時(shí)間：2024-01-06 16:31:53
導(dǎo)語(yǔ)：在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳達(dá)；應(yīng)用；民族文化
視覺(jué)傳達(dá)是一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，它憑借視覺(jué)器官的認(rèn)知來(lái)傳達(dá)信息，由“傳達(dá)”與“視覺(jué)符號(hào)”兩個(gè)部分組成，通過(guò)多種引人耳聞目的視覺(jué)語(yǔ)言、文字、圖像等方式來(lái)講解、傳遞對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)?！耙曈X(jué)符號(hào)”形式種類繁多，與之相關(guān)聯(lián)的行業(yè)范圍頗廣，由此注定它成為視覺(jué)傳達(dá)的一種重要的表達(dá)形式。民族文化符號(hào)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的參與是一種必然的結(jié)果，它經(jīng)歷了全球多元文化的碰撞、融合，世界有多個(gè)民族組成，經(jīng)過(guò)歷史年代的沉淀，民族文化內(nèi)涵深廣，民族的文化帶動(dòng)世界的文化被諸多認(rèn)同，民族文化值得我們學(xué)習(xí)借鑒。因此，將民族文化引入到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中增添現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的不足是一項(xiàng)不錯(cuò)的選擇。
一、視覺(jué)傳達(dá)中應(yīng)用民族文化符號(hào)的作用
（一）審美價(jià)值
歷經(jīng)時(shí)間河流漫長(zhǎng)時(shí)間的洗禮，中國(guó)的傳統(tǒng)文化積累了一定獨(dú)特而寶貴的物質(zhì)文化和精神文化。文化內(nèi)涵的積累是靠地區(qū)人民一代又一代人的不斷摸索積累、創(chuàng)新與改造，最終形成獨(dú)具魅力特點(diǎn)的文化，具有對(duì)藝術(shù)美的定性思維與認(rèn)識(shí)。比如老子推崇“道法自然”，是中國(guó)傳統(tǒng)的教育文化，教育人與自然萬(wàn)物和諧相處的生存之道以及要順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持渾然天成而守拙的審美價(jià)值，堅(jiān)守“無(wú)為”“無(wú)不為”的精神境界。這種自然的審美價(jià)值對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)出來(lái)的回歸自然、返璞歸真的藝術(shù)景象有著巨大的影響意義。隨時(shí)代的變化，不同地區(qū)的人與人之間的距離也隨之通訊設(shè)施的進(jìn)而縮短，所以比以往越來(lái)越多的價(jià)值選擇呈現(xiàn)在現(xiàn)代人面前，從而使得越來(lái)越多的吸引人們眼球的視覺(jué)元素出現(xiàn)在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，繁多的選擇不僅使人眼前一亮也使人視覺(jué)疲勞目不暇接同時(shí)信息的傳達(dá)效果銳減。因此設(shè)計(jì)師們可以從傳統(tǒng)文化中得到一定的啟示，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品符合自然、簡(jiǎn)單，讓產(chǎn)品以簡(jiǎn)單回歸自然的形式吸引人的眼球，抓住人們這種純粹的 審美價(jià)值。
（二）傳承文化
傳統(tǒng)民族文化符號(hào)的存在都有其特定的意義，他們從存在的時(shí)候就被賦予了獨(dú)特的涵義，每一種包括文字、紋樣、圖案的出現(xiàn)都表現(xiàn)出一種獨(dú)有的意義，這種特點(diǎn)在各種藝術(shù)作品中得以運(yùn)用和保留。當(dāng)產(chǎn)品上出現(xiàn)一種獨(dú)特的民族文化符號(hào)時(shí)，就會(huì)使得該地區(qū)或其他地區(qū)的人在意義的理解上產(chǎn)生一定的指引作用，構(gòu)成一種獨(dú)特的文化存在形式，同時(shí)傳統(tǒng)的文化也通過(guò)這種產(chǎn)品帶動(dòng)的形式形成更好地發(fā)展、傳承下去。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的面向?qū)ο笫侨嗣翊蟊?，設(shè)計(jì)的做平在各個(gè)方面都要一最直接明了的方式將重刑思想傳遞給大眾，使得人民最直接的面對(duì)接受。傳統(tǒng)的民族文化符號(hào)可以賦予設(shè)計(jì)更深層次的意義，同時(shí)能在第一時(shí)間喚醒人們對(duì)某樣事物特定認(rèn)知，從而來(lái)認(rèn)識(shí)產(chǎn)品功能及審美價(jià)值。例如自古以來(lái)在民族文化中，象征尊嚴(yán)皇族并代表著神秘又強(qiáng)大的力量的龍圖騰，當(dāng)龍圖騰這一文化符號(hào)出現(xiàn)在某種廣告宣傳的產(chǎn)品中時(shí)，就會(huì)在無(wú)形中賦予該產(chǎn)品一種相似的內(nèi)涵意義，使人們?cè)诿鎸?duì)該產(chǎn)品是會(huì)產(chǎn)生相似的感覺(jué)。
（三）商業(yè)作用
中國(guó)目前的發(fā)展文化深受西方文化的影響，多數(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)形式以及營(yíng)銷的方法手段采用的都是西方的形式實(shí)施的，沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)格的體現(xiàn)，要想中國(guó)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)走出自己特有的風(fēng)格，必須從民族傳統(tǒng)文化中來(lái)汲取經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展民族傳統(tǒng)風(fēng)格。應(yīng)對(duì)民族的才能更好的發(fā)展，民族文化符號(hào)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，可更有利的吸引本民族人民的注意，調(diào)動(dòng)情緒產(chǎn)生熟悉的認(rèn)同感，從而使得產(chǎn)品在人民心中的感覺(jué)更加具有親和力并占據(jù)有利的競(jìng)爭(zhēng)地位，在市場(chǎng)中穩(wěn)固地位。與其相反的，民族文化符號(hào)的使用要適當(dāng)，要理性的、克制的使用，選擇內(nèi)涵相互匹配的產(chǎn)品來(lái)使用，與能隨意的匹配降低民族文化的地位，使之廉價(jià)、低質(zhì)，從而使得國(guó)民的信心與民族整體的映象大打折扣。
二、民族文化符號(hào)在視覺(jué)傳達(dá)中的應(yīng)用
（一）傳統(tǒng)色彩的使用
色彩在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中傳達(dá)視覺(jué)信息的地位是首位。人們往往對(duì)于習(xí)慣的事物有種特別的情感，色彩的視覺(jué)感同樣代表著獨(dú)特的記憶，不同的色彩、不同的搭配產(chǎn)生不同的情感，例如，綠色的是植物，藍(lán)色的是藍(lán)天和大海，白色豎條紋與黑色豎條紋并列首先會(huì)想到的是斑馬，黃色條紋與黑色條紋相交的圖案就會(huì)聯(lián)想到蜜蜂，每一種色彩都試一種印象。就如同著名的抽象主義奠基人康定斯基說(shuō)的一句話，“色彩宛如琴鍵，眼睛好比音錘，心靈猶如繃著許多根弦的鋼琴，藝術(shù)家就是彈琴的手，只要接觸一個(gè)個(gè)琴鍵，就會(huì)引起心靈的顫動(dòng)”，在視覺(jué)傳達(dá)的設(shè)計(jì)中加入民族文化獨(dú)特的色彩符號(hào)，在展現(xiàn)作品其自身魅力的同時(shí)也向大眾展現(xiàn)了一定的文化符號(hào)。在中國(guó)傳統(tǒng)的文化中，“比德”的方案是選擇應(yīng)用了帶有中國(guó)古代德行象征意義的色彩。其中的每一種顏色都代表了一種德行，像紅色的朝氣、忠誠(chéng)、勇敢，紅色已成為了中國(guó)的一種象征，“中國(guó)紅”是國(guó)際上給予的名字，各種中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)中都可找到。
（二）傳統(tǒng)寓意的體現(xiàn)
民族文化符號(hào)代表的是種獨(dú)特的寓意，它不僅傳遞信息也是一種美的規(guī)律。一開(kāi)始，這種符號(hào)只是人們對(duì)于無(wú)法理解的自然現(xiàn)象的記錄，將其以這種可以觀看的形式記錄了下來(lái)的一種方式，后來(lái)成為某種神秘力量圖騰的標(biāo)志，通過(guò)這種方式傳遞信息給同類知曉。和文字相比較，圖形的說(shuō)明特征更加強(qiáng)烈，它表現(xiàn)力豐富、感染力強(qiáng)、易讀、易記、易區(qū)分、直觀，在某種程度上消除了對(duì)不同地區(qū)對(duì)于語(yǔ)言的不通和對(duì)文字理解的差別，除卻這一方面，圖形通過(guò)不同的線條、造型、色彩的搭配體現(xiàn)了某種審美的觀念，豐富形象的搭配是更加有利于信息交流傳遞的視覺(jué)傳達(dá)方式。民族圖形符號(hào)的寓意獨(dú)特在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也是十分廣泛的，就比如新年時(shí)的一個(gè)討吉祥話的 “?！弊?，不但造型極具中國(guó)傳統(tǒng)的民俗風(fēng)味，就是其擺放的方法也很好的將春節(jié)的特色體現(xiàn)出來(lái)。但是，不考慮文化寓意而將其引入到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重影響，“龍”是自古以來(lái)中國(guó)的象征，且地位崇高，立邦漆涂料的廣告創(chuàng)意中就有“龍”形象使用，但是以不能爬上柱子的“龍”的形象來(lái)出現(xiàn)，這則廣告雖然體現(xiàn)了其產(chǎn)品的質(zhì)量，但卻抵損了 “龍”的崇尚文化形象，廣告受到部分網(wǎng)友指責(zé)，“龍是中國(guó)的象征，不能如此戲弄，不認(rèn)同這個(gè)造型”。這一例就是沒(méi)有考慮民族文化符號(hào)寓意而設(shè)計(jì)的效果。
很多設(shè)計(jì)者都喜歡參與海報(bào)的設(shè)計(jì)，很主要的一個(gè)原因是海報(bào)設(shè)計(jì)中的視覺(jué)傳達(dá)是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)。海報(bào)的設(shè)計(jì)，很重要的因素是視覺(jué)語(yǔ)言，因?yàn)槟鞘莻鬟_(dá)信息的重要途徑。而在海報(bào)的設(shè)計(jì)上，除了只有主題的限制之外，其他的設(shè)計(jì)表達(dá)都是追求一種創(chuàng)造性的藝術(shù)，所以這能夠給予設(shè)計(jì)者很活躍的發(fā)揮空間，而視覺(jué)語(yǔ)言的創(chuàng)造性是最好的表現(xiàn)之一。
