù)標準和工藝流程的缺失使得中藥炮制知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)難以認定。雖然《中醫(yī)藥法（草案）》中明確了以中藥炮制和傳承人享有的知情權(quán)和利益分享權(quán)，但中醫(yī)藥利益分享制度的建立是一系統(tǒng)工程，對中藥炮制的保護僅依靠《中醫(yī)藥法》顯然是無法實現(xiàn)的，除此之外也需要配套的法律、法規(guī)、規(guī)章進行支撐。同時盡快出臺中藥炮制強制標準不僅有利于加強中藥炮制知識產(chǎn)權(quán)的保護和質(zhì)量管控，也可進一步促進我國中藥事業(yè)的健康發(fā)展。
5.2 加強中藥炮制理論的研究
中醫(yī)用藥的特點是醫(yī)藥不分家，醫(yī)家往往也是藥家。典型的如醫(yī)家辨證開方時往往注明炮制方法。中藥炮制的目的之一是轉(zhuǎn)化、調(diào)整中藥材的四氣五味及冷熱寒涼?？赏ㄟ^對比分析不同炮制工藝流程后中藥材的藥性、藥效的改變及臨床療效的差異性，擴大中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識在國際間的影響力，加強中藥炮制理論、輔料理論等研究是當前保護中藥炮制知識產(chǎn)權(quán)的務(wù)實之選。
5.3 中藥炮制技術(shù)分級管理制度的建立
根據(jù)中藥炮制技術(shù)屬于散播型傳統(tǒng)知識的特點對其實行分級管理模式。在具體實施時，可結(jié)合中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識保護名錄將中藥炮制技術(shù)按照一類、二類、三類進行層級管理。中藥炮制技術(shù)一類為已公開且易掌握的技術(shù)；二類為已公開，但流傳于特定群體且操作難度較大，如一些毒性藥材的炮制技術(shù)；三類為不適宜公開的、特殊的炮制技術(shù)。通過層級管理，在進一步擴大中醫(yī)藥國際影響力的前提下實現(xiàn)對中藥炮制關(guān)鍵技術(shù)的管控，從而長期保持我國在中醫(yī)藥領(lǐng)域的優(yōu)勢地位。
5.4 加強對古文獻整理并建立數(shù)據(jù)庫
自春秋戰(zhàn)國后，中醫(yī)藥便已自成體系。歷代中醫(yī)藥流派的學(xué)術(shù)特點和學(xué)術(shù)思想以及中藥炮制的工藝流程均不同程度地呈現(xiàn)在汗牛充棟的中醫(yī)藥典籍中，其中許多寶藏尚待研發(fā)。我國在古籍整理方面已取得了一定成就，如部分學(xué)者根據(jù)權(quán)衡器考證法、貨幣考證法和黃金密度考證等手段并結(jié)合文獻論證確定仲景方中的用藥度量衡古今折算[19-20]，但與浩瀚如煙的文獻相比，仍有許多不足之處。
在進行中醫(yī)藥古籍整理工作時，需加強中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識數(shù)據(jù)化的工作。相關(guān)研究表明在傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護中，電子數(shù)據(jù)庫的建設(shè)路徑更為適合傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權(quán)保護[21]，建立中醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫也是與將來知識產(chǎn)權(quán)更依賴數(shù)據(jù)化工具的趨勢相一致的。國家知識產(chǎn)權(quán)局建立的中文版“中國中藥專利數(shù)據(jù)庫及其檢索系統(tǒng)”（CTCMPD）是典型的傳統(tǒng)醫(yī)藥專利數(shù)據(jù)庫，該數(shù)據(jù)庫收錄了我國自1985年至今所有的中藥發(fā)明專利，但與我國古文獻中記載的常用中草藥、經(jīng)方、秘方等相比較，該數(shù)據(jù)庫的不足之處非常明顯。加強中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識的數(shù)據(jù)化具有現(xiàn)實的緊迫性和必要性。
我國專利制度無論是理論還是實務(wù)均已取得了高度的發(fā)達，對惠益分享制度的研究無意于對抗專利的優(yōu)勢地位，其在知識產(chǎn)權(quán)保護是輔的地位。對以中藥炮制為代表的中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的保護，應(yīng)當是多方面、多層次、多角度、多手段的系統(tǒng)性工程。通過對惠益分享制度的研究可為重塑和完善中醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)法律體系提供新的思路與方法。
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【關(guān)鍵詞】桑植縣；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護