我們知道創(chuàng)造并不是天馬行空就可以的，設(shè)計(jì)者立足的是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)，于是視覺(jué)語(yǔ)言的設(shè)計(jì)就爆發(fā)出很大的創(chuàng)造空間。設(shè)計(jì)者能夠通過(guò)豐富的想象力，運(yùn)用不同的事物之間的聯(lián)系來(lái)重新認(rèn)識(shí)視覺(jué)語(yǔ)言，甚至能夠?yàn)樗鼈兏缴闲碌亩x而又不會(huì)離開(kāi)海報(bào)設(shè)計(jì)所需要表達(dá)的主題，而這就是創(chuàng)造性的體現(xiàn)，本來(lái)設(shè)計(jì)講求的就是不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。當(dāng)中的視覺(jué)語(yǔ)言可以直接表現(xiàn)，也可以間接表現(xiàn)，創(chuàng)造空間很大。直接的視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)，可以將海報(bào)設(shè)計(jì)的主題形象一目了然地展示出來(lái)，這樣我們就能夠通過(guò)視覺(jué)的傳達(dá)更加清晰地知道海報(bào)所要表達(dá)的主題，它所傳達(dá)的意思，從直接的思維能夠認(rèn)識(shí)到當(dāng)中的語(yǔ)言所帶給我們的思想和意義。
就如簡(jiǎn)單的一朵鮮花，天空中的一束陽(yáng)光，我們都可以知道那是一種生命和希望的意義。而有的設(shè)計(jì)者更喜歡間接地用視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)主題，因?yàn)檫@樣能夠更加引發(fā)人們的思考，從而讓海報(bào)設(shè)計(jì)的主題更加令人印象深刻。當(dāng)然，這樣的間接設(shè)計(jì)對(duì)于設(shè)計(jì)者的要求比較高，如果我們并沒(méi)能夠在間接的表達(dá)上領(lǐng)悟到當(dāng)中的意義，那么這樣的海報(bào)設(shè)計(jì)便失去了主題，更無(wú)法談及視覺(jué)傳達(dá)的藝術(shù)了，因?yàn)槲覀儾](méi)能夠從中接受或者感受到主題的信息。
二、視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的審美
因?yàn)椴⒉皇撬械暮?bào)的設(shè)計(jì)都是直接地將主題表現(xiàn)出來(lái)的，否則就少了很多創(chuàng)新和發(fā)展。但是不管是主題的直接表達(dá)還是間接表現(xiàn)，這當(dāng)中都需要我們對(duì)于視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)有一定的審美能力。海報(bào)主題的設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)，能夠通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)，那么這樣的設(shè)計(jì)更加具有超越性。而對(duì)于藝術(shù)的審美，我們則要多角度去理解不同的海報(bào)設(shè)計(jì)當(dāng)中的視覺(jué)元素。因?yàn)殡m然是同一個(gè)主題，但是不同的視覺(jué)元素和不同的設(shè)計(jì)，就會(huì)讓主題有不一樣的表達(dá)，而我們要怎么樣對(duì)海報(bào)設(shè)計(jì)進(jìn)行審美才能更能感受到那些海報(bào)設(shè)計(jì)中的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)，關(guān)鍵還在于要多接觸視覺(jué)傳達(dá)的相關(guān)知識(shí)和設(shè)計(jì)方面的元素運(yùn)用等等。
三、總結(jié)
文字設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)在于文字的視覺(jué)造型化、符號(hào)化，把文字作為視覺(jué)構(gòu)成元素來(lái)對(duì)待，強(qiáng)調(diào)文字的視覺(jué)信息傳達(dá)功能，把它作為畫面的構(gòu)成元素來(lái)對(duì)待，在這里，它在某種理解上可稱為畫面而非字面價(jià)值的體現(xiàn)，故而，文字設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)完美實(shí)現(xiàn)圖形化、視覺(jué)化的信息傳遞價(jià)值意義的基礎(chǔ)上，進(jìn)而追求和體現(xiàn)它的文字功能。它首先滿足的是文字的圖形化功能，其次才是文字的信息記載、傳達(dá)功能，因此，它更注重信息的視覺(jué)造型化，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單意義上的文字信息傳達(dá)功能，具有了文字信息與視覺(jué)符號(hào)化、視覺(jué)造型化的多重屬性。在這里，文字設(shè)計(jì)的原則是，以視覺(jué)畫面為中心，按照構(gòu)成原理，把文字的處理構(gòu)成化，加強(qiáng)文字特征的構(gòu)成化處理，但不放棄文字自身的文字特征與視認(rèn)性，以滿足并加強(qiáng)文字形象化的視覺(jué)審美感受，最大限度的體現(xiàn)文字的視覺(jué)美感和信息傳達(dá)功能。也就是說(shuō)，對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，文字首先只是點(diǎn)、線、面三大構(gòu)成元素所組成的視覺(jué)符號(hào)，他首先滿足并考慮的是它的視覺(jué)信息傳達(dá)功能，其次才是文字功能，然后才是二者的完美結(jié)合。不過(guò)，能否完美結(jié)合二者功能直接決定設(shè)計(jì)的成敗，所以，三者是一個(gè)有機(jī)的整體，相互制約，互為因果。另外，文字設(shè)計(jì)的應(yīng)用范圍多為視覺(jué)畫面的標(biāo)題、字構(gòu)標(biāo)志、簽名、字構(gòu)圖案、以字構(gòu)為主的畫面等，但基本上屬于文字字?jǐn)?shù)較少的情況。以文字為設(shè)計(jì)構(gòu)型對(duì)象加以藝術(shù)化處理，來(lái)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)思想理念或主題信息的傳達(dá)的時(shí)候，這幾個(gè)文字往往是畫面的視覺(jué)及信息中心或主要中心之一，關(guān)系到畫面信息傳達(dá)的大效果、大方向，就有指導(dǎo)性或引導(dǎo)性的作用。而較大篇幅帶有字體設(shè)計(jì)性質(zhì)的信息說(shuō)明文字，主要起到信息補(bǔ)充、說(shuō)明和深化主題的作用。
二、字體設(shè)計(jì)的再認(rèn)識(shí)
對(duì)于字體設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)首先要體現(xiàn)在一個(gè)“體”上面，體是一套系統(tǒng);一種規(guī)則;一種模式，有著可普遍遵循的規(guī)律，有著嚴(yán)格的規(guī)范與法則，所有的信息處理都要符合規(guī)則的需要與要求。字體設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的是整體的視覺(jué)效果與信息傳達(dá)功能及關(guān)系;解決大面積文字在閱讀過(guò)程中視覺(jué)上的流暢性;體現(xiàn)出視覺(jué)審美的愉悅感和舒適感，在此基礎(chǔ)之上，才是文字個(gè)性屬性的追求與發(fā)揮。為什么字體或字體設(shè)計(jì)要遵循這些規(guī)則呢?那是因?yàn)榇竺娣e文字的閱讀用時(shí)相對(duì)較長(zhǎng)，過(guò)于變化的文字造型會(huì)使人在較短的時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生視覺(jué)及精神上的疲勞感，不利于信息的傳達(dá)。以我們漢文字為例，我們所常見(jiàn)的字體有行楷、魏碑、隸書、琥珀、舒體、黑體等等，應(yīng)該不下幾十種吧，然而，我們所接觸到的以文字信息為主的書籍，基本上卻是以宋體字為主，為什么?究其原因，無(wú)外乎，宋體字有一定的規(guī)范和秩序，它完美解決了文字個(gè)性審美與共性審美的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，精準(zhǔn)把握兩個(gè)審美的“度”，個(gè)性美完全服從共性美，而共性美中又不失個(gè)性美。因而它不過(guò)分張揚(yáng)，在點(diǎn)線的處理上，曲直兼顧、舒張有度，比例和諧、結(jié)構(gòu)合理、動(dòng)靜兼顧，完美的實(shí)現(xiàn)了文字功能與審美的高度統(tǒng)一，成為記敘性、說(shuō)明性文字字體的首選。雖然其他一些字體的使用頻率也較高，像黑體字，使用的范圍就比較廣，但基本上都控制在一定的篇幅和文字?jǐn)?shù)量的范圍之內(nèi)，不宜大面積、大篇幅使用，否則極易產(chǎn)生視覺(jué)上的不適。而從視覺(jué)上講，這些字體都很漂亮，都很有個(gè)性審美特征，甚至像舒體、魏碑、隸書等本身就是藝術(shù)審美性極高的書法藝術(shù)字體，但是，一旦需要強(qiáng)調(diào)整體感、共性美，或者閱讀時(shí)的愉悅感、流暢感的時(shí)候，各種字體優(yōu)劣便很快顯現(xiàn)出來(lái)。故此，字體設(shè)計(jì)并不追求文字個(gè)體特性，而注重文字的整體視覺(jué)效果和整體風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)的是文字整體的視覺(jué)審美。較多文字內(nèi)容的時(shí)候，適宜的往往是較規(guī)范的字體。一般情況下，字體設(shè)計(jì)使用在說(shuō)明性文字與敘述性等文字?jǐn)?shù)量較多的情況下，為了滿足觀眾閱讀時(shí)的愉悅感和興趣，大都采用與設(shè)計(jì)風(fēng)格及主題相適應(yīng)的的字體設(shè)計(jì)，以適應(yīng)并體現(xiàn)整體設(shè)計(jì)主題和觀眾的心理需求。
三、文字設(shè)計(jì)與字體設(shè)計(jì)的區(qū)別
從前面的認(rèn)識(shí)過(guò)程不難看出，文字設(shè)計(jì)與字體設(shè)計(jì)是完全不同的兩個(gè)概念，兩者的設(shè)計(jì)理念和出發(fā)點(diǎn)完全不同，文字設(shè)計(jì)首先把文字看做畫面視覺(jué)造型的重要組成部分，淡化文字屬性，強(qiáng)化文字構(gòu)成與圖案圖畫方面的視覺(jué)審美與信息傳達(dá)功能。在這里，它首先是視覺(jué)形象，其次才是文字，它是視覺(jué)與文字信息的結(jié)合體，它既服從與畫面信息傳達(dá)的需要，又具有相對(duì)的獨(dú)立性，特別是文字的屬性。而字體設(shè)計(jì)注重量化文字的視覺(jué)整體性，強(qiáng)調(diào)的是在文字的規(guī)范性、程序性、標(biāo)準(zhǔn)性的基礎(chǔ)上，給閱讀者帶來(lái)的視覺(jué)審美及信息感受時(shí)的愉悅感、舒適感。它更側(cè)重于文字信息屬性的表達(dá)。二者相對(duì)而言，一個(gè)注重視覺(jué)造型的圖案化、符號(hào)化功能，強(qiáng)化個(gè)性語(yǔ)言的表達(dá);一個(gè)則注重文字信息傳達(dá)的準(zhǔn)確性、規(guī)范性與標(biāo)準(zhǔn)性，強(qiáng)化共性語(yǔ)言的表達(dá)。一個(gè)強(qiáng)調(diào)視認(rèn)性，一個(gè)強(qiáng)調(diào)閱讀性。四、文字設(shè)計(jì)與字體設(shè)計(jì)的共性與關(guān)聯(lián)其實(shí)，我們從另一個(gè)角度或?qū)用嬷v，文字設(shè)計(jì)與字體設(shè)計(jì)并不是沒(méi)有關(guān)聯(lián)性，我們所進(jìn)行文字的設(shè)計(jì)工作，都屬于對(duì)文字的藝術(shù)處理與表現(xiàn)，以滿足其在特定環(huán)境中的需要，而字體設(shè)計(jì)本身也就是文字設(shè)計(jì)或稱文字設(shè)計(jì)的一種形式。但從狹義的角度出發(fā)，厘清二者的關(guān)系，有助于糾正有些人文字設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)概念不清，認(rèn)識(shí)不明、思想意識(shí)表述不準(zhǔn)確的客觀現(xiàn)象。而從認(rèn)識(shí)的角度講，文字設(shè)計(jì)與字體設(shè)計(jì)在其他方面還存在著一定的關(guān)聯(lián)與共性:
1．都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)個(gè)性:
在設(shè)計(jì)作品中，始終要求體現(xiàn)作者獨(dú)到的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，追求個(gè)性化視覺(jué)語(yǔ)言，完美體現(xiàn)設(shè)計(jì)構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)并達(dá)成設(shè)計(jì)目標(biāo)和初衷。故而，在畫面文字與字體的設(shè)計(jì)與使用上，根據(jù)視覺(jué)信息傳達(dá)的需要，設(shè)計(jì)師不但重視，而且最大可能地強(qiáng)調(diào)其個(gè)的發(fā)揮。也就是說(shuō)，對(duì)于設(shè)計(jì)師及其設(shè)計(jì)作品而言，在同一畫面或視覺(jué)宣傳體系中，在各自的信息傳達(dá)功能上，不管文字設(shè)計(jì)也好，字體設(shè)計(jì)也罷，都已經(jīng)最大限度的體現(xiàn)了各自的藝術(shù)個(gè)性。
2．都強(qiáng)調(diào)視覺(jué)審美:
只有美的事物才能吸引觀眾;只有美的事物才能打動(dòng)觀眾;只有美的事物才能影響觀眾，那么，也只有觀眾認(rèn)為美的設(shè)計(jì)作品才是成功的設(shè)計(jì)。因此，設(shè)計(jì)師對(duì)于文字設(shè)計(jì)與字體設(shè)計(jì)的態(tài)度，都是在各自功能屬性的基礎(chǔ)與前提下，追求并試圖審美上的突破與再完善。
3．互為補(bǔ)充，互為依托:
對(duì)設(shè)計(jì)師而言，視覺(jué)畫面中每一視覺(jué)元素，都是畫面的重要組成部分，所有視覺(jué)元素是一個(gè)整體，都為一個(gè)中心服務(wù)，根本不存在誰(shuí)主誰(shuí)輔，孰重孰輕的問(wèn)題，畫面中的所有元素都是同等重要的，互為補(bǔ)充，互為依托。所以，文字設(shè)計(jì)與字體設(shè)計(jì)都是為視覺(jué)畫面主題信息的傳達(dá)服務(wù)，二者是一個(gè)有機(jī)的整體。
四、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳達(dá)；影響要素；設(shè)計(jì)概念；有效性
視覺(jué)傳達(dá)是人類認(rèn)識(shí)世界、觀察自然、探尋規(guī)律的重要途徑，隨著社會(huì)文明的不斷發(fā)展進(jìn)步，基于視覺(jué)傳達(dá)的設(shè)計(jì)也形成一門理論，在內(nèi)容方面也更加抽象，但表現(xiàn)的內(nèi)涵卻更加豐富。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代以后，視覺(jué)傳達(dá)已經(jīng)不僅僅是停留在理論表面，而是開(kāi)始在實(shí)踐層面進(jìn)一步延伸發(fā)展，突出視覺(jué)傳達(dá)的有效性。
一、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)概述
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是在上個(gè)世紀(jì)60年代開(kāi)始興起的一門綜合學(xué)科，其以設(shè)計(jì)圖像為主要信息的載體，并將藝術(shù)與傳播進(jìn)行有效結(jié)合，成為當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要組成部分，并給大眾生活帶來(lái)十分強(qiáng)烈的變化。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)屬于傳播學(xué)領(lǐng)域中的一小部分，也是一種傳播體現(xiàn)，相比普通的語(yǔ)言符號(hào)，設(shè)覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)有以下幾個(gè)方面的鮮明特征：普通語(yǔ)言中的任一詞語(yǔ)都具備獨(dú)立的含義，一句話就是由若干詞組加在一起組成的。而視覺(jué)符號(hào)則多數(shù)由一些光影、線條以及色彩等要素構(gòu)成，如一幅畫，但任何一個(gè)要素都不具有獨(dú)立的意義；普通語(yǔ)言經(jīng)過(guò)一定的組織，能夠傳達(dá)出十分明確的信息，但視覺(jué)符號(hào)傳達(dá)出來(lái)的信息就不是語(yǔ)言所能夠明確表述的，它是一種難以通過(guò)語(yǔ)言具體表達(dá)出來(lái)的意味。也正是由于這個(gè)原因，視覺(jué)傳達(dá)最顯著的特點(diǎn)就是將比較形象的信息傳達(dá)給受眾，從而將一些文字難以表達(dá)的情調(diào)與感覺(jué)傳遞出去。
二、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的傳播要素
第一，傳達(dá)者。傳達(dá)者指的是在傳播活動(dòng)中通過(guò)特定方式將信息發(fā)送給傳播對(duì)象的行為主體。傳達(dá)者進(jìn)行信息選擇與取舍，根據(jù)目的對(duì)信息進(jìn)行重組與加工，最終決定將哪些信息傳達(dá)給傳播對(duì)象。傳達(dá)者在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的構(gòu)成十分復(fù)雜，主要由設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)公司與客戶組成。執(zhí)行傳達(dá)活動(dòng)的人就是設(shè)計(jì)師，人們依據(jù)客戶具體要求進(jìn)行信息的設(shè)計(jì)與編排，所以在整個(gè)視覺(jué)傳達(dá)過(guò)程中設(shè)計(jì)師一直處于主導(dǎo)地位。設(shè)計(jì)師的素質(zhì)與形象在一定程度上制約、影響傳達(dá)的整體效果。設(shè)計(jì)師對(duì)信息進(jìn)行整理、制作、加工以及傳達(dá)的主要目的是解決傳播內(nèi)容與傳播媒介的問(wèn)題，決定傳播過(guò)程的發(fā)展，還決定信息傳播的流向、質(zhì)量以及數(shù)量。
第二，傳播內(nèi)容。傳播內(nèi)容指的是傳達(dá)者表達(dá)的所有信息之和。信息包括語(yǔ)言與非語(yǔ)言符號(hào)，實(shí)物與非實(shí)物等。視覺(jué)傳播活動(dòng)進(jìn)行時(shí)，視覺(jué)符號(hào)是進(jìn)行指定信息傳達(dá)的手段與形式，而設(shè)計(jì)師需要傳播的正是這些信息中蘊(yùn)含的思想內(nèi)容。信息就是傳播內(nèi)容的符號(hào)化，傳播的本質(zhì)也正是信息的流通。連接整個(gè)傳播過(guò)程的樞紐就是傳播內(nèi)容，信息傳播出去并被受眾接收，就達(dá)到了信息共享的目的。只有當(dāng)傳達(dá)者與受眾的需求都得到滿足，整個(gè)傳播過(guò)程才具有意義。
第三，受傳者。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，受傳者指的就是接受視覺(jué)信息的人。受傳者只有真正理解與接收信息內(nèi)容，并與傳達(dá)者達(dá)成共識(shí)，整個(gè)傳播過(guò)程才算完成。
第四，環(huán)境。環(huán)境是信息傳播的時(shí)空條件，所有的信息傳播都要在一定環(huán)境下進(jìn)行，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的信息傳播同樣如此。一般說(shuō)來(lái)，人們所說(shuō)的環(huán)境首先指的是特定的客觀的自然環(huán)境，其次是社會(huì)環(huán)境，最后才是虛擬環(huán)境或行為環(huán)境。
第五，傳播媒介。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的紐帶就是媒介，只有利用媒介傳播，才能將視覺(jué)信息傳達(dá)給指定的受眾。不同媒介的屬性也不一樣，所以媒介具有不同的適應(yīng)性、吸引性與傳達(dá)性，也正是這些不同，才構(gòu)成了不同媒介的各自特點(diǎn)。
三、加強(qiáng)視覺(jué)傳達(dá)有效性的策略
（一）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)要有針對(duì)性地采取創(chuàng)意策略
一方面，受眾不同，采取的創(chuàng)意也不相同。不同文化程度、年齡、職業(yè)、社會(huì)地位以及性別的受眾，其興趣愛(ài)好、理解能力與心理特征也不一樣，所以設(shè)計(jì)師要根據(jù)其具體特點(diǎn)，選擇他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的視覺(jué)方式，采取相應(yīng)的創(chuàng)意策略，從而使視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)有效的信息傳播。
另一方面，信息類別不同，采取的創(chuàng)意也不相同。依據(jù)信息傳達(dá)的主要目的將信息具體劃分為商業(yè)信息與社會(huì)化信息兩大類；信息的類別不同，實(shí)現(xiàn)的社會(huì)效果也不一樣，所以要針對(duì)這兩大類的信息采用特定的創(chuàng)意表現(xiàn)形式。商業(yè)信息主要是為了刺激消費(fèi)，重在突出鮮明、醒目的特點(diǎn)，所以要經(jīng)過(guò)一定的包裝裝飾和藝術(shù)加工。
（二）對(duì)現(xiàn)代傳播媒介進(jìn)行全面的整合運(yùn)用
媒介整合運(yùn)用主要就是利用傳統(tǒng)媒介與新媒介的相互交融，從而進(jìn)行信息的有效傳播。這種整合是以目標(biāo)受眾為核心，充分發(fā)揮各種媒介的優(yōu)勢(shì)將信息更好地傳達(dá)出來(lái)。這里的媒介并不是非要保持其原來(lái)的形態(tài)，而是隨著科技的發(fā)展逐漸發(fā)展變化。例如，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展使得很多報(bào)紙都有網(wǎng)絡(luò)版，受眾就可以在網(wǎng)上瀏覽，并發(fā)表自己的看法與評(píng)論。這種集網(wǎng)絡(luò)與報(bào)紙兩種傳媒特性的綜合傳媒不僅使得報(bào)紙的信息承載量加大，還吸引了更多的受眾。
（三）加強(qiáng)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的受眾研究