一、桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況
桑植地處武陵山脈腹地，湖南省西北部，隸屬國際旅游新城――張家界市。全縣總面積3474平方公里，擁有28個民族，總?cè)丝?5萬人，其中以土家族、白族、苗族為主的少數(shù)民族占總?cè)丝诘?2.6%。地理區(qū)位的相對閉塞、歷史的悠久以及多民族文化的相互融合等因素，形成了形成了桑植縣獨特而豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在陳俊勉、侯碧云的《守望精神家園：走進桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一書中，歸納了桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型，共分為了12類：民族語言類、民間文學(xué)類、民間美術(shù)類、民間舞蹈類、民間音樂類、戲曲類、曲藝類、民間手工技藝類、人生禮俗類、民間信仰類、民間知識類以及游藝、傳統(tǒng)體育與競技類。筆者在對桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查中了解到，截止2014年底，桑植縣共有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2項，省級5項，市級13項，縣級20項。其中，桑植民歌和白族仗鼓舞被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，除這兩項外，桑植儺戲，桑植白族仗鼓舞、桑植白族游神、桑植花燈、九節(jié)鞭等被列入桑植縣重點保護名錄。
桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是桑植人民世代相承，與他們的生活息息相關(guān)的民族文化表現(xiàn)形式和文化空間，是桑植千百年來積累和傳承的古老文化財富，具有珍貴的現(xiàn)實及歷史價值。然而，隨著全球化的發(fā)展，這些傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遇了人們的忽視。近年來，出于對傳統(tǒng)文化保護的理念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護逐漸受到人們的廣泛關(guān)注和重視。對瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救性的保護更是迫在眉睫。自 2005 年國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》、國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》以來，桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進入了一個全新的時期，特別是2006年桑植民歌被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄以來，桑植縣政府和部分民間人士，對桑植縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作表現(xiàn)出了極高的熱情。
二、桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀分析
（一）桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所取得的成就
政府對桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查有效的推動了非遺的保護。桑植縣人民政府在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，以“政府主導(dǎo)，社會參與”為原則，有組織、有次序、分步驟地對桑植的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行普查工作，對非遺的普查有效地推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。桑植縣人民政府組織專業(yè)的技術(shù)人員分六個片區(qū)對桑植民間信仰、人生禮俗、民間醫(yī)藥等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行摸底工作。建立了比較完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源檔案，并對全縣面臨瀕危、具有較高價值、影響力大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了搶救性的保護。對桑植縣的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行全面的、系統(tǒng)的整理，并強化了各項保護措施，有效的推動桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。