在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中，受眾與設(shè)計(jì)師的關(guān)系是相互制約與相互影響的。設(shè)計(jì)師的主要任務(wù)就是對(duì)所要傳播的信息進(jìn)行設(shè)計(jì)、強(qiáng)調(diào)以及最終的完善，使其更容易被受眾接收。而受眾也不是被動(dòng)地進(jìn)行信息接收，而是影響著信息傳播的方式和內(nèi)容，并且對(duì)信息進(jìn)行記憶、選擇和歸納處理。所以，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)信息傳播的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)就是受眾，受眾就是設(shè)計(jì)師研究的核心內(nèi)容。很多設(shè)計(jì)作品中都帶有設(shè)計(jì)師個(gè)人的激情、想象以及價(jià)值觀念，他們都是為了與受眾實(shí)現(xiàn)良好的交流與溝通。因此，設(shè)計(jì)師必須對(duì)受眾的行為、心理以及思維模式充分地了解與掌握。
總體而言，加強(qiáng)視覺(jué)傳達(dá)的目的，就是要滿足信息傳輸?shù)挠行?，即?shí)現(xiàn)視覺(jué)傳達(dá)的有效性。從設(shè)計(jì)角度入手，視覺(jué)傳達(dá)也是對(duì)環(huán)境、內(nèi)容、受眾心理、傳播媒介等內(nèi)容的綜合分析，在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中具有十分重要的意義。
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關(guān)鍵詞：視覺(jué)設(shè)計(jì)；運(yùn)行機(jī)制；協(xié)調(diào)機(jī)制；設(shè)計(jì)價(jià)值
一、關(guān)于視覺(jué)設(shè)計(jì)
(一)視覺(jué)設(shè)計(jì)的概述
視覺(jué)設(shè)計(jì)是由“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)(Visual CommunicationDesign)”演變而來(lái)的。所謂視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就是通過(guò)利用可視的視覺(jué)符號(hào)傳遞特定的信息給每一個(gè)接受這些信息的接受者，并對(duì)信息的接受者產(chǎn)生影響。傳遞的信息既傳遞給信息的接受者也傳遞給設(shè)計(jì)者本人，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，視覺(jué)傳達(dá)已經(jīng)關(guān)注到視覺(jué)的方方面面，因此稱其為視覺(jué)設(shè)計(jì)更為貼切。
(二)視覺(jué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)
視覺(jué)設(shè)計(jì)以信息視覺(jué)化的方式來(lái)進(jìn)行信息的傳達(dá)、情感的溝通、文化的交流，憑借人們對(duì)視覺(jué)的共識(shí)獲得理解與互動(dòng)，它起著溝通政府、企業(yè)、設(shè)計(jì)者、消費(fèi)者的橋梁作用。
(三)視覺(jué)設(shè)計(jì)的要素
構(gòu)成視覺(jué)設(shè)計(jì)的主要要素有文字、圖形、色彩，這就決定了視覺(jué)設(shè)計(jì)的主要功能就是通過(guò)運(yùn)用這三個(gè)基本要素，將設(shè)計(jì)者想‘要表達(dá)的信息視覺(jué)化來(lái)探索信息的表達(dá)力，并以此來(lái)提高信息的傳播力。
二、視覺(jué)設(shè)計(jì)運(yùn)行機(jī)制
(一)視覺(jué)設(shè)計(jì)運(yùn)行機(jī)制的前提
將視覺(jué)設(shè)計(jì)運(yùn)行起來(lái)，并在社會(huì)中起到積極的引導(dǎo)作用，需要從多方面做大量的溝通協(xié)調(diào)工作。它首先要滿足政府、企業(yè)、設(shè)計(jì)者的各種需求，同時(shí)要符合各方的不同要求和實(shí)施條件，按照政府、企業(yè)、設(shè)計(jì)者三方面，分部門、有節(jié)奏地進(jìn)行實(shí)施，最終達(dá)到各方對(duì)視覺(jué)設(shè)計(jì)的共識(shí)。
因此，在依循各方要求和總體目標(biāo)的前提下，首先要制定一套規(guī)范的運(yùn)行方式，明確視覺(jué)設(shè)計(jì)的定位與原則。這一規(guī)劃以“協(xié)調(diào)”為核心價(jià)值理念，將視覺(jué)設(shè)計(jì)視為溝通的橋梁，目的在于解決所有的政府對(duì)文化價(jià)值的訴求、企業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的訴求、設(shè)計(jì)者對(duì)藝術(shù)價(jià)值的訴求等一系列問(wèn)題。同時(shí)，這一規(guī)劃全面奠定了視覺(jué)設(shè)計(jì)運(yùn)行的創(chuàng)新要點(diǎn)。
正是有視覺(jué)設(shè)計(jì)運(yùn)行總體規(guī)劃的指導(dǎo)，視覺(jué)設(shè)計(jì)在實(shí)施運(yùn)行管理時(shí)便不再盲目，才能確保視覺(jué)設(shè)計(jì)整體運(yùn)行達(dá)到統(tǒng)一協(xié)調(diào)有序的效果。
(二)視覺(jué)設(shè)計(jì)應(yīng)用中的多方關(guān)系
1.政府
無(wú)論國(guó)內(nèi)外，政府官員都在視覺(jué)設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程中起到重要的作用。政府部門的意識(shí)形態(tài)常常對(duì)視覺(jué)設(shè)計(jì)產(chǎn)生巨人的影響，甚至政府階層的審美趣味有時(shí)也會(huì)自上而下地影響視覺(jué)設(shè)計(jì)的最終面貌。
政府官員都希望通過(guò)視覺(jué)設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)，達(dá)到對(duì)文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，在視覺(jué)設(shè)計(jì)運(yùn)行時(shí)政府官員往往牢牢地控制著實(shí)施設(shè)計(jì)的話語(yǔ)權(quán)，常常指導(dǎo)設(shè)計(jì)者創(chuàng)造他們所喜愛(ài)的樣式，潛移默化地形成視覺(jué)設(shè)計(jì)的樣板。
政府行為帶給視覺(jué)設(shè)計(jì)的巨大影響力常常是把雙刃劍。它擁有設(shè)計(jì)者與企業(yè)家所夢(mèng)寐以求的決策力，但是稍有不慎，政府部門的意識(shí)形態(tài)就會(huì)把視覺(jué)設(shè)計(jì)拖出正常的發(fā)展軌跡。
2.企業(yè)
在視覺(jué)設(shè)計(jì)運(yùn)行過(guò)程中，企業(yè)決策層對(duì)視覺(jué)設(shè)計(jì)方案的認(rèn)同與否常常會(huì)左右視覺(jué)設(shè)計(jì)的走向和最終結(jié)果。
企業(yè)對(duì)商業(yè)利益的合理要求，以及與設(shè)計(jì)者在審美認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀方面的差異性造成了視覺(jué)設(shè)計(jì)在運(yùn)行過(guò)程中的艱難行進(jìn)。當(dāng)矛盾出現(xiàn)時(shí)，如果企業(yè)與設(shè)計(jì)者不能通過(guò)溝通達(dá)成共識(shí)，那么一般情況下設(shè)計(jì)者會(huì)做小不同程度的讓步。
由于視覺(jué)設(shè)計(jì)與企業(yè)的發(fā)展密切相關(guān)，因此企業(yè)常常會(huì)傳達(dá)或者說(shuō)他們認(rèn)為自己在傳達(dá)消費(fèi)者的意見(jiàn)，并且會(huì)堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，除非設(shè)計(jì)者能有效地說(shuō)服其改變初衷。眾所周知，企業(yè)直接面對(duì)消費(fèi)者，一般擁有對(duì)市場(chǎng)更為直接與感性的認(rèn)識(shí)，面對(duì)企業(yè)提出的意見(jiàn)時(shí)，設(shè)計(jì)者與企業(yè)之間常常呈現(xiàn)分歧，這是正常的、良性的視覺(jué)設(shè)計(jì)過(guò)程。
因此，企業(yè)意見(jiàn)雖然是感性的認(rèn)識(shí)，卻對(duì)具體視覺(jué)設(shè)計(jì)方案的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。
3.設(shè)計(jì)者
設(shè)計(jì)者是真實(shí)地從事具體生活需求的群體，視覺(jué)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于設(shè)計(jì)者豐厚的文化底蘊(yùn)及力求實(shí)現(xiàn)個(gè)人的、恣意的、強(qiáng)烈的藝術(shù)表達(dá)基礎(chǔ)上。視覺(jué)設(shè)計(jì)基于解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問(wèn)題，在問(wèn)題解決過(guò)程中也就是視覺(jué)設(shè)計(jì)方案形成過(guò)程中，產(chǎn)生一種能夠吸引和打動(dòng)使用視覺(jué)設(shè)計(jì)的人，同時(shí)激發(fā)使用者的情懷，由此引發(fā)多數(shù)人對(duì)視覺(jué)設(shè)計(jì)價(jià)值的認(rèn)同。
三、視覺(jué)設(shè)計(jì)應(yīng)用中多方協(xié)調(diào)機(jī)制
(一)視覺(jué)設(shè)計(jì)應(yīng)用中多方協(xié)調(diào)機(jī)制的標(biāo)準(zhǔn)體系
對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)體系的時(shí)論，只是涉及建立在評(píng)價(jià)體系的原則性和方向性問(wèn)題上，因?yàn)橐曈X(jué)設(shè)計(jì)運(yùn)行機(jī)制并不存在永恒不變的標(biāo)準(zhǔn)體系。標(biāo)準(zhǔn)體系會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展，而呈現(xiàn)出不斷變化的特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)體系的形成與以下幾個(gè)因素之間有著密切的聯(lián)系。
首先，視覺(jué)設(shè)計(jì)價(jià)值認(rèn)同因素。政府、企業(yè)、設(shè)計(jì)者應(yīng)該通過(guò)互相溝通交流在觀念上達(dá)到對(duì)視覺(jué)設(shè)計(jì)價(jià)值的認(rèn)可和共識(shí)；或以共同的愿望、信念、原則、標(biāo)準(zhǔn)為追求目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)各自在社會(huì)中的價(jià)值定位和訴求，并形成共同的價(jià)值觀。它需要三方采取自愿接受、自覺(jué)遵循的態(tài)度。良性的價(jià)值認(rèn)同能對(duì)各方的發(fā)展起到積極的影響，同時(shí)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。
第二，價(jià)值訴求因素。政府、企業(yè)、設(shè)計(jì)者的行為動(dòng)機(jī)受各自價(jià)值訴求的支配和制約，在同一環(huán)境下，具有不同價(jià)值訴求的各方，其動(dòng)機(jī)的口的方向不同，所引導(dǎo)各方的行為也不同。然而價(jià)值訴求又是隨著時(shí)代的發(fā)展、認(rèn)識(shí)的提高而變化的。
第三，溝通協(xié)調(diào)因素。一個(gè)好的視覺(jué)設(shè)計(jì)方案僅僅靠設(shè)計(jì)者是無(wú)法完成的，它需要政府、企業(yè)的支持。因此，設(shè)計(jì)者在對(duì)設(shè)計(jì)意圖進(jìn)行辨析之余，還有義務(wù)和政府、企業(yè)共同探討視覺(jué)設(shè)計(jì)的目的和意義。
(二)視覺(jué)設(shè)計(jì)應(yīng)用中多方協(xié)調(diào)機(jī)制的優(yōu)勢(shì)
視覺(jué)設(shè)計(jì)運(yùn)行的協(xié)調(diào)與管理極其復(fù)雜，它需要符合政府對(duì)文化價(jià)值的訴求、企業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的訴求和設(shè)計(jì)者對(duì)藝術(shù)價(jià)值的訴求來(lái)“協(xié)調(diào)”運(yùn)行。這種“協(xié)調(diào)”明確了各方的主責(zé)，使各方分工協(xié)作，各盡其能，確保總體目標(biāo)明確，實(shí)施流程清晰。只有良好、系統(tǒng)的協(xié)調(diào)機(jī)制才能確保視覺(jué)設(shè)計(jì)在要求繁雜、關(guān)系復(fù)雜的情況下取得理想的效果。視覺(jué)設(shè)計(jì)運(yùn)行機(jī)制打破傳統(tǒng)的模式，形成綜合性的、跨越性的、多元化的設(shè)計(jì)運(yùn)行模式。
可以說(shuō)，視覺(jué)設(shè)計(jì)應(yīng)用中多方協(xié)調(diào)機(jī)制讓政府的決策層和企業(yè)的決策層對(duì)視覺(jué)設(shè)計(jì)價(jià)值的理解有實(shí)質(zhì)的提高。
四、協(xié)調(diào)機(jī)制與設(shè)計(jì)價(jià)值的關(guān)系
在政府、企業(yè)、設(shè)計(jì)者三方共同參與的視覺(jué)設(shè)計(jì)運(yùn)行中，多方協(xié)調(diào)機(jī)制使得設(shè)計(jì)價(jià)值得到更大程度的體現(xiàn)。但是設(shè)計(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與否最終還是要?dú)w結(jié)到視覺(jué)設(shè)計(jì)運(yùn)行狀況上來(lái)，視覺(jué)設(shè)計(jì)運(yùn)行是否理想直接影響到設(shè)計(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，所以多方協(xié)調(diào)機(jī)制對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)起著非常重要的作用。視覺(jué)設(shè)計(jì)要在協(xié)調(diào)好多方價(jià)值訴求的前提下良好、系統(tǒng)的運(yùn)行，而同時(shí)設(shè)計(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和充分體現(xiàn)也促進(jìn)著視覺(jué)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】視覺(jué)傳達(dá)；形式；功能；精神意義
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)不是純粹的藝術(shù)品，藝術(shù)品是創(chuàng)作者情感的抒發(fā)，可以完全抽象，人們對(duì)藝術(shù)品的理解也見(jiàn)仁見(jiàn)智，這也正是藝術(shù)的魅力所在。設(shè)計(jì)服務(wù)于人，必須具有使用價(jià)值。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是一種借助于圖形符號(hào)進(jìn)行表現(xiàn)的語(yǔ)言形式，而符號(hào)必須“經(jīng)過(guò)協(xié)議作為某種目的的有效手段而為各方面所接受”，符號(hào)本身所代表的含義必須被多數(shù)人所認(rèn)同，這就要求視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義指示必須精準(zhǔn)明確，不能有歧義，不同的人對(duì)同一件設(shè)計(jì)作品的理解應(yīng)該趨于一致。這種約定俗成的意義也會(huì)作為一種精神文化被傳承。
一、形式與功能的角逐
形式與功能從起初便是相統(tǒng)一的兩個(gè)概念，形式的存在要以功能為目的，功能則通過(guò)多樣的形式更好地實(shí)現(xiàn)，許多設(shè)計(jì)者卻把二者分開(kāi)，并容易走向其中的一端。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)從來(lái)都不只是具有現(xiàn)代美感的信息排列設(shè)計(jì)。二十世紀(jì)，在哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了理性與感性的交鋒，最后理性哲學(xué)在發(fā)達(dá)的大工業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)上風(fēng)，德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院建立，成為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的搖籃，功能主義崛起。設(shè)計(jì)師注重強(qiáng)調(diào)功能的合理性與邏輯性，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化?！把b飾即罪惡”，“少則多”，“功能決定形式”等設(shè)計(jì)主張也由此時(shí)提出?！昂?jiǎn)潔就是美”的原則使得幾何化的視覺(jué)符號(hào)隨處可見(jiàn)。規(guī)范化的標(biāo)志、標(biāo)牌成為一種世界語(yǔ)言行走在人類生活的每一個(gè)角落。而這種簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)風(fēng)格到后來(lái)卻逐漸發(fā)展成為一種模式，許多設(shè)計(jì)師認(rèn)為只有簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)才是好的設(shè)計(jì)，這就忽略了最原本的精神意義。
日本著名設(shè)計(jì)家田中一光先生說(shuō)：“海報(bào)是一張充滿信息情報(bào)的紙”，“作為世界各國(guó)人士之間交流的海報(bào)，具有設(shè)計(jì)上獨(dú)特的普遍手法和情感，優(yōu)秀的作品可以跨越國(guó)境，促膝談心，相互理解?！彼暮?bào)作品用最簡(jiǎn)單的幾何化語(yǔ)言，融合浮世繪的畫風(fēng)，概括表現(xiàn)了日本的傳統(tǒng)文化。假如我們不了解日本文化，那么這些作品也就僅僅是不錯(cuò)的插圖。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征并不僅限于簡(jiǎn)單的裝飾或是單純的形式美感，更為重要的是設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一，是兼具實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的綜合體。
二、上溯原始時(shí)期視覺(jué)符號(hào)的精神意義
在原始社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力落后，人類對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)也是懵懂的。由于各種自然災(zāi)害頻繁，生存環(huán)境險(xiǎn)惡，人們常常受到傷害與死亡的驚嚇，人們把在大自然的背后似乎存在著的某種神秘的超自然力量作為最高的主宰加以崇拜，這便是最初的蘊(yùn)涵宗教和巫術(shù)的萬(wàn)物有靈的觀念和神靈崇拜思想，也是原始宗教的發(fā)端。而這些最元初的精神崇拜也一直延續(xù)到后來(lái)的民間美術(shù)中。雖然后來(lái)的原始信仰表現(xiàn)蛻變成為了一種程式化的象征形式。但是在人類生存意識(shí)中，驅(qū)邪納吉的意識(shí)觀念從來(lái)沒(méi)有消亡過(guò)，這種精神崇拜所形成的民族文化觀，對(duì)后來(lái)的民間吉祥觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正是由于古老民族的驅(qū)鬼、消災(zāi)、辟邪的文化心理發(fā)展，才促使了吉祥文化藝術(shù)的形成與成熟。
隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，人類對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)也有了進(jìn)一步的發(fā)展。人們?cè)僖膊粌H僅滿足于為生存需要而創(chuàng)造，“人性化”的設(shè)計(jì)意識(shí)開(kāi)始萌芽，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)開(kāi)始，特別是人類設(shè)計(jì)史上第一部實(shí)踐總結(jié)的經(jīng)典巨著《考工記》誕生后的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，“標(biāo)準(zhǔn)化”和“邏輯化”的設(shè)計(jì)原則被廣泛認(rèn)同。其中“知者創(chuàng)物，巧者述之”的思想不但強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)的元?jiǎng)?chuàng)性，也強(qiáng)調(diào)巧創(chuàng)、繼承和發(fā)展。這種繼承與發(fā)展其實(shí)不僅僅是在物質(zhì)生產(chǎn)力和技術(shù)水平上的，更大程度上是一種精神的傳承?？此七壿嬂硇酝怀龅脑瓌t下，人們并沒(méi)有拋棄最原始的精神創(chuàng)造，相反的，這種最原始的精神寄托被完整的傳承了下來(lái)。
圖1青銅鼎
五千年的中華文明史中栩栩如生的青銅器鑄造出了其獨(dú)特的耀眼的光芒，最起初青銅器中鼎的鑄造目的是用來(lái)烹煮食物。黃帝在戰(zhàn)勝炎帝的部下蚩尤后，曾鑄三鼎，象征天地人；夏禹鑄九鼎，象征九州。鼎也就成了鎮(zhèn)國(guó)之寶，傳國(guó)重器。改朝換代后，新登位的君王，第一件工作就是鑄鼎，頒訂法律，以象征新時(shí)代的開(kāi)始，并表示吉祥。所以，改朝換代，稱作鼎革。饕餮紋是古代鐘鼎彝器上刻畫的裝飾紋樣，盛行于商代至西周早期。此獸是古人融合了自然界各種猛獸的特征，同時(shí)加以自己的想象而形成的，其中獸的面部巨大而夸張，裝飾性很強(qiáng)，研究者稱為獸面紋，常作為器物的主要紋飾。饕餮紋樣與鼎的精神意義就被很好的傳承了下來(lái)。今天的鼎的造型也主要用來(lái)象征吉祥，在家中擺設(shè)銅鼎，寓意一切將有新的開(kāi)始。
三、現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的精神意義
進(jìn)入二十一世紀(jì)，數(shù)字化、信息化的特征日益明顯，信息的交流與傳播日趨繁雜，在如此大量信息的傳播過(guò)程中，有許多要傳達(dá)的內(nèi)容是文字語(yǔ)言無(wú)能為力的，人們進(jìn)入到了“讀圖”的時(shí)代，對(duì)無(wú)障礙，方便、快捷的信息交流充滿了期待，視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)正是適應(yīng)了這種需求而成為今天信息傳播的主角。