民族旅游促進了非遺的可持續(xù)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們在長期的生活過程中創(chuàng)造出來的巨大的精神財富，但是，隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正逐漸的淡出人們的視野，也喪失了其原本的價值功能。民族文化旅游業(yè)的興起，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會文化價值得以重現(xiàn)近年來，隨著民族旅游業(yè)的興起，民族旅游在推動少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展的同時，也有效的推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。在桑植縣，旅游資源中最具特色的為白族風(fēng)情、土家風(fēng)情、苗族風(fēng)情等人文旅游資源，這些旅游資源歷史文化厚重，帶有濃厚的民族氣息，傳統(tǒng)文化保留的較為完整，這些傳統(tǒng)民族文化是一種最能吸引異域游客的資源。桑植縣保護非遺的過程中，讓非遺項目巧妙的融入到節(jié)日慶典中，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)的節(jié)日里得到“復(fù)活”。通過舉辦民歌節(jié)、三月三文化節(jié)、趕廟會等活動，桑植民歌、白族仗鼓舞、白族游神等非遺項目都全面生動地展示在旅客面前，使桑植具有民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在節(jié)會活動中得以展示和傳承，在促進桑植縣經(jīng)濟文化發(fā)展的同時也達到了保護“非遺”的目的。
（二）桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的困境
桑植人民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識的淡薄。民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直接傳承者，如果他們不能有效的參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中來，就不能達到全社會共同來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。通過我們的實地走訪調(diào)查，我們了解到目前的桑植地區(qū)，民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識淡薄，特別是在農(nóng)村地區(qū)，這種現(xiàn)象更是極為嚴重，他們對什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是特別的了解。在桑植縣，由于經(jīng)濟落后等原因，大多數(shù)的年輕人迫于生計外出打工，這樣一種外出務(wù)工的現(xiàn)象并不能夠增強他們對本民族非遺保護的意識，他們在外來主流文化的影響下，認為這些都是過時的，不被需要的東西。民眾非遺保護意識的淡薄，更是加大了桑植非遺保護工作的困難度。
傳承人數(shù)量的減少。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識和精湛的技藝，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。在桑植縣，初步確定的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人共有206人，這些傳承人中年齡大多在60歲以上，他們大部分生活在農(nóng)村，生活條件非常艱苦，有的傳承人的收入甚至只能解決溫飽問題，這樣的艱苦生活導(dǎo)致了年輕人不愿意從老一輩的手中傳承這些古老的文化及技藝，伴隨著老年傳承人的離世，傳承人數(shù)量的減少是桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的一個重要的問題。
民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度參差不齊。在桑植，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度大多放在國家級及省級非遺的保護上，對于民間其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護并沒有引起政府及民眾的注意，民間手工技藝、民間文學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等領(lǐng)域的保護力度更是微乎其微。比如對傳統(tǒng)醫(yī)藥類的針灸技藝、治包藥方、治蛇斑瘡等方面的民間醫(yī)藥知識并沒有得到注重，導(dǎo)致了一些土偏方的失傳。這種在保護力度上的參差不齊的現(xiàn)象導(dǎo)致了很多弱勢民間非遺面臨失傳困境。
文化空間的缺失。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，人們的娛樂活動不再單一化，使得部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法適應(yīng)人們的現(xiàn)代化生活?，F(xiàn)代的娛樂活動漸漸被電視、電腦、手機等所取代，古老的民謠、戲曲、編制技藝等民間文化及技藝逐漸在人們的生活中失去了活力。同時，生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化，使得物質(zhì)利益影響著人們的生活觀念，傳統(tǒng)的娛樂和技藝不能給人們帶來直接的經(jīng)濟效益，為謀生計的人們外出打工，無暇顧及這些傳統(tǒng)的文化，更不愿意去學(xué)習(xí)和傳承這些古老的文化和技藝，開始出現(xiàn)對自己本民族文化的忽略甚至背棄。
缺乏相關(guān)政策法規(guī)支持。隨著社會民主法制的發(fā)展，運用法律法規(guī)手段保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為人們的共識。各地區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的政策法規(guī)主要遵循的是國家權(quán)力機關(guān)制定的相關(guān)法律。雖然中央政府的法規(guī)能夠給非遺的保護提出指導(dǎo)性的意見，但是，由于各地區(qū)非遺保護的情況不同，國家層面的法律并不一定完全適用于當?shù)氐姆沁z保護。各地區(qū)應(yīng)該在國家法律的基礎(chǔ)上，根據(jù)本地非遺保護情況的不同，制定相應(yīng)的地方性法規(guī)。桑植縣出臺的《桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作規(guī)劃》和一些相關(guān)的文件，對桑植的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護具有一定的指導(dǎo)作用，但是，對非遺保護的相關(guān)法規(guī)的不健全，使得桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作還不能走上一條法制化的道路，導(dǎo)致了非遺保護的“無序無規(guī)”。
三、保護桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建議
充分發(fā)揮非遺保護過程中的政府角色。在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中，一般都是由政府充當保護的主題，政府的行政支持直接到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的成效。政府可以采取多種措施發(fā)揮其行政支持的作用，比如直接組織人員對民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行整理；開展豐富多彩的節(jié)日活動來展示和宣傳當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)；制定相關(guān)的政策法規(guī)使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作擁有法律的支持；加大財政的支持力度等。
加大對未申報的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、整理和宣傳工作。目前，桑植的非遺保護及宣傳工作主要集中在國家級、省級和市級的非遺保護項目上，對桑植民歌和白族仗鼓舞的宣傳力度較大，而對于縣級及以下的保護及宣傳力度較小。應(yīng)該以桑植縣文化保護為出發(fā)點，進一步加大對未申報的非遺的挖掘及整理工作，并對其進行宣傳，選擇具有特色的項目，下大工夫申報市級及以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，增加桑植的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量。
注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人隊伍的培養(yǎng)。文化的主體是人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的核心是對傳承人的培養(yǎng)。桑植縣目前已經(jīng)注重了對各個鄉(xiāng)文化干部的培養(yǎng)，并定期的組織培訓(xùn)，然而并沒有注重對傳承人的培養(yǎng)。培養(yǎng)文化干部并不等于培養(yǎng)傳承人，因此應(yīng)該注重對傳承人隊伍的建設(shè)，建立專門的機構(gòu)，進一步培養(yǎng)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)所需要的各類各級人才。對于某些后繼乏人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，可以建立專門的保障基金，由鄉(xiāng)級政府負責(zé)培養(yǎng)傳承人才。而對于生活環(huán)境困難的傳承人，應(yīng)該在生活上給予一定的補助，保障其基本生活，并且制定一套獎勵政策，給非遺文化傳承人量身定價，也給年輕人一個鼓勵，促使他們加入到非遺傳承人的行列。