以現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)為例。標(biāo)志的設(shè)計(jì)可以追溯到上古時(shí)代的"圖騰"。實(shí)質(zhì)上就是對(duì)古代圖騰的精神傳承。一個(gè)公司或者一個(gè)機(jī)構(gòu)的標(biāo)志設(shè)計(jì)除了要有優(yōu)美鮮明的圖案以外，還要有深刻明確的含義。一個(gè)標(biāo)志不僅要體現(xiàn)公司的形象，更要承載一個(gè)公司的理念，公司的發(fā)展與傳承需要這個(gè)理念的發(fā)展與傳承，這個(gè)理念不僅是公司對(duì)外的精神面貌，同時(shí)也確定了公司未來(lái)的發(fā)展方向。
中國(guó)京劇院的標(biāo)志設(shè)計(jì)，利用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中國(guó)戲曲臉譜藝術(shù)的造型特點(diǎn)，進(jìn)行藝術(shù)化的概括和提煉，該方案深刻體現(xiàn)了京劇藝術(shù)“手眼相生”的概念，同時(shí)半邊臉的設(shè)計(jì)，正好寓意著京劇“聯(lián)想性”的特點(diǎn)。以旦角面部的局部特寫為造型基礎(chǔ)，進(jìn)行藝術(shù)夸張，在似與不似之間達(dá)到傳神的境界，表現(xiàn)了中國(guó)式的美與中國(guó)傳統(tǒng)美德；標(biāo)準(zhǔn)色采用京劇本體基本元素上五色中的黑、白、紅三色為色調(diào)，從構(gòu)思到構(gòu)圖體現(xiàn)出高遠(yuǎn)的審美格調(diào)。標(biāo)志塑造了一個(gè)專心表演的京劇演員的形象，充滿了凝視的深邃，盈蘊(yùn)了表演的投入。梅花寓意“香自苦寒來(lái)”，也是向梅派的致敬。五瓣則象征了手眼身法步、生旦凈末丑、喜怒哀樂(lè)驚、紅黃藍(lán)白黑、宮商角徵羽，形神兼?zhèn)?，與主標(biāo)化為一體，共同構(gòu)建出充滿流動(dòng)氣韻的中國(guó)京劇院標(biāo)志。此標(biāo)志很好的體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中民間美術(shù)的精神傳承性，在中國(guó)京劇院建設(shè)之初，它可以表示劇院的精神面貌，并且不會(huì)隨著時(shí)間的推移而變更，幾十年甚至幾百年、幾千年以后，這個(gè)形象依然是中國(guó)京劇院的形象，它承載著中國(guó)京劇文化的發(fā)展。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的形態(tài)并非是對(duì)視覺(jué)語(yǔ)言的機(jī)械整合，而是一種有意義的視覺(jué)符號(hào)的創(chuàng)造，是設(shè)計(jì)師理念的具體體現(xiàn)。視覺(jué)形式美感只是設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，其以外的精神意義才是設(shè)計(jì)的本質(zhì)所在。
【參考文獻(xiàn)】
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一、書法元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要關(guān)系
在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，書法能像圖形一樣，給大家?guī)?lái)視覺(jué)沖擊，漢字書法作為中華民族幾千年歷史沉淀與積累的書面語(yǔ)言，其線條沒(méi)、結(jié)構(gòu)美、章法美給視覺(jué)傳達(dá)大眾獨(dú)特的審美感觀，從而使視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)更有欣賞性。書法線條富于變化、充滿力量和節(jié)奏感，讓人看后產(chǎn)生某種精神的激勵(lì)。書法構(gòu)成的豐富性、設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的可塑性在視覺(jué)傳達(dá)表現(xiàn)的美學(xué)價(jià)值的巨大的。從不同的書體來(lái)看，楷、篆、隸、行、草書都有著它們不同的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)著它們的獨(dú)特美。另外，書法結(jié)構(gòu)的章法美是其美學(xué)價(jià)值的又一表現(xiàn)。在書法作品中章法是關(guān)鍵，是極其重要和復(fù)雜的，而在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中卻顯得不像書法作品中那么復(fù)雜。
書法是中國(guó)文化的載體，三千年的悠久歷史，它是民族文化藝術(shù)的瑰寶與國(guó)粹。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中加入中國(guó)書法，能體現(xiàn)出濃郁的民族文化今后的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。世界各國(guó)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展歷程與趨勢(shì)是與各個(gè)國(guó)家文化、經(jīng)濟(jì)的背景的背景先關(guān)聯(lián)的。中國(guó)書法以其圖形本質(zhì)、獨(dú)特構(gòu)成、美學(xué)價(jià)值、民族意韻體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命和感染力，成為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中具有鮮明的時(shí)代特征、中國(guó)特色的視覺(jué)符號(hào)。因此，中國(guó)的現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)想要與世界接軌，使用書法元素表現(xiàn)民族文化是一個(gè)重要的表現(xiàn)形式。
二、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在中國(guó)現(xiàn)階段出現(xiàn)的問(wèn)題
1.視覺(jué)傳達(dá)的概念
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是指利用視覺(jué)符號(hào)來(lái)傳遞各種信息的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對(duì)象是信息的接受者。憑借對(duì)“圖”――圖像、圖形、圖案、圖畫、圖法、圖式的視覺(jué)共識(shí)獲得理解與互動(dòng)。視覺(jué)傳達(dá)包括：“視覺(jué)符號(hào)”和“傳達(dá)”這兩個(gè)基本概念。它包括"誰(shuí)"、"把什么"、"向誰(shuí)傳達(dá)"、"效果、影響如何"這四個(gè)程序。
2.中國(guó)現(xiàn)階段視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在不斷的發(fā)展
現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)自上世紀(jì)80年代傳人中國(guó)以來(lái)，已有相當(dāng)程度的發(fā)展，也取得了很大的進(jìn)步。我們?cè)谠O(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，去吸收國(guó)外的有益營(yíng)養(yǎng)外，充分考慮對(duì)象的文化因子，意識(shí)到所設(shè)計(jì)的不只是某一對(duì)象，而是一種生活方式，一種新的文化。靳埭強(qiáng)的成功得益于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)筆墨的深刻領(lǐng)悟和精妙把握，“中國(guó)印”的成功有是因?yàn)樗谌肓酥袊?guó)傳統(tǒng)的印章和書法藝術(shù)，不難看出視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)書法篆刻中吸收營(yíng)養(yǎng)也是中國(guó)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展的一條途徑。因?yàn)闀ú粌H僅是一門藝術(shù)，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最精粹的組成部分，“是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心”。
現(xiàn)代社會(huì)的設(shè)計(jì)師要了解本國(guó)文化，尤其是本國(guó)的哲學(xué)思想及藝術(shù)理念。我們可以通過(guò)中國(guó)禪學(xué)、易經(jīng)、五行八卦等深入了解傳統(tǒng)思想，還可以通過(guò)具體的事物，如中國(guó)的文字、國(guó)畫、書法、戲劇等，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有透徹的了解。傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)作品中運(yùn)用是一種自然地流露，而不是簡(jiǎn)單照搬與復(fù)制。這個(gè)方面好的例子很多，如中科院高能物理研究所的所標(biāo)，源于著名畫家吳作人的水墨畫“無(wú)盡無(wú)極”。當(dāng)代中國(guó)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)正在尋找自身的最佳方式，并逐漸完成新一輪的蛻變。這使得視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的形式日趨多元化，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，從而推進(jìn)中國(guó)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展。
三、書法元素在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀
1.加強(qiáng)設(shè)計(jì)師對(duì)書法元素應(yīng)用的認(rèn)知度
漢字作為中國(guó)文化的瑰寶，具有許多其他文字所沒(méi)有的藝術(shù)特點(diǎn)，設(shè)計(jì)師應(yīng)加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究，從更高的層次理解并抽象出漢字在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的元素，從而更好的推廣和加強(qiáng)漢字在視覺(jué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的廣度和深度，創(chuàng)作出更好的視覺(jué)設(shè)計(jì)作品。當(dāng)然，漢字的運(yùn)用還可以推廣到當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的其他領(lǐng)域，是中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)能夠真正的擺脫“中國(guó)制造”。書法通過(guò)筆畫的穿插構(gòu)成，每個(gè)字的構(gòu)架都是經(jīng)過(guò)不斷的設(shè)計(jì)演變而來(lái)的，使其更加的美觀。書法本身所具有的這些設(shè)計(jì)意識(shí)給中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作的靈感和源泉。魯?shù)婪?阿恩海姆認(rèn)為所有人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的領(lǐng)域中“真正的創(chuàng)造性思維活動(dòng)都是通過(guò)意象進(jìn)行的”。漢字是設(shè)計(jì)圖象的符號(hào)意義的一種體現(xiàn)。人類一直在努力尋求一種能夠用視覺(jué)符號(hào)方式表達(dá)思維與情感的方法，這種方法要能夠利用圖形符號(hào)儲(chǔ)存自己記憶的方法，而且是一種能夠程序化傳達(dá)信息的簡(jiǎn)單方法。從漢字的發(fā)明到簡(jiǎn)帛書，都是這種努力結(jié)果的代表。