增強青少年的民族認同，使其愿意傳承本民族的文化。在全球化的背景下，要增強青少年的民族認同感，關(guān)鍵的是要他們認同本民族的文化，讓他們切身的感受到本民族文化的價值，成為非遺保護的接班人。在現(xiàn)代化的進程中，青少年對本民族的文化的認識缺失嚴重，他們往往成為主流文化的一個受眾，追求時髦的、現(xiàn)代的東西，而忽略了自己文化的核心價值。在桑植，為了加強青少年的對本民族文化的認識，有關(guān)部門已經(jīng)把桑植白族仗鼓舞列入到中小學(xué)校操的行列，但是這還遠遠不夠，他們學(xué)習(xí)到了仗鼓舞的跳法，卻不了解其內(nèi)涵價值，沒有增強他們對非遺的保護意識和責(zé)任感。在增強青少年對非遺的保護意識方面，應(yīng)該開設(shè)一些相關(guān)課程，加深他們對本民族歷史及傳統(tǒng)文化的理解，給中小學(xué)生提供接觸傳統(tǒng)文化的機會，培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的愛好，使青少年教育背景里增加非遺保護這一理念，為以后非遺的保護工作打好基礎(chǔ)。
一、傳統(tǒng)年畫藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)的當代境遇
在全球經(jīng)濟高速發(fā)展的大潮中，數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展與普及不斷改變著我們的生活。此時，傳統(tǒng)民間文化和現(xiàn)代的數(shù)字文化之間產(chǎn)生了激烈碰撞，許多傳統(tǒng)藝術(shù)的生存土壤遭到破壞，面臨失傳和滅絕。
1、木版年畫的困境。朱仙鎮(zhèn)木版年畫源于唐朝，至今八百多年歷史，在農(nóng)耕經(jīng)濟社會中，一直是滿足人民審美需求、豐富藝術(shù)生活、撫慰精神的重要因素，并彰顯著其自身的使用和經(jīng)濟價值。隨著社會的發(fā)展，價值觀念與審美旨趣發(fā)生變化，木版年畫這種以手工操作方式生產(chǎn)、依賴于傳統(tǒng)年俗而生存的藝術(shù)，在當今的社會生活形態(tài)中受到了毀滅性的打擊，逐漸淡出人們的視野。1980年代初，河南政府成立了朱仙鎮(zhèn)木版年畫社；之后又恢復(fù)了天成老店等年畫作坊，先后整理出木版一千余塊；在2006年，朱仙鎮(zhèn)木版年畫被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。雖然各界學(xué)者不斷對其進行了搶救性的挖掘和保護，卻大多是知識理論性梳理與傳統(tǒng)手工藝的繼承，手法大多局限于博物館陳列。朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一原本根植于人民生活的藝術(shù)，在現(xiàn)代基本脫離了大眾生活，產(chǎn)品形式也僅以當?shù)芈糜渭o念品為主導(dǎo)，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化推廣范圍嚴重萎縮，陷入了小眾收藏的局面。
2、當代數(shù)字藝術(shù)的大發(fā)展。在傳統(tǒng)年畫藝術(shù)衰退的同時，以電子信息技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)碼媒體逐漸成為文化藝術(shù)表達與傳播的重要方式。數(shù)字藝術(shù)普及與推廣于上世紀末，具有多維、擬真、便攜、易傳播的特質(zhì)與優(yōu)勢，正以一種不可抗拒的影響力滲透到了當今社會、文化、娛樂等各個方面，較大改變了人們的認識與生活方式，生成了如游戲、影視、動畫、數(shù)字繪畫、交互設(shè)計等行業(yè)。美國與日本是目前世界數(shù)字產(chǎn)業(yè)最發(fā)達的國家，龐大的數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已為他們帶來了豐厚效益。動漫卡通、數(shù)字特效、媒體藝術(shù)、電子游戲已發(fā)展成為日本的第二大產(chǎn)業(yè)，并領(lǐng)先于世界。以動畫為例，1990年代初，我國引進了以《貓和老鼠》、《機器貓》為代表的外國動畫片，掀起了一股無法抵擋的旋風(fēng)。到了20世紀末，美國大規(guī)模運用數(shù)字技術(shù)的3D動畫，使其場景更加逼真生動，一直引領(lǐng)著我國和全球動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向和潮流。日本和美國還通過動畫的形式成功實現(xiàn)了本土文化在全球的推廣和入侵。我國數(shù)字產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度雖快，但因起步較晚，水平相對落后于發(fā)達國家，特別是過于“國際化”，過分注重技術(shù)層面，而缺少民族核心精神與傳統(tǒng)文化的深度。