2.中國(guó)書法元素在視覺(jué)傳達(dá)中應(yīng)用的重要性與必然性
書法本身所具有的這些設(shè)計(jì)意識(shí)給中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作的靈感和源泉。書法的形式與內(nèi)容是相輔相成的。設(shè)計(jì)師應(yīng)該在使人們生活中直接體驗(yàn)到傳統(tǒng)書法和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融所形成的優(yōu)雅、柔婉、古樸、飄逸的藝術(shù)魅力。傳統(tǒng)中可以挖掘和開(kāi)拓的領(lǐng)域還很多，我們沒(méi)有理由徘徊，更不能妄自菲薄，冷落自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)―漢字文化與書法藝術(shù)。只有這樣，人們?cè)诓粩嗟禺a(chǎn)生
出藝術(shù)火花的同時(shí)才可能促使設(shè)計(jì)進(jìn)步。同樣書法是我們中國(guó)人不管在什么情況下都不可丟失的一部分，作為一名設(shè)計(jì)師應(yīng)該不斷的去發(fā)掘和應(yīng)用它，使它與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)完美的結(jié)起來(lái)。所以說(shuō)書法元素是設(shè)計(jì)中不可丟失的重要部分。
漢字是中國(guó)幾千年不斷演化和發(fā)展而來(lái)的藝術(shù)瑰寶，我們不僅要將它不斷的傳承下去還要很好的去運(yùn)用它。作為一個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師也應(yīng)該很好的熟悉和了解本民族的文化，將它運(yùn)用在我們的設(shè)計(jì)中。這樣不僅能給我們的作品帶來(lái)不一樣的視覺(jué)美，還能間接性的將它傳承下去。所以說(shuō)中國(guó)書法元素在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，不管是現(xiàn)階段還是未來(lái)它將會(huì)一直是最重要和最有價(jià)值最能代表中國(guó)的應(yīng)用元素。
參考文獻(xiàn)：
[1] 張志和 《中國(guó)古代的書法藝術(shù)》 中國(guó)版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字（2001）第14237號(hào)
[2] 王鏞 中國(guó)書法簡(jiǎn)史[M].上海：上海文藝出版社.2005
引言
二十一世紀(jì)是信息的時(shí)代，在信息成為當(dāng)今社會(huì)最重要的資源后，設(shè)計(jì)的目的也朝著更有效傳遞信息的方向轉(zhuǎn)變。這個(gè)轉(zhuǎn)變進(jìn)程中，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的作為信息傳達(dá)的重要表現(xiàn)形式自然扮演著轉(zhuǎn)變的重要角色。非視覺(jué)感知語(yǔ)言的介入就為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變提供了契機(jī)，成為視覺(jué)傳達(dá)轉(zhuǎn)變進(jìn)程中不可或缺的重要設(shè)計(jì)手段。
宗白華認(rèn)為“藝術(shù)的境界是感官的，生命中最愉快的經(jīng)驗(yàn)往往是經(jīng)由感官獲得滿足來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！痹谛畔鬟f過(guò)程中，運(yùn)用感官的感受引導(dǎo)人們心理感知與情感的方向，進(jìn)行信息的敘述與傳播，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)受眾與信息之間的情感對(duì)接。多感知信息的構(gòu)筑為人與信息之間建立起了溝通和理解的紐帶，并隨著科技的進(jìn)步、新能源的出現(xiàn)和產(chǎn)品材料的開(kāi)發(fā)應(yīng)用而不斷擴(kuò)大，并與其他領(lǐng)域相互交叉，逐漸形成一個(gè)非視覺(jué)媒介與視覺(jué)媒介相互協(xié)作的設(shè)計(jì)新領(lǐng)域。
非視覺(jué)感知設(shè)計(jì)語(yǔ)言的概念界定
丹?黑爾（Dan Hill）是BBC的主要信息架構(gòu)師之一，他從信息學(xué)的角度認(rèn)為：“非視覺(jué)的感知往往更奏效”。他對(duì)非視覺(jué)感知是這樣認(rèn)識(shí)的“聲音、觸感和溫度有時(shí)候比圖像更容易傳達(dá)信息，人們的需求、渴望和文化構(gòu)架千差萬(wàn)別。即使是同一段音樂(lè)的運(yùn)用，因設(shè)備、物理環(huán)境和人的情緒不同，信息的傳達(dá)效果也不同”。非視覺(jué)感知顧名思義就是相對(duì)于視覺(jué)感知以外的其他心理感知，如聽(tīng)覺(jué)感知、味覺(jué)感知、嗅覺(jué)感知、膚覺(jué)感知以及其他感知，是人類獲取外界信息的根本途徑和創(chuàng)造性思維的活動(dòng)基礎(chǔ)。
非視覺(jué)感知是視覺(jué)傳達(dá)的一種基本的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。非視覺(jué)感知語(yǔ)言是除了視覺(jué)以外的其他感覺(jué)器官受到刺激產(chǎn)生的基本的知覺(jué)反應(yīng)。換句話來(lái)說(shuō)就是，通過(guò)對(duì)人類除了視覺(jué)以外的其他感覺(jué)器官進(jìn)行刺激，使之產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng) ，以達(dá)到輔助視覺(jué)更好的傳達(dá)信息。非視覺(jué)感知語(yǔ)言包括：聽(tīng)覺(jué)感知語(yǔ)言、味覺(jué)感知語(yǔ)言、嗅覺(jué)感知語(yǔ)言、膚覺(jué)感知語(yǔ)言、運(yùn)動(dòng)覺(jué)感知語(yǔ)言、平衡覺(jué)感知語(yǔ)言等。
非視覺(jué)感知設(shè)計(jì)語(yǔ)言所具備的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值
在信息成為了當(dāng)今社會(huì)最重要的資源后，設(shè)計(jì)的目的也在朝著更有效傳遞信息的方向轉(zhuǎn)變。這個(gè)轉(zhuǎn)變進(jìn)程中，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的作為信息傳達(dá)的重要表現(xiàn)形式自然扮演著轉(zhuǎn)變的重要角色。非視覺(jué)感知語(yǔ)言的運(yùn)用就為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變提供了契機(jī)，成為視覺(jué)傳達(dá)轉(zhuǎn)變進(jìn)程中不可或缺的重要設(shè)計(jì)手段。
1.社會(huì)價(jià)值
在信息社會(huì)中，信息成為比物質(zhì)和能源更為重要的資源，以開(kāi)發(fā)和利用信息資源為目的信息經(jīng)濟(jì)活動(dòng)迅速擴(kuò)大，逐漸取代工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)而成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要內(nèi)容。信息經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，并構(gòu)成社會(huì)信息化的物質(zhì)基礎(chǔ)。信息化是人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展到一定階段所產(chǎn)生的一個(gè)新階段。非視覺(jué)感知語(yǔ)言使人類以更快更便捷的方式獲得并傳遞人類創(chuàng)造的一切文明成果；它將提供給人類非常有效的交往手段，促進(jìn)全球各國(guó)人們之間的密切交往和對(duì)話，增進(jìn)相互理解，有利于人類的共同繁榮。
2.藝術(shù)價(jià)值
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是一種信息傳遞藝術(shù)，也是一種大眾化的信息傳播形態(tài)。視覺(jué)傳達(dá)是人與人之間利用“看”的形式所進(jìn)行的交流，是通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)傳播的方式。而非視覺(jué)感知語(yǔ)言的介入視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)則是利用身體的各種感官去傳達(dá)信息，為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)提供了新的傳播方式。
非視覺(jué)感知語(yǔ)言在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
1.被動(dòng)與主動(dòng)的轉(zhuǎn)換
主動(dòng)與被動(dòng)的轉(zhuǎn)換更有利于信息的循環(huán)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代信息社會(huì)人們?nèi)粘Ｉ钪幸环N主要對(duì)話形式，其實(shí)質(zhì)是一種信息的對(duì)話， 是信息的傳播與接受的循環(huán)過(guò)程。 設(shè)計(jì)與純藝術(shù)活動(dòng)不同， 設(shè)計(jì)不是設(shè)計(jì)者一廂情愿式的游戲， 而是一個(gè)信息形成、信息流動(dòng)、信息接受直至信息反饋的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中， 信息的往返流動(dòng)是必要的。
通過(guò)刺激信息接受者的感官，引起信息接收者的情感共鳴來(lái)傳達(dá)信息，則是基于人類生活經(jīng)歷及社會(huì)環(huán)境的體驗(yàn)同構(gòu)和發(fā)出內(nèi)心深處的理解和共鳴，是人的自然屬性的升華， 是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物所表現(xiàn)出的態(tài)度和情緒。置身于這種情緒下，受眾會(huì)主動(dòng)對(duì)設(shè)計(jì)作品深刻理解，并產(chǎn)生的深深的感動(dòng)或思考，使其透過(guò)藝術(shù)形象與設(shè)計(jì)師保持情緒和感受的契合一致， 物我同一。
2.感官與信息的同構(gòu)