我國數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如何借助傳統(tǒng)民間元素來突出自身個性進一步鑄就輝煌；朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)又如何借助新藝術(shù)媒介來擺脫當前困境，進行深入挖掘和再設(shè)計，都是值得我們深入探討的課題。
二、數(shù)字時代觀看方式與審美需求的改變
在人類視覺文化的觀看方式中，通常只會去看我們有目的、愿意看到的東西，具有選擇性。而審美需求則是這種觀看欲望的滿足，它通過身體感官來完成。在新媒體時代，人類的視覺欲望不斷增加，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展亦使大眾的觀看方式與文化審美發(fā)生了深刻變革。
數(shù)碼媒介成為了眼睛、耳朵等人體感知方式的延伸，能夠帶來更多的。例如數(shù)字影像藝術(shù)作為新媒體的代表，將數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)觀賞相融合，通過聲、光、電多方位感官的綜合信息傳播，完成了藝術(shù)家的敘事與精神表達，相較于傳統(tǒng)圖像的靜態(tài)觀賞增加了信息量，拓展了藝術(shù)表達的潛能，對應(yīng)了人類視覺欲望的釋放需求。而傳統(tǒng)木版年畫的載體是紙質(zhì)的二維圖像形式，這種靜觀形式在現(xiàn)代需求和觀看方式中，其本身的符號價值和意義會被其陳舊的載體或表現(xiàn)形式所遮蔽，而喪失傳播力與生命力?，F(xiàn)代觀眾，特別是已經(jīng)習(xí)慣于享受數(shù)字平臺帶來的快捷與便利的年輕人，更容易被“沉浸”式的多媒體展示所吸引。2010年世博會中動態(tài)版“清明上河圖”，就是利用數(shù)字影像的多維、逼真和交互性特點，對傳統(tǒng)繪畫進行展示，突破了人們的觀賞方式而震驚世界。這件作品利用多媒體技術(shù)、三維動畫等手段全新演繹了八百多年前北宋汴梁城的繁華生活。觀者仿佛身臨其境，對經(jīng)典畫作的欣賞不再僅停留在靜態(tài)的紙面，而轉(zhuǎn)向了更具互動性的動態(tài)屏面，縮短了審美距離，取得了驚人的展示與傳播效果。
影像、虛擬真實、交互等新媒體藝術(shù)將人們從傳統(tǒng)的觀看與傳播方式中解脫出來。然而，粗劣的復(fù)制品依然是我們欣賞與推廣年畫的主要途徑，缺少當代技術(shù)與藝術(shù)精神的創(chuàng)新結(jié)合，自然難以打動觀眾。
三、年畫與數(shù)字藝術(shù)的跨界活化
目前朱仙鎮(zhèn)年畫藝術(shù)的傳承與數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展，雖然處境不同但都問題種種，二者的結(jié)合對雙方來說都是一種機遇，尤其是對身處困境中的民間藝術(shù)更是意義深遠。如何利用科技手段和數(shù)碼藝術(shù)媒介對傳統(tǒng)年畫藝術(shù)進行再設(shè)計，使之可持續(xù)發(fā)展，是我們探討、研究的關(guān)鍵。
1、虛擬的展示平臺。傳統(tǒng)的年畫展示與保護平臺，往往是將實物收入博物館館藏展覽，具有被動性與局限性。要想使博物館中難得一見的珍貴文物，與幾近消失的民間文化更加鮮活起來，我們必須與數(shù)字博物館的保護、影像動態(tài)展示、網(wǎng)絡(luò)平臺結(jié)合起來，達到最終視覺的活化。
在傳統(tǒng)博物館中可融入3D視頻與數(shù)字交互的展示，以承載更為豐富的信息量，并在多維虛擬和互動中，增加觀者的沉浸性、主動性與趣味性，以適應(yīng)現(xiàn)代觀看方式。網(wǎng)絡(luò)也是傳統(tǒng)博物館的有效補充，它能幫助不同地方的人超越空間和時間的障礙進行交流溝通。故宮博物院就在2006年啟動了“超越時空的紫禁城”項目，它是與IBM公司合作，利用3D技術(shù)建造虛擬故宮，將空間與物品在互聯(lián)網(wǎng)平臺進行數(shù)字化展示。這使得全球互聯(lián)網(wǎng)用戶可以足不出戶游覽故宮空間的任何一處，甚至在現(xiàn)實中極少開放的太和殿也有展示；文物可以360度無死角觀賞，甚至超越人眼普通的視域范圍，附有精美的高質(zhì)量細節(jié)圖；同時解說聲音與背景音樂的加入更豐 富了觀眾的感受，具有極高的借鑒價值。我們的木版年畫一方面也可以利用數(shù)字化方式來提高自身博物館的信息量、展示水平與公共性；另一方面，由于傳統(tǒng)年畫技藝的傳承人越來越少，可利用多媒體的影像記錄、保存手工藝制作過程；同時利用互聯(lián)網(wǎng)進行傳播，為民間美術(shù)與人民群眾之間搭建一個更活、更廣的交流平臺。
2、傳統(tǒng)價值符號的提取。以往傳統(tǒng)年畫的研究容易被“傳統(tǒng)”、“遺產(chǎn)”等名詞所禁錮，追求的是守住自身歷史，在產(chǎn)業(yè)實踐中，也多是從工藝制作方法的角度分析探討，視角過于保守?，F(xiàn)代語境下，若要傳統(tǒng)藝術(shù)再保持持久的生命力，就不能單純依靠博物館的靜態(tài)保護，而是要立足其文化根基，突破歷史技藝性，深入發(fā)掘傳統(tǒng)藝術(shù)的文化及商業(yè)價值，在數(shù)字產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中尋找當代契合點進行創(chuàng)新再設(shè)計，形成自我生存能力。
要創(chuàng)造新生命力，就必須提取傳統(tǒng)形式中最具有價值和代表性的符號，分析它的形態(tài)特征、挖掘人文內(nèi)涵，提煉其中的可遺傳基因元素。朱仙鎮(zhèn)年畫在構(gòu)圖、色彩、題材等方面都有其標志性。它畫面構(gòu)圖飽滿緊湊，基本不留空白，喜用豐滿的對稱布局體現(xiàn)完整與團圓。人物形象造型夸張、簡明，英俊而不諂媚，線條表現(xiàn)粗厚有力，突出了中原樸實、稚拙的特點，形成了自身的圖形符號。在色彩表現(xiàn)中是采用水印套色方法，喜用對比色，黃紫、紅綠的搭配是其獨到之處，效果強烈而又和諧，是造型的重要補充與襯托。這些傳統(tǒng)特征都是中原審美文化中拙與巧的完美結(jié)合，將成為重構(gòu)新作品的重要因子。
3、數(shù)碼產(chǎn)業(yè)中的再設(shè)計。要將傳統(tǒng)因子運用在動漫、游戲、交互等數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，在其原生性得以保護與傳承的基礎(chǔ)上拓展新生性的再設(shè)計。例如一部成功的動畫，具有文化與經(jīng)濟的雙重號召力，可以成為地區(qū)文化的品牌標志。我們可結(jié)合年畫圖形特點，塑造出具有本土特色的動漫形象。并且在創(chuàng)作時，不能是直接簡單的年畫人物或形象的復(fù)制和模仿，而需要將符號元素根據(jù)影片需要解構(gòu)重構(gòu)，才能喚起人們的民族認同感。例如，宮崎駿《千與千尋》中諸神的形象非常吸引人，雖然怪異，但都借鑒于日本傳統(tǒng)神鬼志，并且每個形象都有傳統(tǒng)圖案元素，并有特定的某種文化指向和寓意。中國動畫在早期也有許多類似的嘗試，《漁童》的人物形象就是年畫剪紙人物的生動展現(xiàn)，其中的蓮花、河魚、風(fēng)景無不充滿鄉(xiāng)土氣息，是早期的成功案例。而在國際化趨勢下，2006年耗巨資生產(chǎn)的《魔比斯環(huán)》，人物形象與慘敗。在我們對本土傳統(tǒng)文化視而不見時，以美國為首的國外動畫電影卻多次借鑒中國傳統(tǒng)元素與題材，《花木蘭》、《功夫熊貓》都是經(jīng)典的代表。同樣在日本，《三國演義》被開發(fā)為多種游戲，在國內(nèi)外都取得了較大的市場與巨額經(jīng)濟收益。朱仙鎮(zhèn)年畫中也有《三娘教子》、《五子奪魁》、《步步蓮升》等許多象征吉祥、美好的故事題材，具有極高的可借鑒價值。我們完全可以將其作為背景，開發(fā)相應(yīng)的電影、網(wǎng)游、手游及周邊產(chǎn)品，這樣才能為本土民間藝術(shù)帶來更廣的當代滲透空間。
結(jié)語
一張傳統(tǒng)年畫作品和一件具有年畫元素的數(shù)字作品的價值是不同的。但數(shù)字再設(shè)計的重要價值在于被展示而非存在。這也正是美國、日本和韓國文化利用數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球成功推廣的原因。
在數(shù)碼時代，傳統(tǒng)文化的數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展也逐漸成為每個國家科技實力與文化軟實力的重要標志。利用現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)的互動性、虛擬性、娛樂性以及綜合性等特點，將傳統(tǒng)年畫進行“基因重組”性的創(chuàng)新再設(shè)計，完成從縱向的非物質(zhì)傳承向橫向的物質(zhì)傳播轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實需求顯得尤為迫切。我們通過研究，希望使朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)能夠立足于現(xiàn)代生活，在文化與經(jīng)濟方面都煥發(fā)新的生命力，以進一步促進中原文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升中原文化的軟實力。
（責(zé)任編輯尹雨）
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