設(shè)計(jì)作品是向受眾傳達(dá)信息的載體，信息、知識(shí)和情感都是其具體形式。人們對(duì)設(shè)計(jì)作品的體驗(yàn)要求的提升，要求被傳達(dá)的體驗(yàn)越拉越貼近受眾的親身經(jīng)歷，以獲得最佳的傳達(dá)效果。而原先的表達(dá)方式無(wú)法滿足人們的需要時(shí)，就會(huì)要求出現(xiàn)新的表達(dá)方式。這時(shí)非視覺(jué)感知語(yǔ)言在視覺(jué)傳達(dá)中的應(yīng)用就填補(bǔ)了這個(gè)空缺。這種表達(dá)方法滿足了信息受眾的多感官需求，讓其游走在感覺(jué)和信息之間，不知不覺(jué)地接受信息、并與之互動(dòng)。在信息傳達(dá)過(guò)程中，信息接受者受到各種感官刺激，并將其轉(zhuǎn)化為感覺(jué)，這些感覺(jué)相互聯(lián)系、相互作用和相互組合形成感官與信息的同構(gòu)關(guān)系。
美國(guó)的《HAIR’S HOW》的廣告設(shè)計(jì)（圖1）是由格瑞設(shè)計(jì)公司設(shè)計(jì)的，他們?cè)趧?chuàng)意中嘗試對(duì)紙進(jìn)行立體化，選擇了朋克、火焰、尖發(fā)、卷發(fā)、束發(fā)五種發(fā)型，然后用裁切的雜志內(nèi)頁(yè)逐個(gè)造型。紙發(fā)和雜志封面完美的結(jié)合起來(lái)，帶給讀者新鮮的感官體驗(yàn)。
3.通感傳譯
達(dá)芬奇曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“玫瑰如果不??！ 玫瑰" 這個(gè)名字的話，或許聞起來(lái)就不那么香?！毕雭?lái)的確如此，如果將玫瑰命名為石頭，也許我們就聯(lián)想不到美麗華貴的鮮花和艷麗浪漫的感情了。玫瑰這個(gè)名字聽(tīng)起來(lái)就給人一種芳香的美感，這種美感來(lái)自于人類特有的心理現(xiàn)象―――通感。在文學(xué)上有一種修辭叫“通感”，通俗的解釋就是將難以言傳的情狀以另一種可比的形式陳述清楚。這種“通感”現(xiàn)象同樣存在于信息的傳播過(guò)程中，與我們的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)息息相關(guān)。
通感是一種把各種感覺(jué)（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等，）溝通起來(lái)的感覺(jué)共鳴現(xiàn)象。它是人類特有的心理活動(dòng)，諸如不同的色彩在人的心里會(huì)產(chǎn)生冷暖、遠(yuǎn)近、輕重、大小感。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，通感其實(shí)是，將自己的內(nèi)心難以表述的感受轉(zhuǎn)化成別人易于理解的感覺(jué)形式的轉(zhuǎn)換描述，即將人的一種感覺(jué)通過(guò)交感與人的另一種感覺(jué)聯(lián)系起來(lái)，互相轉(zhuǎn)移感染，得到共鳴，形成溝通和理解。
在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，要帶給人們的多種感官的綜合需要和滿足，就需要將各種設(shè)計(jì)元素間的相互轉(zhuǎn)化，直接或間接地表現(xiàn)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等感官刺激，這也就是“通感傳譯”。“通感傳譯”正是這樣一種將不同感覺(jué)的結(jié)果在內(nèi)心中轉(zhuǎn)換、溝通的橋梁。
意大利著名設(shè)計(jì)師奧馬爾?瓦爾皮納里（Omar Vulpinari）設(shè)計(jì)的煙草包裝，（圖2）用真實(shí)的嘴巴和牙齒圖片，警示吸煙的危害。成功的利用視覺(jué)引發(fā)痛覺(jué)，使信息與受眾產(chǎn)生積極的互動(dòng)與交流。
圖2 格奧馬爾?瓦爾皮納里，煙草包裝，2010
4.跨界線的傳播
信息全球化是全球化的一個(gè)重要方面，它是與全球化的進(jìn)程相伴而生并隨著傳播手段（主要是大眾傳播手段）的成熟不斷發(fā)展的?；ヂ?lián)網(wǎng)既是全球化或信息全球化的必然結(jié)果，又是將這一過(guò)程不斷推向前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)因。非視覺(jué)感知語(yǔ)言在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，使視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在所傳達(dá)信息跨國(guó)界、跨文化方面有新的突破。
一、創(chuàng)意思維方法訓(xùn)練的設(shè)計(jì)教育改革的現(xiàn)狀
過(guò)分的強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意思維訓(xùn)練的設(shè)計(jì)教學(xué)改革與實(shí)踐，在發(fā)展初期因?yàn)槠湫路f的教學(xué)內(nèi)容、形式和直觀效果曾經(jīng)獲得廣泛好評(píng)與認(rèn)同，也確實(shí)極大地推動(dòng)了創(chuàng)新設(shè)計(jì)思想和方法的進(jìn)步，促進(jìn)了創(chuàng)新教育意識(shí)深入人心。但與此同時(shí)，該導(dǎo)向也折射出我國(guó)高校設(shè)計(jì)教育中形式主義美學(xué)觀深厚的根基與影響，并隨著時(shí)間推移問(wèn)題漸漸顯露。
首先，該導(dǎo)向?qū)?chuàng)新能力培養(yǎng)內(nèi)涵理解錯(cuò)誤，把創(chuàng)意思維訓(xùn)練視為實(shí)踐創(chuàng)新設(shè)計(jì)教育的靈丹妙藥甚至全部，導(dǎo)致實(shí)用主義的創(chuàng)意方法和形式語(yǔ)言技巧訓(xùn)練風(fēng)行，忽視了專業(yè)基礎(chǔ)和文化積累的綜合能力培養(yǎng)，使創(chuàng)意思維訓(xùn)練有失去專業(yè)根基和營(yíng)養(yǎng)的危險(xiǎn)，尤其在我國(guó)招生體制重專業(yè)技能輕綜合文化素養(yǎng)狀況難以改變，年年擴(kuò)招導(dǎo)致生源素質(zhì)普遍下降的情況下，更需要慎重對(duì)待與反思。創(chuàng)造性思維的養(yǎng)成與求新求變，必須建立在基本的專業(yè)造型、審美能力和綜合文化素養(yǎng)基礎(chǔ)上。
其次，創(chuàng)新思維訓(xùn)練過(guò)于迷信新的設(shè)計(jì)方法技巧和建立在方法技巧上的創(chuàng)意想象訓(xùn)練，把觀念轉(zhuǎn)換后方法技巧學(xué)習(xí)和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的變化，當(dāng)作創(chuàng)新本身(如“同構(gòu)”的語(yǔ)言形態(tài)和方法技巧)。雖然表殼是新的，內(nèi)核卻仍是傳統(tǒng)形式主義美學(xué)觀在作祟，對(duì)形式和感覺(jué)意味的沉迷成為其重要目標(biāo)和導(dǎo)向。我們知道，現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的已不僅是追求視覺(jué)形式的趣味和新穎，更是依附于這外在形式之上的內(nèi)涵意義的創(chuàng)新表達(dá)。觀念變革所導(dǎo)致的思想、方法的變化是創(chuàng)新的結(jié)果，但一旦成熟運(yùn)用就只是方法原理而不再是創(chuàng)新本身。創(chuàng)新是一種突破，是一種創(chuàng)造性的思想、行為過(guò)程和結(jié)果。如果把原理技巧作為創(chuàng)意思維訓(xùn)練的重要內(nèi)容，卻忽視、輕視現(xiàn)代傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的本質(zhì)是溝通意義的尋找和創(chuàng)造，顯然本末倒置。
以創(chuàng)意思維訓(xùn)練為導(dǎo)向的教學(xué)改革與實(shí)驗(yàn)也重視溝通，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)意，呼喚市場(chǎng)價(jià)值，但由于對(duì)“創(chuàng)意”文化創(chuàng)造與溝通的理念不能很好把握，沉迷形式和感覺(jué)意味的求新求奇，對(duì)視覺(jué)語(yǔ)言深厚的文化、語(yǔ)言特性認(rèn)識(shí)模糊，對(duì)市場(chǎng)和傳播應(yīng)用中設(shè)計(jì)的價(jià)值與地位混合，以致不能有效運(yùn)用視覺(jué)語(yǔ)言豐富的文化語(yǔ)義和內(nèi)蘊(yùn)通過(guò)藝術(shù)的形式進(jìn)行創(chuàng)造、表達(dá)，造成學(xué)生在針對(duì)性的溝通和創(chuàng)意學(xué)習(xí)、研究上常常束手無(wú)策甚至在創(chuàng)意中言不達(dá)意、錯(cuò)謬百出。
二、創(chuàng)意思維訓(xùn)練環(huán)境引導(dǎo)下的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)課程教學(xué)改革與實(shí)踐
1.更新觀念，倡導(dǎo)科學(xué)和理性精神
營(yíng)造嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的學(xué)術(shù)環(huán)境治標(biāo)應(yīng)治本，中國(guó)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教育和研究，在進(jìn)入21世紀(jì)的今天，依然面臨更新觀念，進(jìn)一步解放思想的問(wèn)題，而核心就是要把科學(xué)、理性精神引入到設(shè)計(jì)教學(xué)、研究和實(shí)踐中。這個(gè)問(wèn)題不解決，中國(guó)的設(shè)計(jì)教育就還要走彎路。我們不缺少感性、技能培養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)力，缺少的是理性和科學(xué)精神，而這是建造任何學(xué)科大廈的重要基礎(chǔ)，也是中國(guó)藝術(shù)教育幾十年來(lái)失落最多，最珍貴的東西。關(guān)于科學(xué)和理性精神，由于我國(guó)藝術(shù)界長(zhǎng)期來(lái)對(duì)西方文化的誤讀和太深的觀念偏見(jiàn)，已經(jīng)造成對(duì)其盲目輕視和排斥的大環(huán)境，似乎只要一提科學(xué)和理性就會(huì)扼殺藝術(shù)的直覺(jué)和靈感，即使承認(rèn)其作用，也多限于純粹技術(shù)范疇。這顯然是錯(cuò)誤的。實(shí)際上，西方藝術(shù)崇尚思想和創(chuàng)造的主流恰恰是以理性和科學(xué)精神為靈魂不斷發(fā)展起來(lái)的，在此基礎(chǔ)上的各種藝術(shù)研究與實(shí)驗(yàn)，包括重視心靈感受和情感表達(dá)，追求人性覺(jué)醒、精神自由和解放的藝術(shù)主張，非但沒(méi)有束縛人們對(duì)藝術(shù)的思考，反而使藝術(shù)在更深層次上被感悟和認(rèn)識(shí)。這種反思、變革和進(jìn)步恰恰是西方文化傳統(tǒng)中科學(xué)和理性精神在起作用。因此，我們必須重視設(shè)計(jì)教育中文化和綜合素質(zhì)培養(yǎng)，積極倡導(dǎo)理性和科學(xué)研究精神在現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)科中的滲入，努力營(yíng)造嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的學(xué)術(shù)環(huán)境和氛圍。
2.建構(gòu)動(dòng)態(tài)科學(xué)的視覺(jué)傳達(dá)課程教學(xué)和研究體系